Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 9:18-29
EXPOSICIÓN
Y los hijos de Noé, que salieron del arca, fueron Sem, Ham y Jafet, quienes aquí se mencionan nuevamente como los jefes de las naciones en las que se desarrolló la familia del hombre, y el escritor describió las importantes modificaciones realizadas sobre la ley de la naturaleza y el pacto de la gracia, y estar ahora a punto de proceder con el curso de la historia humana. La presente sección, que se extiende a Génesis 9:27, generalmente se asigna al autor jovístico (Tuch, Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), aunque por Davidson se le atribuye a un supuesto redactor, con la excepción de la presente cláusula, que se reconoce como la contribución de los jovistas a la historia. El motivo de esta distribución es la introducción del nombre Jehová en Génesis 9:26 (q.v.), y ciertas huellas a lo largo del párrafo del estilo de escritura que se supone que es peculiar del suplente. Y Ham es el padre de Canaán. Kena'an, el deprimido o bajo; ya sea el Lowlander o el habitante de un país de la costa de remolque, a diferencia de las regiones más altas (Aram); de kana, estar bajo, deprimido, en situación, como de tierra (Gesenius); o más probablemente el servil en espíritu (Furst, Murphy, Keil, Lange). La razón para la inserción de este aviso aquí, y del similar en Génesis 9:22, era obviamente para llamar la atención sobre la circunstancia, no "que el origen de la ascendencia de Israel y de la degradación de Canaán se remontaban tan atrás como la familia del segundo fundador de la raza humana, "como si el punto de vista del escritor fuera mucho tiempo posterior a la conquista (Kalisch), pero eso", ya que Israel ahora iba a poseer la tierra de Canaán, podrían saber que ahora era el tiempo en que la maldición de Canaán y su posteridad debería tener lugar "(Wilier).
Estos son los tres hijos de Noé; y de ellos era toda la tierra, es decir. la población de la tierra (cf. Génesis 11:1; Génesis 19:31) - sobredimensionada. Más correctamente, se dispersaron en el extranjero. Διεοπαìρησαν ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν (LXX.): Diseminatum est omne genus hominum (Vulgate).
Y Noé comenzó a ser un labrador. Literalmente, un hombre de la tierra. Vir terroe (Vulgata); ἀìνθρωπος γεωργοÌς γῆς (LXX.); Chald נְּבַר פָלַח בְּאַרְעָא = vir colens terram; agriculturae dediturus. Cf. Josué 5:4, "un hombre de guerra;" 2 Samuel 16:7, "un hombre de sangre;" Génesis 46:32, "un hombre de ganado;" Éxodo 4:10, "un hombre de palabras". Y él plantó una viña. Entonces Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch y Lange consideran a ish ha 'Adamah con el arte; como en una aposición a Noé, y lee: "Y Noé, el labrador, comenzó y plantó un viñedo", es decir, caepit plantare. Ninguna interpretación presupone que la cría y el cultivo de la vid ahora se practicaban por primera vez. Jenofonte declara que Armenia es un país vitivinícola ('Anab.', 4.4, 9). Que la vid se cultivó abundantemente en Egipto es evidente por las representaciones en los monumentos, así como por las alusiones bíblicas. Los egipcios dicen que Osiris, los griegos que Dioniso, los romanos que Saturno, primero enseñaron a los hombres el cultivo del árbol y el uso de sus frutos.
Y bebió del vino. יַיִן; "quizás llamado así por burbujear y fermentar"; conectado con יָוַן (Gesenius). Aunque la primera mención del vino en las Escrituras, es poco probable que el proceso natural de fermentación durante tantos siglos escapó a la atención de los emprendedores Cainitas, o incluso de los Setitas; que "aunque las uvas habían estado en uso antes de esto, no se les había extraído vino" (Murphy); o que Noah no estaba familiarizado con la naturaleza y los efectos de este licor embriagador (Crisóstomo, Theodoret, Keil, Lunge). El artículo antes de יַיִן indica que el patriarca estaba "familiarizado con el uso y el tratamiento" de la uva (Kalisch); y Moisés no dice que esta fue la primera ocasión en que el patriarca probó el licor fermentado (Calvin, Wordsworth). Y estaba borracho. El verbo שָׁכַר (de donde shechar, bebida fuerte, Números 28:7), beber al máximo, muy a menudo significa emborracharse, o simplemente estar intoxicado como resultado de beber; y lo que el Espíritu Santo reprocha aquí no es la participación del fruto de la vid, sino el beber para embriagarse de ese modo. Dado que el pecado de Noé no puede atribuirse a la ignorancia, quizás sea correcto, así como caritativo, atribuirlo al pasado y la inadvertencia. Seiscientos años en el momento del Diluvio, debe haber estado mucho más allá de esto cuando Ham lo vio superado en su culpa, ya que Canaán era el cuarto hijo de Ham (Génesis 10:6), y el primero no nació hasta después de la salida del arca (Génesis 8:18). Pero por cualquier causa inducida, la embriaguez de Noé no era del todo inocente; fue pecaminoso en sí mismo y provocó más vergüenza. Y fue descubierto. Literalmente, se descubrió. Hithpael de גָּלַה, hacer desnudo, lo que indica más correctamente la culpa personal del patriarca que el A.V; o la LXX; ἐγυμνωìθη. Esa intoxicación tiende a la sensualidad cf. los casos de Lot (Génesis 19:33), Asuero (Ester 1:10, Ester 1:11), Belsasar (Daniel 5:1). Dentro de su tienda. Ἐν τῷ οἰìκῷ αὐτοῦ (LXX.).
Y Ham, el padre de Canaán, vio la desnudez. Pudenda, de una raíz (עָרָה) que significa desnudar, de una raíz gemela a la que (עָרם) viene el término expresivo de la desnudez de Adán y Eva después de comer el fruto prohibido (Génesis 3:7). El pecado de Ham, no una transgresión insignificante e involuntaria "(Von Bohlen), evidentemente no consiste en ver lo que quizás haya encontrado inesperadamente, pero
(1) en regocijo perverso en lo que vio, que, teniendo en cuenta quién era el que fue vencido por el vino, "el ministro de salvación para los hombres y el principal restaurador del mundo", la relación en la que se encontraba con Ham , —La del padre—, la avanzada edad a la que había llegado ahora, y los años relativamente maduros del propio Ham, que tenía "ya más de cien años", deberían haberlo llenado de sincero pesar; "sed nunquam vino victum pattern filius risisset, nisi prius eyecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existere debet" (Luther); y
(2) al informarlo, sin duda con un propósito malicioso, a sus hermanos. Y le dijo a sus dos hermanos fuera. Posiblemente invitándolos a que vean la vergüenza de su padre.
Y Sem y Jafet tomaron una prenda. Literalmente, la túnica, es decir, la que estaba a la mano (Keil, Lange); el simlah, que era una capa externa (Deuteronomio 10:18; 1 Samuel 21:10; Isaías 3:6, Isaías 3:7), en el que, en noche, las personas se envolvieron (Deuteronomio 22:17). A veces las letras se transponen y la palabra se convierte en salmah (cf. Éxodo 22:8; Miqueas 2:8). Y lo puso sobre sus hombros, y retrocedió, y cubrió la desnudez de su padre; y sus rostros estaban hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre; evidenciando así "la consideración que le prestaron al honor de su padre y su propia modestia (Calvin).
Y Noé despertó de su vino. Es decir. los efectos de su vino (cf. 1 Samuel 1:14; 1 Samuel 25:37); ἐξεìνηψε (LXX.); "se hizo completamente consciente de su condición" (T. Lewis). Y lo sabia. Por inspiración (Alford); más probablemente haciendo preguntas sobre la razón del simlah cubriéndolo. Lo que su hijo menor. Literalmente, su hijo, el pequeño, es decir, el hijo menor (Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish), o el hijo menor (Keil, Bush, Karisch); cf. Génesis 5:32. En general se cree que fue Jamón, aunque se entiende por muchos Canaan (Aben Ezra, Theodoret, Procopius, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis). Orígenes menciona una tradición de que Canaán vio por primera vez la vergüenza de Noé y se lo contó a su padre. Wordsworth, siguiendo a Crisóstomo, cree que Canaán pudo haber sido cómplice. 'The Speaker's Commentary' piensa que resolvería la dificultad que conlleva la maldición de Canaán.
Y él dijo. No en el resentimiento personal, ya que "la caída de Noé no está en absoluto relacionada con su profecía, excepto para servir para resaltar el verdadero carácter de sus hijos y reconciliarlo con los diferentes destinos que debía anunciar mientras esperaban sus respectivos razas "(candlish); pero bajo el impulso de un espíritu profético (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy y expositores en general), que, sin embargo, tuvo su ocasión histórica en el incidente anterior. La estructura de la profecía es perfectamente simétrica, introduciendo, en tres versos poéticos,
(1) la maldición de Canaán,
(2) la bendición de Sem, y
(3) la ampliación de Jafet, y en los tres dando importancia a la condena de la servidumbre pronunciada sobre el hijo de Ham.
Maldito. La segunda maldición pronunciada sobre un ser humano, la primera sobre Caín (Génesis 4:11). Colenso se da cuenta de que todas las maldiciones pertenecen al escritor jovístico; pero vide Génesis 49:6, Génesis 49:7, que Tuch y Bleek atribuyeron al Elohist, aunque, indudablemente como consecuencia de la "maldición" de Davidson y otros, ahora está asignado a la Jovista Que esta maldición no fue una imprecación, sino una predicción de la futura sujeción de los cananeos, se ha mantenido (Theodoret, Venema, Willet), principalmente como consecuencia de su caída sobre Canaán; pero
(1) como la "bendición" contraria implica la herencia del bien en virtud de una disposición Divina a tal efecto, "maldición" importa la sujeción al mal por el mismo poder Divino; y
(2) si eliminamos el elemento moral de la fatalidad de Canaán, que claramente se refería a una condición de servidumbre temporal, no parece haber ninguna razón por la cual el lenguaje de Noé no deba considerarse como una imposición solemnemente pronunciada y divinamente garantizada; mientras
(3) como la maldición está obviamente dirigida a las naciones y pueblos que descienden de la persona ejecutada, no es inconsistente suponer que muchos individuos entre esas naciones y pueblos podrían alcanzar un alto grado de prosperidad temporal y espiritual.
Sé Canaán
(1) No Ham, el padre de Canaán (versión árabe); ni
(2) todos los hijos de Ham, aunque concentrados en Canaán (Havernick, Keil, Murphy); pero
(3) Canaán solo, aunque indirectamente, a través de él, Ham también (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii).
Por la omisión formal de Ham, se han asignado muchas razones diferentes.
(1) Porque Dios lo había preservado en el arca (comentaristas judíos).
(2) Porque si se hubiera mencionado a Ham, todos sus otros hijos habrían estado implicados (Pererius, Lange).
(3) Porque el pecado de Ham era relativamente insignificante (Bohlen).
Para la maldición de Canaán en lugar de Ham, se ha instado a:
(1) Que él era el hijo menor de Ham, como Ham era el de Noé (Hoffman y Delitzsch); ¡sin duda una razón muy insuficiente para que Dios maldiga a alguien!
(2) Que él fue el verdadero autor del crimen (Aben Ezra, Procopius, Poole, Jamieson, Lewis, c.).
(3) Que de ese modo se evidenció la grandeza del pecado de Ham (Calvino).
(4) Que Canaán ya estaba caminando en los pasos de la impiedad de su padre (Ambrose, Mercerus, Keil).
(5) Que Noé previó que los cananeos merecerían abundantemente esta visita (Calvin, Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).
Nos inclinamos a pensar que la verdad radica en las últimas tres razones. Un sirviente de sirvientes. Un hebraísmo para el grado superlativo; cf. "Rey de reyes", santo de los santos, "la canción de las canciones". Es decir. "el último incluso entre los sirvientes" (Calvin); "un sirviente reducido al más bajo grado de esclavitud y degradación" (Bush); "vilissima servituts pressus" (Sol. Vidrio); "un sirviente muy bajo y vil" (Ainsworth); "un sirviente trabajador" (Chaldee); "el más bajo de los esclavos" (Keil); παῖς οἰκἑτης (LXX.), que "transmite la noción de servidumbre hereditaria permanente" (Kalisch). Keil, Hengstenberg y Wordsworth ven una alusión a esta condición en el nombre Canaan (q.v; supra), que, sin embargo, Lange duda. ¿Será él para sus hermanos? Una profecía que luego se cumplió abundantemente, los cananeos en el tiempo de Josué fueron parcialmente exterminados y reducidos a la forma más baja de esclavitud por los israelitas que pertenecían a la familia de Sem (Josué 9:23), aquellos que Salomon redujo posteriormente (1 Reyes 9:20, 1 Reyes 9:21); mientras que los fenicios, junto con los cartagineses y egipcios, que pertenecían a la familia de Canaán, fueron sometidos por los persas, macedonios y romanos japéticos (Keil).
Y él dijo, no "Bendito de Jehová, Dios mío, sé Shem" (Jamieson), como podría haberse anticipado (esto, igualmente con la omisión del nombre de Ham, levanta toda la expresión patriarcal de la región del mero sentimiento personal) , pero —Bendito— בָּרוּךְ cuando se aplica a Dios significa una adscripción de alabanza (cf. Salmo 144:15; Efesios 1:3); cuando se aplica al hombre, una invocación del bien (cf. Génesis 14:19, Génesis 14:20; Salmo 128:1; Hebreos 7:6) - be el Señor Dios, literalmente, Jehová, Elohim de Sem (cf. Génesis 24:27); Jehová es el nombre personal propio de Dios, de quien se predica que él es el Elohim de Shem; equivalente a una declaración no simplemente de que Shem debería disfrutar de "una bendición rara y trascendente", "divina o celestial" (Calvino) o "una bendición más abundante, llegando a su punto más alto en la Semilla prometida" (Lutero); pero que Jehová, el único Dios vivo y verdadero, debería ser su Dios, y que el conocimiento y la práctica de la verdadera religión debería continuar entre sus descendientes, con, quizás, una pista de que la Semilla prometida debería brotar de sus lomos (OEeolampadius, Willet, Murphy, Keil, c.) - de Shem. En el nombre Shem (nombre, renombre) puede haber una alusión a la exaltación espiritual y al avance de las naciones semíticas (vide Génesis 5:32). Y Canaán será su siervo. לָמוֹ = לָהֶס (Caldeo, siríaco, árabe), es decir, los dos hermanos (Delitzsch), sus descendientes (Knobel, Keil), Shem y Jehová (Bush); o más probablemente: לוֹ, como un singular colectivo, es decir, Shem, incluidos sus descendientes (LXX; αὐτοῦ; Kalisch, Lange, Murphy).
Dios. Elohim Si Génesis 9:18-1 son jovistas (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), ¿por qué Elohim? ¿Es esto una prueba de que el documento jovístico fue revisado por el autor eloísta, ya que la presencia de Jehová en cualquier sección llamada eloísta es considerada como una interpolación por parte del suplente? Para obviar esta inferencia, Davidson asigna Génesis 9:20-1 a su redactor. Pero el cambio de nombre se explica suficientemente cuando recordamos que "Jehová, como tal, nunca fue el descendiente del Dios de Jafet, y que la expresión habría sido tan manifiestamente inadecuada si se le aplicara como se aplica a Shem en su lugar apropiado". ". Deberá agrandar a Jafet. יַפְתְּ לְיֶפֶת; literalmente, ampliará o dejará espacio para el que se propaga en el extranjero; o "que Dios conceda un amplio espacio a Jafet" (Gesenius). "Dejen que Dios lo haga por Jafet" (Keil). "Dios amplíe a Jafet" (Lange). Entonces LXX; Vulgata, caldeo, siríaco, árabe. Las palabras forman una paronomasia, tanto el verbo como el sustantivo están conectados con la raíz פָתָה, para extenderse al extranjero; Hiph hacer que permanezca abierto, por lo tanto, dejar espacio para —y referirse a la difusión generalizada y la notable prosperidad de las naciones japonesas. Los hechos desacreditan la interpretación familiar que dice "Dios persuadirá a Jafet, lo persuadible", es decir, inclina su corazón por el evangelio para que pueda habitar en las tiendas de Shem (Junins, Vatablus, Calvin, Willet, Ainsworth).
(1) que el verbo nunca significa persuadir, excepto en un mal sentido (cf. 1 Reyes 22:20), y
(2) que en este sentido nunca es seguido por לְ, sino siempre por el acusativo. El cumplimiento de la profecía es evidente por la circunstancia de que "praeter Europam (εὐρωìκη — ancho, extenso)" patrón maximam Asiae, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuam posesionem obtigisse "(Fuller, 'Sac. Miscel; lib. 2. c. 4, citado por Glass); cf. Génesis 10:2-1, en el que Japheth es dado como el progenitor de catorce pueblos, a los que se agregan los habitantes de las tierras lavadas por los mar. El poder expansivo de Jafet "repercute no solo en el territorio y la multitud de los Jafetitas, sino también en sus facultades intelectuales y activas. La metafísica de los hindúes, la filosofía de los griegos, la destreza militar de los romanos y la ciencia moderna y la civilización del mundo se deben a la raza de Jafet "(Murphy). Y él, no Elohim (Philo; Theodoret, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii), que
(1) repite sustancialmente la bendición ya dada a Sem, y
(2) introduciría una alusión a la superioridad de la bendición de Shem en lo que el contexto requiere debe ser una bendición irrestricta de Jafet; pero Japheth (Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, 'Comentario del orador') habitará. יִשְׁכַן, de שָׁכַן, para habitar; usado de Dios que habita en los cielos (Isaías 57:15), que habita en el arbusto (Deuteronomio 30:16), que reside o hace que su nombre habite en el tabernáculo (Deuteronomio 12:11); por lo tanto, se supone que favorece la idea de que Elohim es el sujeto; pero fue como Jehová (no Elohim) que Dios vivió entre los querubines (Éxodo 40:34). En las tiendas de Shem. No las carpas de celebridades (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), sino las carpas de las razas shemitas, con alusión no a su subyugación por los jafetitas (Clericus, Von Bohlen, Bochart), que no serían mantenidas con la antigua bendición pronunciada sobre ellos (Murphy), pero a su posterior contigüidad e incluso a la mezcla con ellos, pero especialmente a su participación en los privilegios religiosos de los shemitas (los Padres, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange , 'Comentario del orador,' Murphy, Candlish). El cumplimiento de la profecía es demasiado obvio para llamar a la ilustración. Y Canaán será su siervo.
Y Noé vivió después del diluvio trescientos cincuenta años. Es decir. hasta el quincuagésimo octavo año de la vida de Abram, y fue, con toda probabilidad, testigo de la construcción de la torre de Babel y de la consiguiente dispersión de la humanidad. Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años; y murió. Tuch, Bleek y Colenso conectan estos versos con Génesis 9:17, como la continuación adecuada del trabajo de los Elohist.
HOMILÉTICA
El futuro desvelado.
I. UNA PÁGINA DE LA HISTORIA HUMANA. La figura prominente es un anciano, siempre un objeto de interés, como alguien que ha pasado por las vicisitudes de la vida y merecedor de un honor peculiar, especialmente si se encuentra caminando en los caminos de la justicia y la paz; un viejo santo que durante mucho tiempo se distinguió por la elevación de su piedad, que durante mucho tiempo mantuvo su fidelidad a Dios en medio de los malos tiempos, que acababa de disfrutar de una liberación especial de la mano de Dios y que hasta el período mencionado en nuestro texto no había manchado su piedad ni nube sobre su nombre; el segundo jefe de la familia humana, y de alguna manera también el segundo jefe de la Iglesia de Dios; un viejo discípulo, que probablemente había visto a Seth, el hijo de Adán, y caminó con Enoc, y habló con Matusalén, y que vivió, como nos dice la Escritura, hasta los días de Abram; claramente una de las figuras más distinguidas que, mirando hacia atrás, es capaz de detectar en el lienzo del tiempo. Bueno, en relación con este venerable patriarca, aprendemos:
1. Que se dedicó a una ocupación altamente honorable.
(1) Fue a su favor que tenía una ocupación. Siendo un anciano, podría haber razonado que sus días de trabajo habían terminado, y que la tarde de la vida bien podría pasar en el ocio y la meditación. Teniendo tres hijos incondicionales, podría haber considerado apropiado buscar ayuda en sus últimos años. Y sabiéndose a sí mismo como un objeto del cuidado especial del Cielo, podría haber confiado en que Dios lo alimentaría sin su trabajo, ya que lo había salvado sin que él lo pidiera. Pero de todas estas tentaciones, a la ociosidad, a la dependencia, a la presunción, Noé fue liberado y preferido; como todos los buenos cristianos deberían hacer, trabajar hasta el final, trabajar mientras se le llama hoy, depender de sí mismos en lugar de sus amigos y vecinos, y esperar la ayuda de Dios en lugar de tratar de ayudarse a sí mismos que cuando lo dejan todo para él. Luego,
(2) La vocación en la que participó fue honesta. Era un hombre de la tierra, y plantó un viñedo (vide Exposición sobre el cultivo de la vid). El pueblo de Dios debe tener cuidado al seleccionar oficios honestos y profesiones para ellos y sus hijos (Romanos 12:17). Ningún estatus social o estimación pública, o retornos rentables pueden hacer que ese empleo sea honorable, ya sea en su naturaleza o en la forma en que se lleva o viola la ley de Dios; mientras que ese llamado tiene una gloria especial en sí mismo y un valor especial a la vista del Cielo que, por humilde y poco remunerado que sea, respeta los derechos de los hombres y las reglas de Dios.
2. Que se entregó a una gratificación perfectamente legítima. "Bebió del vino". No había nada malo en que Noé comiera las uvas maduras que crecían en sus viñas, o bebiera su jugo cuando se transformaba en vino (cf. Deuteronomio 25:4; 1 Corintios 9:7). La pecaminosidad de hacer licores fermentados no puede establecerse mientras la fermentación sea un proceso natural para la preservación del producto de la uva, y las Escrituras, en un conjunto de pasajes, hablen de su influencia beneficiosa sobre el sistema físico del hombre (Jueces 9:13; Salmo 104:15; Proverbios 31:6; 1 Timoteo 5:23), y Dios mismo lo emplea como un símbolo de las bendiciones más altas y más selectas, tanto temporales y espiritual (Génesis 27:28, Génesis 27:37; Proverbios 9:2; Isaías 25:6; Mateo 26:28, Mateo 26:29), y Cristo lo hizo en la fiesta de bodas de Cana (Juan 2:9, Juan 2:10). Tampoco se condena el consumo de vinos y otros licores fermentados en las Escrituras como una violación de la ley de Dios. Que hay temporadas especiales cuando la abstinencia de esto, así como otras gratificaciones de tipo físico, es un deber (cf. Le Génesis 10:9; Jueces 13:4, Jueces 13:14; Ezequiel 44:21; Daniel 1:5, Daniel 1:8, Daniel 1:16; Romanos 14:21; 1 Corintios 10:28), y que es competente para cualquier cristiano, por el bien de los hermanos más débiles de Iris, o como un medio para avanzar en su propia vida espiritual, o para la gloria de Dios, renunciar a su libertad con respecto a las bebidas , ninguna persona inteligente dudará. Pero esa abstinencia total que se exige imperativamente a todos no se afirma en las Escrituras ni se enseñó con el ejemplo de Cristo (Mateo 11:19), y aplicarla a los hombres cristianos como un término de comunión es imponer sobre ellos un yugo de esclavitud que Cristo no ha sancionado, y suplantar la libertad cristiana por el ascetismo corporal.
3. Que cayó bajo una humillación lamentablemente triste.
(1) Bebió hasta el punto de la intoxicación. Cualesquiera que sean las atenuaciones que se ofrezcan por la acción del patriarca, no se puede considerar de otra manera que no sea un pecado; Teniendo en cuenta la edad a la que había llegado, la experiencia por la que había pasado, el puesto que ocupaba como jefe de la raza y padre de la Iglesia, debería haber estado especialmente en guardia. Si bien permite al hombre una indulgencia moderada en el fruto de la vid, la palabra de Dios condena especialmente el pecado de la embriaguez (cf. Proverbios 23:20; Isaías 5:11, Isaías 5:22; Lucas 21:34; Romanos 13:13; 1Co 5:11; 1 Corintios 6:10; Gálatas 5:21; Efesios 5:18; 1 Tesalonicenses 5:8).
(2) Su inmodestia. El velo de modestia en el que Dios diseña que cada ser humano pecador debe ser envuelto debe estar celosamente protegido de cualquier infracción, ya sea por nosotros mismos o por otros.
Lecciones: -
1. "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12). Recuerda a Adán, Noé, Abraham, David, Pedro.
2. "No te emborraches con vino, en el que hay exceso; sino llénate del Espíritu" (Efesios 5:18). Apenas hay un pecado al que no pueda conducir la intoxicación; no hay cura infalible para la embriaguez sino estar lleno del Espíritu.
3. "Asegúrate de que tu pecado te descubra" (Números 32:23). "No hay nada cubierto que no sea revelado; ni escondido que no sea conocido".
II UNA REVELACIÓN DEL CARÁCTER HUMANO. Engrase el umbral del nuevo mundo, como el Señor Jesucristo en la apertura de la dispensación del evangelio (Lucas 2:35), el patriarca Noé parece haber sido preparado para la caída y la resurrección de muchos, y para una señal contra la cual hablar para que se revelen los pensamientos de muchos corazones. Inconscientemente para él, su plantación de vid y su bebida se convierten en la ocasión de revelar los diferentes personajes de sus hijos con respecto a:
1. La piedad filial, que Shem y Japheth mostraron notablemente, pero de la cual Ham, el hijo más joven, parece haber sido indigente. No había nada pecaminoso en que Ham haya presenciado lo que nunca debería haber estado expuesto a la vista, y no hay razón para atribuirle ninguna de las leyendas rabínicas ociosas que alegan que Ham perpetró un atropello particular contra su padre; pero Ham estaba manifiestamente deseoso en esa reverencia y honor filiales que se debían a su padre anciano, en el que contemplaba con deleite el espectáculo melancólico de la vergüenza de su padre, en contraste singular con el comportamiento respetuoso y modesto de Shem y Japheth, que " fueron con sus caras hacia atrás, "para que" no vieran la desnudez de su padre ".
2. Caridad tierna. Además del ojo burlón que se regodeaba sobre la enfermedad del patriarca, había presente en el corazón de Ham un espíritu maligno y maligno, que lo llevó a infligir una indignidad más severa sobre la fama de su padre. La religión exige que las faltas de incluso los hombres malos se cubran en lugar de exhibirse a la vista del público. Mucho más las indiscreciones, fallas y pecados de los hombres buenos. Sobre todo las faltas de un padre. Pero, por desgracia, en lugar de lamentarse por el derrocamiento de su padre, Ham obviamente se complació en ello; en lugar de intentar caritativamente disculpar al anciano, es más, sin siquiera esperar a determinar si una explicación de su conducta podría ser posible, parece haber puesto la peor construcción en ello; en lugar de hacer lo que pudo para ocultar el pecado y la vergüenza de su padre, se apresura y se lo hace saber a sus hermanos. Pero estos hermanos, con otro espíritu, sin ofrecer ninguna disculpa por el error de su padre, tal vez instintivamente percibiendo que es totalmente injustificable, toman la primera prenda suelta que pueden encontrar y, con una modestia hermosa y una piedad cada vez más profunda, la lanzan alrededor de sus hombros, ingrese a la presencia de su padre con los rostros hacia atrás y cubra su forma postrada. Deje que el incidente nos recuerde
(1) Que si nada puede atenuar la caída de un padre en el pecado, mucho más no puede justificar a un hijo por fallar con respecto a su padre.
(2) Que es un signo seguro de depravación en un niño cuando se burla de las debilidades de los padres y publica las faltas de los padres.
(3) Esa piedad filial siempre busca atenuar y ocultar en lugar de agravar y encender en el extranjero las debilidades y pecados de los padres.
(4) Que los niños de la misma familia pueden distinguirse por disposiciones muy diferentes.
(5) Que un hijo puede tener padres piadosos y experimentar muchas misericordias providenciales por su bien, y aún así ser en el fondo un hijo del diablo.
(6) Lo que hace que un hijo difiera de otro en la misma familia es la gracia Divina; y
(7) que los personajes de los niños, y de los hombres en general, a menudo se revelan en los momentos más inesperados y en los eventos más improbables.
III. UNA DIVULGACIÓN DEL DESTINO HUMANO. Despertándose de su vino, el patriarca se dio cuenta de lo que había sucedido. Discernir en la conducta de sus hijos una indicación de divergencia en sus personajes, reconociendo en sus diferentes personajes una repetición de lo que había sucedido al comienzo de la primera era de la historia del mundo, a saber; La división de la humanidad en una línea santa y malvada, previendo también, a través de la inspiración, el desarrollo de la población mundial en tres tribus o razas diferentes, él predice, actuando en todo bajo la guía del Espíritu, los destinos futuros que deberían aguardarlos Su expresión toma la forma de una predicción, en la que declara:
1. La degradación de Canaán. "Maldito sea Canaán; un siervo de siervos será para sus hermanos.
(1) En lo que respecta a Ham, este juicio fue severo, ya que se le impuso a su hijo menor y probablemente a su hijo más querido; apropiado: aquel por cuyo bien se había infligido haber sido el hijo menor de su padre; misericordioso, ya que no cae en toda su raza, sino solo en un hijo y sus descendientes. N.B. — Los juicios de Dios sobre los hombres pecadores siempre son proporcionales en severidad a la culpa que los trae, ajustados a la naturaleza de los pecados por los cuales vienen, y mezclados con misericordia en la experiencia de las personas sobre quienes caen.
(2) En lo que respecta a Canaán, la condena de la servidumbre se impuso a la soberanía. No hay evidencia de que Canaán haya estado relacionado con el incidente que ocurrió en la tienda de su abuelo. Que la pena de la ofensa de su padre se hizo caer sobre él de todos los hijos de su padre fue en virtud de esa alta prerrogativa que pertenece solo a Dios de asignar a los hombres y las naciones su suerte en la tierra (cf. Salmo 75:7; Isaías 41:2; Daniel 5:19; Daniel 4:35; Hechos 17:26). Ricamente merecido. No se puede saber con certeza si Canaán ya había comenzado a mostrar alguna de las disposiciones de su padre; pero en años posteriores, cuando la profecía se acercaba a su cumplimiento, es bien sabido que los pecados peculiares por los cuales los cananeos fueron destruidos o sometidos a la esclavitud se aliaron con los que se mencionan en el texto (vide Le Génesis 18:27). Exactamente cumplido por la subyugación de la tierra de Canaán bajo Josué y David, aunque aquí debe notarse que la esclavitud del negro africano, quien, aunque es un Hamita, no es un Canaanita, fue un atrevido desafío a esos límites dentro de los cuales el El juez supremo había confinado la sentencia pronunciada sobre la raza Hamita. Misericordiosamente cancelado por la promesa posterior que se le dio a Abraharh, y ahora se cumple en la encarnación del Señor Jesucristo, de una simiente en la que todas las familias de la tierra deben ser bendecidas (Génesis 22:18) .
2. La exaltación de Shem. "Bendito sea Jehová, el Elohim de Sem", c; en la cual la descripción era la promesa de una exaltación triple.
(1) A la supremacía en la Iglesia, como poseedor del conocimiento de la verdadera religión, como enriquecido con la plenitud de bendición que está en Jehová Elohim, como el medio divinamente designado a través del cual la primera promesa de la simiente de la mujer debía cumplirse, y él debía venir cuyo nombre debería estar por encima de cada nombre.
(2) Al dominio en el mundo. En virtud de la ascendencia religiosa conferida a él, Shem debía tener poder para influir en otras naciones para el bien, y en particular para recibir en su servicio, para educación y asistencia, los descendientes de Canaán.
(3) Reconocimiento en todo momento. Por mucho que esto se insinúe en el nombre de Shem; y hasta el día de hoy la gloria que rodeaba a las naciones Shemitie de la antigüedad no se ha desvanecido, sino que continúa brillando a lo largo de los siglos con un brillo inquebrantable.
3. La ampliación de Jafet. "Dios ensanchará a Jafet, y él morará en las tiendas de Sem, y Canaán será su siervo".
Una promesa de ...
1. Expansión territorial. Mientras que las tribus shemitas deberían permanecer concentradas en el valle del Tigris y el Éufrates, los jafetitas deberían extenderse hacia el oeste como pioneros de la civilización.
2. Enriquecimiento espiritual, al ser llevado en última instancia a compartir los privilegios religiosos y las bendiciones de los shemitas, una predicción que se ha cumplido abundantemente con la admisión de los gentiles a la Iglesia cristiana.
3. Influencia civilizadora. Como Canaán fue sometido a Sem en orden, mientras él servía, para ser instruido en la fe de su maestro, así parece haber sido colocado bajo el dominio de Jafet, para que Jafet lo lleve a participar de las bendiciones peculiares. que se le ha encomendado otorgar a las otras naciones de la tierra.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La triple distribución de la raza humana.
—En las familias shemitas, hamíticas y japéticas. La caída de Noé fue a través del vino; no, de hecho, un producto prohibido de la tierra, sino que, como el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, representa una tremenda responsabilidad.
I. LA FERTILIDAD DEL PECADO. Fue por borrachera que surgió la maldición generalizada de las naciones hamíticas. Y la embriaguez está estrechamente relacionada con otros pecados:
(1) degradación vergonzosa tanto de padre como de hijo,
(2) alienación de los hermanos, y
(3) esclavitud humana.
¡Qué cuadro de los próximos resultados de intemperancia y autocomplacencia!
II EL CONTRASTE ENTRE LA BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN EN SU EJERCICIO. La predicción de Noé de la bendición de Sem y Jafet y la maldición sobre Ham puede tomarse como un resumen de la historia religiosa del mundo.
1. Las razas shemitas son la fuente de luz religiosa para el resto. "Bendito sea el Señor Dios de los muertos". "Jehová", la revelación shemita, es el fundamento de todos los demás.
2. Las razas Japéticas son los grandes colonizadores y pobladores del mundo, desbordan sus propios límites, habitan en las tiendas de Shem, tanto como investigadores de la luz Shemitica como en cooperación amistosa con la civilización Shemitic.
3. Las razas hamíticas son sirvientes de los sirvientes de sus hermanos, en parte por su degradación, pero en parte también por sus logros. Las razas fenicia, asiria, egipcia, etíope y cananea, aunque de ninguna manera siempre se encuentran en un estado político más bajo que el resto del mundo, han sido sometidas por conquistadores japéticos y semíticos, y han transmitido sus riquezas y adquisiciones al norte. , Mundo occidental y oriental.
III. LA RENOVACIÓN DE LA TIERRA BAJO EL NUEVO PACTO. Después del diluvio, Noé vivió la media semana de siglos, y así sentó firmemente los cimientos de una nueva tierra. Sin embargo, prolongada como fue la vida de aquel que había "encontrado gracia ante los ojos del Señor", finalmente llegó a su fin. Él murió. El uno se convirtió en los tres.
1. La bendición transmitida. El tipo de descanso y comodidad se extendió por la tierra redimida. Y a partir de ahora no tenemos que tratar con los pequeños comienzos de la raza rescatada, sino con la gran multitud de seres humanos.
2. Nueva esfera de juicio. Bajo la luz del nuevo pacto nuevamente la nueva raza fue puesta a prueba, para que nuevamente la misericordia redentora del que no quiere la muerte de sus criaturas se manifieste en medio de la tierra, con su triple humanidad, extendiéndose hacia el este, hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur.