Comentario Biblico del Púlpito
Hebreos 2:1-18
EXPOSICIÓN
EXHORTACIÓN INTERPUESTA como se explicó anteriormente.
Por este motivo (es decir, por lo que se ha visto de la superioridad del HIJO sobre los ángeles) debemos (o estamos obligados) más abundantemente a prestar atención a las cosas que hemos escuchado (es decir, el evangelio que se ha predicado a nosotros en el Hijo), no sea que en cualquier momento (o, por lo menos) los dejemos deslizarse (más bien, flotar más allá de ellos). La palabra παραρρυῶμεν (aoristo subjuntivo de παραρρέω) denota fluir o flotar más allá de cualquier cosa. La alusión es al peligro, incidental para aquellos a quienes se dirigió la Epístola, de no reconocer el carácter trascendente de la revelación del evangelio, omitirla por inadvertencia, alejarse de ella.
Porque si la palabra que se habló a través de los ángeles (es decir, la Ley) se hizo (o demostró) firme (es decir, como se explica en la siguiente cláusula, ratificada por la simple visita de cada transgresión y desobediencia), ¿cómo escaparemos (los cristianos)? si descuidamos una salvación tan grande? El peligro de la negligencia debe ser proporcional a la dignidad de la revelación. A los lectores ahora se les recuerda aún más la forma en que se les ha dado a conocer el evangelio y se les ha ratificado en su propia experiencia, a fin de aumentar el peligro de ignorarlo. Lo cual (no el pronombre relativo simple ἢ, sino ἥτις, que denota siempre, cuando se usa, alguna idea general en el antecedente, equivalente a "ser tal como"), habiendo comenzado a hablar por primera vez por el Señor (en oposición a "la palabra hablada a través de los ángeles" en el versículo anterior. Su comienzo fue a través del Señor mismo, es decir, Cristo el HIJO, no a través de la agencia intermedia. Ὁ ιριος es una designación especial de Cristo en el Nuevo Testamento, y, aunque no en sí mismo, demuestra la creencia en su divinidad, es importante porque se usa constantemente también como una designación de Dios, y se sustituye en la LXX por הוהי. Tiene un énfasis especial aquí como expresar la majestad de Cristo), se confirmó (ἐβεβαιώθη, respondiendo a ἐγένετο βέβαῖος en el verso anterior) a nosotros por los que escucharon (es decir, por los apóstoles y otros que conocieron a Cristo en la carne). Aquí el escritor se ubica entre aquellos que no habían escuchado a Cristo mismo; su obra, que se ha considerado como una presunción contra San Pablo, fue el escritor. Porque, aunque no es un testigo ocular del ministerio de Cristo, tiene la costumbre de insistir fuertemente en que haya recibido su "conocimiento del misterio", no de los hombres o por medio de los hombres, sino por revelación directa del Salvador ascendido (cf. Gálatas 1:1, Gálatas 1:12). Aún así, no niega en otra parte que por los hechos de la historia de Cristo estaba en deuda con el testimonio de otros (cf. 1 Corintios 15:3, etc.). Era más bien el significado del misterio que había aprendido del cielo.
Dios también les da testimonio; más bien, Dios atestiguando con ellos. La palabra es συνεπιμαρτυροῦντος, un compuesto doble, que significa dar fe de forma conjunta con otros. La idea es que los oyentes de "el Señor" testificaron, y Dios atestiguó su testimonio con las señales que acompañaron su ministerio. El pasaje es instructivo, ya que expresa los motivos de aceptación del evangelio. Su verdad ya fue "confirmada" a los creyentes por el testimonio de testigos irreprochables de lo que, así atestiguado, traía consigo su propia evidencia. Pero las señales que asistían al ministerio apostólico se otorgaron para una nueva certificación. Así, las "señales y maravillas", el anhelo por el cual como condición de creencia fue condenada por nuestro Señor, se les asigna su verdadero valor probatorio. No proporcionaron la base original de la creencia, que descansaba en Cristo mismo, su Persona. y su trabajo, como impecablemente atestiguado. Llegaron solo como acompañamientos adecuados de una dispensación divina, y como confirmaciones adicionales. A los apologistas de la última generación se les dio a descansar la evidencia del cristianismo demasiado exclusivamente en los milagros. La tendencia de la era actual es detenerse más bien en su evidencia interna y, en la medida de lo posible, explicar los milagros. No deben explicarse, ya que han sido, como se ha dicho, acompañamientos adecuados y confirmaciones de tal dispensación como lo fue el evangelio. Pero para nosotros, así como para aquellos primeros creyentes, no son el primer o principal fundamento de nuestra creencia. Para nosotros, como ellos, Cristo y su evangelio, atestiguados como son por "los que oyeron", son su propia evidencia suficiente. De hecho, la fuerza de los "signos" en el camino de la evidencia es menor ahora que antes, ya que ahora también han pasado a la categoría de cosas que se basan en el testimonio. La contraparte evidencial de ellos en nuestro caso es el testimonio continuo que Dios da al evangelio en su poder vivo sobre las almas de los hombres, y sus resultados en el mundo ante nuestros ojos. Es así que nuestra fe se fortalece en "la salvación que se habló por primera vez a través del Señor, y nos la confirmaron los que la escucharon". Se usan cuatro expresiones para los milagrosos acompañamientos de la primera predicación del evangelio, que denotan, aparentemente, no tantas clases diferentes de milagros, sino diferentes maneras de considerarlos. Ellos eran
(1) signos (σημεῖα), que atestiguan la verdad de lo que se predicó;
(2) maravillas (τέρατα), algo fuera del curso común de las cosas, que llama la atención;
(3) poderes diversos (ποικίλαι δυνάμεις), manifestaciones variables de un poder divino en el trabajo;
(4) distribuciones del Espíritu Santo (Πνευμάτος ἁγίου μερισμοί), dones del Espíritu a cristianos individuales distribuidos de manera diversa: la última expresión tiene una referencia especial al χαρίσματα de la Iglesia apostólica, tan a menudo aludida en las Epístolas de San Pablo. La frase, con lo que sigue, según su propia voluntad, es peculiarmente paulina, y confirma la conclusión de que el escritor, aunque no necesariamente el mismo San Pablo, fue en cualquier caso uno del círculo influenciado por su enseñanza.
Aquí comienza la segunda división de la primera sección del argumento, de acuerdo con el resumen dado anteriormente (Hebreos 1:2). Pero también está conectado lógicamente con la exhortación interpuesta, la secuencia de pensamiento es la siguiente: "¿Cómo escaparemos, si descuidamos una salvación tan grande?" - Porque (como una razón adicional) no a los ángeles (sino al Sou, como se verá) él (Dios) sometió al mundo por venir, de lo cual hablamos, "El mundo por venir (ἡ οἰκουμένη ἡ μέλλουσα)" debe entenderse, de acuerdo con lo que se ha dicho anteriormente en explicación de "el último de estos días "(Hebreos 1:1), en referencia a la edad del reino del Mesías anunciado en la profecía. La palabra μέλλουσαν en sí misma no implica necesariamente el futuro desde el punto de vista del escritor, aunque, de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, el cumplimiento completo de la anticipación profética debe buscarse en el segundo advenimiento, sea cual sea el fervor y el anticipo que ya haya bajo la dispensación del evangelio. La palabra οἰκουμένην (sub γὴν) es la misma que se usó (Hebreos 1:6) en referencia al advenimiento del Hijo, que denota la esfera de las cosas creadas sobre las cuales debería reinar. Y aquí se usa adecuadamente con vistas a la próxima cita de Salmo 8:1, en la que la idea principal es la supremacía del hombre sobre el globo habitado. Se puede tomar toda la frase para expresar la misma idea que "los cielos nuevos y la tierra nueva, donde habita la justicia" (cf. 2 Pedro 3:13 2 Pedro 3:13).
Pero uno en cierto lugar (o, en algún lugar) testificó, diciendo. La frase no implica incertidumbre en cuanto al pasaje citado. Es uno usado por Philo cuando la referencia exacta no es necesaria. Es equivalente a "pero encontramos el siguiente testimonio con respecto al hombre". Decimos al hombre; porque el octavo salmo, del cual proviene la cita, evidentemente se refiere al hombre en general; no primaria o distintivamente al Mesías. Tampoco parece haber sido clasificado por los judíos entre los salmos mesiánicos. Sería una interpretación arbitraria asignarle (como algunos lo han hecho) un significado original del cual no contiene signos. Siendo esta la facilidad, ¿cómo debemos explicar su aplicación a Cristo, que no se limita a este pasaje, sino que también se encuentra en 1 Corintios 15:27? No hay dificultad real. Es cierto que el salmo solo habla del hombre; pero es del hombre considerado de acuerdo con la posición ideal asignada a él en Génesis 1:1., como el vicegerente de Dios. El hombre como es ahora (dice el escritor de esta Epístola) no cumple este ideal; pero Cristo, el Hijo del hombre y el Exaltador de la humanidad, sí. Por lo tanto, en él encontramos el cumplimiento completo del significado del salmo. Si todavía se objeta que la aplicación (en la que se infiere la soberanía sobre todas las cosas creadas) trasciende el significado del salmo, que se refiere solo a esta tierra: πάντα en Génesis 1:6. del salmo tomado en un sentido más amplio de lo que parece justificado por los siguientes versículos, que limitan la aplicación a las criaturas terrenales, puede responderse
(1) que la idea del salmista debe ser recogida, no solo de Génesis 1:28, que él cita, sino, además, del significado total de Génesis 1:1, de que el salmo es una expresión lírica, que incluye la concepción del hombre hecho a imagen de Dios e investido con una soberanía poco menos que divina;
(2) que, si la aplicación trasciende el alcance del salmo, estaba abierto a un escritor inspirado del Nuevo Testamento para extender su significado, como se ve en la nueva luz de Cristo. Tomando el último punto de vista, no tenemos más que poner el argumento así, para ver su fuerza y legitimidad: En Salmo 8:1. (leído en relación con Génesis 1:1., en el que se basa) se asigna una posición al hombre que actualmente no se da cuenta; pero toda su idea se cumple, y más que se cumple, en Cristo. Debe observarse que la referencia original del salmo al hombre en general no solo es evidente en sí misma, sino que también es esencial para el argumento del escritor. Porque ahora está pasando de la vista expuesta en Hebreos 1:1., De lo que el HIJO es en sí mismo, a la visión adicional de su participación en la humanidad, para exaltar a la humanidad a la posición perdida por el pecado ; y así (como se ha demostrado en el resumen anterior) llevar a la idea de que él es nuestro gran Sumo Sacerdote. ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? o el hijo del hombre, que lo visitas? En el salmo, esta exclamación viene después de una contemplación de los cielos estrellados, que habían impresionado la mente del salmista con un sentido de la gloria trascendente de Dios. En contraste con esta gloria, la insignificancia e indignidad del hombre se le ocurren, como se les ha ocurrido a muchos; pero, al mismo tiempo, pensó en la alta posición asignada al hombre en el relato de la creación, en qué posición se ampliará a continuación. Pregunta cómo puede ser ese hombre, siendo lo que es ahora, puede ser de tan alto nivel. Así, la Epístola lleva a cabo verdaderamente la idea del salmo, que es que la posición designada del hombre en la escala de las cosas está más allá de lo que parece darse cuenta ahora.
Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles. Aquí la LXX. toma Elohim (siendo una forma plural) para significar "ángeles"; como también en Salmo 97:7 y Salmo 138:1. La interpretación más correcta del hebreo puede ser, "lo rebajas un poco a Dios", en referencia a que él fue hecho "a imagen de Dios", "según la semejanza de Dios", y que se le dio dominio sobre la creación. Pero, si es así, Elohim debe ser entendido en su sentido abstracto de "Divinidad" (así Génesis), en lugar de denotar al Ser Supremo. De lo contrario, "usted mismo" habría sido la expresión más apropiada, el salmo dirigido a Dios. El argumento no se ve afectado por la diferencia de traducción. De hecho, la última representación mejora aún más la posición asignada al hombre. Lo coronaste de gloria y adoración, y lo pusiste sobre las obras de tus manos. La última cláusula de esta oración, que se encuentra en la LXX., Pero no en el hebreo, se omite en varios códices. No se desea para el propósito del argumento.
Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en eso puso todas las cosas en sujeción debajo de él, etc. Aquí comienza el argumento del salmo. Es para el siguiente efecto: para la sujeción de todas las cosas, en el diseño del Creador, al hombre no deja nada exento de su soberanía. Pero no vemos al hombre, como está en la tierra ahora, ocupando esta posición implícita de soberanía completa. Por lo tanto, la idea completa del salmo espera ser cumplida. Y nosotros, los cristianos, encontramos su completa satisfacción en aquel que, habiéndose convertido en un hombre como nosotros, y hecho con nosotros "un poco más bajo que los ángeles", está ahora, como hombre y para el hombre, "coronado de gloria y honor". , "a la derecha de la Majestad en lo alto. O podemos decirlo así: en el presente οἰκουμένη el hombre no es supremo sobre "todas las cosas" en el sentido denotado; pero en el οἰκουμένη por venir "de lo que hablamos", con sus orientaciones mucho más amplias, él está, en la Persona de Cristo, sobre "todas las cosas", por lo tanto supremas. Por lo tanto, solo en Cristo el hombre alcanza su destino designado. Podemos observar aquí cómo, incluso sin la iluminación de las Escrituras, la propia conciencia del hombre le revela un ideal de su posición en la creación que, en su estado actual, no se da cuenta. La extraña contradicción aparente entre el hombre tal como es y el hombre como siente que debería ser, entre la experiencia y la conciencia, entre los hechos y el ideal de la humanidad, ha sido durante mucho tiempo patente tanto para los filósofos como para los divinos.
Muchos interpretan que la frase βραχύ τι, donde aparece en este verso con referencia a la humillación temporal de Cristo, significa "por un momento", porque este significado se adapta mejor a la aplicación a Cristo, aunque su significado más obvio en el salmo (citado en Hebreos 2:7) es, como en el AV, "un poco". El griego en sí mismo tendrá cualquier significado; y si "un poco" sea, como parece ser, el significado original en el salmo, no hay necesidad de suponer una desviación de él. Todo lo que el escritor debe suponer es que Cristo, a través de su encarnación, tomó la posición del hombre como se representa en el salmo. Por el sufrimiento de la muerte. Entonces el A.V. representa, conectando las palabras por puntuación con la cláusula que precede; se supone que la idea es que Cristo fue "hecho un poco más bajo que los ángeles" con vistas al "sufrimiento de la muerte"; es decir, por el "sufrimiento de la muerte" que tuvo que sufrir. Pero la fuerza adecuada de διὰ con el acusativo se conserva mejor, y se le da un mejor significado al pasaje, conectando διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου con la cláusula que sigue, y traduciendo, pero vemos al que se ha hecho un poco más bajo que los ángeles, Jesús, por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor. Su coronación fue la consecuencia de su sufrimiento; a causa de su sufrimiento fue coronado; ganó, como hombre, y en virtud de su obediencia humana hasta la muerte, su posición de "gloria y honor". Exactamente la misma idea se encuentra en Hebreos 5:7, etc., donde el propósito y el resultado del sufrimiento de Cristo, aquí anticipado, se exponen más explícitamente (cf. también Hebreos 12:2). Esta visión también se adapta a la deriva del pasaje que tenemos ante nosotros, que es que la naturaleza humana ha sido exaltada en la Persona de Cristo. Que él, por la gracia de Dios, pruebe la muerte para cada hombre. Aquí surgen dos preguntas:
(1) En cuanto al significado de la expresión, "que debe saborear la muerte", etc.
(2) en cuanto a la lectura verdadera, así como el significado, de la frase traducida "por la gracia de Dios".
En cuanto a
(1), la cláusula es introducida por ὅπως, seguida por el subjuntivo, ὅπως γεύσηται: y la construcción de la oración evidentemente la conecta, no con ἠλαττωμένον, sino con ἐστεφανωμένον Es, "Debido al sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor, para que para [es decir, en nombre de] todos puedan probar la muerte ". Ahora, el hecho de que la muerte real fue anterior a la coronación sugiere una referencia, no tanto a él como a su eficacia permanente: y, además, las palabras enfáticas son ὑπὲρ παντὸς, como se muestra por su posición en la oración; y, por lo tanto, la idea parece ser: "Para que toda su degustación de la muerte pueda ser útil". E incluso puede considerarse que todavía sabe a la muerte después de su coronación, en el sentido de conocer su sabor a través de su experiencia humana, y simpatizar perfectamente con el hombre mortal (cf. Heb 5: 1-14: 15, y más abajo en este capítulo, Hebreos 5:14, 15). Es una cuestión adicional si παντὸς debe considerarse aquí como masculino, como en el AV, o, como el πάντα anterior, como neutro, en el sentido de "toda la creación". La última interpretación parece en sí misma más natural, aunque "toda la humanidad" debe ser concebida como la idea principal desde el punto de vista del escritor. Al mismo tiempo, debe recordarse cómo se dice que la redención en otros lugares sirve para la creación en general, para la restitución de la armonía universal (cf. Romanos 8:19, etc; Efesios 1:10, Efesios 1:20, etc.). Una razón más para entender παντὸς en el sentido más amplio aparecerá en nuestro examen de la siguiente frase a considerar.
(2) En cuanto a la lectura χάριτι Θεοῦ. Se encuentra en todos los manuscritos existentes, excepto en un uncial del siglo X (Codex Uffenbach, citado como M), en un escolio del Codex 67 y en un codex del Peschito. Pero, por otro lado, Origen, una autoridad anterior a cualquier manuscrito, habla de que la lectura prevaleciente en su tiempo es que χωρὶς Θεοῦ χάριτι se encuentra solo en algunas copias (ἐν τισιν ἀντιγράφοσις). Teodoro, Teodoro de Mopsuestia y los nestorianos también leen χωρὶς: y los Padres latinos, Ambrosio, Fulgencio y otros, tienen absque como su equivalente. Jerome también habla de la lectura absque, pero como solo ocurre "en quibusdam ejemplaribus", lo que revierte en su día lo que Orígenes había dicho dos siglos antes en cuanto a la prevalencia comparativa de las dos lecturas. La acusación hecha por Marius Mercator, Theophylact y OEcumenius contra los nestorianos, de que habían introducido la lectura χωρὶς en apoyo de sus propios puntos de vista, es evidentemente insostenible, ya que el testimonio de Orígenes demuestra su prevalencia mucho antes de la controversia nestoriana. Es, por otro lado, muy probable que el uso que los nestorianos hicieron de esta lectura haya sido la causa de que los ortodoxos se aferraran a la otra y la retuvieran casi exclusivamente en los códices existentes. Y esta probabilidad debilita en gran medida la fuerza de la evidencia de los manuscritos en cuanto a la lectura original. Que ambos fueron muy tempranos es evidente; pero que χωρὶς fue el original es probable por dos razones:
(1) que Orígenes atestigua su prevalencia en sus primeros días, y lo acepta como al menos igualmente probable con el otro; y
(2) que los transcriptores tenían más probabilidades de cambiar el theρὶς inusual y algo difícil en el χάριτι familiar y fácil que viceversa. Teodorus de Mopsuestia explica así la lectura χάριτι, que rechaza decididamente. Él dice que algunas personas, al no observar la secuencia del pasaje, habían cambiado de manera irrisoria la verdadera lectura, porque no la entendieron, en una que les parecía fácil. Si χάριτι es la lectura verdadera, el significado es bastante claro; expresa la opinión, a menudo reiterada por San Pablo, de que toda la obra de redención es "de gracia". La objeción a esto, por motivos internos, es que la introducción de este punto de vista aquí parece plana y sin propósito, como Theodorus de Mopsuestia sostiene por la fuerza en su argumento en contra de la lectura. Χωρὶς, entonces, al ser adoptado, la cuestión sigue siendo si conectar χωρὶς Θεοῦ (como lo hace Theodorus of Mopsuestia, y como deben haber hecho los nestorianos) con γεύσηται θανάτου, o con ὑπὲρ παντός. Si se toma con el primero, su propósito debe ser excluir a la Deidad en Cristo de participar en el sabor de la muerte. Algunos explican más en referencia al grito de la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero tal referencia no se ajusta a la vista anterior tomada del significado deseado de ὅπως γεύσηται θανάτου. Tomado con ὑπὲρ παντός (como lo sugiere la disposición de la oración, en la cual esta es la frase enfática), le da el significado, "para que todos excepto Dios puedan probar la muerte", esta excepción entre paréntesis del Ser Divino él mismo es similar a lo que San Pablo ve razón para insertar en su aplicación del mismo salmo a Cristo: Δῆλον ὅτι ἐκτὸς τοῦ ὑποτάζαντος αὐτῶ τὰ πάντα (1 Corintios 15:27). Así Orígenes toma: Εἰ τε δὲ "χωρὶς Θεοῦ ὑπὲρ παντὸς ἐγεύσατο θανάτον," οὐμόνον ὑπὲρ ἀνθρώπων ἀπέθανεν ἀλλὰ καὶ ὑπὲρ τῶν λοιπῶν λογικῶν. También Teodoreto: Υπὲρ ἀπάντων τοίνυν τὸ σωτήριον ὑπέμεινε πάθος χωρὶς Θεοῦ μόνη γὰρ ἡ θεία φύσις τῆς ἐντεῦθεν γενομένης θεραπείας ἀνενδεής. El último Padre explica el amplio sentido en que se deduce que ὑπὲρ παντὸς debe entenderse refiriéndose a lo que dice San Pablo (Romanos 8:21) de la creación misma siendo liberada de la esclavitud de la corrupción a través de Cristo, y a El regocijo de los ángeles en la salvación del hombre.
Porque se convirtió en él, para quien (διὰ, con acusativo) son todas las cosas, y a través de quién (διὰ con genitivo) son todas las cosas (es decir, Dios), al llevar a muchos hijos a la gloria, para que el Capitán de su salvación sea perfecto a través del sufrimiento. . Esto se refiere a lo que se dijo en el verso anterior, de que Cristo fue coronado de gloria por su sufrimiento de muerte, y de su gusto por la muerte para todos. Que él debería alcanzar a través del sufrimiento humano hasta la muerte a su propio perfecto estado de gloria, como ser el Líder de los hijos humanos a quienes el único Padre traería a la gloria, fue un diseño digno de él para quien y por quien son todas las cosas —Adecuado para lo que concebimos de él y de su forma de trabajar. La palabra ἔπρεπε se usa en el mismo sentido no con poca frecuencia en la LXX. Probablemente se usa aquí con alguna visión de "la ofensa de la cruz", que aún puede permanecer en la mente de algunos de los cristianos hebreos. En el argumento que sigue, respaldado aún por referencia a las anticipaciones del Antiguo Testamento, el escritor no solo encuentra posibles objeciones que persisten en la mente hebrea, sino que también continúa y completa la visión del HIJO que es su propósito inculcar, conduciendo ( como se mencionó anteriormente) a la posición final de ser el Sumo Sacerdote de la humanidad.
Tanto el que santifica (es decir, Cristo, el ἀρχηγὸς) como los que son santificados (es decir, los "muchos hijos" que son llevados a la gloria) son todos uno (ἐξ ἑνὸς, es decir, de Dios). La idea expresada aquí por el verbo ἁγιάζω, santificar, puede determinarse en comparación con Hebreos 9:13, Hebreos 9:14; Hebreos 10:14, Hebreos 10:29; y Hebreos 13:12 (ἵνα ἁγιάση διὰ τοῦ ἰδίου αἱμάτος τὸν λαόν); cf. Juan 17:9. No es la idea, para nosotros más familiares, de la santificación moral a través del Espíritu Santo, sino la de los redimidos traídos a una nueva relación con Dios, santificados para la "gloria", a través de la redención; de donde todos los cristianos se llaman ἅγοι. Ἁγιάζειν es el equivalente en la LXX. del hebreo שׂדַקָ, que se aplica a la santificación tanto de los sacrificios como de las personas al servicio de Dios. Como sacrificio expiatorio, Cristo se santificó a sí mismo (Juan 17:19), para así poder santificar a los "muchos hijos". Ἐξ όνός ciertamente debe tomarse como una referencia a Dios, no (como algunos lo toman) a Abraham o Adán. La necesidad de que el HIJO participe de carne y hueso para lograr la redención no se introduce hasta Juan 17:14. Hasta ahora, la paternidad común mencionada ha sido la de él "para quien son todas las cosas y por quién son todas las cosas", quien "al llevar a la gloria a muchos hijos" ha perfeccionado al "Capitán de su salvación". La idea es que se descubrió que el Capitán debería ser perfeccionado a través de los sufrimientos humanos, ya que tanto él como los "muchos hijos" son de un solo Padre Divino; en su relación de filiación (con cualquier diferencia de manera y grado) están asociados entre sí. Obsérvese, sin embargo, que no es la relación original con Dios del "Santificador" y el "santificado", sino su relación con él en la redención, lo que se denota con ἐξ ἑνός. La filiación común no consiste en esto, que él es Hijo por generación eterna y ellos por creación. Se ha visto anteriormente que el término υἵος se aplica netamente a Cristo en esta Epístola con referencia a su Ser eterno, pero a su encarnación; y los "hijos" humanos no son considerados como tales hasta que la redención lo haga. Ὁ ἁγιάζων, y οἳ ἁγιαζομένοι gobiernan el sentido de ἐξ ἑνός. La opinión es que el único Padre envió al HIJO al mundo para ser el Primogénito de muchos hijos. La expresión, frecuente en el Pentateuco, "Yo soy el que santifica", puede citarse como ilustración del gemido del pasaje. Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos; es decir, en las declaraciones mesiánicas del Antiguo Testamento, a las cuales, de acuerdo con el plan y el propósito de la Epístola, se hace referencia nuevamente como prueba. El punto de las citas que siguen (Juan 17:12, Juan 17:13) es que el Mesías, a pesar de la posición sobre los ángeles, que se muestra arriba para ser asignado a él, también se representa como asociarse con los hombres como hermanos, en dependencia de un Padre celestial.
Declararé tu Nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia (o congregación) te cantaré alabanzas. Esta primera cita es de Salmo 22:22, citada, al parecer, de memoria o de un texto de la LXX. diferente de la nuestra, διηγήσομαι se cambió a ἀπαγγελῶ, pero sin diferencia de significado. El salmo es atribuido por tradición a David, titulado "un salmo de David". Delitzsch y Ebrard lo aceptan como ciertamente suyo, concluyendo, desde su posición en el primer libro de los salmos (1-72), que fue incluido en la colección hecha por el propio David (cf. 2 Crónicas 23:18 con Salmo 72:20). Otros, como recientemente Perowne, piensan que el hecho del sufrimiento y la humillación descritos, más allá de lo experimentado por el propio David, apunta a algún otro autor desconocido. La conclusión, sin embargo, no necesariamente sigue. David, escribiendo "en espíritu", cuando es perseguido por Saúl, puede ser concebido como un dibujo, con respecto tanto a la humillación actual como al triunfo esperado, más allá de los hechos de su propio caso, tomando su propia experiencia como típica de un superior. cumplimiento. Y los detalles minuciosos del sufrimiento descritos, respondiendo tan notablemente a las circunstancias de la Crucifixión, ciertamente sugieren la idea de una visión profética distinta. Aún así, no hay razón para concluir que el salmo no fue, como otros salmos mesiánicos, sugerido y fundado en las propias circunstancias y experiencia del escritor. Detitzsch dice bien: "El camino de las penas por el cual David subió a su trono terrenal fue un tipo de esa Vía Dolorosa por la cual Jesús, el Hijo de David, pasó antes de ascender a la diestra del Padre". No hay salmo del cual la referencia mesiánica final sea para los creyentes cristianos más indudable. Las primeras palabras fueron pronunciadas por Jesús mismo desde la cruz (Mateo 27:46); y para su cumplimiento en él, reconocido por los evangelistas, ver Mateo 27:39, Mateo 27:43; Juan 19:23, Juan 19:28. El significado general del salmo es el siguiente: un paciente perseguido, bajo el sentimiento de ser abandonado por Dios, derrama su queja y reza por socorro; De repente, al final de Juan 19:21, el tono del salmo cambia a uno de anticipación segura de liberación y triunfo, cuando el salmista alabe al Señor en la congregación de sus hermanos, cuando todos los que temen El Señor se unirá a él en alabanza, cuando los "confines de la tierra" se vuelvan al Señor, y "todas las familias de las naciones" adoren con Israel. El acuerdo cercano de la última parte del salmo con las anticipaciones mesiánicas de la profecía es obvio, y en sí mismo determinaría su importancia mesiánica. La marcada diferencia entre este salmo y los citados anteriormente es que el salmista típico parece ser un héroe como víctima humana antes de su triunfo, anticipando así una visión similar del Mesías en la profecía, como notablemente en Isaiah lilt. Y por lo tanto, este salmo se cita aquí como una anticipación sorprendente y temprana de un Mesías "perfeccionado a través del sufrimiento", y asociado en simpatía con los "hermanos" humanos, el versículo realmente citado, en el que "no se avergüenza de llamarlos hermanos, "ser suficiente para recordar a los lectores todo este aspecto de la profecía mesiánica.
Y nuevamente, confiaré en él. Hay dos pasajes del Antiguo Testamento de los cuales esto puede ser una cita 2 Samuel 22:3 y Isaías 8:17. En cualquier caso, el original está ligeramente alterado en la cita, probablemente con un propósito; el enfático ἐγὼ está prefijado y ἔσομαι (adecuadamente después de esta adición) colocado antes en lugar de después de πεποιθὼς. El propósito de este cambio puede ser resaltar el pensamiento de que el mismo Mesías, en su humanidad, deposita su confianza en Dios y en los "hermanos" con quienes se asocia. El pasaje en 2 Samuel 22:3 es del salmo de David, escrito "en el día en que el Préstamo lo había librado de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl". también en el Libro de los Salmos como Salmo 18:1. , donde la LXX. lee ἐλπιῶ ἐπ αὐτόν en lugar de πεποίθως ἔσομαι ἐπ αὐτῷ: de modo que, si la cita es del salmo, se toma del libro histórico. ¿Pero es la cita del salmo o de Isaías? Si del primero, sirve (si Salmo 22:1. También es de David) para completar el tipo de la misma víctima real, mostrándole dependiente de Dios junto con sus hermanos en el día del éxito, así como durante el juicio anterior. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas suponen que la cita es de Isaías, ya que el siguiente es de él, no solo viene inmediatamente después del primero en el original, sino que también depende de él para su significado. La introducción de la segunda cita por καὶ πάλιν tampoco es concluyente en contra de que sea la continuación del mismo pasaje original, ya que introduce una nueva idea, a la que se puede llamar la atención. Posiblemente, el escritor, familiar como estaba con el Antiguo Testamento, tenía ambos pasajes en su opinión, la frase común a ambos sirve como un enlace de conexión entre David e Isaías. Y de nuevo, he aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado. La aplicabilidad de todo el pasaje en Isaías (Isaías 8:17, Isaías 8:18) al argumento del escritor no es evidente a primera vista. Ocurre en relación con el memorable mensaje a Acaz, con motivo de la confederación de Rezin y Pekah contra Judá, en el curso del cual el profeta predice. En medio de la consternación y la incredulidad generales, el profeta se mantiene firme e impávido, presentándose a sí mismo como una señal y como un mensajero de la salvación que pronostica: "He aquí, yo y los niños que el Señor me ha dado son para señales y para maravillas en Israel del Señor de los ejércitos. "Los" niños "así asociados con él como signos parecen haber sido sus dos hijos, con sus nombres simbólicos, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz, el primero de los cuales él se le había ordenado llevar con él (Isaías 7:3) en su primera visita a Acaz, y la segunda de las cuales (Isaías 8:3) le había sido entregada por la "profetisa" y nombrado bajo un comando divino. Su propio nombre también puede considerarse en el "signo" como simbólico, que significa "la salvación de Jehová". Si es así, las palabras de Hebreos 9:17, Hebreos 9:18 se citan como las del profeta mismo (y ciertamente son suyos en nuestro texto hebreo), es visto como él mismo un signo, en el sentido de tipo, del Emanuel por venir. Y el punto de la cita es que, para completar ese signo típico, se requería que "los hijos que Dios le había dado" se combinaran con él en la representación. Representan el ἀδελφοί, el ἀγιαζομένοι, como Isaías hace el υἱὸς, el ἀγιάζων, todos juntos ἐξ ἑνός. Si se objeta que los hijos dados a Isaías fueron su propia descendencia, y no "hermanos", como en el antitipo, se puede responder que es la paternidad humana neta de los "hijos", pero que Dios les ha dado al profeta que él "firma" junto con él, eso es lo más destacado; idea en el pasaje original, y que, así visto, las palabras de Isaías tienen su contraparte cercana en las de nuestro Señor; "Los hombres que me diste del mundo; tuyos eran, y me los diste a mí" (Juan 17:6, Juan 17:9, Juan 17:11, Juan 17:12). Tal, entonces, puede ser la base para asignar el enunciado a Cristo, justificado por el carácter mesiánico de la profecía del Antiguo Testamento en general, según el cual "el sentido histórico del enunciado no excluye el propósito de la profecía; pero deja abiertas las referencias típicas que se declaran históricamente por algún hecho mesiánico correspondiente, y por lo tanto se reconocen después desde el punto de vista del cumplimiento histórico "(Meyer). Pero cuando nos referimos a la LXX. (que en el pasaje ante nosotros varía mucho del hebreo) encontramos otra razón. La LXX has (Isaías 8:16, Isaías 8:17, Isaías 8:18) "Entonces se manifestarán estos que sellan la Ley de que uno no debe aprenderla. Y él dirá (καὶ ἐρεῖ), esperaré a Dios, que ha rechazado su azada de la casa de Israel, y pondré mi confianza en él. Yo y los hijos que Dios me ha dado. "Aquí, en ausencia de cualquier nominativo precedente en singular para ser el tema de ἐρεῖ, el escritor de la Epístola puede haber entendido que el Mesías es el orador; y los Setenta también pueden haber pretendido la expresión. La deriva general del pasaje, como se interpreta en la Epístola, sigue siendo la misma, aunque la LXX. sugiere y justifica más claramente su aplicación a Cristo. La única diferencia es que, según el hebreo, el profeta habla y es considerado como un tipo; De acuerdo con la LXX. , el Antitipo mismo se presenta como hablando, y declara el tipo de Isaías que debe cumplirse en sí mismo.
Por tanto, como los niños son participantes (literalmente, han sido hechos participantes; es decir, hechos para compartir por igual), sangre y carne (este es el orden de las palabras, como en Efesios 6:12, de acuerdo con la gran preponderancia de la autoridad, Delitzsch ve en ella una referencia a "el derramamiento de sangre por el cual el Salvador entró en la comunión de la vida corporal con nosotros"), también él mismo (más bien, de manera similar; es decir, con "los niños") participaron en el mismo; que a través de la muerte podría destruir (καταργήσῃ, equivalente a "llevar a la nada", "volverse impotente como si no existiera"; la palabra es frecuente con San Pablo) al que tenía (o tiene) el poder de la muerte, es decir , el diablo; y liberar (es decir, de la esclavitud) a todos aquellos que por miedo a la muerte estuvieron sujetos a la esclavitud durante toda su vida. Héroe, el propósito de la Encarnación se establece como que requiere la asociación completa del HIJO con los hermanos humanos a los que la profecía había señalado. Pero ahora se declara más de lo que las profecías citadas hasta ahora han implicado; y así se introduce (a modo de anticipación, como es habitual en la Epístola) la doctrina de la expiación, que debe ser estudiada después. Porque ahora se dice que el objeto de que Cristo se convierta en uno de nosotros es que muriendo podría efectuar la redención. Los "hijos" en Hebreos 2:14 son los παιδία del tipo en Isaías, cumplidos en los "muchos hijos" para ser "santificados" y llevados a la gloria. Para entender el relato aquí dado del propósito de la Encarnación, debemos recordar que la muerte, originalmente anunciada (Génesis 2:17) como la pena de transgresión, es considerada en el Nuevo Testamento (especialmente por San Pablo ) como el signo del dominio continuo del pecado sobre la raza humana. Así, en Romanos 5:12, Romanos 5:15 el simple hecho de que todos los hombres "desde Adán hasta Moisés" habían muerto se aduce como prueba suficiente de que todos estaban bajo condenación como pecadores. Cualquier idea adicional está implícita en la palabra "muerte", como la alienación de Dios en quien está la vida eterna, o cualquier "negrura de la oscuridad" que sobreviene en el mundo más allá de la tumba, de la sujeción o responsabilidad del hombre a toda su muerte natural. Es considerado como el signo. También debe recordarse que "el diablo", a través de quien fue que el pecado entró por primera vez, y la muerte a través del pecado, se nos revela generalmente como el representante del mal (ὁ πονηρός) y, como tal, el primitivo asesino (ἀνθρωποκτόνος ἀπ ἀρχῆς), con el poder que se le otorga sobre la muerte, la pena del pecado, mientras el hombre permanezca en su dominio, no redimido. Hasta la redención hacia el este, una nueva luz sobre la penumbra de la muerte, el hombre estuvo toda su vida temiendo por ella; su sombra estaba sobre él desde su nacimiento; se alzaba ante él como un paso hacia la oscuridad, sin alivio por la esperanza. Sabemos bien cómo la desesperación de la muerte fue un lugar común entre los poetas clásicos, y cómo, incluso ahora, el hombre natural se aleja de ella como el último gran mal. Pero Cristo, humano, pero sin pecado, murió por toda la humanidad y, al morir, arrebató al diablo su poder sobre la muerte, y emancipó a los creyentes de su estado de "esclavitud" (en cuanto a lo cual, ver más abajo). Sobre expresiones particulares en este pasaje podemos comentar:
(1) Que "tener el poder de la muerte", que ha sido interpretado de diversas maneras, puede tomarse en el sentido habitual de ἔχειν κράτος τινος, a saber. "tener poder o dominio sobre". Satanás ha tenido el dominio sobre la muerte permitiéndole debido al pecado humano. Y se puede observar que en otros lugares, no solo la muerte, sino otros problemas de los que la carne es heredera, sus precursores y precursores, se atribuyen a la agencia satánica (cf. Juan 1:12; Juan 2:6; Lucas 13:16; 1 Corintios 5:5).
(2) Aquí no se dice que Cristo ha abolido la muerte misma; solo por haber hecho impotente al que tenía el poder de ello; porque la muerte natural todavía "reina", aunque para los creyentes no tiene "aguijón". Al final (según 1 Corintios 15:26; Apocalipsis 20:14; 21: 4) la muerte misma será destruida. En un pasaje, de hecho, San Pablo lo menciona como ya abolido (καταργήσαντος μὲν τὸν θάνατον, 2 Timoteo 1:10); pero esto está en el camino de la anticipación: la muerte ya está vencida y desarmada para los creyentes.
(3) La esclavitud (δουλεία) mencionada es la condición del hombre no redimido, a menudo designado por San Pablo. Ver Romanos 7:1. y 8., donde se describe la esclavitud del hombre (sentida cuando la conciencia está despierta) a "la ley del pecado en los miembros", y su emancipación de ella a través de la fe; y especialmente Romanos 8:15, Romanos 8:16, Romanos 8:17 ("Porque no habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer", etc.), como aclara
(4) La palabra ἔνοχος, seguida de este pasaje por el genitivo (δουλείας), expresa aquí más que "responsabilidad para"; implica implicación presente, equivalente a "en espera de". El AV, "sujeto a", expresa la idea adecuadamente.
Por cierto, etc. El A.V. (siguiendo a los antiguos intérpretes) toma este verso como una referencia a la Encarnación. Pero
(1) ἐπιλαμβάνεσθαι σπέρματος y, aún más, ἐπιλαμβάνεσθαι ἀγγέλων, parece una forma incómoda de expresar "asumir la naturaleza de". El sentido usual del verbo, seguido de un genitivo, es "agarrar", como ἐπιλαμβάνεσθαι χειρός; y especialmente en el sentido de "socorrer" (cf. Mateo 14:31; Hebreos 8:9; Isa 31: 1-9: 32, Ἐν ἡμέρα ἐπιλᾶμβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν; y Ecclus. 4:11, Ἡ σοφία ἐπιλαμβάνεται τῶν ζητούντων αὐτήν.
(2) El tiempo presente del verbo es inapropiado para el acto pasado de la Encarnación, que, además, ha sido suficientemente declarado en el versículo 14.
(3) La secuencia de aunque +, en el siguiente verso, no es fácilmente inteligible si la Encarnación es el tema de esto: "De donde le correspondía ser hecho como a sus hermanos"; esto no se sigue de su encarnación; más bien deberíamos decir que su encarnación fue el medio de ser hecho como ellos. Traduce, por lo tanto, observando la posición de los sustantivos antes de los verbos, porque no, yo, los ángeles de los que él se apoderó (para socorrerlos), sino de la simiente de Abraham que él se apoderó. La alusión es a que son los "hijos de la promesa" humanos, y no los ángeles, que se denotan en la profecía como el objeto de la redención mesiánica, y se reconoce que lo son. La expresión, "la simiente de Abraham", por supuesto, no pretende excluir a los gentiles: se usa apropiadamente en referencia a las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento (cf. Génesis 23:1. Génesis 23:18; Isaías 41:8): y la extensión de su significado a "todos los que creen" sería tan familiar para los primeros lectores de la Epístola como para nosotros (cf. Mateo 3:9; Juan 8:39; Romanos 4:11, Romanos 4:16). La conclusión del versículo 17 (que repite virtualmente lo que se ha alegado antes, después de la razón dada) ahora sigue naturalmente: de donde le correspondía en todas las cosas ser asimilado a sus hermanos; es decir, a la raza que fue el objeto de su socorro redentor. Pero, además, ¿por qué la necesidad de toda esta asimilación, en la medida de la participación en el sufrimiento hasta la muerte? Para que se convierta en un sumo sacerdote misericordioso (o compasivo), en lo que respecta a Dios, para propiciar los pecados del pueblo. Era que podría estar plenamente constituido como el Sumo Sacerdote de la humanidad. Aquí, según la manera de la Epístola, se da una breve idea de la visión del sacerdocio, que se expondrá más adelante. Se trata en Hebreos 5:1., Después de la conclusión de que Cristo es el Sumo Sacerdote del hombre ha sido alcanzado por otra línea de argumento (véase el resumen anterior). En Hebreos 5:1. Uno de los elementos esenciales de un verdadero sumo sacerdote (cuyo oficio es mediar para el hombre en las cosas que pertenecen a Dios) se establece como que debe ser de la misma raza y naturaleza con aquellos para quienes media, y capaz en todos los aspectos simpatizar con ellos: y este punto de vista está aquí presagiado.
Tal poder de simpatía Cristo, al sufrir el mal humor humano. anillo y tentación, adquirido. Porque en eso (o, en donde) ha sufrido ser tentado (o haber sido tentado en aquello en lo que ha sufrido), puede socorrer a los que son tentados.
HOMILÉTICA
Una solemne advertencia entre paréntesis.
Por solicitud del bienestar espiritual de sus lectores, el escritor hace una pausa aquí por un momento, para imponerles la necesidad de 'retener la salvación del Nuevo Testamento. Lo hace con palabras que arden de urgencia.
I. EL DEBER. ¡Qué propensos son los hombres a "descuidar la gran salvación" (Hebreos 2:3)! Todas las clases de pecadores lo hacen: el blasfemo, el infiel, el martillo justiciero, el mundano respetable, el procrastinador. Miles de personas que van a la iglesia ignoran el evangelio, por amor al mundo y por la repugnancia secreta a Cristo y su cruz. Incluso los mismos creyentes son muy propensos a "alejarse" (Hebreos 2:1) de su anclaje en las verdades del evangelio. Los primeros cristianos hebreos estaban fuertemente tentados a recaer en el judaísmo; nuestro mayor peligro es que nos permitamos deslizarnos con la multitud por la corriente rápida de mundanalidad e indiferencia. Necesitamos, por lo tanto, "prestar la mayor atención". La falta de atención por parte de los creyentes profesantes es un gran mal de nuestro tiempo. "Mi gente no tiene en cuenta". ¡Qué bendición nacería sobre la Iglesia si todos sus miembros comenzaran a "buscar las Escrituras" y a aplicar intensamente la mente y el corazón al estudio espiritual de salvar la verdad! Solo así la fe cristiana vivirá y crecerá. Solo así la vida de uno puede ser una vida de verdadera devoción al Redentor. Solo al cumplir este deber de vigilancia constante, un creyente será preservado de la apostasía.
II Los motivos por los cuales se aplica. "Por lo tanto" (Hebreos 2:1); es decir, a causa de todo lo que se ha dicho en el capítulo anterior.
1. La grandeza del evangelio. "Tan gran salvación (Hebreos 2:3). ¡Qué insondable profundidad de significado subyace a esta pequeña palabra" tan "! La nueva revelación trasciende con mucho la vieja, en la medida en que en el Hijo hemos recibido una manifestación visible de Dios , una expiación adecuada por el pecado, una exhibición inteligible de la espiritualidad del servicio religioso, una expresión perfecta de la dignidad del hombre y una clara revelación de la vida eterna. Especialmente la nueva economía destaca a la antigua en la distinción con la que exhibe " la salvación "como rasgo característico. El evangelio proclama el amor de Dios. Ofrece perdón. Respira una nueva vida en el alma. Rescata del despotismo del pecado. Promete una gloriosa inmortalidad. Y con qué gasto infinito tiene esto ¡la salvación ha sido provista! Costó la encarnación de Cristo, junto con su obediencia, sufrimiento y muerte. Cuesta aún las súplicas y los esfuerzos del Espíritu.
2. La dignidad de su primer Predicador. "Al principio hablado por el Señor". (Hebreos 2:3). En Hebreos 1:1., El escritor ha desplegado e ilustrado de las Escrituras la gloria de Cristo. Él es mayor que los profetas del Antiguo Testamento, y. más eminente que los ángeles por cuyas ministraciones se había proclamado la Ley Sinaítica. Él es el Hijo de Dios, su manifestación visible y su contraparte exacta. Hizo, sostiene y posee el universo. Él no es solo el profeta de la Iglesia; él es su sacerdote expiatorio y. su exaltado rey. Y este primer Predicador continúa con la Iglesia como su Profeta perenne. Él nos habla hoy y siempre por su Palabra y Espíritu.
3. Las certificaciones que ha recibido (Hebreos 1:3, Hebreos 1:4) La Iglesia tiene el testimonio de los apóstoles y primeros evangelistas de los hechos y doctrinas del evangelio. Estos incluso fueron sellados del cielo por los milagros de Cristo y. sus apóstoles, así como por dones de la plenitud del Espíritu distribuidos entre los primeros cristianos. Pero ahora tenemos un testimonio mucho mayor que estos. La evidencia más alta de la verdad es la verdad misma. La historia de la Iglesia ha sido un testimonio del cristianismo en constante acumulación. Miríadas de creyentes han certificado el evangelio por su experiencia de su poder dentro de sus corazones. Ha sido atestiguado por millones de lechos de muerte. "Estamos rodeados de una gran nube de testigos".
4. La fatalidad inevitable de quienes la descuidan. (Hebreos 1:2, Hebreos 1:3) Si la Ley, dada por los ángeles, no puede ser violada impunemente, ¿cuánto más segura y terrible debe ser la ruina de todos los que rechazan el mensaje? de misericordia pronunciada por los labios del Señor mismo (Hebreos 10:28)! Escaparse de eso es simplemente imposible. Porque la redención del hombre no costó las lágrimas y. gemidos y sangre del Redentor? Si no hubieran sido indispensablemente necesarios, no se habrían gastado. ¿Y qué puede proponer cualquier despreciador de ellos poner en su lugar? Que los cristianos profesantes recuerden que perderán la salvación si simplemente la descuidan. Como el granjero perderá su cosecha por simple negligencia, como el hombre de negocios quedará en bancarrota por simple negligencia, como el erudito se despojará de sus logros por simple negligencia, entonces la forma más segura de lograr la irremediable ruina del alma es solo para "descuidar tan gran salvación". En conclusión, estos cuatro motivos para prestar atención son los más fuertes que se pueden instar. Las Tres Personas de la Trinidad nos hablan en ellas. Nos recuerdan de inmediato el amor indescriptible de Dios y el poder de su ira. Apelan a los intereses más sagrados de nuestras almas. Si no nos excitan estos motivos, incluso Dios mismo no puede hacer más por nosotros.
La realeza del hombre.
El apóstol, al comenzar a tocar la humillación y la muerte de Cristo, muestra que estos arreglos no le trajeron deshonra. Dios había subordinado la nueva dispensación, no a los ángeles, sino al hombre (Hebreos 2:5); y la naturaleza humana, restaurada en Cristo a su dignidad imperial, está destinada a la exaltación suprema por encima de la naturaleza angelical.
I. SOBERANÍA NATIVA DE LOS HOMBRES. El escritor de ciudades, en ilustración de esto, el testimonio de Salmo 8:1. (Salmo 8:6). Aquí tenemos:
1. La elevada naturaleza del hombre. (Salmo 8:7) La humanidad tuvo un origen espléndido. Aunque vestida mientras tanto en un cuerpo mortal, nuestra naturaleza no se arrastró hasta su posición actual desde el "limo sensible" primitivo; perteneció desde el principio al mismo orden de ser que Dios su Hacedor. El primer hombre no era un salvaje. Llevaba la corona de la razón, la conciencia y la libertad moral. En su naturaleza espiritual e inmortal fue hecho a imagen de Dios. Dios estaba "atento a él" y "lo visitó".
2. Su prerrogativa real. "Y lo pusiste sobre las obras de tus manos" (Salmo 8:7). Al otorgar al hombre este ilustre parentesco consigo mismo, Dios colocó en su mano el cetro de autoridad sobre todas las criaturas. El mundo fue creado para que él pudiera ser su maestro y gobernarlo como el virrey de Dios.
3. Su dominio universal. "Pusiste todas las cosas en sujeción bajo sus pies" (Salmo 8:8). No solo los animales inferiores, como Salmo 8:1. podría llevarnos a concluir; pero, como aprendemos aquí, así como de 1 Corintios 15:27, todo el universo visible e invisible. Incluso el mundo de los ángeles es, poco a poco, a través de Cristo, subordinado al hombre. Es solo "por un momento" que el hombre debe permanecer "más bajo" que ellos.
II SU FALTA DE REALIZAR SU SOBERANÍA. "Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sujetas a él" (1 Corintios 15:8).
1. Su naturaleza es degradada. El curso del hombre en el mundo no ha sido de continuo desarrollo ascendente. Lejos de eso, ha sido un curso de deterioro desde la edad de oro de su madurez original. "La corona ha caído de nuestra cabeza". El hombre usó su libertad para destruir su inocencia. Su naturaleza espiritual está en ruinas. Es el esclavo de sus propias pasiones malvadas. Se siente lejos de Dios y ha perdido toda comunión con él.
2. Su autoridad es resistida. Tan pronto como Adán se rebeló contra Dios, la naturaleza comenzó a renunciar a su lealtad. Habiendo perdido su pureza, perdió el señorío, que había sido su derecho de nacimiento. Desde la caída, el hombre no ha podido dominar ni siquiera el mundo material. Las naciones incivilizadas viven en la ignorancia de muchas de las leyes físicas más simples; y los más avanzados luchan con las fuerzas de la naturaleza en lugar de comandarlas.
3. Su poder es parcial. ¡Qué impotente es el hombre en presencia de terremotos y tempestades! La escarcha y la nieve son más poderosas que él. Las bestias salvajes lo desafían. Las hordas de insectos destruyen sus cosechas. La enfermedad y la muerte triunfan sobre él. El hombre no puede gobernar su propio espíritu; y en cuanto al dominio sobre el mundo espiritual más allá de sí mismo, es incapaz de ver cómo tal cosa puede ser posible.
III. SU RE-CORONACIÓN EN CRISTO. (1 Corintios 15:9) El comentario del apóstol sobre las palabras de David los llena de nueva luz y gloria, al mostrar cómo su cumplimiento se centra en Jesús. Se ha convertido en el foco de la realeza destinada del hombre.
1. La vida de Jesús exhibe el ideal divino del hombre. Entendemos lo que retracta nuestra creación a imagen de Dios cuando "contemplamos"; él. Él ha levantado nuestra corona del polvo y la ha puesto sobre su propia cabeza. Piense en su vida de pureza inmaculada y sagrada familiaridad con Dios durante los años en que continuó "un poco más bajo que los ángeles". Era, mientras estaba en la tierra, el Segundo Adán, el Hijo del hombre, el Tipo de virilidad imperial. Mientras estuvo en el mundo ejerció dominio sobre las criaturas; y finalmente fue exaltado a la diestra de Dios, donde nuestra fe ahora lo ve.
2. Su muerte le da al hombre poder para alcanzar ese ideal. Jesús se sometió voluntariamente a su humillación, sufrimientos y muerte para poder quitar el pecado que le ha robado al hombre la corona y el cetro. Al saborear la muerte, bebió la maldición. Su sacrificio ha reivindicado la justicia y la justicia de Dios, y su sangre tiene poder para renovar y santificar el alma humana. Entonces, aquellos que se unen a él en su muerte son liberados de la esclavitud del pecado, y participan con él en su reino (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6).
3. Su gloria es la promesa del dominio restaurado del hombre. La última cláusula de 1 Corintios 15:9 nos recuerda que al ver que Jesús ha triunfado sobre la muerte, los beneficios de su muerte se han convertido, en virtud de su exaltación, disponibles para todos. Su pueblo, siendo uno con él, participará de toda la "gloria y honor" con la cual, como Dios-Hombre, ha sido "coronado". La restauración del hombre al poder imperial ya está siendo anunciada en la tierra, en los crecientes triunfos de la ciencia y el arte entre las naciones cristianas, y en la victoria gradual de lo que es moral y espiritual sobre la fuerza bruta y la pasión maligna. Y en el cielo los santos reinarán con Cristo. Estarán más cerca del trono que los serafines. Ellos "juzgarán a los ángeles". Todo el vasto imperio de Cristo será suyo (1 Corintios 3:21).
En conclusión, permítanos:
1. Aprecia la idea bíblica de la dignidad del hombre.
2. Recuerde que podemos realizar nuestro destino solo en Cristo.
3. Busque un interés salvador en su muerte expiatoria.
4. Consagra alma y vida a su servicio.
5. Imitarlo como el patrón Hombre.
6. Vive de una manera acorde con la gran esperanza que tenemos en él.
La necesidad de los sufrimientos de Cristo.
Los sufrimientos del Salvador, mientras estuvo en la tierra, fueron:
1. Numerosos Cubrieron toda su vida y culminaron con su "degustación de la muerte".
2. Varios. Sufrió en cuerpo, mente y corazón, y a manos de la tierra, el infierno y el cielo. Pero sus penas más severas eran espirituales: "el trabajo de su alma".
3. Inigualable. Los suyos fueron los sufrimientos sustitutivos de una naturaleza humana perfectamente santa en la más íntima identidad con Dios.
4. Divinamente infligido. Aquí se implica que "le agradó al Señor herirlo". La humillación de Cristo, lejos de ser incompatible con su jefatura, era indispensable para ello. Él requería sufrir
I. QUE PUEDE VINDICAR LA GLORIA DEL CARÁCTER DIVINO. La gloria de Dios mismo es la razón última, ya que su voluntad es la ley, de todas las cosas. "Se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por medio de quién son todas las cosas". es decir, el carácter moral de Dios hizo necesario que Jesús probara la muerte, si el hombre pecador debía ser salvo. La necesidad de la expiación no surgió solo de las exigencias del gobierno moral de Dios. No se efectuó simplemente que su poder pudiera ablandar el corazón del pecador y arrepentirlo. Más bien, lo exigían las perfecciones y el carácter de Dios mismo. Los sufrimientos de Cristo "se convirtieron" en la justicia de Dios, que no podía confabularse con nuestra culpa; su verdad, que exigía la imposición del castigo amenazado; su santidad, que no podía disfrutar de la amistad de los pecadores degradados; Su misericordia, que anhelaba nuestra salvación. No solo eso, sino que los sufrimientos de Cristo, al hacer que la salvación de los pecadores sea consistente con el carácter de Dios, han sido al mismo tiempo el medio de ilustrar gloriosamente los atributos Divinos, de revelarlos en su hermosa armonía (Salmo 85:10, Salmo 85:11), y así cubrirlos con un nuevo esplendor a la vista de un universo admirable.
II QUE PODRÍA OBTENER SU PROPIA GLORIA COMO MEDIADOR. Cristo ", el Autor de nuestra salvación", fue "perfeccionado por los sufrimientos"; es decir, fue a través de su "obediencia hasta la muerte" que se volvió completamente calificado para su trabajo como Salvador, y fue exaltado al cielo por su realización. Debe sufrir por el honor de Dios y por el bien del hombre, antes de que pueda ponerse la túnica lustrosa de su majestad mediadora. Su gloria es la recompensa que su Padre le ha dado por sus sufrimientos. Solo después de satisfacer en la cruz por el pecado humano pudo Jesús ascender a esa altura inconmensurable de autoridad suprema sobre la cual, como Dios-Hombre, ahora se sienta entronizado.
III, QUE PODRÍA LOGRAR LA GLORIA DE LOS NIÑOS REDIMIDOS DE DIOS. El propósito de Dios era "traer muchos hijos a la gloria". Deseaba levantar nuestra humanidad caída del polvo y coronarla de nuevo "con gloria y honor". Pero esto solo podría realizarse a través de Cristo como el "Autor de la salvación". Es solo a través de él que un pecador, separado de Dios, puede convertirse espiritualmente en un "hijo" de Dios, e intercambiar su carrera de culpa y enemistad por esa vida de gracia que finalmente se consumará en gloria. Los sufrimientos de Cristo fueron necesarios para la pacificación de la conciencia humana, la restauración de la filiación del hombre y la recuperación de su herencia eterna. Y. serán efectivos para estos fines. Cristo, el siervo de Dios, "justificará a muchos"; Él traerá a la gloria a multitudes de todas las naciones, y familias, y pueblos, y lenguas, para dar derecho a ser llamado con el mayor énfasis al Salvador de los hombres y al Redentor del mundo.
Jesús nuestro hermano.
Aquí el escritor expande la declaración de Hebreos 2:10 y la confirma con argumentos adecuados. Este párrafo final de la primera sección de la Epístola enfatiza el hecho de que Jesús, el Hijo de Dios y el Rey de los ángeles (Hebreos 1:1), también es como Mediador nuestro hermano Hombre.
I. LA HERMANDAD DE CRISTO. Primero, expresado de manera abstracta (Hebreos 2:11). Luego, ilustrado de la Escritura del Antiguo Testamento (Hebreos 2:12, Hebreos 2:13), los pasajes mesiánicos citados son Salmo 22:22; Salmo 18:2; Isaías 8:18. Luego, verificado a partir de los hechos y eventos de la vida terrenal del Salvador (Isaías 8:14). Esta entrañable hermandad es:
1. Una hermandad de la naturaleza. "Todos uno" (Isaías 8:11); de una naturaleza, de una raza, de un Padre. Él "participó de carne y hueso" (Isaías 8:14); es decir, se hizo hombre. Él tomó su lugar como uno de "los niños" al nacer. Tenía un cuerpo humano, sujeto, como el nuestro, al placer y al dolor, al hambre y la sed, al sufrimiento y la muerte. Y tenía un alma humana, que pensaba y sentía, amaba y odiaba, era alegre y triste, y que reconocía su dependencia del Padre de los espíritus.
2. Una hermandad de condiciones. "De la misma manera" (Isaías 8:14); es decir, de una manera casi similar. Jesús no tenía nimbo alrededor de su cabeza, como los pintores le dan. Dios lo envió "a semejanza de carne pecaminosa"; porque, aunque su naturaleza humana era perfectamente pura, estaba expuesta a esas enfermedades y sufrimientos que en todos los demás hijos de Adán resultan del pecado.
3. Una hermandad de experiencia. "Le correspondía en todas las cosas hacerse como a sus hermanos" (Isaías 8:17). Así que en realidad pasó por un curso completo de dolor, prueba y tentación, que terminó solo con su muerte. Viajó por todo el rango y comprendió todas las profundidades del sufrimiento humano. "Él mismo ha sufrido, siendo tentado" (Isaías 8:18). Pasó por todas las experiencias humanas de pobreza, trabajo duro, dolor, desilusión, insulto, persecución; a través de cada dolor que surge en una mente pura del contacto constante con los pecadores; y a través de toda forma de tentación satánica.
4. Una hermandad de amor. "No es de los ángeles a los que se apodera" (Isaías 8:16), para ayudarlos y salvarlos: ¡entonces qué maravilla de gracia es que se haya convertido en el Redentor del hombre mortal! Fue por amor a nosotros que "participó" tan fácilmente de "carne y sangre", que de este modo podría elevar a la humanidad a un pináculo de gloria más alto que cualquiera sobre el que el ángel más elevado pueda pisar. Es por este amor "más allá del de un hermano" que incluso ahora no desdeña "llamarnos hermanos" (Isaías 8:11).
II LOS PROPÓSITOS REALIZADOS POR LA HERMANDAD DE CRISTO. Algunas expresiones en el pasaje indican estos en general.
(1) "Se apodera de la simiente de Abraham" (Isaías 8:16), para arrancarlos del pecado y de Satanás.
(2) "Para que sea un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel" (Isaías 8:17): aquí nos encontramos con este famoso título de Cristo, "Sumo Sacerdote", por primera vez, un título que golpea al nota clave de la Epístola, y que no se le da en ningún otro libro del Nuevo Testamento.
(3) "El que santifica" (Isaías 8:11). Cristo se encarnó para poder consagrar a su pueblo librándolo del pecado. O, más detalladamente, se convirtió en nuestro hermano:
1. Expiar los pecados. (Isaías 8:17) Por su muerte en nuestra naturaleza, ha ofrecido a Dios una satisfacción perfecta por el pecado del mundo. La perfección de su sacrificio se debe al hecho de que el que sufrió es el mismo personaje glorioso que se describe en Hebreos 1:1. como el Hijo de Dios, el eterno Jehová, el Creador y el Poseedor del universo.
2. Para liberar / controlar la muerte y Satanás. (Hebreos 1:14, 15) "El aguijón de la muerte es el pecado;" pero la muerte no puede dañar la nueva vida de aquellos que se limpian con la sangre expiatoria. El pecado fue introducido al principio por el diablo, y la muerte a través del pecado, por lo que la muerte está asociada con la usurpación del diablo; pero Jesús ha "lastimado la cabeza de la serpiente", dejándolo impotente en relación con "los niños" que serán llevados a la gloria. Su hermano mayor los emancipa del poder y el miedo de la muerte.
3. Permitirle simpatizar con su pueblo. (Versículos 17, 18) Pasó, como nuestro Hermano-Hombre, a través de toda variedad de pruebas y penas, para que podamos aprender a tener confianza en él, ya que somos capaces de sostenernos y animarnos en medio de las más oscuras experiencias de aflicción (Hebreos 4:15, Hebreos 4:16).
4. Para "traer muchos hijos a la gloria". (Hebreos 1:10) Jesús es nuestro Moisés y Josué. Se convirtió en nuestro hermano para poder ser nuestro líder a través del desierto de este mundo hasta el celestial Canaán. Si no hubiera "participado de carne y hueso", no habría habido herencia para nosotros. "La humanización de Dios es la divinización del hombre".
LECCIONES 1. El valor nativo de la naturaleza humana, como se ve en el hecho de que Cristo lo ha asumido, para redimirlo.
2. "¿Gracias a Dios por su don indescriptible?
3. ¡Cuán grande es la locura del hombre que rechaza la hermandad ofrecida por Cristo!
4. La necesidad de la unión con Cristo por fe, si quisiéramos que él nos reclame como sus hermanos.
5. La comodidad de saber, en nuestros días de problemas, que el Dios-Hombre aprecia para nosotros el amor de un hermano.
6. El deber de amar a nuestros hermanos en Cristo (Hebreos 13:1).
HOMILIAS DE W. JONES
Los privilegios superiores de los cristianos.
"Por lo tanto, debemos prestar mayor atención", etc. El "por lo tanto" conecta este capítulo con el precedente. Como el Hijo de Dios es inconmensurablemente más grande que los ángeles, "debemos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado", etc. Nuestro texto nos presenta una visión de los privilegios superiores y las responsabilidades más solemnes de los cristianos. en comparación con los que vivieron en la dispensación anterior. En el presente, limitaremos nuestra atención a la parte anterior del tema, que podemos decir así: los privilegios de esta dispensación cristiana son muy superiores a los de la economía mosaica.
I. LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE HECHA POR ÁNGELES, MÁS TARDE POR EL SEÑOR. La Ley era una "palabra hablada por los ángeles". La Ley vino de Dios, pero fue dada a Moisés por la mediación y el ministerio de los ángeles. Estuvieron presentes y asistieron en la entrega de la Ley sobre el Sinaí. El testimonio de la Escritura sobre este punto es concluyente (ver Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Hechos 7:53; Gálatas 3:19). Y Josefo dice: "Nuestras mejores máximas y las leyes más excelentes que hemos aprendido de Dios por medio de los ángeles". Y Philo: "Hubo presencia en la entrega de la Ley, sonidos visibles, animados y espléndidos, llamas de fuego, espíritus, trompetas y hombres Divinos corriendo de aquí para allá". Pero la revelación del evangelio fue por el Hijo de Dios: "habiendo sido hablado al principio por el Señor". "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". En la medida en que el Hijo es más alto que los ángeles, tanto es la revelación del evangelio más alto que el de la Ley.
II LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE CONFIRMADA POR SIGNOS SUPERNATURALES Y TERRIBLES, MÁS TARDE POR SIGNOS SUPERNATURALES MÁS NUMEROSOS Y GRACIOSOS. Muy horribles y alarmantes fueron los fenómenos extraordinarios en la entrega de la Ley. "El monte ardió con fuego", etc. (Hebreos 12:18). "Y el Monte Sinaí estaba completamente fumado", etc. (Éxodo 19:18). Pero la revelación del evangelio se confirma de manera más abundante y convincente. "Dios también da testimonio, ambos con signos y maravillas", etc. (Hebreos 2:4). Las confirmaciones milagrosas de la revelación cristiana fueron:
1. Más numerosos que los de la revelación de la Ley. El ministerio público del Salvador estuvo marcado por una serie casi ininterrumpida de obras milagrosas.
2. Más maravilloso. Resucitar a los muertos con una palabra es mucho más maravilloso que todo el fuego y el humo, los truenos, las trompetas y los temblores del Sinaí.
3. Más variados. Los milagros del Sinaí parecen haberse limitado a los fenómenos y las fuerzas de la naturaleza. Pero aquellos que fueron forjados por nuestro Señor y sus apóstoles se relacionaron con las fuerzas de la naturaleza, los productos de la naturaleza, las enfermedades del cuerpo, las enfermedades de la mente, los espíritus malignos, la vida y la muerte.
4. Más benéfico. En la promulgación de la Ley, los milagros fueron asombrosos y alarmantes, y adecuados para impresionar y asombrar a un pueblo inculto. Pero los milagros asociados con la promulgación del evangelio, aunque aún más asombrosos, también fueron amables y serviciales, benéficos y ricos en bendiciones, y encajaron, no para aterrorizar, sino para atraer, exaltar y purificar. Como lo confirman estos signos superiores, la revelación del evangelio es más alta que la de la Ley.
III. LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE EN LA CARTA, EL LITRO FUE EN UNA VIDA. La Ley Sinaítica fue escrita; pero la revelación hecha por el Señor no fue solo en palabras, sino en tono y acento, en gesto y expresión de semblante, en influencia involuntaria y acción voluntaria. Las mayores revelaciones nunca son verbales, sino siempre vitales. Las emociones más profundas no pueden expresarse en ninguna palabra. La verdad más elevada trasciende lejos la expresión de la más alta elocuencia de la lengua o la pluma; se puede expresar solo como se vive. Así, "la mayor verdad del evangelio es Cristo mismo: un cuerpo humano convertido en el órgano de la naturaleza Divina y que revela, bajo las condiciones de una vida terrenal, la gloria de Dios". Y cuando incluso su vida en el cuerpo humano no podía expresar adecuadamente las riquezas de la gracia de Dios, él dio su vida y perfeccionó su revelación muriendo voluntariamente, "el justo por los injustos, para que nos pueda llevar a Dios". " Y ahora "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".
IV. LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE DE LEY SOLAMENTE, MÁS TARDE ES DE UNA "GRAN SALVACIÓN". "La palabra dicha a través de los ángeles" consistía principalmente en mandamientos y prohibiciones; expresaba la autoridad "deberás" y "no deberás"; y prometió a la vida obediente y la prosperidad, al castigo desobediente y la muerte. Pero la nuestra es una revelación de la gracia. El evangelio no abroga la ley moral; más bien insiste en su autoridad sagrada, su gran amplitud, su intensa espiritualidad y su pura benevolencia. Todavía tenemos ley, pero es una ley llena de amor. El evangelio es también una revelación del perdón del pecado para el penitente, de una nueva vida para el creyente en el Señor Jesucristo, y de inspiración y poder para aquellos que desean ayuda para servir a Dios; en una palabra, es la oferta gratuita de una "gran salvación". Contemplemos brevemente esta "gran salvación". Es:
1. Salvación de grandes males. Hemos contemplado las ruinas desmoronadas de lo que una vez fue un castillo espacioso y masivo, o los restos venerables de algún templo antiguo, y mientras nos hemos imaginado las escenas de las que habían sido el teatro en tiempos antiguos, un sentimiento de el luto nos ha robado. Hemos pensado en los valientes actos relacionados con el antiguo castillo: cazar, pelear, festejar, cantar, bailar, hacer el amor, todo desaparecido. Hemos pensado en las súplicas sinceras y elocuentes del siervo de Dios en el templo, en las ondas de música de los órganos y las voces vivas, en los corazones devotos, ansiosos, tristes y alegres de los adoradores, ahora todos desaparecidos. Nada más que ruinas permanecen. ¡Qué triste y opresivo! Estas son imágenes débiles de las calamidades que han sufrido nuestra naturaleza a través del pecado. La dignidad y gloria originales, el heroísmo y la armonía, la pureza y la paz de la naturaleza humana se han perdido por el pecado. Y por el pecado se ha convertido en sujeto a la culpa y el miedo, la vergüenza y el sufrimiento, la muerte y el temor de infortunios sin medida en el más allá. Pero lo más terrible de todo es el pecado mismo. La pecaminosidad, la degradación y la prostitución de nuestros poderes y nuestro ser, son nuestra mayor maldición. ¿Se puede reconstruir este templo caído? ¿Hay una salvación lo suficientemente grande como para liberar de estos terribles males? Si; "gran salvación" es esto.
2. Salvación por grandes agentes y medios. No por los ángeles o por los hombres, sino por "Dios manifestado en la carne". "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". "Lo que la Ley no podía hacer, porque era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio Hijo", etc. (Romanos 8:3, Romanos 8:4). El "fuerte Hijo de Dios" es el gran Salvador de los hombres. Luego piense en los medios distinguidos que empleó para efectuar la salvación. Su maravillosa encarnación, su enseñanza simple y sublime, su vida santa y hermosa, sus sufrimientos y muerte sacrificiales, etc. "Ustedes fueron redimidos, no con cosas corruptables", etc. Y al acercar esta salvación a los corazones de los hombres, otro gran Agente es empleado, incluso el Espíritu Santo (ver Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7).
3. Salvación a la gran gloria. Esta salvación eleva al hombre a una condición más gloriosa que la suya antes de que se arruinara a sí mismo por el pecado. Ahorra desde la degradación más baja hasta la perfección más alta. Rescata el infierno de la ingle y lo introduce al cielo. Incluye perdón, paz, pureza, progreso perpetuo, comunión con Dios, etc.
4. Salvación de una gran multitud. "Muchos vendrán del elenco y del oeste", etc. (Mateo 8:11). Nuestro Señor traerá "muchos hijos a la gloria". "En la casa de mi padre hay muchas mansiones". "Vi, y he aquí, una gran multitud que ningún hombre podía contar", etc. (Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). "¡Qué gran salvación!" ¡Cuán inmensamente mayores, entonces, son nuestros privilegios que los de los hombres que vivían bajo la economía mosaica! J.
Las responsabilidades más solemnes de los cristianos.
"Por lo tanto, debemos prestar más atención", etc. Como una secuela necesaria de nuestra antigua homilía sobre estos versículos, consideremos ahora:
I. QUE A QUIEN SE OFRECEN LOS MAYORES PRIVILEGIOS DE ESTA DISPENSACIÓN CRISTIANA ESTÁN BAJO OBLIGACIONES MÁS GRANDES QUE LAS DE LA DISPENSACIÓN ANTERIOR. En las relaciones humanas, así como en el gobierno divino, este principio es generalmente reconocido y aplicado, según el cual "a quien se le dé mucho, se le exigirá mucho; y a quien se comprometan mucho, le pedirán más". Este principio subyace al razonamiento de nuestro texto. Nuestros mayores privilegios nos ponen bajo mayores responsabilidades de esta manera.
1. La revelación más ampliamente verificada tiene el reclamo más imperativo de nuestra creencia. Cuanto más convincente sea la evidencia con la que se apoya una verdad, más vinculante es la obligación de creer esa verdad. Dudar de la verdad de lo que lleva el sello manifiesto de Dios es rebelarse contra los reclamos divinos sobre nuestra credibilidad.
2. La revelación más graciosa tiene el mayor reclamo sobre nuestra aceptación amorosa. El evangelio apela no solo a la razón y la conciencia, como lo hizo la Ley, sino también al corazón. Está preparado para inspirarnos con gratitud; encendería nuestras aflicciones; aseguraría nuestra obediencia voluntaria al obtener primero nuestra sincera confianza en Dios. Y esto implica un aumento de nuestras obligaciones.
3. Que nuestras responsabilidades sean medidas por nuestros privilegios es un principio inmutable del gobierno divino. "Ese sirviente que conocía la voluntad de su señor", etc. (Lucas 12:47, Lucas 12:48); "Un hombre que no ha puesto nada en la Ley de Moisés", etc. (Hebreos 10:28, Hebreos 10:29); "Mira que no rechaces al que habla", etc. (Hebreos 12:25). Tan grandes son nuestras ventajas, igualmente grandes son nuestras responsabilidades.
II TEAT SI ESTOS MAYORES PRIVILEGIOS, CON SUS OBLIGACIONES CORRESPONDIENTES, SON DESATENIDOS POR NOSOTROS, UNA RETRIBUCIÓN TERRIBLE NOS SUPERARÁ. "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?"
1. Podemos descuidar esta salvación. Aunque se nos proporciona, se nos ofrece gratuitamente, y se nos pide que lo aceptemos, sin embargo, podemos descuidarlo.
(1) El hecho de nuestra agencia moral lo demuestra.
(2) El método del trato de Dios con nosotros lo demuestra. Él respeta nuestra libertad moral. Él invita, suplica, razona, nos advierte y nos atrae; pero él no nos obliga ni nos obliga.
(3) La hipótesis del texto también muestra esto. El "no sea" (Hebreos 2:1) muestra que podemos "ser desviados de" (Alford), o "alejarnos de" (Versión Revisada), "las cosas que hemos escuchado". El "si" (Hebreos 2:3) muestra que podemos "descuidar una salvación tan grande".
2. Si descuidamos esta salvación, nada puede evitarnos una retribución terrible. "¿Cómo escaparemos?" etc. Una forma forzada de expresar la imposibilidad de escapar. Según la Ley, la retribución "hablada a través de los ángeles" era segura: "toda transgresión y desobediencia recibía una justa recompensa". ¡Cuánto más seguro es bajo el evangelio! La dignidad muy superior de él a través de la cual se habló por primera vez atestigua con mayor fuerza la fiabilidad de sus retribuciones. La mayor evidencia por la cual se confirma es testigo de la mayor certeza del castigo de aquellos que lo descuidan. La misma gracia que ha provisto y que ofrece la "gran salvación" hace que el castigo de quienes lo rechazan sea más cierto e inexpresablemente más terrible. Su castigo es más seguro, porque su culpa es mayor; por la misma razón, será más terrible también. Será un castigo de Aquel que en amor infinito ha hecho todo lo que pudo para salvarnos. Será "la ira del Cordero". ¿Cómo, entonces, "escaparemos, si descuidamos una salvación tan grande"? ¿Pueden sus recursos temporales abrir un camino para su escape? ¿Puede tu propio brazo salvarte? "¿Tienes un brazo como Dios?" ¿Pueden salvarte la educación, la ciencia o la filosofía? Solo hay un Salvador del pecado, incluso Jesús. Al aceptarlo, seremos salvos con "una salvación tan grande". Descuidándolo a él y a su salvación, estaremos perdidos. No necesita trabajar duro para asegurar su ruina. La negligencia por sí sola es suficiente para someterlo a la más terrible condena y castigo. Haga caso omiso de la salvación ofrecida, y todas las terribles consecuencias del pecado caerán sobre usted con severidad despiadada e inflexible. "Por lo tanto, debemos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado", etc.—W.J.
El destino divino para el hombre.
"Porque a los ángeles no los sometió", etc. El escritor ahora retoma el tema de la exaltación del Hijo de Dios sobre los santos ángeles. Él procede a mostrar que en esa naturaleza humana en la que sufrió la muerte, es elevado a la suprema gloria y autoridad, y que el hombre también es exaltado en y a través de él. Darse cuenta-
I. EL DESTINO PARA EL QUE EL HOMBRE FUE CREADO. En ciertos aspectos de su ser, el hombre parece ser una criatura insignificante y ocupar una posición relativamente mala en el universo. El salmista, citado en el texto, se refiere a esto: "Cuando considero tus cielos, ... ¿qué es el hombre?" etc. La palabra traducida "hombre" denota la debilidad y fragilidad de nuestra naturaleza; y las palabras traducidas "hijo del hombre" señalan al hombre como "formado del polvo de la tierra". Sin embargo, hay aspectos en los que el hombre es grandioso; y el destino para el cual Dios lo creó es glorioso. Ese destino se indica brevemente en esta cita de Salmo 8:8. Consiste en:
1. Un lugar alto en lo divino. Como evidencia de esto, tenemos un hecho doble.
(1) Dios piensa amablemente en el hombre. "Eres consciente de él;" "Conozco los pensamientos que pienso hacia ti, dice el Señor, pensamientos de paz y no de maldad". El cuidado de Dios por el hombre, que se manifiesta en la provisión que ha hecho para él, es testigo de su pensamiento sobre él. ¡Qué importancia le da a nuestra vida cuando reflexionamos que el Infinito piensa en nosotros y se preocupa por nosotros! ¡Cómo el hecho tiende a exaltar nuestra naturaleza! ¡Qué consuelo e inspiración debería ser para nosotros! "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".
(2) Dios amablemente visita al hombre. "Lo visitaste". La palabra utilizada indica una amable visita, como "un médico visitando a los enfermos". Su visitación preserva nuestros espíritus. Sus visitas traen luz, refresco y alegría. "Su salida está preparada como la mañana, y vendrá a nosotros como la lluvia", etc. Sus visitas son redentoras. "Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque ha visitado y redimido a su pueblo".
2. Un rango exaltado en la creación. "Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles". Ya hemos llamado la atención sobre el distinguido rango de ángeles en el universo, £ Man es solo un poco más bajo que ellos. "Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó a él". La naturaleza del hombre es intelectual. Puede razonar, reflexionar, etc. Es espiritual. El cuerpo es la vestimenta de lo que viene de Dios y vuelve a él. "Hay un espíritu en el hombre", etc. Es moral. Puede comprender y sentir la atrocidad de lo moralmente incorrecto, la majestad de lo moralmente correcto. La conciencia habla dentro de él. Es religioso. Él puede amar, admirar y adorar. Es capaz de progresar sin fin. Si el hombre alcanza su destino Divino, tendrá que decir para siempre: "Todavía no parece lo que seremos". En verdad, "lo hiciste un poco más bajo que los ángeles"; "un poco menos que divino".
3. Una posición de majestad real y autoridad en este mundo.
(1) Aquí hay majestuosidad real. "Lo coronaste con gloria y honor". La figura de la coronación tiene la intención de exponer la majestad real que se le confirió al hombre, como una corona real. Entre las criaturas de este mundo, es real en sus facultades y capacidades, y en su posición.
(2) Aquí está la autoridad real. "Pusiste todas las cosas en sujeción bajo sus pies", etc. El salmista en el pasaje original amplifica esto "todas las cosas:" "Todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo", etc. Hay una referencia Génesis 1:26-1, "Que tengan dominio sobre los peces del mar", etc. En este mundo el hombre es el vicegerente de Dios. Fue creado por su Creador para ejercer dominio sobre todas las cosas y todas las criaturas aquí.
II LA FALLA DEL HOMBRE PARA REALIZAR SU VERDADERO DESTINO. "Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sometidas a él". Es inequívocamente claro que en la actualidad la soberanía del hombre en el mundo no está completa. El cetro se le ha escapado de las manos. Su dominio es disputado. Tiene que luchar contra las criaturas que fueron sometidas a él. Las fuerzas de la naturaleza a veces desprecian su autoridad y desafían su poder. El hombre no tiene ahora un dominio completo sobre su propio ser. Sus pasiones son a veces insurgentes contra sus principios. Sus sentidos no siempre están subordinados a su espíritu. Su apetito lucha contra sus aspiraciones. El pecado ha desacreditado al hombre. Ha perdido su pureza, por lo tanto, ha perdido su poder. En su condición actual, está lejos de darse cuenta de su glorioso destino.
III. EL DIVINO SIGNIFICA HABILITAR AL HOMBRE PARA REALIZAR SU DESTINO. "Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles", etc.
1. El Hijo de Dios ha tomado sobre sí la naturaleza humana. "Contemplamos al que ha sido hecho un poco más bajo que los ángeles, incluso Jesús". "Quien, en la forma de Dios, no consideraba su igualdad con Dios como algo a lo que podía aferrarse, sino que se vaciaba, asumiendo la forma de un siervo, hecho a semejanza de los hombres". Como el hombre fue "hecho un poco más bajo que los ángeles", así, al convertirse en hombre, nuestro Señor también fue "hecho un poco más bajo que los ángeles".
2. En su naturaleza humana soportó la muerte. "Que él, por la gracia de Dios, pruebe la muerte para cada hombre".
(1) La muerte de Jesús fue voluntaria. En su caso, la muerte no era inevitable. No fue forzado a morir. "Doy mi vida, para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita"; "El Hijo del hombre vino ... para dar su vida en rescate por muchos ... Cristo Jesús se dio a sí mismo en rescate por todos". La voluntariedad fue esencial para la influencia de su muerte como expiación y como inspiración.
(2) La muerte de Jesús fue en beneficio del hombre. "Prueba la muerte para cada hombre". En este lugar "para" (ὐπέρ) no significa "en lugar de", sino "en nombre de". Alford dice bien: "Cuando este significado ordinario de ὐπέρ es suficiente, no se debe introducir el de vicaria. A veces, como p. Ej. 2 Corintios 5:15, es necesario. Pero aquí claramente no, todo el argumento continúa, no en la vicaria del sacrificio de Cristo, pero en los beneficios que derivamos de su sufrimiento personal por nosotros en la humanidad; no en su sustitución por nosotros, sino en su comunidad con nosotros ". Murió por "todo hombre". Los beneficios de su muerte, su poder inspirador y redentor, están disponibles "para cada hombre", para los más pobres, los más oscuros, los más malvados, etc.
(3) La muerte de Jesús por el hombre se atribuye a la bondad de Dios. "Que él por la gracia de Dios debe probar", etc. Nuestra salvación debe atribuirse a la bondad inmerecida y el amor de Dios hacia nosotros. "La gracia de Dios ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres". "Cuando apareció la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia el hombre, no por obras hechas en justicia", etc; "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros", etc.
3. Debido a su resistencia a la muerte, ha sido elevado a la suprema gloria y autoridad. "Por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor". Su exaltación a este poder y majestad es consecuencia de su humillación voluntaria, sufrimiento y muerte. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Por eso también Dios lo exaltó mucho", etc. Esto fue necesario para la perfección de su obra redentora. "De la cuestión triunfante de sus sufrimientos, su eficacia depende".
4. Ha sido exaltado a esta posición suprema como Jefe de la humanidad. No es la naturaleza angelical sino humana la que Dios ha elevado al trono. "Porque no a los ángeles sometió al mundo venidero, del cual hablamos". Esta economía cristiana, este nuevo mundo de redención por la gracia de Dios en Cristo Jesús, en todos sus desarrollos, se coloca bajo nuestro Señor. En nuestra humanidad, y como nuestro Jefe y Precursor, él está entronizado con el Rey en el nuevo reino de la gracia Divina. La humanidad está coronada en él. Solo a través de él podemos realizar nuestro glorioso destino. Debemos:
(1) Cree en él. Nuestro texto insinúa esto. "Lo contemplamos ... incluso a Jesús". Este "he aquí" no expresa una visión indiferente e indiferente de él; pero la mirada sincera de la fe, la contemplación creyente de él. Por fe nos convertimos en uno con él.
(2) Imítalo. El sacrificio de la cruz conduce al esplendor de la corona. La verdadera soberanía se alcanza solo por la vía del servicio. "Si es así, sufrimos con él, para que también podamos ser glorificados con él". - W.J.
La perfección a través del sufrimiento.
"Porque se convirtió en él, para quien son todas las cosas", etc.
I. LA PERFECCIÓN DEL REDIMIDOR FUE OBTENIDA A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO. "Perfecto a través del sufrimiento". La perfección aquí mencionada no se refiere a su carácter de Hijo de Dios, sino como Mediador: "el Capitán de nuestra salvación". "El perfeccionamiento de Cristo fue llevarlo a la gloria que era su fin propuesto y destinado". Hecho "perfecto a través del sufrimiento" tiene un significado similar a "debido al sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor". Solo a través del sufrimiento podría entrar en su gloria mediadora. Se sugieren dos pensamientos.
1. Antes de poder alcanzar su gloria mediadora, su carácter y su trabajo como Redentor deben estar completos.
2. El sufrimiento fue esencial para la integridad de su carácter y su trabajo como Redentor. Debe sufrir para poder
(1) simpatizar con sus sufrientes personas (Hebreos 2:18);
(2) presentar un ejemplo perfecto a sus sufrientes personas (1 Pedro 2:21);
(3) reconciliar a los pecadores con Dios.
La exhibición del amor infinito —el amor que abandona la vida misma y la de los enemigos— fue necesaria para eliminar la alienación del corazón del hombre de Dios, y para engendrarle el amor en su lugar. Y la exhibición de obediencia perfecta, obediencia hasta la muerte, fue necesaria para establecer y honrar en este mundo la Ley de Dios que el hombre había violado. Entonces nuestro Salvador fue perfeccionado a través del sufrimiento; pasó por pruebas más duras hasta triunfos más sublimes.
II ESTE MODO DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN CONSISTE EN EL CARÁCTER DEL GRAN DIOS Y PADRE. "Se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por quién son todas las cosas", etc. Dios el Padre está aquí representado como:
1. La gran primera causa de todas las cosas. "Por quien son todas las cosas". Él es la fuente y el origen del universo entero.
2. La gran causa final de todas las cosas. "Para quien son todas las cosas". Todas las cosas en el universo son para su gloria. La creación, la providencia, la redención, están todas diseñadas y todas tienden a promover la gloria del gran Padre. Las palabras bajo consideración algunas veces se usan del Salvador, y son ciertas para él; pero son aún más aplicables a Dios "el Padre, que envió al Hijo para ser el Salvador del mundo". "Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. Para él sea la gloria por los siglos. Amén".
3. El gran Autor y Diseñador de la salvación, con sus agentes, medios y métodos. En el texto se habla de Nuestro Señor como el "Capitán [Versión Revisada, 'Autor'] de la salvación". Pero, remontada a su origen y origen, la salvación nos lleva al Padre eterno. Y "se convirtió en él" que debía ordenar las agencias y métodos de salvación para que el Salvador se perfeccionara a través del sufrimiento. Tal disposición no era fatalista o arbitraria, sino que se adaptaba al objeto a la vista, los medios se adaptaron al fin y en completa armonía con el carácter y las perfecciones de Dios: su sabiduría, justicia y amor. Los cristianos hebreos, a quienes se dirige el escritor, sintieron la ofensa de la cruz. Hubo momentos en que, en cierta medida, "Cristo crucificado" todavía era "un obstáculo" para ellos, o al menos estaban en peligro de esto. Y así, el escritor argumenta que el logro de la corona por la resistencia de la cruz fue un arreglo digno de Dios, y por lo tanto el cumplimiento de este arreglo no podría ser indigno del Salvador. Hemos dicho que los medios se adaptaron hasta el fin; la perfección no podría haberse alcanzado sin los sufrimientos. Pero, más aún, los sufrimientos estaban en total conformidad con el ser y el carácter de Dios. No es un espectador frío e impasible del pecado y la miseria humanos. Sufre a causa del pecado y la desgracia del hombre (cf. Isaías 63:9; Oseas 11:8). Cristo en sus sufrimientos revela a nuestra raza cómo Dios se había sentido hacia nosotros en todas las edades anteriores.
III. ESTE MODO DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN ES EJEMPLAR PARA TODOS LOS CRISTIANOS VERDADEROS.
1. La relación exaltada de los verdaderos cristianos. Son "hijos" de Dios, no simplemente porque él es "el Padre de sus espíritus", sino también por adopción (cf. Romanos 8:14; 1 Juan 3:1).
2. La gran cantidad de cristianos verdaderos. "Muchos hijos para gloria". Ha habido épocas en que el número de lo verdadero y lo bueno ha sido comparativamente pequeño. Pero, como resultado de la mediación de Cristo, los salvados serán tantos que ninguna aritmética humana podrá contarlos, ni la mente humana captará el glorioso total. Muchas cosas alientan esta creencia; p.ej.
(1) las disposiciones inagotables de la gracia divina en Jesucristo;
(2) los inmensos números de la raza que mueren en la infancia y a través del Salvador son recibidos en gloria;
(3) la prevalencia de la verdadera religión en todo el mundo, que se está logrando rápidamente, y el triunfo de la gracia divina sobre el pecado humano, que puede continuar por muchas eras antes del final de esta dispensación; estas y otras cosas fomentan el creencia de que nuestro Señor llevará a la gloria a una abrumadora mayoría de nuestra raza.
3. La relación inspiradora que nuestro Señor sostiene con los verdaderos cristianos. Él es "el Capitán [Versión Revisada, 'Autor'] de su salvación". La palabra en este lugar ciertamente tiene un significado más profundo que "capitán" o líder. La salvación se originó en el corazón de Dios, pero fue realizada por Cristo. Él nos redimió a Dios por su sangre; y ahora él inspira y nos da poder y nos conduce hacia adelante para completar la victoria.
4. El destino ilustre al que conduce a los verdaderos cristianos. "A la gloria". Este es el resultado final de su salvación. Deberán ser partícipes de la bendición y majestad de Dios en la medida de lo posible (cf. Juan 17:22; Apocalipsis 3:21).
5. El camino por el cual los conduce a su destino. Al igual que él, también deben hacerse "perfectos a través del sufrimiento". "Si aguantamos, también reinaremos con él" (cf. 1 Pedro 5:10, 1 Pedro 5:11). Por lo tanto, no tengamos miedo al sufrimiento. Solo asegurémonos de sufrir con nuestro Salvador y en su espíritu; así compartiremos finalmente su dicha y gloria. — W. J.
La unidad del santificador y lo santificado.
"Tanto para el que santifica como para los que son", etc.
I. LA UNIDAD DE NUESTRO SEÑOR CON EL HOMBRE. "Tanto el que santifica como los que están santificados son todos uno".
1. Nuestro Señor es de una naturaleza con el hombre. Esto es lo que muchos consideran el significado del escritor en este lugar. El Salvador fue verdaderamente humano. Como hombre, tenía hambre y sed, comía y bebía, estaba cansado y dormido, triste y lloraba, sufría y moría. Su humanidad era una cosa real.
2. Pero la unidad de relación espiritual parece estar establecida aquí. El texto ciertamente apunta a algo más alto que la mera unidad física de Cristo con todos los hombres. Aquí no se expresa su relación con todos los hombres, sino su relación como Santificador con todos los que están siendo santificados a través de él. Es esta unión de relación espiritual lo que aquí se quiere decir. El santificador y los santificados son todos un Dios y Padre. Ellos "son todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús"; ellos "han recibido el Espíritu de adopción", etc. Nuestro Señor no solo se agachó a nuestra naturaleza, sino que eleva nuestra naturaleza a la comunión y la unidad con Dios. Por lo tanto, el Santificador y los que están siendo santificados son todos un "Dios, el Padre espiritual como de Cristo, así también de aquellos que descienden de Cristo" (cf. Juan 20:17).
II LA OBRA DE NUESTRO SEÑOR PARA EL HOMBRE. Él está aquí representado como el santificador de su pueblo. La palabra utilizada en el texto sugiere las ideas de:
1. Expiación. No nos parece que tengamos la garantía de hacer que esta interpretación sea exclusiva de otros (como hace M. Stuart, quien traduce "tanto el que hace la expiación como aquellos para quienes se hace la expiación"). Pero ἁγιάζω puede señalar la muerte expiatoria de Cristo. "Mientras éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". "Dios nos reconcilió consigo mismo a través de Cristo". La santificación es imposible aparte de la reconciliación con Dios, y esa reconciliación se efectúa por medio de la muerte de Cristo. "Hemos sido santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" (Hebreos 10:10).
2. Consagración. Los santificados se han consagrado a Dios. Están dedicados a él; no viven con objetivos comunes o para cuds comunes; pero en todo momento, e incluso en los deberes más comunes, viven para Dios y para su gloria. Se han presentado "un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios", etc.
3. Transformación. "Los santificados"; literalmente, "los que están siendo santificados", se están haciendo verdaderos y correctos en palabra y obra, en pensamiento y sentimiento. No son perfectos ni perfectos. Su santificación aún no está completa, pero está en progreso. Están siendo transformados a la imagen de su Señor y Salvador. Pero, ¿cómo se puede decir que nuestro Señor es el santificador? El Espíritu Santo es el gran Agente en el proceso de transformación; pero la expiación o expiación fue hecha por Cristo. Y mientras que la consagración, o dedicación a Dios, es el acto del cristiano, el poderoso impulso del cual brota ese acto proviene del Cristo. Y en la obra transformadora, Cristo envía "el Espíritu santificador; él es la Cabeza de todas las influencias santificadoras. El Espíritu santifica como el Espíritu de Cristo".
III. LA CONDESCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR HACIA EL HOMBRE. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos", etc. Aunque es "Señor de los hombres como de los ángeles", llama a su pueblo sus hermanos. A pesar de la humildad de su condición y la crudeza e imperfección de su carácter, los reconoce amablemente como sus hermanos (cf. Mateo 28:10; Juan 20:17).
CONCLUSIÓN 1. Aquí hay un estímulo para dirigirse a nuestro Señor en nuestros diezmos de necesidad. "Aunque ahora ascendió a lo alto ... Él inclina en la tierra el ojo de un Hermano;" y tiene el corazón de un hermano hacia nosotros.
2. Aquí hay una razón por la cual debemos confesarlo, como nuestro Señor y Salvador. Como él nos reconoce como sus hermanos, reconozcamoslo humilde y sinceramente como nuestro Salvador y Soberano.
3. Aquí hay razones para reconocer al cristiano más humilde como nuestro hermano. ¿Nos negaremos a reconocer como nuestros hermanos espirituales aquellos a quienes nuestro Señor llama sus hermanos?
4. Aquí hay incitación al cultivo de la santidad. Como Cristo está comprometido en nuestra santificación, "limpiémonos de toda contaminación de carne y espíritu", etc. (2 Corintios 7:1) .— W.J.
La encarnación del Hijo de Dios.
"Entonces, porque los niños son participantes", etc.
I. EL GRAN HECHO DE LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS. "Entonces, como los niños son participantes de carne y hueso, él también participó de la misma manera". Estas palabras sugieren:
1. La realidad de la naturaleza humana de nuestro Señor. Participó de nuestra carne y sangre. Su cuerpo era real, y no simplemente fenomenal. Sus experiencias físicas —por ejemplo, cansancio, hambre, sed, dolor, muerte— fueron reales, no fingidas. Su alma humana también, con sus simpatías y antipatías, era genuina.
2. Una peculiaridad de la naturaleza humana de nuestro Señor. Su naturaleza humana fue asumida voluntariamente. Participó de carne y hueso. No podríamos aplicar estas palabras a Moisés o a San Pablo sin un absurdo manifiesto. No teníamos elección en cuanto a si deberíamos ser o no ser, o lo que deberíamos ser; si debemos existir, o si existiéramos, qué forma de existencia debería ser la nuestra. Pero lo hizo. Fuimos traídos a este mundo sin nuestra voluntad; él "vino al mundo" por su propia voluntad. "Se vació, tomando la forma de un sirviente". Esto implica:
(1) Su existencia antes de su encarnación. "Sus salidas fueron desde la antigüedad, desde la eternidad".
(2) Su poder sobre su propia existencia. Podía asumir la forma de existencia que quisiera. Tenía poder sobre su vida. Tenía "poder para dejarlo, y poder para tomarlo de nuevo".
(3) Su profundo interés en la existencia humana. "Era rico, pero por nuestro bien se volvió pobre", etc.
II EL GRAN DISEÑO DE LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS. "Que a través de la muerte él podría dejar en vano eso", etc.
1. Nuestro Señor se hizo hombre para poder morir. Todos los demás hombres mueren porque son humanos, y su muerte es inevitable; pero asumió nuestra naturaleza con el expreso propósito de adquirir la capacidad de la muerte. Su muerte fue de gran importancia. Lo esperaba con ansias; lo preanunciaba a sus discípulos; deliberadamente avanzó hacia él; voluntariamente lo soportó.
2. Nuestro Señor murió para poder vencer la muerte. "Que a través de la muerte él podría despojar al que tenía", etc. Él hace esto
(1) Por la abolición del poder de Satanás sobre la muerte. Se puede decir que Satanás tiene el poder de la muerte, en la medida en que:
(a) La muerte, tal como la conocemos, es el resultado del pecado, y él introdujo el pecado en nuestro mundo, y se dedica activamente a propagarlo. "El aguijón de la muerte es el pecado". Pero por el pecado, podría haber sido "un gentil impulso hacia la vida inmortal".
(b) Él enciende las pasiones que conducen a la muerte; p.ej. ira y venganza, que a menudo resultan en asesinato; lujuria de territorio, que a menudo causa guerra, etc.
(c) Él inspira la mente con terror en la anticipación de la muerte. Probablemente él sugiera las ideas sombrías y terribles que con frecuencia se asocian con la muerte. Nuestro Señor murió para hacer que este poder de Satanás sea ineficaz y, a este respecto, para llevarlo a la nada. Cómo su muerte afecta esto, lo investigaremos en breve.
(2) Por la emancipación del hombre del clamor del temor a la muerte. Los hombres retroceden alarmados por la muerte por varias razones; p.ej.:
(a) La supuesta angustia de morir. Un buen cristiano que se acercaba al río de la muerte dijo: "No tengo dudas de ir al cielo; pero ¡oh, el cruce, el cruce!"
(b) Las dolorosas separaciones que causa la muerte. Tennyson realmente expresa el sentimiento de muchos a este respecto:
"Por esto solo en la muerte que causo
La ira que se acumula en mi corazón; Él pone nuestras vidas tan lejos
No podemos oírnos hablar ".
(c) El terrible misterio de lo que yace más allá de la muerte.
"El temor a algo después de la muerte, el país sin descubrir, de cuya nacimiento Ningún viajero regresa".
(d) El juicio solemne al que conduce. "Está establecido que los hombres mueran una vez, y después de eso, el juicio". El temor a la muerte, por estas y otras razones, mantiene cautivos a los hombres, los esclaviza; No pueden sacudirse. Nuestro Señor murió para liberarlos de esta esclavitud. Pero, ¿cómo afecta su muerte esto? Fue "manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo". Como expiación por el pecado, su muerte elimina la culpa de todos los que creen sinceramente en él. La muerte ya no es penal para ellos. Para ellos se les quita "el aguijón de la muerte". Nuevamente, dado que Cristo murió y resucitó de entre los muertos, la muerte tiene un nuevo aspecto para el cristiano. Ya no es el final de nuestra existencia, sino un paso hacia adelante y hacia arriba en nuestra existencia. Significa no represión, sino desarrollo; no pérdida, sino ganancia; no el camino a la oscuridad y la miseria, sino a la luz y la alegría. La muerte para el cristiano ya no es "el rey de los terrores", sino el amable servidor del Señor y dador de la vida.
La muerte es la corona de la vida: si se negara la muerte, el pobre viviría en vano; si se negara la muerte, vivir no sería vida; si se negara la muerte, incluso los tontos desearían morir. Heridas de muerte para curar; ¡caemos, nos levantamos, reinamos! Saltan de nuestros grilletes; en los cielos, donde el Edén en flor se marchita a nuestros ojos. La muerte nos da más de lo que se perdió en el Edén. Este rey de los terrores es el príncipe de la paz ".
(Joven)
Así, por su propia muerte voluntaria, el Hijo de Dios anula el poder de muerte de Satanás y libera a los cautivos del temor a la muerte. La muerte misma permanece, pero su carácter y aspecto para el cristiano han cambiado completamente. El mal de la muerte es vencido y transformado en bendición. "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". J.
Las razones por las cuales Cristo redimió a los hombres en lugar de a los ángeles.
"Porque en verdad no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles", etc. La interpretación de la versión revisada da el verdadero significado: "Porque en verdad no se apodera de los ángeles, sino que se apodera de la simiente de Abraham". El texto inicia una investigación muy grave. ¿Por qué vino Cristo en ayuda de los hombres perdidos en lugar de los ángeles perdidos? Al ver que ambos habían caído, ambos estaban en un estado de pecado y miseria, y ninguno pudo salvarse a sí mismo, ni tuvo ningún reclamo sobre su piedad y poder, ¿por qué el Ser Divino determinó levantar y restaurar a los hombres perdidos, mientras se iban perdiendo? ángeles en la oscuridad y la ruina? Primero intentaremos responder negativamente a esta pregunta.
I. NO PORQUE, MIENTRAS QUE LOS HOMBRES NECESITARON AYUDA, LOS ÁNGELES NO LO NECESITARON. El hombre necesitaba la redención divina. Pecador, necesita perdón; perdido, necesita restauración, etc. Las Sagradas Escrituras, la historia de nuestra raza y nuestra experiencia personal, se unen para afirmar nuestra necesidad de la ayuda salvadora de Jesucristo. La Palabra de Dios nos asegura que hay ángeles que también necesitan ayuda. Habla de una serie de seres angelicales caídos, pecaminosos y sufrientes que están reservados en la esclavitud y la oscuridad hasta el día de la cuenta final (ver Juan 8:44; 2Pe 2: 4; 1 Juan 3:8 ; Jud 1 Juan 1:6; Apocalipsis 20:10). Su necesidad es tan grande como la del hombre.
II NO PORQUE LOS ÁNGELES FUERON DE CUALQUIER MODO INFERIOR A LOS HOMBRES, NI EN LA NATURALEZA O EN LA HABILIDAD. PARA NOSOTROS habría parecido probable que, si solo se salvara una de las dos razas de pecadores, se hubiera dado preferencia a la mayor de las dos. Con respecto al asunto desde nuestro punto de vista, cuanto mayor y más glorioso es un ser, más digno es de la redención, y los tesoros de la sabiduría y el amor gastados en su redención conducirán a resultados más ricos. No fue sobre este principio que Dios, en su Hijo, vino en ayuda de los hombres y no de los ángeles. En ser y capacidad creemos que los ángeles son más grandes que los hombres. En nuestras observaciones sobre el capítulo anterior £ intentamos demostrar que los ángeles son las órdenes más altas de los seres creados. Y la caída de los ángeles no los despojó de su poder. Y dado que los ángeles son más grandes que los hombres, se deduce que su caída debe haber sido mayor. La perversión de sus inmensos poderes los hace más poderosos para hacer daño que los seres que los poderes inferiores podrían ser. ¡De ahí cuán grande era su necesidad de ayuda! Y si se restaura a su condición original, ¿su restauración no le daría mayor gloria a su Restaurador que la restauración de seres que son más bajos en la escala del ser?
III. NO PORQUE LOS ÁNGELES, SI SE DEJAN SIN AYUDA, SUFRIRÍAN MENOS QUE LOS HOMBRES HABRÍAN HECHO SI HABAN SIDO TAN IZQUIERDOS. Los mayores sufrimientos no son los del cuerpo, sino los de la mente y el corazón. Y la medida del sufrimiento soportado por cualquiera está regulada por su capacidad mental y moral. Por lo tanto, si nuestra estimación de la capacidad angelical es correcta, si se deja sin redención, los sufrimientos de los ángeles serán mayores de lo que el hombre hubiera sido si se hubiera quedado así. Sus vastos poderes deben ser instrumentos terribles de auto tortura. Su recuerdo del pasado irrevocable también debe aumentar su miseria. El recuerdo de su herencia perdida debe aumentar en gran medida la angustia que los aflige. Pero no tenemos tales recuerdos. Solo dos de nuestra raza experimentaron las alegrías de ese Edén del cual el pecado nos ha exiliado. No conocemos la paz y la dicha del corazón humano en su estado original. Por lo tanto, concluimos que los sufrimientos de los ángeles son mayores que los de los hombres si hubieran quedado sin la ayuda salvadora de Dios.
IV. NO POR UNA SOBERANÍA ARBITRARIA DE DIOS. La soberanía de Dios es la soberanía de la sabiduría y el amor infinitos. Decir que eligió restaurar a la humanidad y dejar a los ángeles en su terrible destino debido a su soberanía es insatisfactorio. Hizo la elección en su soberanía; pero, ¿cuál fue el motivo del ejercicio de su soberanía de esta manera particular? El es absolutamente independiente; pero él siempre actúa por razones sabias y dignas, y nunca por capricho o por la mera afirmación de su soberanía. Es posible que no siempre podamos descubrir las razones de sus decisiones y acciones; pero hay razones, y perfectas, para todas ellas, aunque no las veamos. Hasta ahora, entonces, no nos hemos encontrado con un buen fundamento de por qué la Deidad debería haber decidido salvar a los hombres perdidos en lugar de a los ángeles perdidos. Nuestro examen nos habría llevado a concluir, más bien, que si se ayudara a una raza y se abandonara a la otra, los pecadores angelicales habrían sido elegidos para la bendición. Respondamos ahora a la pregunta que tenemos ante nosotros afirmativamente.
I. PORQUE LA CULPA DE LOS ÁNGELES CAÍDOS ERA MAYOR QUE LA DEL HOMBRE. Atribuimos una culpa mucho mayor a quien comete un delito con poca o ninguna tentación, que a quien comete el mismo delito bajo la influencia de una tentación poderosa. Ahora, Satanás no fue tentado a pecar por ninguna fuerza sin él. No podemos rastrear el origen del pecado más allá de Satanás. ¡Cuán inexpresablemente culpable debe ser quien generó el primer pensamiento pecaminoso, y eso en un universo de luz y santidad! Pero el hombre, en los primeros días de su inocencia, fue tentado a pecar por un ser sutil y poderoso. La tentación se presentó de forma agradable y persuasiva; apeló de inmediato al sentido del gusto, al amor por la belleza y al deseo de conocimiento; y el hombre se rindió y cayó. Pero su culpa nos parece ser mucho menor que la de los ángeles que pecaron. ¿No es una conclusión razonable que Dios marca los grados de culpa, toma nota de cada circunstancia agravante o atenuante y trata al ofensor en consecuencia?
II PORQUE CADA ÁNGEL CAÍDO ACEPTÓ LA TRANSGRESIÓN POR LA CUAL HABLARON, MIENTRAS EL HOMBRE, A TRAVÉS DE LAS LEYES DE SU SER, SUFRE DEL PECADO DE LOS PRIMEROS TRANSGRESORES A LOS QUE CONSENTIRON SOLO. El pecado de los ángeles afectó solo a aquellos de su número que eran culpables de participación real en ellos. Pero la condición de cada hombre se ve muy afectada por el pecado de los primeros padres de nuestra raza. La forma en que los hombres son creados difiere de la de los ángeles. La generación se obtiene entre los hombres, pero no entre los ángeles. Nacemos con una inclinación, un sesgo, hacia lo que es malo. Si no fuera por la gracia de Dios, esa inclinación sería irresistible. Si Cristo no hubiera acudido en nuestra ayuda, habríamos quedado totalmente arruinados por una transgresión de la que no podríamos haber sido responsables de ninguna manera. Aquí, entonces, tenemos una razón muy poderosa por la cual Dios debería proporcionar la redención para el hombre en lugar de para los ángeles.
III. PORQUE LA PREFERENCIA MOSTRADA AL HOMBRE AMUEBA UNA ILUSTRACIÓN SORPRENDENTE DE LA JUSTICIA DIVINA, QUE EJERCITA UNA INFLUENCIA SALUDARIA EN AMBOS ÁNGELES INFLAMOS Y HOMBRES REDIMIDOS. Si se hubiera dado preferencia a los ángeles caídos, no habría presentado la justicia de Dios. No podría haber sido solo haber brindado ayuda a la raza más culpable mientras dejaba que la raza menos culpable pereciera; o haber redimido a aquellos que consintieron individualmente en la rebelión, mientras renunciaban a arruinar a millones que no tomaron parte en el pecado por el cual cayó su raza. Pero en la preferencia dada al hombre caído, tenemos una clara manifestación de la justicia de Dios. El hecho de que haya dejado a los ángeles caídos en su destino justo, siendo conocidos por el universo no caído, unirá al bien con más firmeza en su lealtad al Todopoderoso. Y el conocimiento del gran precio con el que los hombres caídos fueron redimidos impresionará tanto a los salvados con el mal del pecado, y la justicia de Dios, y la benevolencia de la Ley Divina, y el amor del Padre celestial, como para asegurar su lealtad eterna y creciente a Dios. Así, incluso nosotros, con nuestras percepciones débiles y nuestra débil razón, podemos descubrir razones sabias y dignas para la elección Divina del hombre perdido para la redención en lugar de los ángeles perdidos. "Justo y verdadero son todos tus caminos, Rey de los santos". "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" etc. (Romanos 11:33). Dos inferencias de gran importancia son deducibles de nuestro tema.
1. Que la culpa de aquellos que rechazan la ayuda ofrecida por Cristo es mayor que la de los ángeles caídos. Por muy grande que sea la culpa de los demonios, no han incurrido en el rechazo de las bondadosas ofertas de perdón y restauración. Pero aquellos hombres que descuidan la gran salvación deben apagar el Espíritu Santo, endurecer sus corazones contra los dibujos del amor del Salvador, y la Maza del Divino Padre, etc. De tal pecado, incluso los demonios no son culpables.
2. Que la bendición de aquellos que aceptan la ayuda de Cristo será mayor, en algunos aspectos, que la de los santos ángeles. Los ángeles tienen muchas alegrías, pero la alegría de la redención no la conocen; solo el hombre conoce esa alegría; y nos parece que de todas las alegrías debe ser la más profunda, tierna e intensa. Aprovechemos personalmente la redención que está en Cristo Jesús. — W.J.
Nuestro gran Sumo Sacerdote: sus funciones y calificaciones.
"Por lo que en todas las cosas le correspondía", etc.
I. LAS FUNCIONES DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE.
1. Hacer expiación por el hombre como pecador. "Un Sumo Sacerdote ... para hacer la reconciliación por los pecados de la gente". Varias son las representaciones de esta cláusula. Versión revisada, "hacer propiciación"; Alford, "hacer expiación"; Ebrard y Stuart también, "para hacer expiación". Ebrard dice: "Ἱλάσκεσθαι proviene de ἵλαος ... Ἵλαος denota, no la disposición interna de Dios hacia el hombre, sino la expresión y radiación real y positiva de ese sentimiento que primero vuelve a ser posible hacia los redimidos; y ἱλάσκεσθαι significa hacerlo posible nuevamente para Dios sea ἵλᾶος, es decir, para hacer una verdadera expiación por la verdadera culpa ". ¿De dónde surge esta necesidad de expiación? No porque Dios estaba indispuesto a perdonar y salvar al hombre. Delitzsch ha dicho bien: "Como el Antiguo Testamento en ninguna parte dice que el sacrificio propició la ira de Dios, no sea que se piense que el sacrificio fue un acto por el cual, como tal, el hombre influyó en Dios para mostrarle gracia; así también el Nuevo Testamento nunca dice que el sacrificio de Cristo propició la ira de Dios, para que no se pueda pensar que fue un acto anticipatorio del propósito misericordioso de Dios, que obtuvo, y, por así decirlo, forzado de Dios, previamente reacio, sin su propia concurrencia, la gracia en su lugar de ira ". La muerte de Jesucristo por nosotros fue la expresión del amor de Dios hacia nosotros, y no su causa de origen. ¿Por qué, entonces, fue necesario el sacrificio de la cruz para el perdón de nuestro pecado y la santificación de nuestro ser?
(1) Para mantener la majestuosa autoridad de la Ley de Dios. La obediencia a la ley es una condición indispensable del bienestar moral. El hombre no puede salvarse excepto en armonía con él. La perfecta obediencia de nuestro Señor, que fue "obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz", es el testimonio más sorprendente y significativo "de que la Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. "
(2) Para satisfacer las profundas necesidades de la naturaleza espiritual del hombre. El hombre necesita la eliminación de su alienación de Dios. Sus pecados se han separado entre él y su Dios. Está enajenado y un enemigo en su mente por obras malvadas. Y la muerte del Unigénito del Padre fue necesaria para reconciliarlo con Dios. Esa muerte fue a la vez "una respuesta a los reclamos imperiosos de la ley eterna de la justicia, y el atractivo final del amor divino a la conciencia y afectos de la raza humana". Ese atractivo conmueve el corazón del hombre y despierta en él el amor a Dios. Además, el hombre necesita la satisfacción del instinto de despertar ahora mismo dentro de él. El alma verdaderamente penitente, sabiendo que el pecado es seguido correctamente por el sufrimiento, y si persiste, conduce a la muerte y, al odiar el pecado en sí mismo, sufriría como una expiación por sus pecados y como un homenaje a la bondad y la verdad. Tal alma penitente siente que "sin derramamiento de sangre no hay remisión". La conciencia despierta clama por expiación. La muerte de nuestro Señor por el pecado, la entrega voluntaria de su vida en la cruz por nosotros, satisface esta necesidad profunda y urgente del corazón religioso.
2. Socorrer al hombre como sufriente. El hombre necesita un Sumo Sacerdote que "pueda socorrer a los que están tentados". La palabra "tentado" se usa en dos sentidos en la Biblia.
(1) Probado, probado, con una buena intención, como en el caso de Abraham (Génesis 22:1). Santiago también escribe sobre tentaciones de este tipo (Santiago 1:2, Santiago 1:3).
(2) Tentado con malas intenciones o solicitud de pecar. En ambos sentidos, el hombre es tentado. Lo prueban el sufrimiento y la tristeza, el dolor físico y el conflicto espiritual. También es asaltado por sutiles solicitudes de pecar. Requiere un Sumo Sacerdote que pueda ayudarlo en estas experiencias difíciles; alguien que le simpatice con sus penas, lo inspire con paciencia en sus pruebas y con discernimiento espiritual y fortaleza en sus tentaciones de pecar. Tales son las funciones de nuestro gran Sumo Sacerdote.
II LAS CALIFICACIONES DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE.
1. Debe compartir nuestra naturaleza para poder hacer expiación por nosotros como pecadores. La perfecta obediencia que nuestro Señor prestó a la santa voluntad de Dios, los sufrimientos dolorosos que soportó pacientemente y la terrible muerte a la que se sometió voluntariamente, no podrían haber constituido una expiación para nosotros si no hubiera asumido previamente nuestra naturaleza. "Por eso le correspondía en todas las cosas hacerse como a sus hermanos". Era moralmente necesario que él compartiera nuestra naturaleza si nos serviría eficientemente como nuestro Sumo Sacerdote.
2. Debe compartir nuestras pruebas para poder socorrernos en nuestros sufrimientos. Nuestro Sumo Sacerdote debe ser "misericordioso" para sentir compasión por el sufrimiento y los hombres tentados. Debe ser "fiel" para obtener y conservar la confianza de aquellos a quienes representa ante Dios. Él mismo debe sufrir la tentación, para poder ayudar eficientemente a los tentados. Ambas clases de tentación lo asaltaron. Fue tentado por la sugerencia satánica y el argumento y el incentivo. Fue probado por dolores físicos más severos, y por dolores espirituales que se convirtieron en la gran agonía abrumadora. "Un hombre triste y familiarizado con el dolor ... Seguramente ha soportado nuestros dolores y llevado nuestros dolores". Por lo tanto, es capaz de socorrer a los que están tentados. No solo puede sentir por ellos, sino también con ellos. Por su experiencia personal de nuestros sufrimientos, ha adquirido el poder de simpatizar con nosotros en ellos. "Como Dios, él sabe lo que hay en nosotros; pero como hombre, él también lo siente". "La simpatía", dice Burke, "puede considerarse como una especie de sustitución, por la cual somos puestos en el lugar de otro hombre y afectados en muchos aspectos a medida que se ve afectado". Así, nuestro gran Sumo Sacerdote simpatiza con su pueblo juzgado. "En toda su aflicción, él está afligido". Sucede como un muro simpatizante; inspira con coraje y también con compasión; y en nuestra debilidad nos hace fuertes en sí mismo "y en el poder de su poder". Teniendo un Sumo Sacerdote, confiemos en él de todo corazón y en todo momento. — W.J.
HOMILIAS DE C. NUEVO
Una exhortación contra la deriva del glorioso Hijo de Dios.
Este pasaje es evidentemente un paréntesis, no hay vínculo en el argumento. Al igual que las reconocidas Epístolas de Pablo, esto se caracteriza por frecuentes desviaciones repentinas y breves del esquema general del pensamiento. Como un río, el contorno es claro de principio a fin, pero aquí y allá hay pequeños canales laterales en los que la corriente se dibuja rápida e involuntariamente para volver a unirse a la corriente de yegua un poco más abajo. Uno de estos tenemos ante nosotros. La interjección de este pasaje es muy natural. El último capítulo terminó con "los herederos de la salvación"; el escritor ha llevado a sus oyentes a este punto: la grandeza de la salvación que heredan. Pero, recuerde, él tiene un objeto delante de él, la confirmación de que los hebreos vacilan bajo la presión de la persecución. No escribe simplemente como lógico, sino como un amigo ansioso; no puede, por lo tanto, esperar para hacer cumplir la aplicación de su argumento cuando llegue al final, pero deja caer el hilo de su idea por un momento para romper en un sincero llamamiento a que esta gran salvación debería ser unida.
1. Observe que no está escribiendo a los impíos, sino a una Iglesia cristiana. Por más adecuadas que sean estas palabras como una dirección a los impíos, aquí se les habla a cristianos profesos que han tomado una posición audaz por Cristo y el evangelio (Hebreos 10:32).
2. Observe que la interpretación literal del final del primer verso es "para que no nos alejemos en ningún momento". Las palabras, "de ellos", en cursiva en la versión revisada, son engañosas. La deriva que está en desuso no es "de las cosas que se escucharon", sino de Cristo. Sujeto: una exhortación contra la deriva del glorioso Hijo de Dios.
I. LEJARSE DE CRISTO ES POSIBLEMENTE POSIBLE. Es tan:
1. Porque el alma no siempre está amarrada a Cristo cuando es traída a Cristo. Consideramos que es una doctrina del Nuevo Testamento que el verdadero creyente no puede perderse, que la salvación que por la fe en Cristo recibe es para siempre, el poder de Cristo para suplir todo lo necesario para la salvación es la garantía de ello. ¿Por qué, entonces, se les advierte a estos cristianos profesantes que no se alejen de Cristo? Se puede llevar a Cristo sin estar anclado a él. Una serie de influencias pueden llevarlo a uno cerca del Redentor, entre quien y Cristo, sin embargo, no existe una unión vital, y mientras la marea corra de esa manera, su seguridad no puede ser sospechada ni siquiera por él mismo, pero deje que la marea cambie y su falta de unión se hace evidente y puede alejarse y. estar perdido.
2. Porque poderosas corrientes adversas tibias para llevar el alma del Salvador. A veces la corriente conduce hacia Cristo. Así había sido con estos hebreos profesantes. Pero no siempre es así; surgen dificultades, soplan vientos de tentación, la marea de las costumbres mundanas se eleva, la fuerza invisible de la inclinación depravada gana poder; y luego, por fuerte que sea el cable, por firme que pueda unir la orilla y el barco, crujirá y se tensará, y se necesitará cada fibra para mantener el barco seguro. Pero, ¿qué pasa si no hay cable, ni fe vital, en ese día? Entonces, inevitablemente, el alma se separará de Cristo, dejando el puerto donde ha permanecido tanto tiempo, y se la verá (cuando tal tormenta haya soplado como nunca ha soplado todavía) a la deriva.
3. Porque la separación del alma de Cristo puede ser imperceptible por algún tiempo. A la deriva es una partida silenciosa, gradual, imperceptible. Al atardecer, el barco está cerca de la costa y todo está a salvo; sin previo aviso, cae en la marea, gira y gira, y sin ningún sonido, pero la onda del agua se lleva por el arroyo hacia el mar abierto, y la tripulación puede dormir durante todo el tiempo. Entonces, la partida de Cristo puede ser tan involuntaria y silenciosa como eso; un silencio, incesante e inconsciente que se arrastra de vuelta a los viejos hábitos. Existe su peligro. Alejarse significa dejar a Cristo sin saberlo, hasta que nos encontremos lejos en el mar, y una marea que no podemos resistir llevarnos aún más lejos. Has visto hombres que alguna vez estuvieron cerca de Cristo, pero mientras dormían, inconscientemente se alejaron, y por la corriente de la mundanalidad fueron llevados a los rápidos y giraron más rápido y. más rápido, solo despertando para mirar salvajemente su impotencia, y cerrar las manos y los ojos desesperados por la zambullida final en el abismo eterno.
II PARA LEJARSE DE CRISTO DEBE TERMINAR EN RUINA SIN ESPERANZA. Si nos alejamos "¿cómo escaparemos?"
1. Alejarse de Cristo es dejar el único Refugio de las consecuencias de nuestro pecado. "Porque si la palabra pronunciada por los ángeles fue firme, y toda transgresión, ¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" El punto es que ya estamos condenados; Aparte de la gran salvación, estamos en la posición de aquellos cuyas transgresiones y desobediencias fueron seguidas por un juicio justo. Pero bajo estas circunstancias se ha provisto una "gran salvación". "Genial", de hecho! Una remisión completa y eterna de todo pecado, el disfrute del favor paternal de Dios, la transformación de nuestra naturaleza moral, una conciencia tranquila, una esperanza brillante y gloriosa para la eternidad; y todo esto gratis para quien lo acepte. Ahora, si el hombre está bajo condenación aparte de esto, ¿qué debe ser si, después de haberlo asegurado y ofrecido, lo ignora y lo descuida? Permitirnos alejarnos de Cristo es agregar a la locura de dejar el único refugio de seguridad, la culpa de rechazar esa gracia que nos habría salvado si la hubiéramos dejado.
2. Derramar el ceño de Cristo es ignorar la dignidad suprema del que nos ofrece la salvación. "Tan gran salvación, que al principio comenzó a ser pronunciada por el Señor". El punto es la dignidad de aquel que nos trae la salvación. Los ángeles fueron empleados en los ministerios de la antigua dispensación; "La Ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador". Pero el que ha traído la palabra en estos últimos días es Dios el Hijo. Lo ha hablado siendo él; y luego pronunciándolo, diciéndolo a nuestros corazones por su Espíritu. Las oberturas de salvación no son hechas por el hombre a Dios, sino por Dios al hombre; no es el rebelde condenado el que apela al Soberano ofendido por la salvación, sino el Soberano ofendido apelando al rebelde. ¡Qué espectáculo: Dios, por así decirlo, arrodillado ante los hombres, suplicándoles que se salvaran! "Como si Dios te suplicara", etc. Mira cómo eso aumenta la culpa del hombre y la certeza de su ruina si se aleja de Cristo.
3. Alejarse de Cristo es cerrar nuestros ojos voluntariamente ante la urgencia de sus reclamos. "Lo cual, habiendo sido hablado por primera vez por el Señor, fue confirmado a", etc. (versículos 3, 4). La prueba abundante que habían recibido en cuanto a la divinidad de esta Palabra de salvación es el punto aquí. El hombre ha recibido la mayor evidencia de la verdad del evangelio. Lo que ha visto de sus resultados en las vidas y los personajes de los demás es, en sí mismo, una abrumadora seguridad de que es de Dios; y cuando lo oye predicar, sabe que es de arriba, sabe su valor, sabe su reclamo. Piensa en lo que es dejar a Cristo después de eso; apartarse de él, aunque sabes el derecho que tiene para ti, y. las bendiciones que quiere impartir; ¡Perderse, no en la oscuridad, sino en la luz! El apóstol recoge estos argumentos en contra de dejar a Cristo, en este sincero llamamiento a la razón y la conciencia: "¿Cómo escaparemos, si descuidamos una salvación tan grande?" No hay respuesta para eso. "Amigo, ¿qué tanto te pones aquí sin una prenda de boda? Y se quedó sin palabras".
III. ALEJARSE DE CRISTO ES PREVENIDO POR LA PRIMERA ATENCIÓN A SU PALABRA. "Deberíamos prestar más atención a las cosas que se escucharon, para que no nos alejemos". La fe es el cable que solo nos puede amarrar a Cristo; pero la Palabra de Dios tiene una influencia vital en la fe; por lo tanto, donde se descuidan las Escrituras, existe el mayor peligro de alejarse.
1. Solo con atención sincera a la verdad Divina puedes descubrir si, en tu alma, existe la fe. Piensas que sí, pero puedes ser engañado; entonces busca aquí los frutos y las evidencias de la fe; entonces vea si existen en su corazón y vida. Si quiere saber si tiene fe, debe ponerse a prueba en este libro.
2. Solo mediante la atención sincera a la verdad Divina puedes crear fe donde no existe. "La fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios". A la luz de este libro es permanecer infiel.
3. Solo mediante la atención sincera a la verdad divina se puede mantener la fe donde existe. ¿Cómo hace Cristo; mantener la fe en el alma, pero por los medios que él ha designado? Él da gracia a través de los medios de la gracia. Descuidar los medios, por lo tanto, es perder la gracia. La Escritura declara que la Palabra Divina es el medio empleado para nuestra santificación. La fe es el cable que sostiene el alma al Redentor. La Palabra crea y mantiene la fe. "Por lo tanto, debemos dar", etc. "¡A la deriva!" Lejos de Cristo, el único refugio; a la deriva en el mar salvaje, invernal y sin orillas de la fatalidad, arrastrado por las corrientes de mundanalidad y cuidado. Nos alejamos silenciosa e imperceptiblemente; ¿estás seguro de que estás anclado de forma segura a la Roca de los siglos?
La dignidad de la naturaleza humana muestra que la Encarnación no fue degradante para la Trinidad.
El apóstol continúa con su argumento interrumpido al final del primer capítulo. El primer capítulo trata de la Deidad de Cristo; el segundo con su humanidad; así, la epístola se basa en el hecho de la naturaleza dual de nuestro Señor. Habiendo hablado de la Deidad de Cristo, tiene que enfrentar la objeción que se presentó con gran fuerza a los hebreos. ¿Por qué debería este glorioso Ser inclinarse ante la humillación de Jesús de Nazaret? Para el judío, Cristo crucificado fue un obstáculo (ver Juan 10:30; Juan 12:32). El escritor necesita justificar la Encarnación. (Observe, él no intenta probar la verdadera humanidad de Jesús. Claramente, los hebreos no compartieron dudas posteriores sobre este punto, porque no hay una palabra en la Epístola, aunque se base en el hecho, para demostrar que Jesús fue hombre; se supone que no puede haber evidencia más contundente de ello, ya que si los hebreos, los contemporáneos de Cristo no abrigaran dudas al respecto, las dudas posteriores de los demás no valen nada) Al justificar la Encarnación, el escritor utiliza en Este capítulo cuatro argumentos progresivos, estrechamente entrelazados pero distintos. El primero está en este pasaje. Sujeto: la dignidad de la naturaleza humana muestra que la Encarnación no fue degradante para la Trinidad. Es cierto que Cristo asumió la naturaleza humana, y ese fue un acto de infinita condescendencia; pero no hubo degradación en ello, por considerar cuán sublime es esta naturaleza en la estimación de Dios.
I. LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA Y LA FALTA DEL HOMBRE PARA LOGRARLO. (- Hebreos 2:5) Como prueba de esta dignidad, el escritor cita sus propias Escrituras. (Observe que esta Epístola es muy notable por sus citas del Antiguo Testamento. Muchas de las Epístolas dirigidas a los creyentes gentiles no tienen citas, pero en esto se encuentran en casi todas las páginas. Para el judío las Escrituras eran una autoridad final, por lo que al escribirles cada paso sucesivo del argumento se basa en eso) Él les ordena, por lo tanto, lea en el octavo salmo cuán elevada es la idea de Dios con respecto al hombre. La imagen dibujada allí puede ser ideal, puede que nunca se haya alcanzado; pero es idea de Dios, y siendo así, algún día se cumplirá. ¿Cuál es, entonces, la dignidad propia de la humanidad? ¿Cuál es el lugar en el universo para ser ocupado por este maravilloso ser, el hombre, que en sí mismo, a diferencia de las otras obras de Dios, es una combinación de lo material y lo espiritual? El salmo especifica en señal de la grandeza del hombre:
1. Su señorío sobre la creación. "Lo pusiste sobre las obras de tus manos; pusiste todas las cosas bajo sus pies". El hombre no es uno de los innumerables seres hechos para la gente de la tierra; no es un eslabón en una serie interminable, como si hasta él todas las cosas anteriores lo hubieran llevado, y de él otras más altas aún evolucionarán. El mundo fue hecho para él, hecho y amueblado (ver Génesis 1:1) para ser su hogar, el escenario de su educación, el medio de su disciplina, el ministro de su felicidad. El hombre es mayor, a la vista de Dios, que todos los mundos; fue hecho para ser un rey coronado y cetro, con ellos para sus sirvientes; fue creado a imagen de Dios para tener dominio sobre todos ellos.
2. Su comunión con Dios. "Hombre, eres consciente de él ... hijo de hombre, ¡lo visitas!" Dios se regocija en todas las obras de sus manos, ¡pero qué diferente es su sentimiento hacia los hombres! Deben tener comunión con él, lo que implica similitud de la naturaleza; se les enseña a orar: "Padre nuestro, que estás en los cielos". La parábola del hijo pródigo es la imagen de su actitud con respecto a ellos: su tristeza, alegría, bienvenida, compañerismo y cuidado. ¡Qué grande es esa naturaleza de la cual esto es cierto!
3. Su destrucción para ser más alto que los ángeles. "Lo hiciste, por un momento, más bajo que los ángeles ... pusiste todas las cosas ... debajo de sus pies". Nada queda afuera; ángeles, principados, poderes, están incluidos. Qué grandes los ángeles; ¡Qué sublime la idea que la Escritura les da! Pero el hombre solo se hace más bajo que ellos por un tiempo. Él es el hijo, ellos son los sirvientes.
4. Su redención asegurada a tan buen precio. "Jesús ... debería probar la muerte para cada hombre". Cuán grande es aquel de quien Cristo podría decir: "Le daré mi corona celestial por él; pasaré por la humillación de una triste vida humana por él; inclinaré mi cabeza en la muerte maldita por él; perderé la de mi Padre favor para él! " Pero esta gloriosa dignidad aún no se alcanza. "Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sujetas a él". Si comparamos el octavo salmo con la condición real de las cosas, se lee como una sátira. Las huellas de la grandeza del hombre se ven en su naturaleza moral y sus logros; pero cuando contemplamos la pobreza, la ignorancia, la enfermedad, la miseria, el crimen, el pecado, que abundan bajo el sol, y los comparamos con el magnífico ideal de la Escritura, la distancia de lo real al ideal parece demasiado grande para ser destruida.
II LA ASUNCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA POR EL CUBISTA, Y SU PERFECCIÓN ALCANZADA EN ÉL. "Pero contemplamos al que ha sido hecho un poco más bajo que los ángeles, incluso Jesús, por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor". Este salmo ideal se realiza en Cristo; todo lo que ese hombre debía ser lo vemos en Jesús.
1. Cristo asumió esa naturaleza que es más baja que los ángeles. Marque el contraste entre esto y la sustancia del primer capítulo. Este es el primer capítulo: Cristo "mucho mejor que los ángeles". Este es el segundo: "Jesús, hecho un poco más bajo que los ángeles". Qué grande el contraste entre los ángeles que anunciaron su nacimiento y el débil bebé; entre los ángeles que le ministraron, y el hombre solitario que llevaba conflictos; entre los ángeles que lo fortalecieron en Getsemaní y el Hombre de los dolores, cuyo sudor era como grandes gotas de sangre; ¡entre los ángeles que guardaban su tumba y ese cuerpo sin vida! ¡Piensa en el Señor de los ángeles que necesita un ministerio angelical!
"Su oración sincera, sus gemidos cada vez más profundos, fueron escuchados ante tronos angelicales;
¡El asombro envolvió el cielo!
"Ve, fortalece a Cristo", dijo el Padre: El asombrado serafín inclinó la cabeza.
Y dejó los reinos en alto ".
2. Cristo ha elevado esa naturaleza mucho más alto que los ángeles. "Lo vemos coronado de gloria y honor". Cuando Cristo regresó a su posición natal, conservó su naturaleza humana para siempre; como cuando pisó las calles de Jerusalén y las colinas de Galilea: "este mismo Jesús". Exaltado a la diestra del Padre, él sigue siendo "el Hombre", el hombre con su cuerpo humano, ese cuerpo espiritual en el que Moisés y Elías aparecieron en la Transfiguración, y los santos serán envueltos en la resurrección. Es así, como un manguito, él es el Rey exaltado sobre todo. A él, como hombre, toda rodilla se dobla en el cielo, y se doblará en la tierra; sobre su cabeza, como hombre, hay muchas coronas; en su mano humana descansa el cetro que gobierna el universo; y delante de él, como hombre, los ejércitos del cielo gritan continuamente: "Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo".
3. La habilidad de Cristo para esto se debió al sufrimiento de la muerte. Cristo hereda el trono del cielo como hombre, como la recompensa meritoria de sus sufrimientos. Entonces Isaías (Isaías 53:11, Isaías 53:12); entonces Paul (Filipenses 2:6). Lo que Cristo es en su capacidad mediadora es porque murió; aparte de su muerte, no tendría poder para ser o hacer nada por el hombre. El hombre no ha logrado ser lo que Dios quiso que fuera; Cristo se ha convertido en todo; y a través del sufrimiento de la muerte lo conserva todo para siempre.
III. LA PERFECCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA EN CRISTO ES EL COMPROMISO DE SU PERFECCIÓN EN SU GENTE. Esa es evidentemente la idea aquí: "Todavía no vemos todas las cosas sujetas al [hombre], pero contemplamos a Jesús ... coronado de gloria y honor". La verdad es que, aunque estamos gimiendo por nuestro fracaso en alcanzar el ideal del octavo salmo, Cristo ha alcanzado esa sublimidad que la naturaleza humana debería alcanzar; y a través de él algún día lo lograremos también. Nos sacudiremos la pequeñez bajo la cual trabajamos, y nos elevaremos a esa gran cumbre en la que solo habrá Uno sobre nosotros, Dios sobre todos; La promesa de esto es que Cristo ya alcanzó esa cumbre como hombre.
1. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la muestra de la eliminación completa de las discapacidades del hombre. Dios no pudo cumplir su ideal para el hombre, porque el pecado perdió la exaltación e incurrió en humillación. Cristo se comprometió, como Representante del hombre, a eliminar el pecado mediante una muerte expiatoria. La exaltación de Jesús del sepulcro al trono fue la prueba de que la expiación fue suficiente. Ahora se elimina el obstáculo para que Dios cumpla su propósito para el hombre: el ideal del octavo salmo es ese propósito; ese ideal, por lo tanto, se alcanzará.
2. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la garantía de todo poder en manos del Mediador. Cristo elevado a la autoridad suprema como Dios-Hombre, significa que toda la autoridad que posee debe ser utilizada en su obra redentora. Entonces, depende de ello, redimirá perfectamente; él salvará hasta el punto más alto de salvación del cual el hombre es capaz, y. que incluso Dios desea. No puede haber temor de que su pueblo alcance el ideal del octavo salmo cuando saben que a propósito para elevarlo a él, Cristo, en la naturaleza y el carácter del Salvador, ha sido colocado en el trono más alto.
3. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la promesa de perfección a todos los que serán hechos como él. Su pueblo debe ser "glorificado junto con él", sentarse con él en su trono, volverse como él cuando lo vean. Mira aquí lo que es Cristo; aprende así lo que será el hombre en él; porque Cristo en gloria no es sino las primicias de la humanidad perfeccionada. — C.N.
La Encarnación, siendo el único medio para asegurar la salvación perfecta para los hombres, se estaba convirtiendo en Dios.
Este es el segundo argumento por el cual el escritor justifica la Encarnación. En los cinco versos anteriores ha demostrado que no fue degradante para la Trinidad. A partir de eso, avanza para afirmar aquí que en realidad se estaba convirtiendo; porque el énfasis de este texto está en las palabras, "se convirtió en él". Tenga en cuenta que la expresión, "Autor de su salvación", es simplemente equivalente a su Salvador. También que la palabra "perfecto" no se refiere a la perfección del carácter de Cristo; eso fue eternamente perfecto; ningún sufrimiento podría hacer a Cristo mejor que él. Debe aplicar el término a su capacidad de salvar. Aparte de su humillación, no podría haber sido un Salvador perfecto. El apóstol dice, por lo tanto, que hacer perfecto a Cristo como Salvador, mediante la humillación, estaba en armonía con las perfecciones de Dios. Sujeto: la Encarnación, siendo el único medio para asegurar la salvación perfecta para los hombres, se estaba convirtiendo en Dios.
I. SE HIZO DIOS PARA SALVAR. Ese es el paso más bajo en el argumento, y no necesita pruebas. Dios salva, eso es seguro; entonces debe convertirse en él para salvar, porque no puede hacer nada que sea impropio. Pero piense en lo que el texto implica acerca de esta salvación que se convierte en Dios para dar.
1. La salvación se origina en él. "A través de quien están todas las cosas". La salvación es el resultado de su voluntad. No sugerido por súplica humana; no reclamado por la justicia recuperada de cualquiera que haya caído; no extorsionado por la expiación de algún gracioso Salvador. Vino de sí mismo. "Dios amó tanto al mundo", etc. Allí la salvación se remonta a su origen y se revela como su acto. El deseo de salvar, el método de salvar, el trabajo de salvar, toda la transacción de principio a fin, es de Dios.
2. La salvación lo glorifica. "Para quien son todas las cosas". Todo lo que hace es por el placer de su voluntad y la gloria de su Nombre. ¡Qué hermosa luz arroja sobre la redención! ¡Cómo falsifica la idea de que Dios no está dispuesto a salvar! Dios se identificó tanto con el hombre, fijó su amor en él, que no es feliz si el hombre no se salva. La salvación que él ha ideado, decimos que es para el hombre; La escritura dice que es para Dios.
3. La salvación es gratuita de él. Él proporciona un Salvador "perfecto": Uno que debería hacerlo todo. La salvación es un regalo, todo hecho por el hombre, de modo que el hombre en su impotencia solo tiene que recibir. Dios salva a los hombres para nada. Pon todo esto junto. Dios salva; esta salvación se origina con él; lo glorifica Es gratuito de él. Ese es el tipo de salvación que él otorga. Entonces este es el punto: una salvación como la que se convierte en Dios. Entonces mira qué clase de Dios es el nuestro. ¿Qué debe ser de cuya naturaleza este sea el resultado? de cuyo pensamiento y amor esta es la expresión adecuada; de cuyo carácter esta es la revelación adecuada; quien nunca se revela más perfectamente que en Cristo crucificado; de quien se puede decir, tal salvación "se convirtió en él"?
II SE HIZO DIOS PROPORCIONAR UN SALVADOR PERFECTO. "Se convirtió en él para hacer perfecto al Autor de su salvación". Nada menos que un Salvador perfecto se convertiría en Dios. "En cuanto a Dios, su camino es perfecto". Siendo perfecto en sí mismo, no puede idear nada imperfecto. Siendo perfecto en sus recursos, no puede dejar de lograr perfectamente todo lo que inventa. Así es en todo. Entonces estamos seguros de que, en su mayor trabajo, aquel a quien envía como Redentor será tan minuciosamente perfecto que la sabiduría divina y la necesidad humana más elevadas nunca podrán descubrir un particular en el que él pueda ser más eficiente. Menos de eso no podría convertirse en Dios. Todas las cosas son para mostrar su gloria. Pero su obra redentora es su obra culminante; preeminentemente se manifestará su grandeza trascendente y evocará la canción más dulce y triunfante de la eternidad. Entonces esta debe ser la obra más completa que incluso Dios puede hacer; cualquier cosa inacabada aquí no podría convertirse en él. Además, considere que él otorga otras bendiciones más que la realeza. Sus donaciones superan nuestra necesidad. Su medida de dar es "exceder abundantemente arriba", etc. Pero el Salvador es su Don indescriptible, la máxima expresión de su misericordia. Es inconcebible, entonces, que quien supere nuestra necesidad en todo lo demás, la suministre en su mayor regalo de todos. Es evidente que menos que un Salvador perfecto no podría convertirse en él. Pero, ¿qué es necesario para un Salvador perfecto? Para esto, sea lo que sea, lo encontraremos en Cristo.
1. Un Salvador perfecto debe eliminar perfectamente su pena. La pena del pecado debe ser tratada primero. El poder del pecado no puede ser eliminado hasta que la pena haya desaparecido. Esa pena es una realidad horrible. "La ira de Dios se revela", etc. "La paga del pecado es muerte". "Los malvados serán convertidos", etc. Entonces, si el que sale a salvar es un Salvador perfecto, debe ser capaz de eliminar cada pizca de esa penalidad para siempre, y poder hacerlo por sí mismo. Cristo dice hacer eso. "Por lo tanto, ahora no hay condena", etc.
2. Un Salvador perfecto debe asegurar la santidad perfecta en los salvos. Porque no hay salvación sino santidad. El hombre está rodeado de tentaciones y es esclavo de disposiciones corruptas, y dolorosamente lejos del ideal de Dios. Si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe ser capaz de liberarnos del poder del pecado y llevarnos a esa santificación que es la voluntad de Dios acerca de nosotros. Debe ser capaz de hacerlo perfectamente, por muy bajo que hayamos caído, o por indefensos que nos hayamos vuelto. Cristo dice hacer eso. "¡0 hombre miserable", etc.!
3. Un Salvador perfecto debe preservarnos de los peligros del camino y llevarnos a la gloria perfecta. Porque entre nosotros y la ciudad celestial hay peligros, cualquiera de los cuales es suficiente para tragarnos. Pero si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe guiarnos con seguridad a través de todo esto, y no dejarnos hasta que nos haya llevado a las puertas doradas donde ningún enemigo puede entrar. Cristo dice hacer eso. "Él puede salvarlos al máximo", etc.
4. Un Salvador perfecto y una salvación perfecta en él, ¡qué almohada para que el hombre cansado ponga su cabeza! Debe ser así, porque "se convirtió en él para hacer perfecto al Autor de nuestra salvación".
III. SE HIZO DIOS HACER EL SALVADOR PERFECTO A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO. ¿No implica el texto que Dios estaba encerrado en este modo de salvar? "Se convirtió en él", para quien son todas las cosas, y por medio de quién son todas las cosas, para traer, "etc. Es decir, los recursos ilimitados de Dios, su poder y sabiduría ilimitados, no sirvieron de nada aquí; solo a través de Cristo crucificado fue la salvación posible Observar que no se convirtió en Dios para salvar de ninguna otra manera, porque:
1. Solo así la salvación podría estar en armonía con su majestad. Los hombres dicen que la condescendencia implícita en la Deidad de Jesús de Nazaret es despectiva para la Divinidad; Es inconcebible que la majestad del Altísimo se rebaje a tal profundidad. Pero todos los atributos de Dios son iguales; Su condescendencia, por lo tanto, debe ser tan grande como su majestad. Debido a que su majestad es infinita, no menos que infinita condescendencia se convertiría en él.
2. Solo así la salvación podría estar en armonía con su santidad. La salvación que Dios da debe ser consistente con su desagrado infinito por el pecado. Sus atributos son inseparables; todo lo que Dios es está en cada parte de él, y en cada obra. Como no puede hacer lo que no es amor, tampoco puede hacer lo que no es santidad. No podía, entonces, perdonar el pecado sin al mismo tiempo pronunciar su aborrecimiento del pecado. ¿Cómo podría hacer esto aparte de la cruz?
3. Solo así la salvación podría estar en armonía con su justicia. El problema a resolver era: cómo ser "un Dios justo y un Salvador"; fiel al honor de su Ley, la rectitud de su gobierno, la integridad de su palabra, y al mismo tiempo extender misericordia al pecador; ¿Cómo cumplir a la vez y remitir la multa amenazada? la salvación de la vida podría convertirse en él en el que esos requisitos no se cumplían por igual. ¿Cómo podrían cumplirse sino en el sacrificio sustitutorio de Cristo "el justo por los injustos"? (Tenga cuidado con la teoría de que la expiación fue injusta porque Dios castigó al inocente por el culpable. Eso no es cierto; Dios nunca hizo eso. Él tomó el sufrimiento sobre sí mismo. El que expió fue Dios)
4. Solo así la salvación podría estar en armonía con su amor. Porque uno de los extremos de la expiación era revelar el amor de Dios, y así hacer posible la santidad para el hombre; porque de esa santidad el amor de Dios es la fuente principal. La expiación, por lo tanto, debe ser la máxima expresión del amor divino. Eso solo se alcanzó en el Calvario. Por lo tanto, se convirtió en Dios para perfeccionar al Salvador a través de los sufrimientos. ¿No se elimina "la ofensa de la cruz" ahora?
IV. SE HIZO DIOS, A TRAVÉS DE ESTE SALVADOR PERFECCIONADO POR SUFRIMIENTOS, PARA TRAER A MUCHOS HIJOS A LA GLORIA.
1. Se convierte en él para hacer uso de este Salvador perfecto al máximo. Habiendo hecho de Cristo un Salvador a tal costo, no se convertiría en él para no hacer el mayor uso de él. Hacer tal sacrificio para obtener el poder de salvar y luego no usar ese poder sería inconsistente, cancelaría su propia empresa. En coherencia, Dios no puede negarse a dar esta salvación perfecta a quien quiera.
2. Se convierte en él para recompensar a este Salvador perfecto al máximo. ¿Cuál será la recompensa por los sufrimientos del Redentor? ¿Qué resultado será tan malo como el suyo? Veo en una visión lejana "muchos hijos llevados a la gloria", una gran multitud, que ningún hombre puede contar ", etc. Sí," verá del trabajo de su alma, y será ", etc.—C.N.
La Encarnación una necesidad de la obra redentora de Cristo.
Un tercer argumento para justificar la Encarnación. El escritor ya ha demostrado, primero, que la Encarnación no fue degradante; y segundo, que realmente se estaba volviendo; Él continúa diciendo que era necesario. Tema: La Encarnación, una necesidad de la obra redentora de Cristo.
I. NUESTRO SEÑOR EN LA TIERRA FUE UN HOMBRE ENTRE HOMBRES. (Hebreos 2:11) "Participó de la misma" (Hebreos 2:14). Como de costumbre, el escritor apela a las Escrituras judías; Afirman, dice, la humanidad del Mesías.
1. La doctrina de la Encarnación se basa en toda la revelación de Dios. No depende de "textos de prueba", sino que subyace en todo el Libro; Es la verdad la que da unidad al todo, de modo que si se elimina, las Escrituras se hacen pedazos y son inexplicables. Cuán delicadamente está entretejido en la red de las Escrituras e impregna todo el tejido, se ve en los textos particulares que el apóstol cita aquí. No son los textos que deberíamos haber elegido; de hecho, difícilmente deberíamos haberlos aplicado a Cristo; pero el que, como el escritor, es enseñado por el Espíritu y tiene una visión espiritual más profunda de estas páginas, discierne a Cristo donde otros no lo hacen, como lo hizo Jesús cuando "comenzó en Moisés y todo", etc. El Antiguo Testamento comienza con el promesa, "La simiente de la mujer", etc., continúa diciendo que él debería ser de la descendencia de Abraham, tribu de Judá, familia de David, nacido de una virgen en Belén, ser un hombre de dolores, llevar el castigo de pecados, y derramar su alma hasta la muerte; y luego se cierra con la declaración de que está a punto de venir, y que su venida debe ser precedida por su precursor. Luego, los Evangelios entran como la contraparte y el mérito de cumplimiento de todo eso, y no hay una Epístola que sigue que no se base en el hecho con el que Pablo abre su Epístola a los Romanos (Romanos 1:3) . Esta doctrina es la clave de la Biblia; y no es de extrañar, porque este es el gran misterio de la piedad: "Dios se manifestó en la carne".
2. Esta doctrina implica que Cristo poseía al mismo tiempo dos naturalezas distintas. Esto se insinúa aquí, en "no avergonzarse de llamar a [hombres] hermanos", lo que da a entender un acto de condescendencia que no podría ser realizado por alguien que era simplemente hombre. No te puedes imaginar, afirmó, p. de Moisés, o Elías, o Pablo, o Juan, que "no estaban avergonzados", etc. el vínculo de hermandad en su caso existía necesariamente, y no podía haber humildad al admitirlo, como se implica con respecto a Jesús. Las palabras no tienen sentido, a menos que por naturaleza fuera exaltado por encima del hombre, y asumiera la naturaleza del hombre voluntariamente. Así, el escritor que declara la virilidad de Cristo implica claramente que Cristo era más que hombre. El que caminó por la tierra en la naturaleza humana era al mismo tiempo el Dios más elevado. No es que haya dejado a un lado su Deidad. No pudo hacer eso; Dios no puede undeificarse a sí mismo. Siendo Dios antes de la Encarnación (como dijo: "Antes que Abraham fuera, yo soy"), él era Dios en la tierra como debe ser para siempre. Cómo podría ser, no lo sabemos, pero nuestra ignorancia del modo no demuestra imposibilidad. El que "en el principio era Dios ... se hizo carne".
3. La doctrina de la Encarnación afirma que, a pesar de la Deidad de Cristo, él era un hombre real. En oposición a las teorías posteriores de que su cuerpo era un fantasma, o que su alma no era humana, el escritor afirma aquí que Cristo fue hombre en todos los aspectos, salvo el pecado. ¿No se eligen los textos particulares citados aquí para probar esto exhaustivamente? El hombre es una trinidad: cuerpo, alma y espíritu; si Cristo era hombre, él era humano en estos aspectos. "He aquí, yo y los niños que me has dado. Por cuanto los niños son partícipes en carne y hueso". En el Antiguo Testamento, el Mesías llama a los hombres sus hijos; eso apunta a la semejanza en la naturaleza física. Cristo nació, creció, necesitaba comida y descanso, gotas de sangre sudorosas, fue clavado en la cruz, yacía en la tumba, tenía marcas de clavos y lanzas. Cristo tenía un cuerpo humano. Nuevamente, "declararé tu nombre a mis hermanos". ¿No es eso, "hermanos", lo que llamamos alma, el asiento del afecto, la emoción, el pensamiento, la conciencia, etc.? Aumentó en sabiduría, se conmovió con compasión. "Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro". "Jesús lloró." Cristo tenía un alma humana. Una vez más: "En medio de la congregación cantaré tu alabanza", y nuevamente, "confiaré en él". ¡Cristo adorando a Dios y confiando en Dios! ¿No se refiere eso a lo que llamamos espíritu, esa parte de nuestra naturaleza por la cual somos llevados a la comunión con el Altísimo? La vida espiritual de Cristo fue forjada por el Espíritu Santo como la nuestra, tentada por nuestro tentador, apreciada por la misma Palabra Divina, necesitaba comunión con el Padre, oraba y adoraba y confiaba como la nuestra. Cristo tenía un espíritu humano. Cuerpo, alma y espíritu, él era el hombre entre los hombres. Tenga cuidado de suponer que, dado que él era Dios al mismo tiempo, su Deidad de alguna manera disminuyó las enfermedades y necesidades de su humanidad; él no habría sido verdadero hombre si lo hubiera sido, y no podría haber sido un ejemplo para los hombres. Como Dios, estaba oculto su poder en su humanidad. Cristo entró en su obra y la cumplió en la posición en la que Adán se encontraba antes de caer.
II SOLO COMO EL HOMBRE PODRÍA ENTREGAR A LOS HOMBRES DE BONDAGE. (Versos 14, 15) Un verso confesionalmente difícil.
1. La muerte es maldición. Este texto es difícil de comprender, porque se lee como si se refiriera al miedo que los cristianos a menudo tienen de morir. Debemos eliminar esa idea del texto. El escritor está tratando con lo que es mucho más fundamental que eso. Observen, el texto no habla de la esclavitud al miedo a la muerte, sino de la esclavitud a Satanás a través del miedo a la muerte. La muerte aquí mencionada es la muerte en su idea principal. La muerte como maldición; muerte como testimonio de la condición pecaminosa del hombre; muerte como la declaración de que está bajo condenación. El miedo del hombre a la muerte no es más que otro nombre para su sentimiento de culpa, su conocimiento de que está bajo la maldición del Todopoderoso.
2. Eliminada la maldición, el hombre queda libre para la santidad. La santidad es el fin de la obra de Cristo. El pasaje comienza con: "El que santifica y los que son santificados". Santificarnos era su objetivo. Pero la santidad es imposible donde está el "miedo a la muerte", es decir, la sensación de estar bajo la maldición. Solo hay un principio del cual puede surgir la santidad: el amor a Dios (esa es la diferencia entre moralidad y santidad). Pero nunca podemos amarlo hasta que sepamos que él nos ama, saber, es decir, que la maldición es eliminada. La santidad, sin embargo, es posible entonces; entonces la obediencia es voluntaria, el servicio alegre, la rendición fácil, el parecido con él cierto.
3. Siendo liberado a la santidad, el poder de Satanás se ha ido. Aquí se dice que tiene "el poder de la muerte", una expresión notable, a la que no debemos atribuir el significado incorrecto. Satanás no puede infligir muerte, no tiene dominio sobre la muerte. Cristo dice: "Tengo las llaves", etc. Pero el "miedo a la muerte", es decir, la sensación de estar bajo la maldición, es el poder que Satanás ejerce para mantener a los hombres en la esclavitud. Él los ciega al amor Divino, les dice que Dios está enojado con ellos, es un Maestro duro, no tiene derecho a reclamarlos y el resultado es que los hombres continúan en pecado. Pero cuando sus ojos están abiertos para ver que él es un mentiroso, que la maldición es eliminada, que Dios es amor, que Dios en Cristo puede extender la misericordia, entonces el alma se separa de sus ataduras en esa santidad que es libertad, y El poder de Satanás termina.
4. Esto solo podría ser logrado por la humanidad de Cristo. Solo cuando Cristo se hiciera hombre podría eliminarse el sentido de la maldición. Su eliminación requería que la maldición fuera soportada por un sustituto; pero no puede aceptarse ningún sustituto en lugar del hombre que no sea del tipo del hombre, y la Ley debe ser obedecida por la naturaleza a la que fue dada, y su castigo debe ser soportado por la naturaleza a la que se debe. Además, si Cristo debe sufrir y morir, debe tener una naturaleza capaz de sufrir y morir. Entonces la santidad de los hombres se basa en la humanidad de Jesús.
III. COMO ERA HOMBRES CRISTO BUSCADO REDIMIR, SU MANHOD ERA POR LO TANTO UNA NECESIDAD. (Versículo 16) La versión antigua, debido a las palabras en cursiva, desconcierta enormemente este versículo; tal como está en la versión revisada, es la terminación natural del argumento del escritor. La "toma en negrita" (o "puesta en espera") es la colocación en negrita para guardar. Cristo asumió la naturaleza humana, no angelical, porque él es el Salvador, no de los ángeles, sino de los hombres.
1. Cristo pasó por las necesidades de los ángeles caídos. Aquí hay un gran misterio. ¿Por qué no salvó Cristo a los ángeles caídos? No podemos decirlo. Puede haber una gran diferencia entre los pecados de los demonios y los pecados de los hombres. Se ha sugerido que uno ama el mal por sí mismo, como cuando el tentador en el jardín destruiría el mundo; y que el otro lo ama por algún bien imaginado que trae, como cuando la mujer pensó que vio un bien, y por lo tanto, sacó su banda y pecó. Puede haber una diferencia tan radical que hace posible la salvación solo en un caso, pero no se nos dice; todo lo que sabemos es "los ángeles que no guardaron su primer estado, él ha reservado en cadenas eternas, bajo la oscuridad, para el juicio del gran día". "No se atrevió con los ángeles".
2. Cristo extendió su mano redentora al hombre. "Echó mano de la simiente de Abraham"; como un pastor alcanza a una oveja que huye, la agarra, la pone sobre sus hombros regocijándose y declara: "Mis ovejas nunca perecerán, tampoco", etc. Marque la condescendencia del Salvador y la exaltación de la raza humana. Estamos perplejos de asombro cuando vemos a Cristo pasar por la miríada de seres celestiales que habían caído, y ponen su corazón en apoderarse de nosotros, para poder elevarnos mucho más que ellos, como los hijos del rey. son más altos que sus siervos. Esto implicaba la necesidad de la Encarnación. Pero más aún: revela un deseo indescriptible por parte de Cristo de que el hombre sea salvo, y el hecho de que el hombre puede ser salvo si lo desea.
La humanidad de Cristo es el resultado de su deseo de ser más que un Salvador del pecado.
El clímax del argumento a favor de la coherencia de la humanidad de nuestro Señor. Observar en exposición:
1. Esa "reconciliación por los pecados del pueblo" no es la idea central de estos versículos. Eso ya ha sido tratado. Aquí tenemos un nuevo pensamiento: la capacidad de Cristo de socorrer a los tentados.
2. Que la humanidad de nuestro Señor no podría convertirlo en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Él ya era eso, pero así demostró ser este.
3. Que la palabra "tentado" aquí no debe limitarse al significado de la solicitud de pecar.
I. CRISTO, EN LA RESISTENCIA DE LA PRUEBA, SE HIZO EN TODAS LAS COSAS COMO HASTA SUS HERMANOS; es decir, pasó por todas las clases de sufrimiento humano.
1. Hubo los sufrimientos que vinieron a través de la fragilidad humana. Cristo no tuvo pecado, pero experimentó esas formas de sufrimiento a las que está expuesta la naturaleza humana inocente, como la pobreza, el cansancio, la dependencia, el dolor y el miedo a la muerte. Superamos nuestras pruebas más fácilmente porque no las prevemos; pero Cristo previó el suyo, y se intensificaron a medida que se acercaba a su fin. Su vida fue un avance consciente hacia una oscuridad más profunda.
2. Hubo los sufrimientos que vinieron a través de su naturaleza santa. Treinta y tres años en un mundo de pecado deben haber sido un dolor continuo para el Santo de Dios. Sufrir en presencia del mal es proporcional a nuestra santidad y nuestra aversión al mal. Cristo no solo vio un mundo que se alejaba de Dios, sino que sabía lo que había en el hombre; no solo vio la malicia en los rostros de los hombres y la culpa en sus vidas; él leyó los pensamientos y las intenciones del corazón. Y, aún peor, sintió el aliento caliente del tentador en su mejilla y escuchó el susurro de sus odiosas sugerencias.
3. Hubo los sufrimientos que vinieron de su amor al hombre. El dolor de la simpatía. Si el amor tiene sus alegrías profundas, ella también tiene sus penas profundas; si ella lleva una corona de triunfo, ella también usa una corona de espinas. El amor está afligido en todas las aflicciones de su amado. ¡Qué debe haber sido el sufrimiento de un amor inconmensurable al presenciar los males del hombre!
II ESTA RESISTENCIA DE NUESTRAS PRUEBAS PROPORCIONA QUE CRISTO SERÁ FELIZ Y FIEL EN SU POSICIÓN COMO ALTO SACERDOTE.
1. Cristo haciendo propiciación ocupa el puesto de Sumo Sacerdote. El sumo sacerdocio de Cristo solo se mira aquí, se afirma que descansa algo sobre él. Como el sumo sacerdote solo podía ofrecer el sacrificio en el Día de la Expiación, así Cristo, ofreciendo el sacrificio expiatorio, se mostró como Sumo Sacerdote. Y la idea principal es que el sumo sacerdote era esencialmente el mediador entre Dios y el hombre. Como representante de Dios, actuó por Dios hacia la gente; como representante del pueblo, actuó por ellos hacia Dios. Cristo, entonces, mantiene esta posición. Él nos transmite los dones del Padre y nuestra necesidad al Padre. Depende completamente de él si recibimos los dones del cielo.
2. Si mantiene esa posición, nos trataría con misericordia, todo lo que necesitamos está asegurado. No hay nada que no pueda asegurar para nosotros, si lo hará. La pregunta depende de si tiene un sentimiento de simpatía hacia nosotros en nuestro dolor. ¿Es Cristo el Mediador compasivo?
3. La gran prueba de su compasión es que, para nuestra ayuda, soportó mucho más de lo necesario para la mera propiciación. La encarnación y la muerte de nuestro Señor fueron necesarias para la expiación, pero soportó mucho más allá de eso, bajando al estado más bajo de la experiencia humana inocente. Gran parte de su sufrimiento fue una carga extra asumida voluntariamente con vistas a la comodidad del hombre; en pena. Se preocupaba tanto por nuestras penas que para calmarlas las atravesó él mismo. No podemos dudar de su corazón después de eso.
III. ESTA PRUEBA DE SU ALTA COMPASIÓN SACERDOTAL ES CAPAZ DE SUCORAR A SU GENTE CUANDO ESTÁN INTENTADOS.
1. Les permite confiar en su simpatía, porque él ha experimentado sus dolores. El sufrimiento de Cristo no lo ha hecho más comprensivo. Su conocimiento y simpatía eran perfectos antes; pero nos da más confianza para acudir a él por ayuda.
2. Les permite esperar ayuda de él, porque él sufrió para poder ayudar. ¡Por qué, su pobreza, aflicción, cansancio, soledad, vergüenza, ser malentendido, pero para que nos pueda ayudar! Entonces, ¿no nos socorrerá?
3. Les permite anticipar la victoria a través de él, porque conquistó todo su dolor. ¿Quién puede ayudarnos en nuestras dificultades, como el que ya ha pisoteado estas dificultades? ¿Qué ayuda puede ser más satisfactoria que la que usa los laureles de la victoria sobre esos mismos males que nos asaltan? Nuestro enemigo volará cuando vea a su Conquistador de nuestro lado.
HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE
La gloria del evangelio.
I. AQUÍ HAY QUE VER LA GLORIA SUPERIOR DEL EVANGELIO A LA LEY EN LA PERSONA DE SU REVELADOR. Hay pruebas frecuentes de la sabiduría de Dios en las adaptaciones de los medios y fines tanto en las esferas de la providencia como en las instituciones de culto. Cuando Jehová publicó la Ley del Sinaí, los ángeles fueron mediadores entre él y las tribus de Israel; como está escrito en Deuteronomio 33:2, "El Señor vino del Sinaí, y se levantó de Sear a ellos; saldrá del Monte Paran, y vino con diez mil de sus santos o ángeles". Stephen comenta que "la gente recibió la Ley por disposición o ministerio de los ángeles", quienes probablemente, por medio de la voz, proclamaron los mandamientos que requerían y moldearon la obediencia de la raza hebrea. Este fue un ministerio augusto y sublime, y elevó la entrega de la Ley por encima de los grandes eventos y las crisis importantes de los asuntos terrenales, ya sea para obtener victorias, la fundación de ciudades o la coronación de los monarcas. Hay muchos rangos, órdenes y principados entre los ángeles, que son preeminentes por su sabiduría, poder y santidad; pero todos deben ceder ante Aquel que está muy por encima de todos ellos. Este es el Hijo de Dios, quien solo fue capaz de transmitir, con suficiente amor, atracción y poder, todas las verdades sagradas que conciernen al carácter de Dios, el carácter del hombre y la forma de llevar al pecador a un estado de reconciliación ahora, y en la posesión de la vida eterna en el más allá. Él dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". y en todos los actos de su ministerio público y su muerte sacrificial, reveló a Dios como nunca antes había sido conocido.
"Él es la imagen eterna brillante, donde los ángeles ven la luz del Padre; y allí, en él, el más humilde swain puede leer su lección sagrada claramente".
La gloria de nuestro Señor se muestra aún más por la confirmación de su obra por el Espíritu Divino, que permitió a los apóstoles y a otros hacer milagros de curación, y les dio esos poderes sobrenaturales que eran una autenticación indiscutible de que Jesucristo era el verdadero Mesías. Estos milagros trascendieron el curso habitual de la experiencia humana, fueron signos de la conexión del evangelio con el poder divino, y fueron preparados para despertar maravillas sanas en los corazones de quienes escucharon la verdad. No es de extrañar que los apóstoles y los primeros creyentes sientan una confianza inquebrantable en sus propias convicciones y deseen implantar convicciones similares en los corazones de los demás. La transmisión de la verdad del evangelio comenzó así con Cristo, y a través de los apóstoles y. aquellos que escucharon a los apóstoles, repitieron los mismos hechos y doctrinas a otros; y así la lámpara de luz ha sido transmitida de un creyente a otro, y de una generación a otra; y prácticamente llamando la atención sobre la gloria de la Transfiguración, en la que escuchamos la voz: "Este es mi Hijo amado: escúchalo".
II SIGUE LA RESPONSABILIDAD SOLEMNA DE OÍR Y OBEDECER LA VOZ DE JESUCRISTO. Dondequiera que venga la Palabra de Dios, existe una relación alterada del alma hacia su Autor Divino, y una seria deuda con él por el uso de un talento tan precioso. La precaución y la oración son necesarias, no sea que las verdades que nuestro Señor proclamó se evaporen silenciosamente del alma como el rocío de la mañana, y dejen el espíritu seco y estéril. Pueden, en medio de la presión de los asuntos mundanos, las atracciones de esta vida y la agencia de Satanás, que se lleva la semilla sembrada, perderse para todos los propósitos de salvación. Debe haber actos decisivos e intencionales de meditación, oración y obediencia, y luego no se nos escabullirán. Deben ser retenidos mientras el avaro sostiene su oro, para que la astucia y la violencia de los hombres no le roben su tesoro. La gravedad de esta pregunta se ve reforzada por la certeza de que la negligencia será castigada; porque si los delincuentes contra una ley publicada por los ángeles "murieron sin piedad" (Hebreos 10:8), aquellos que desobedecen la voluntad del Señor, que está infinitamente por encima de los ángeles, deben recibir una tremenda pena y retribución ; porque ofenderlo es, en cierto sentido, pisar la sangre del Hijo de Dios y hacerlo a pesar del Espíritu de gracia. Apartarse de él es rechazar la gracia indescriptible y subestimar los trabajos, sufrimientos y martirios de los apóstoles, fieles predicadores del evangelio, y la vida y las oraciones de los creyentes, e incurrir en la ira judicial de aquel que requiere de todos los hombres. "para honrar al Hijo, como honran al Padre". Se hace la pregunta, "¿Cómo escaparemos?" La respuesta debe ser: "No hay escapatoria". Es la gran salvación, porque es el fruto de un propósito eterno, revelado por los santos profetas, ilustrado por varios tipos, producido por la encarnación, el ministerio y. tristeza de Jesús, que bebió la copa amarga y rebosante en Getsemaní y. En el cruce; y ha comprometido la obra del Espíritu Santo y la cooperación de la Iglesia de Dios. Es grandioso en el rango de sus bendiciones actuales y en las perspectivas de vida eterna. "¿Cómo escaparemos, si centeno descuida una salvación tan grande?" La conciencia responde: "No hay escapatoria". B.
La naturaleza humana de nuestro Señor presagió y su soberanía sobre todas las cosas realizadas a través de sus sufrimientos y muerte.
El autor persigue su argumento, que es mostrar la indiscutible superioridad de nuestro Señor a los ángeles, a quienes el reino de la gracia no está sujeto. En la cita del octavo salmo se declara la condescendencia y la bondad de Dios hacia el hombre al designarlo como el señor y gobernante de la creación. Cuando Jehová pronunció la bendición sobre Noé y sus hijos, dijo: "Y el temor a ti y el temor a ti estarán sobre toda bestia de la tierra, y sobre cada ave del aire, sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar, en tu mano son entregados "(Génesis 9:2). Esta promesa sublime se realiza en la exaltación del Hijo de Dios, que fue hecho por un corto tiempo más bajo que los ángeles; y sin embargo, incluso en su estado de humillación, mostró su poder real sobre las enfermedades de los hombres, las tormentas del cielo y los peces del mar. Pero existe el simple hecho de que todas las cosas no se someten a los hombres; sin embargo, vemos a Jesús de Nazaret hecho más bajo que los ángeles para que él cumpla los propósitos de la gracia eterna, pruebe la muerte en su indescriptible amargura y agonía para que la vida pueda ser ofrecida a la humanidad, y ahora coronada de gloria y honor. Hay una lección sagrada transmitida a los cristianos judíos en alusión a la muerte de nuestro Señor, ya que la ofensa de la cruz probablemente perturbaría su fe y los llevaría a rendir una verdad que fue un obstáculo para muchos de sus compatriotas. . Jesús pasó a través de este valle de la sombra de la muerte para alcanzar el trono donde ahora está exaltado, ángeles, principados y poderes, creyentes e incrédulos, estando ahora sujetos a él. La gloria y el honor que ha alcanzado lo elevan por encima de todos los patriarcas, sacerdotes, profetas y todo el mundo angelical; y por lo tanto, aquellos que besan al Hijo, en confianza ilimitada y obediencia amorosa, pueden esperar toda la bendición ahora y en el futuro de su fe en el Redentor. — B.
Su exaltación entraña su asociación con sus seguidores.
Hay un devenir divino e idoneidad en el proceso de salvación, lo que sugiere que como el Líder de las almas creyentes debe pasar por el dolor y obtener su perfección oficial a través de sufrimientos que muestran a qué costo se obtuvo la redención, lo califican para convertirse en un Ejemplo. a los cuales los cristianos deben ser conformados. Alcanzó su gloria a través de la angustia y la agonía, y sus seguidores están sufriendo muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios. Se mostró a sí mismo como un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, por su tierna compasión por los hombres y su cumplimiento de promesa, profecía y tipo; porque él era "el fin de la ley para la justicia". Mirando a Jesús vencemos la impaciencia y la queja, y esperando en él renovamos nuestra fuerza; porque "si sufrimos con él, también reinaremos con él". Los motivos para sostenernos en esta carrera se proporcionan en estos versículos, que consisten en su gentil declaración de sus seguidores como sus hermanos, de los cuales no se avergüenza. Ellos "son cuerno, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios", y son santificados por el Espíritu Divino, a una vida de separación del mal y consagración a toda santidad. vida. Si José no se avergonzaba de sus hermanos —porque todos tenían un solo padre— y se los presentó a Faraón, mucho más nuestro Señor lo declarará a sus hermanos al expresarles su amor y reivindicarlos. Ahora son algo como él, y se conforman con él como el Primogénito entre muchos hermanos. No son del mundo, como él no era del mundo, y estar unidos a él son un solo Espíritu. Esta verdad es confirmada e ilustrada por citas de las páginas del Antiguo Testamento. El primero es del vigésimo segundo salmo (versículo 22), donde afirma: "Declararé tu nombre a mis hermanos". Estas palabras denotan que nuestro Señor sería el Maestro de sus hermanos, y son confirmadas por su declaración en Juan 17:26, donde dijo: "Y les he declarado tu Nombre, y lo declararé: que el amor con que me has amado puede estar en ellos, y yo en ellos ". Entonces, como sus hermanos, él confiaría en Jehová, como está escrito en Isaías 12:2, "confiaré en él". Las citas terminan con una extraída de Isaías 8:18, "He aquí, yo y los hijos que me has dado", que son las palabras del profeta en un momento de incredulidad prevaleciente, cuando él y sus hijos que Había recibido nombres simbólicos que eran testigos de la verdad de Dios. Considerando la obra pasada de Cristo en el sufrimiento para llevar a muchos hijos a la gloria, y su alegría al reclamar una relación con ellos, concluimos que él se avergüenza de llamarlos hermanos. B.
Aquí hemos declarado los resultados sublimes de la encarnación y muerte de Cristo en su influencia sobre la tentación y muerte actuales de los creyentes.
Nuestro Señor no asumió una naturaleza angelical, lo que necesariamente lo habría situado a cierta distancia de nosotros, ya que las experiencias de esos seres sin pecado y exaltados habrían sido hasta cierto punto inconcebibles para nosotros. Se apoderó de la simiente de Abraham, consagró su naturaleza Divina en carne y sangre humana, y sintió todas las emociones y sensaciones inocentes de nuestra raza. Tenía hambre y sed, estaba cansado y dormido, y lloraba y se regocijaba como sus hermanos. Luego sintió los dolores de la muerte, con los cuales logró un cambio feliz e invaluable en nuestra visión de la partida de este mundo. La muerte había derivado su terror de Satanás, quien incitó a los hombres a pecar y luego los alarmó con el temor de la condena y el castigo. Según la Ley, muchos consideraban la muerte con temblor y ansiedad; y hombres justos como Ezequías se encogieron ante la aproximación del "rey de los terrores". Era la esclavitud lo que restringía el disfrute y hacía la vida como un hombre con grilletes de los que no podía liberarse. La muerte de nuestro Señor parecía la obra maestra de Satanás; pero se convirtió en la causa de su derrocamiento más humillante, porque para siempre, aquellos que creen en Jesús pueden caminar con serena confianza, a la luz de la victoria del Redentor, hacia su descanso eterno, y darse cuenta de las palabras: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor ".
"¡Oh, precioso rescate! Que una vez pagó, se dijo que Consummatum est,
Y dicho por él que no dijo más, ¡sino que lo selló con su aliento sagrado! Tú, entonces, que has disuadido nuestro puntaje, y al morir conociste la muerte de la muerte. Sé ahora, mientras en tu nombre llamamos, nuestra vida, nuestra fuerza. , nuestra alegría, nuestro todo ".
(Sir H. Wotton)
Al hacerse semejante a sus hermanos en la participación de su naturaleza, hizo, como un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, la reconciliación por su muerte sacrificial. Mediante su oblación, reveló el desagrado Divino contra el pecado, y abrió un camino para que aquellos que alguna vez fueron rebeldes se reconciliaran con el carácter de Dios, sus métodos de salvación y el disfrute de los privilegios y esperanzas de los piojos cristianos. Pasó por una carrera de tentación en la que Satanás se esforzó por derrocarlo, el mundo se esforzó por alejarlo de su trabajo, y sus feroces enemigos, los fariseos, se esforzaron por frustrar sus graciosos diseños. Estaba solo en la inmensidad de las tentaciones que soportó, y llevó, sin ninguna simpatía terrenal, la gran carga de sus penas. Ahora, a partir de su vasta y dolorosa experiencia, es capaz de simpatizar con todos los que están tentados y animarlos con la verdad de que, si cada corazón a su alrededor no se conmueve, y cada oído se cierra a sus penas, siente por ellos con un viveza y certeza que pueden despertar la confianza y aumentar su alegría en el Señor.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El juicio seguro de Dios sobre aquellos que descuidan la gran salvación.
I. TENGA EN CUENTA EL LLAMAMIENTO A LA HISTORIA. En la historia del pueblo hebreo, Dios había demostrado la validez y la seriedad de sus mensajes. Aquellos a quienes había llegado el mensaje habían sido dispuestos a menospreciarlo, ya sea por la improbabilidad del asunto o por la mala apariencia del mensajero. Y detrás de estas dos consideraciones también podría ser que el mensaje fuera muy desagradable. Pero por mucho que el mensaje pueda parecer a los hombres, era el mensaje de Dios, por lo tanto, era necesario enviarlo. La palabra firme a través de los ángeles debemos tomarla con un significado muy amplio, como los profetas, aunque los ángeles son especialmente mencionados porque los hebreos los consideran tan reverentemente. Hubo un argumento fortiori aplicado al mensaje que llegó a través del Hijo.
II TENGA EN CUENTA LA GRAN TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA QUE PODEMOS COMPROMETER. Podemos ser negligentes de la gran salvación. Nuestra propia personalidad, con sus grandes poderes y con los reclamos que Dios tiene sobre ella, podemos permitirnos destruir y arruinar, en lugar de someternos al proceso por el cual Dios nos salvaría y nos haría capaces de glorificarlo de una manera perfecta. camino. El hombre que, en cualquier peligro físico, debe descuidar constantemente cualquier medio de escape que se ponga en su camino, si pereciera, se consideraría que tiene en él el espíritu del suicidio. El que toma medidas activas contra su propia vida está obligado a cometer un crimen contra la sociedad; pero el que descuida su bienestar físico también está pecando contra la sociedad, aunque la sociedad no puede definir su ofensa para castigarlo. Pero Dios, sabemos, puede especificar ofensas, como nosotros no podemos; y aquí hay uno, que cuando un hombre tiene la salvación espiritual y eterna ante él, todavía la descuida. Y cuanto más estudiemos este estado de negligencia, más veremos cuán grande es el pecado.
III. El castigo inevitable que vendrá por tal negligencia. ¿Cómo lo escaparemos? Es una pregunta paralela a la de Pablo en Romanos 2:3, "¿Cómo escaparás del juicio de Dios?" La cuestión no es escapar del peligro por algún otro medio que no sea el que Dios ha provisto. Es en cuanto a cómo nos alejaremos del destino de Dios sobre nosotros deliberadamente y. descuidando constantemente sus amorosas provisiones. ¡Cuán a menudo las exhortaciones del Nuevo Testamento nos hacen enfrentar el pensamiento del gran tribunal! Vemos lo grave que es a los ojos de Dios la simple negligencia. Es en los asuntos celestiales como en los terrenales, probablemente se hace más daño por negligencia del bien que por la comisión real del mal. Que haya un énfasis más fuerte y una penitencia más profunda en la confesión: "No hemos hecho las cosas que deberíamos haber hecho".
IV. LA EXHORTACIÓN A LA ATENCIÓN. Debemos prestar más atención a las cosas que se han escuchado. ¡Qué cerca está esta exhortación! Cosas no solo habladas sino escuchadas. No se permite la excusa de que no hayamos oído hablar de estas cosas. Es lo que hemos escuchado, pero no hemos tratado correctamente, apreciar y retener, lo que constituye nuestra responsabilidad peculiar. Frente a la negligencia real, existe la demanda de una atención cercana y continua. El significado de la salvación y los medios de salvación no deben ser descubiertos por corazones apáticos. Estamos prestando demasiada atención a las cosas equivocadas, cosas que, en comparación con la gran salvación, no son más que fábulas y genealogías interminables, atención a la que Pablo condenó despectivamente. Y aquellos que tienen que proclamar esta salvación harían bien en atender a ese otro consejo de Pablo a Timoteo: "Presten atención a la lectura, la exhortación, la enseñanza", por lo que todos debemos ser lectores, aprendices y especialmente sumisos a la παράκλησις del Espíritu Santo. — Y.
La integridad con la que se da a conocer la gran salvación.
La justicia de la visita de Dios sobre aquellos que descuidan la gran salvación radica en esto, que la salvación ha sido proclamada de manera tan completa y variada. Ciertamente, esto se celebró en el caso de todos a quienes se dirigió esta Epístola; ciertamente se aplica a todos los que pueden leer el Nuevo Testamento. Con el Testamento ante nosotros, nos corresponde, como personas prudentes, familiarizarnos con las explicaciones, garantías y exhortaciones que contiene sobre este asunto de la salvación.
I. ESTA SALVACIÓN FUE HABLADA POR EL SEÑOR; es decir, a través de Jesús. Sin duda, la referencia aquí es especialmente a esas insinuaciones solemnes y terribles que le dio a sus discípulos sobre la inminente destrucción de Jerusalén. Pero la destrucción de Jerusalén fue en sí misma un tipo de destrucción aún más terrible. Lo peor fue, no la destrucción de los edificios, sino la ruina espiritual de quienes habitaban en ellos. Esto era lo que se debía temer, que los creyentes en Jesús debían infectarse por la vida sin ley que los rodeaba, o debían tomar formas incrédulas y autocomplacientes para escapar del peligro. Por lo tanto, el Señor proclamó la salvación al que perseverara hasta el fin. Su propia resurrección de entre los muertos después de que los hombres habían hecho lo peor y habían liberado todas sus oportunidades, fue en sí una garantía de seguridad para aquellos que confiaban plenamente en él.
II LA PALABRA DE ESTA SALVACIÓN CONFIRMADA POR LOS ESCUCHADORES. Creemos que debe haber un paralelismo entre el βέβαιος de Hebreos 2:2 y el ἐβεβαιώθη de Hebreos 2:3. El mismo Dios que dio autoridad a sus mensajeros de la antigüedad y les otorgó cierto tipo de honor al mostrar, en un trato severo a quienes los rechazaron, el origen Divino de su mensaje, también dio autoridad a ciertas personas para continuar noticias de salvación que Jesús había dado a conocer en primer lugar. Jesús mismo pasó a estas personas a través de una variedad y. buscando disciplina para calificarlos para su trabajo. Le dijo muchas cosas a la multitud común, pero de los misterios del reino habló por un tiempo solo a un círculo elegido y dócil; hasta que por fin llegó la hora en que estos oyentes tuvieron que difundir por todas partes las mismas verdades, para beneficio de todos los que las atenderían. Jesús, en la grandeza de su poder único, comenzó, y siempre es el primer paso el más difícil; otros vinieron y continuaron su trabajo en sus líneas, e hicieron que al menos algunos de sus auditores en todos los lugares sintieran que lo que decían descansaba sobre una base segura de una realidad.
III. UNA DECLARACIÓN EXPLÍCITA DE CÓMO SE PRODUCÓ ESTA CONFIRMACIÓN. Nunca olvidemos que los apóstoles eran particularmente portadores de testigos (Lucas 24:48; Hechos 1:8). Una y otra vez este es el reclamo apostólico en los Hechos de los Apóstoles. Por lo tanto, es de esperar que Dios sea presentado, llevando su testimonio junto con ellos. Se hicieron ciertas cosas, trascendiendo manifiestamente el poder humano, y manifiestamente llenas de una presencia e intención divinas para aquellos que las consideraban con un corazón honesto. Es parte del amor de Dios que él busque todos los medios para fortalecer nuestros corazones para mantener la verdad tal como es en Jesús. La evidencia no es nada sin un espíritu para apreciarla; pero Dios sabía que dondequiera que fuera el evangelio habría algunos espíritus apreciadores, y para ellos la verdad vino por agencias tales como llevarla a un hogar permanente en sus corazones. La evidencia, por supuesto, cambia a medida que cambian las edades; Pero la verdad es siempre la misma. La verdad como es en Jesús no ha sido alterada; la necesidad que suplió esa verdad sigue sin disminuir; y entonces podemos estar seguros de que Dios está testificando aún acerca de esa verdad, el testimonio es tal que satisface el intelecto porque, en primer lugar, alimenta y consuela el corazón.
El presente visto como un motivo de confianza en el futuro invisible.
La confianza de quien cree en la profecía mesiánica es que todas las cosas son tan buenas como sometidas al Cristo porque Dios lo ha declarado como su diseño. Lo que vemos es muy corto de sujeción, y la parte sometida que no vemos; no podemos descansar nuestros ojos sobre él adecuadamente, porque su atención se distrae al ver tanto desafío, rebelión e intento de autogobierno en la mayor parte de lo que debería estar sujeto a Cristo. Tanto más necesitamos encontrar en lo que podemos ver la seguridad y la promesa de lo invisible. Sí vemos, porque eso es lo que significan las palabras, un Cristo humanizado, moribundo y resucitado. "Coronado de gloria y honor" no es más que una perifrasis para la resurrección, una indicación de una de las cosas que Dios hizo al criar a su Hijo Jesús.
I. LO QUE VEMOS NOS MUESTRA EL PODER QUE PUEDE PRODUCIR LO DESEADO DESEADO. Dios, al decir que todas las cosas serán sometidas a Cristo, afirma la autoridad. Pero por el curso de su Hijo Jesús en la tierra también manifestó poder. Tomó como si fuera una pequeña sección de tiempo y espacio, y allí nos dio una graciosa ilustración de lo que está haciendo, algo en el ámbito de lo visto, pero mucho más en lo que no se ve. ¡Qué poder hay en la Encarnación! Por razones obvias, la Encarnación se relaciona principalmente con los pensamientos de la condescendencia de Dios y la humildad del mismo Jesús. Pero estas consideraciones no deben cegarnos a la Encarnación como una ilustración del poder de Dios. Hay un poder misterioso en hacer que Jesús sea más bajo que los ángeles, y si es cierto que existe una conexión causal entre el pecado y la muerte como una experiencia dolorosa, entonces se debe involucrar un poder peculiar para poner al Jesús sin pecado en contacto con el dolor. de la muerte. Luego, por supuesto, está la instancia de poder, más impresionante y más alegre para nosotros, en la resurrección de Jesús de entre los muertos. Si solo podemos creer realmente que Dios tiene poder sobre la tumba, creeremos en su conquista final de todo lo que puede dañar a su pueblo.
II LO QUE VEMOS NOS MUESTRA EL PROPÓSITO QUE NUNCA TRABAJA HACIA LO DESEADO NO VISTO. La gracia de Dios se manifiesta tanto como el poder de Dios. Jesús no solo murió; Sabía a la muerte para todos, para todos los que podrían beneficiarse con su sabor. Sabía que con su resurrección podría demostrar que no era el veneno sin remedio que los hombres consideraban. En su amor probó la muerte, tanto como decir a los hombres: "No temas". Tenemos los propósitos Divinos en las palabras, pero esas palabras son solo las expresiones más perfectas de lo que podemos inferir de las obras. Es cierto que "a través de las edades se ejecuta un propósito cada vez mayor", un propósito mucho más alto que el que cualquier hombre individual podría formar, o la combinación de cualquier hombre.
III. LO QUE VEMOS MUESTRA LA PACIENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS QUE ESPERA A LA PARTE, EL DESEADO NO VISTO. Grande es la paciencia de Dios, un contraste con nuestra impaciencia, nuestra prisa, nuestro descontento, si no podemos obtener resultados inmediatos. Hay que esperar la plenitud del tiempo antes de que Cristo pueda entrar al mundo; la plenitud de la virilidad debe esperarse hasta que pueda comenzar a enseñar. Jesús mismo debe tener su propio tiempo de suficiente siembra de semillas antes de poder ir a Jerusalén para la escena final, el aseguramiento, la dilación, el aplazamiento, es lo que Dios no puede tolerar donde debe haber una decisión, pero para dar grandes pasos en su propios planes poderosos que puede esperar el momento adecuado. Si todavía no vemos todas las cosas sujetas a Jesús, si de hecho la lucha parece ser al revés, entonces hay una mayor necesidad de que veamos la carrera de Jesús desde Belén hasta el Calvario como una ilustración de cómo Dios puede Espere. Al preparar la copa que Jesús bebió, se tuvieron que esperar muchos ingredientes.
El Padre llevando a los hijos a la gloria.
Observar-
I. LOS TÉRMINOS EN LOS QUE SE DESCRIBE EL PADRE AQUÍ La paternidad está, por supuesto, implícita cuando se habla de filiación; y este Padre es el Ser "para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas". Aquí está la gran unidad hacia la cual, consciente o inconscientemente, todas las cosas tienden. Aquí está la causa de toda la existencia, comparada con las cuales todas las otras causas que los hombres analizan y distribuyen son los instrumentos más simples. La afirmación aquí no es, por supuesto, una verdad científica; es el dictamen del Espíritu, el sentimiento inspirado en el cielo con el que miramos al Padre de nuestro Maestro, Jesús. Todas las cosas, no para mí, ni para ti, ni para una clase, una nación, una raza, una edad o incluso el total de seres humanos, sino para Dios. La consumación no está en la tierra, sino en el cielo. A la luz de tal descripción de Dios, ¿qué maravilla es que el aumento de la ciencia signifique el aumento del conocimiento de la armonía, el descubrimiento de conexiones cada vez más profundas entre cosas que parecen estar en la superficie sin conexión alguna?
II UN PROPÓSITO DE ÉL QUE ESTÁ TAN DESCRITO. Todas las cosas son para él. La pregunta es: ¿Reconocemos obedientemente ese sello y la inscripción en nosotros mismos que indica que somos para él? Todo lo que en su existencia real es justo lo que Dios quiere que sea, se está moviendo hacia su gloria. La semilla se mueve a su gloria en la flor, la flor a su gloria en la fruta. El hombre no caído tendría que ser llevado a la gloria, la gloria del hombre perfecto en Cristo Jesús. La sociedad estaba destinada a convertirse en una colección de hombres y mujeres que tenían en ellos el mismo espíritu hermoso que tenía Jesús. Y ese es el propósito aún, solo lo que debería haber surgido a través de un crecimiento natural tiene que comenzar con una regeneración. Constantemente en el Nuevo Testamento está comenzando esta verdad básica, para recordarnos su conexión con todos los esfuerzos de un cristiano, todas las esperanzas de un cristiano. Dios nos transforma de sus criaturas en sus hijos, y luego nos conduce hacia la gloria. Todos los que buscan la gloria, excepto en el camino de la filiación, buscan lo que será una burla cuando la encuentren. "Trayendo a muchos hijos a la gloria". En esta palabra "muchos" hay motivos para alegrarse y reflexionar cuidadosamente. No es suficiente decir que traen hombres. Son traídos como hijos; ni son como unos pocos dispersos, uno aquí y allá en una generación. Son muchos. ¿Cuántos no es la pregunta? Aquí se responde en cierta medida la pregunta de los discípulos: "¿Son los pocos salvados?" No, siempre son muchos, más de lo que suponemos, adivinando por la mera aparición de disparos.
III. CÓMO EL LÍDER DE ESTA BANDA DE NIÑOS SE ENCUENTRA PARA SU TRABAJO. El ἀρχηγὸς. El que inicia la empresa, dándoles la dirección. Somos los hijos de Dios, y aún no parece ser lo que seremos; pero sabemos la forma en que vamos, y quién está delante de nosotros, responsable de que esa forma sea correcta. La verdadera guía, el verdadero líder, es el que él mismo ha sido hasta el final. Esto solo lo salvará de ser un líder ciego de ciegos. El que nos guiará debe haber ido por el camino que debemos seguir. Y debido a que nuestro camino es necesariamente un camino de sufrimiento, el suyo tuvo que volverse el mismo. El camino del hombre, en cualquier caso, es una forma de sufrimiento, y si él ha elegido el lema "Por el amor de Dios", en la misma proporción en que ese lema está escrito en su corazón, en esa misma proporción sería algún tipo de juicio especial. su suerte Y así, nuestro apego a Cristo es, en cierto sentido, el medio de traerle más sufrimiento. La verdad de que los cristianos son perseguidos por el amor de Cristo tiene su verdad correspondiente, que Cristo fue perseguido por el amor de Dios. Jesús fue perfeccionado como Líder al someterse a todo lo que en este mundo podría venir sobre el hombre exterior. Mostró que había un camino, no en torno al peligro, sino a través del peligro, hacia una seguridad permanente más allá. No evadió la oscuridad de la tumba; entró en ella; desapareció, como la mayoría pensaba, para siempre, y aún así emergió a la luz eterna. Bien, puede que alguna vez escuche en nuestros oídos esas palabras de deber, promesa y esperanza: "Sígueme".
Cristo y sus hermanos.
En el undécimo verso hay una nueva idea. El Autor de la salvación se describe ahora en relación con sus seguidores como el Santificador, y estos seguidores como los santificados. Jesús es quien nos distingue para Dios, y nos distingue al hacer una diferencia real entre nosotros y aquellos que no creen en él. En otras palabras, si no hay una diferencia real entre nosotros y los no creyentes, entonces no podemos considerarnos entre los santificados. La santificación no puede consistir en tomar tantos, independientemente del carácter o de cualquier cambio que pueda estar trabajando en ellos. Jesús y toda la humanidad son uno en lo que respecta a una humanidad común, y esta es una condición para la unidad adicional; Pero se necesita algo más. El que santifica es ante todo santificado a sí mismo, santificado por el misterio de su nacimiento, y por el testimonio divino en su bautismo, y así sucesivamente por todo lo que lo elevó a una eminencia única entre los hombres. Y todos los seres humanos que tienen el mismo Espíritu de Dios obrando en ellos son considerados hermanos de Jesús; y "no le da vergüenza llamarlos hermanos". Aunque están muy por debajo de él en la elevación del carácter y la percepción de la verdad, la relación está ahí, y la forma misma de mejorar las cosas es reconocer la relación y encontrar un atractivo sobre ella. Nuestro hermano santificador nos mira en nuestras imperfecciones y nos anima con la idea de que seremos como él. No le da vergüenza llamarnos hermanos, ¡pero qué vergüenza deberíamos sentirnos por ser tan indignos de él! Cristo está mucho más decidido a resolver las posibilidades de nuestra vida que nosotros mismos.
Cristo robando a la muerte sus terrores.
I. OBSERVE UNA RAZÓN PARA LA ENCARNACIÓN. Cuando miramos a todo el Hijo de Dios logrado por la Encarnación, vemos qué cosa eminentemente razonable fue. Esto parece ser olvidado por aquellos que tropiezan con lo que creen que es una imposibilidad natural: que Jesús debería haber venido al mundo como lo hizo. Pero si el Hijo de Dios lograra grandes fines al agacharse de su gloria, entrar al mundo como un bebé, vivir una vida humana y morir una muerte humana, entonces, cuando recordamos cómo Dios es amor, seguramente cosas tan extraordinarias se vuelven creíbles . Si podemos ayudar a las personas, estamos obligados a hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudarlos. ¿Y no podemos decir con reverencia que una obligación similar recae en el Ser Divino? Él sabe lo que es más útil para nuestra ayuda, y hace todo a su debido tiempo y forma; y cuando se hace, es para que nosotros busquemos y veamos cómo es justo lo que hay que hacer.
II CRISTO SE CONVIERTE EN UN SER HUMANO COMO NOSOTROS PARA PODER MORIR. Esta forma fuerte de poner la cosa es necesaria, para resaltar la grandeza de la obra de Cristo con respecto a la muerte. Con nosotros, la muerte es el final de la vida, pero de ninguna manera debe ser vista como resultado de la vida, algo a lo que apuntar. Pero en el caso de Jesús fue un gran final para alcanzar. Jesús podría haber vivido en el mundo durante muchos años, enseñando a los hombres, sanando sus enfermedades, alegrando sus vidas de muchas maneras, y luego, a la manera de Enoc, podría haber sido traducido de que no debería ver la muerte. Pero si esto hubiera sucedido, se habría perdido el gran final.
III. LOS RESULTADOS LOGRADOS POR LA MUERTE DE CRISTO. No todos los resultados, por supuesto; dos se mencionan aquí. Cristo murió por los hombres, esa es la gran verdad general; y es el camino de Dios en las Escrituras poner un aspecto de una verdad en un lugar y otro en otro.
1. Cristo al morir no hace nada al que tiene el poder de la muerte. Es el diablo quien le da a la muerte su poderoso poder. Invisible por nosotros y por nosotros incomprensible, él desarrolla su malvado placer. Y entonces Jesús tuvo que ir al mundo invisible y conquistarlo. Solo podemos saber que ha habido una lucha por lo que vemos de los resultados. Sabemos que murió, sabemos que resucitó; pero todo lo que sucedió para hacer posible su ascenso está completamente fuera de nuestro alcance. Este es solo uno de los pasajes que nos hacen sentir lo poco que sabemos y cuán humildes, inseguros y cautelosos debemos ser ante lo desconocido. Lo práctico es que debemos tener una certeza firme en nuestros corazones de cómo Cristo ha dominado el poder de la muerte, cuando sea que ese poder pueda venir.
2. La liberación de aquellos esclavizados por el miedo a la muerte. Cristo viene a traer libertad. El progreso del verdadero cristianismo aumenta constantemente la libertad del individuo. Y aquí hay una forma en la que el individuo está atado, encerrado en sí mismo; y con demasiada frecuencia, cuanto más se permite pensar, más firmemente se atan las cadenas, Tie se pregunta qué vendrá después de la muerte. Hasta ahora, de estar seguros de que la muerte significa la interrupción total de la vida, muchos están en problemas solo por la incertidumbre. Luego, otros se aferran a la vida solo porque la vida tiene todo lo que les es seguro. Todos sus tesoros están almacenados en la tierra, ya que no tienen noción de ningún otro almacén. De hecho, es un trabajo miserable que todo dependa de una tenencia tan incierta como la de la vida natural. Pero Jesús viene y abre la puerta de la prisión. Eso es todo lo que puede hacer. Con su muerte hizo posible la liberación del miedo a la muerte. Pero el corazón confuso del hombre sigue temiendo incluso cuando los objetos de su miedo se convierten en fantasmas vacíos.
La encarnación necesaria para un sacerdocio eficiente.
I. DONDE ESTÁ UN SACERDOTE EFICIENTE. El sumo sacerdote es el representante del hombre ante Dios. Hay ciertas cosas que, como de Dios, están dirigidas hacia el hombre; Hay ciertas otras cosas que, como de los hombres, se dirigen hacia Dios. Estas cosas se resumen, o más bien se especifica la más importante de ellas, en la reconciliación por los pecados de las personas. La palabra es la misma que usaba el publicano al decir: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!" Lo que se necesita es que estos pecados se mencionen ante Dios en toda su realidad y alcance, y que alguna ofrenda por el pecado se corresponda exactamente con ellos. Y a pesar de todo esto, el sumo sacerdote necesita dos grandes cualidades: piedad y fidelidad. El sacerdote debe tener lástima de sus semejantes como pecadores, y para hacer esto se requiere una exaltación muy especial del corazón. Un hombre podría fácilmente compadecerse de sus semejantes por sus dolores físicos y debilidades, quienes mirarían con indiferencia su alienación de Dios y la inquietud de sus corazones dentro de ellos. Entonces, en cuanto a la fidelidad requerida en el sacerdocio, esto se ve mejor en las elaboradas instrucciones dadas sobre los deberes sacerdotales por Moisés; un sacrificio en el que se había descuidado el menor detalle prescrito fue como ningún sacrificio en absoluto.
II LOS DEFECTOS DE LOS SACERDOTES EXISTENTES. No se dice exactamente que la larga línea de Aarón y sus descendientes había proporcionado un sacerdocio carente de ternura y fidelidad; pero esto es al menos sugerido, y ciertamente es cierto. Si, de hecho, un sacerdocio misericordioso y fiel hubiera sido posible sin hacer intervenir a la humanidad de Jesús, estamos seguros de que tal intervención no habría ocurrido, ya que de ninguna manera es la forma en que Dios reemplaza lo que está haciendo su trabajo de manera eficiente. Pero el sumo sacerdote hasta ahora había sido tomado de entre los hombres, y fue tomado con todas sus enfermedades sobre él. Puede que no tenga el debido sentido del pecado. A juzgar por el estado de su corazón, miles por quienes actuó podrían estar más cerca de Dios que él. El sacerdote yacía expuesto a esta peculiar tentación de tener un sentido lamentablemente inadecuado de los pecados de sus semejantes. Así, el sacrificio se convirtió en algo irreal y superficial, en su totalidad de la mano y no del corazón.
III. CÓMO FUE QUE JESÚS SE CONVIERTE EN UN ALTO SACERDOTE EFICIENTE. Aquí debemos mirar a Jesús históricamente. Es extraño recordar, a la luz de las afirmaciones enfáticas de su sacerdocio contenidas en esta Epístola, cómo nunca estuvo en ningún altar en Jerusalén, nunca entró en el lugar santísimo. Y sin embargo, todo el tiempo se estaba preparando para el sacerdocio y el sacrificio. Estaba declarando, con todas sus incesantes palabras y actos de misericordia, con toda su fidelidad a la verdad, su aptitud para ser el Sumo Sacerdote. Para una perfecta compasión y perfecta fidelidad, constituyen la vocación al oficio sacerdotal. Y debe ser uno de nosotros quien los muestre. Jesús, como Hijo de Dios, tenía algo que le faltaba a todo descendiente de Aarón; pero hasta que se volvió en todos los aspectos como sus hermanos, el hombre más pecador tenía algo de lo que Jesús carecía. ¡Qué maravilla es que las visitas angelicales cesaron una vez que la humanidad de Jesús se demostró y glorificó! Los ángeles, cualquiera que sea su deseo, nunca podrían acercarse tanto a nosotros como Jesús; nunca podrían saber lo que él sabe, hombres como nosotros, mirando nuestros corazones con ojos humanos y, sin embargo, con penetración divina.