Hebreos 8

EXPOSICIÓN

EL ALTO SACERDOCIO DE CRISTO CUMPLE EL SIMBOLISMO DE LO AARÓNICO, Y ES SOLO UNA REALIDAD ETERNA.

El sacerdocio celestial de Cristo, que se muestra arriba para ser de un orden superior al de Aarón, destinado a reemplazarlo, se encuentra en esta sección de la Epístola (como se insinúa en los versos finales de Hebreos 7:1) en su totalidad. como la realidad presagiada por ella. Los dos sacerdotes se comparan con respecto a

(1) sus esferas,

(2) sus funciones,

(3) sus efectos; y, en el curso de la exposición, se explican y contrastan los dos pactos (διαθήκαι) a los que pertenecen respectivamente.

Hebreos 8:1

Ahora, la cuestión principal en (o, con respecto a) las cosas que se dicen es (o, para resumir lo que estamos diciendo). La palabra κεφάλαιον en sí misma puede significar "resumen" o "punto principal". No es "la suma de lo que hemos hablado", como en A.V. "Caput, id est praecipuum ... dum haec omnia de archisacerdote nostro dicimus, caput totius sermonis, ordine ita postulante, commemorandum venit. Conf. Ἐπὶ, Hebreos 8:6; Hebreos 9:10, Hebreos 9:15, Hebreos 9:17; Hebreos 10:28 "(Bengel). Tenemos un Sumo Sacerdote (es decir, como se ha descrito; cf. Hebreos 7:26), que se sentó a la derecha del trono de la Majestad (o, de la Majestad) en los cielos (cf . Hebreos 1:3, y lo que dijo allí).

Hebreos 8:2

Un ministro del santuario (τῶν ἁγίων, neutro, como en Hebreos 9:12, equivalente a "los lugares santos;" cf. Hebreos 9:8; Hebreos 10:19) , y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no el hombre. La esfera de la ministración sacerdotal de Cristo (λειτουργὸς λειτουργεῖν, λειτουργία, siendo las palabras reconocidas en la LXX. Y Josefo por denotar funciones sacerdotales, de ahí que la Liturgia) se señale como celestial, simbolizada solo por lo terrenal santuario. Pero, ¿cuál es el verdadero tabernáculo en el que Cristo ministra? ¿Debemos suponer que un prototipo real del tabernáculo terrenal se considera que existe localmente más allá del cielo? No; solo está implícito que hay, en la esfera suprasensible, hechos y relaciones que están simbolizados y nivelados a nuestra comprensión por las imágenes locales. Aún así, puede concebirse como presente en la mente del escritor una imagen ideal de un templo celestial, tal como fue visto en visión por los profetas, y sirvió para ayudarles a su concepción de realidades más allá de su conocimiento. Así, en Salmo 29:1., Donde se describe la tormenta, se concibe al SEÑOR, en los versos introductorios y finales, como entronizado encima de él en su templo celestial, sentado allí como un Rey para siempre, y adorado por el "hijos de Dios". Así, en 1 Reyes 22:19 Michaiah ve en visión "el Fuerte sentado en su trono, y todo el ejército del cielo de pie junto a él, en su mano derecha y en su izquierda". En Isaías 6:1. Este trono es visto como la contraparte distintiva del propiciatorio en el templo terrenal, con las formas aladas sobre él, y la "casa" llena de humo de incienso, y carbones vivos sobre el altar. Las visiones aún más notables de Ezequiel (Hebreos 1:1., Hebreos 1:10., Hebreos 1:11) son, de la misma manera, ampliaciones de la idea de la Shejiná en lo sagrado de santidades (cf. también Salmo 11:4; Miqueas 1:2; Heb 2: 1-18: 20). Entonces las visiones de San Juan en el Apocalipsis tienen la misma base; todavía se ve una contraparte gloriosa arriba del templo abajo; aunque ahora con nuevos accesorios, expresivos de la redención lograda. Pero que las visiones de San Juan se entienden solo como imágenes que representan lo incomprensible es evidente en todo momento, y especialmente a partir de la descripción ideal de la ciudad santa en Apocalipsis 21:1., En la que Apocalipsis 21:22 es peculiarmente significativo: "Y no vi templo en él: porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él". De la misma manera debe entenderse el "verdadero tabernáculo". Si, como podemos suponer, el escritor tenía en mente las visiones proféticas de un templo tan celestial, las entretiene solo como imágenes de hechos y relaciones espirituales en las regiones de la eternidad. "Lo que el Señor lanzó", etc., puede tener referencia a Isaías 42:5, Ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν καὶ πήξας αὐτὸν, LXX.

Hebreos 8:3, Hebreos 8:4

Por cada sumo sacerdote es designado para ofrecer dones y sacrificios: por lo tanto, es necesario que este también tenga algo que ofrecer. Porque (más bien, no; la lectura μὲν οὗν está mejor apoyada que el Textus Receptus μὲν γὰρ) si estuviera en la tierra, ni siquiera sería un sacerdote, ya que hay quienes ofrecen los regalos de acuerdo con la Ley. Estos versículos son una prueba de la afirmación de Hebreos 8:2, a saber. que Cristo tiene su ministerio en el tabernáculo celestial. Se ha demostrado que es un Sumo Sacerdote: por lo tanto, debe hacer alguna ofrenda, siendo este el propósito mismo del oficio de sumo sacerdote (cf. Hebreos 5:1). ¿Pero donde? Ciertamente no en el tabernáculo terrenal, este ya está siendo servido, y exclusivamente, por los hijos de Aarón. Por lo tanto, debe estar en la esfera celestial simbolizada por el tabernáculo terrenal. Y luego, en Hebreos 8:5, lo que se dijo de este último cuando se hizo, muestra que existe una realidad celestial, de la cual el tabernáculo terrenal no es más que una sombra. (Lo que Cristo ofrece en la esfera celestial es seguramente su propio sacrificio expiatorio. Algunos comentaristas han encontrado una dificultad en esta concepción debido a que este sacrificio se había completado de una vez por todas antes de su ascensión. Cierto; pero se lo considera como portador de su eficacia con él al propiciatorio de arriba, y por eso siempre lo ofrece; incluso cuando es continuamente conmemorado y defendido en la Eucaristía por la Iglesia de abajo. Y así, se observa, el simbolismo del Día de la Expiación se cumple con precisión Porque el sumo sacerdote no se sacrificó dentro del tabernáculo; solo llevó la sangre al lugar santísimo, lo que representa la eficacia expiatoria del sacrificio hecho afuera antes de su entrada)

Hebreos 8:5

Quien (es decir, ser así; οἵτινες) sirve una copia y sombra de las cosas celestiales (ὑπόδειγμα aquí, como en Hebreos 9:23, significa "representación", en forma de copia, no de patrón. "Sombra" (σκιὰ) se opone en Hebreos 10:1. I a εἰκὼν, que denota la realidad, y en Colosenses 2:17 a σῶμα), incluso cuando Moisés es amonestado por Dios cuando se trata de para hacer el tabernáculo (literalmente, para completar; pero neto en el sentido de terminar una cosa comenzada, pero de llevar a cabo un diseño para completarlo por completo); porque, mira, dice él, que haces todas las cosas según el patrón que se te mostró en el monte. Para el sentido de κεχρημάτισται, según el uso helenístico, cf. Mateo 2:22, "Ser advertido de Dios en un sueño (χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ)". La referencia aquí es a Éxodo 25:40; las palabras que "Jehová habló a Moisés". Los escritores rabínicos, que sostienen la vista de un tabernáculo celestial real, el prototipo del terrenal, han concluido del pasaje en Éxodo que Moisés tuvo una visión de él, o que se le mostró una representación visible en el monte. Todo lo que está necesariamente implicado es que se le advirtió divinamente que hiciera el tabernáculo de la manera en que se transmitió, de cualquier manera, a su aprehensión cuando estaba en el monte, para que pudiera ser una verdadera representación de alguna realidad celestial (cf. Hechos 7:44).

Hebreos 8:6

Pero ahora (νυνὶ en su sentido lógico, no temporal habitual; cf. Hebreos 11:16; también Hebreos 2:8; Hebreos 9:26; Hebreos 12:26) ha obtenido un ministerio más excelente, por cuánto también es el Mediador de un mejor pacto, que (ἥτις, equivalente a quippequae, como de costumbre) se ha establecido con mejores promesas. Aquí, la idea de la nueva διαθήκη, introducida por primera vez en la forma de anticipación en Hebreos 7:22, se lleva al frente, para llevarse a cabo en lo que sigue. Allí, la grandeza superior probada del sacerdote predicho se hizo la medida de la excelencia superior del pacto del cual se ha convertido en Garantía; aquí la excelencia superior del nuevo pacto, que ahora se muestra a partir de la profecía, se hace / mide el del ministerio sacerdotal de Cristo, que se ha demostrado que es necesariamente necesario en la esfera de las realidades celestiales de las cuales el ritual mosaico No era más que una copia y una sombra. La palabra aquí utilizada no es ἔγγυος ("seguridad"), como en Hebreos 7:22, sino μεσίτης ("mediador"); en el cual se debe observar que el mediador del antiguo pacto no fue Aarón, sino Moisés (ver Gálatas 3:19): fue él quien intervino entre Dios y la congregación en el establecimiento del pacto; y así, también a este respecto, el sacerdocio del nuevo pacto trasciende al antiguo, en el sentido de que (como se mostró también en la parte anterior de la Epístola) se cumple el tipo de Moisés, así como de Aarón. La palabra νενομοθέτηται ("establecido" en A.V; "promulgado" en el reciente R.V) expresa la promulgación de una ley, en primer lugar a la Ley de Moisés, que constituía las condiciones del antiguo pacto; sino también a la descripción del nuevo pacto, que se deriva de Jeremías, según el cual la ley permanece, pero debe escribirse en el corazón. El evangelio se considera en otras partes bajo la idea de la ley, aunque no una ley de esclavitud, sino de libertad, una ley, no de la letra, sino del Espíritu (ver Romanos 3:27; Romanos 8:2; Romanos 9:31; Santiago 1:25). Las "mejores promesas" son tales como el pasaje de Jeremías, citado a continuación, representa notablemente. Se pueden hacer referencia a otros pasajes (como Ezequiel 36:25, etc.; Ezequiel 37:24, etc.), de importancia similar, aunque no con la misma mención marcada de un nuevo pacto para reemplazar el el viejo. Este pasaje memorable (Jeremias 31:31-24) ocurre en una sección distinta de las profecías de Jeremías (Jeremias 30:1; Jeremias 31:1), entregado después del comienzo del cautiverio, y dirigido a ser escrito en un libro. El tema de toda la sección es la restauración de Israel, siendo su última referencia mesiánica patente para todos los que reconocen tal cosa en la profecía. Como evidencia de esto, no solo hay un pasaje ante nosotros, que apunta a un pacto completamente nuevo con Israel, y el tono ideal de toda la profecía, sino también, en particular, el punto de vista de todas las tribus dispersas, no solo Judá, el todo Israel ideal: reunirse desde todos los países hasta Sion, y del propio David para gobernarlos como rey. Por supuesto, el marco nacional y local, que la imagen tiene en común con otras visiones proféticas de los próximos días, no es una dificultad para aquellos familiarizados con el estilo de los libros proféticos.

Hebreos 8:7

Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, entonces no se habría buscado lugar por un segundo. "Para" introduce esta oración como una razón de lo que ya se ha dicho; es decir, por un mejor pacto hablado. La expresión podría ser objetada por los lectores hebreos como implicando imperfección en el pacto divino original. "No", dice el escritor, "fue imperfecto, no fue perfecto, porque la profecía misma lo declara". Si se objetara más que en la profecía no se culpa al antiguo pacto en sí mismo, sino a las personas por no observarlo, la respuesta sería que el remedio para su incumplimiento es la sustitución de uno nuevo que respondería mejor a su propósito, implica alguna imperfección en el viejo. Este es de hecho el punto mismo de este versículo. Si se pregunta, además, cómo la falla en el antiguo pacto es compatible con la visión de su origen Divino, la respuesta se encuentra abundantemente en las Epístolas de San Pablo. Su posición constantemente es que la Ley Mosaica, aunque en sí misma "santa, justa y verdadera", y adecuada para su propósito, todavía era imperfecta como medio de justificación. No fue más que una dispensación temporal, con un propósito propio, que intervino entre la promesa original a Abraham y el cumplimiento de esa promesa en Cristo. Por lo tanto, no es una excepción a sí mismo ni a su Autor acusarlo de "debilidad y falta de rentabilidad" con un propósito que nunca tuvo la intención de responder.

Hebreos 8:8

Para encontrar fallas en ellos (es decir, el pueblo), él dice (o, como algunos lo toman, encontrar fallas, les dice), He aquí, vienen los días, dice el Señor, que cumpliré sobre la casa de Israel y la casa de Judá, un nuevo pacto: no según el pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no continuaron en mi pacto, y yo no los consideré, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en sus corazones, y seré para ellos un Dios, y para mí serán un pueblo: y no enseñarán a cada uno a su prójimo, y a cada uno su hermano. diciendo: Conoce al Señor: porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor. Porque tendré misericordia de su injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no recordaré más. El pasaje se cita de la LXX., Con algunas diferencias verbales que no afectan el significado. En Hebreos 8:9 nuestro A.V. representa el original en Jeremías "aunque yo era un esposo para ellos", en lugar de "y no los consideré (κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν)". La LXX., Seguida en el texto, da el significado más probable. En todo el pasaje se observó:

1. "He aquí, vienen los días", como "en ese día", es una frase profética habitual para denotar la edad del Mesías.

2. El fracaso del antiguo pacto se atribuye en primer lugar a que el pueblo no continúa en él, y luego, como consecuencia, a la retirada del Señor de su protección. Se puede suponer que la evidencia de tal retirada inmediatamente antes del punto de vista del profeta fue el cautiverio babilónico.

3. Las características distintivas del nuevo pacto son

(1) Las leyes de Dios, no impuestas como un código externo, sino puestas en la mente y escritas en el corazón;

(2) el conocimiento general de la Carga, tanto por lo pequeño como por lo grande, sin la antigua necesidad de una amonestación continua; y

(3) como la causa original e inspiradora de todos, el perdón por parte del Préstamo de los pecados pasados.

Es importante percibir que esta última característica del nuevo pacto, aunque llega en último lugar en orden, se da como la razón de los otros dos; porque este es un primer principio del evangelio. El sentido del perdón a través de Cristo, de la aceptación en el Amado, siempre se presenta como el principio inspirador de la obediencia de los cristianos. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Y de ahí fluyen los dos resultados denotados en la profecía.

(1) "Pondré mis leyes", etc. es decir, a través del Espíritu inspirador, del sentido del perdón en Cristo, un servicio sincero de amor y lealtad; no es mera observancia mecánica de un código externo. Luego,

(2) "Y no enseñarán", etc. es decir, aquellos que, guiados por el Espíritu, se entregan a un servicio tan cordial, adquirirán, además, un "conocimiento del Señor" inmediato, y por instinto, no limitado al "sabio" o "el escriba", "pero el privilegio personal incluso de los" pequeños "de Cristo (cf. Mateo 11:25," Te agradezco, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y prudente, y los ha revelado a los niños; "también Juan 6:45," Está escrito en los profetas, y todos serán enseñados por Dios; "también 1 Tesalonicenses 4:9," Pero como conmovedor amor fraternal, no necesitan que les escriba; porque ustedes mismos han sido enseñados por Dios a amarse unos a otros; "también 1 Juan 2:20," Pero ustedes tienen una unción del Santo, y ustedes saber todas las cosas "). No se debe inferir (como ha sido) de este último resultado que un orden distinto de ministerio no es un componente esencial de la Iglesia Cristiana para la amonestación de los demás. El hecho de que dicho ministerio se constituyera desde el principio en todas las Iglesias, y estuviera en operación activa cuando los apóstoles escribieron lo anterior, es en sí mismo una prueba suficiente de tal punto de vista. Todo lo que está implícito es que todos los creyentes fieles, tanto pequeños como grandes (usando, por supuesto, los medios de gracia y edificación provistos para ellos en la Iglesia), deberían tener iluminación interna y comunión personal con Dios. Esta es de hecho una gloria peculiar de la religión cristiana. El creyente más pobre y más simple puede tener percepciones espirituales y experiencia espiritual propia, superando a las de sus guías designados y permaneciendo como suyos, aunque los sacerdotes y maestros sean infieles. "Soy pequeño y despreciado", "pero no olvides tus preceptos". "Tengo más comprensión que todos mis maestros; porque tus testimonios son mi meditación". Observe, por último, la idealidad de toda la visión dada de los efectos del nuevo pacto. Nos presenta el propósito, la potencialidad de la nueva dispensación, en lugar de los resultados que se realizarán plenamente en este mundo; aunque todavía se da cuenta de que la "luz gloriosa del evangelio" ilumina a la Iglesia y se le permite "brillar" en el corazón humano. Este comentario se aplica a toda la profecía mesiánica.

Hebreos 8:13

En eso dice: Un nuevo pacto, él ha hecho el primero. Pero lo que se está haciendo viejo y envejecido está a punto de desaparecer. "Él ha hecho la primera" (πεπαλαίωκε) se refiere al tiempo de la profecía de Jeremías, no a la escritura de la Epístola. La sola mención de un nuevo pacto había incluso anticuado al otro. De allí en adelante sobrevivió solo bajo la categoría de viejo en vez de nuevo; y más marcado con la creciente decrepitud que es el precursor de la disolución. Esta idea adicional se expresa en el presente participio παλαιούμενον (aplicado en otra parte a las prendas que se están desgastando; cf. Salmo 102:27; Hebreos 1:11; Isaías 1:9; Isaías 51:6; Lucas 12:33), y también por γηράσκον, una cifra tomada del avance de la vejez en los hombres. Cuando se escribió la Epístola, no se habría dicho que se estuviera "envejeciendo", sino como desaparecida. El templo, de hecho, todavía estaba en pie, con el viejo ritual en curso; pero se había convertido en el santuario majestuoso de una cosa sin vida. En cuanto a la idea de que la antigüedad comenzó incluso en la era profética, observamos que los profetas mismos muestran conciencia de esto, en el sentido de que su tendencia creciente es depreciar en lugar de exaltar la Ley ceremonial, y poner la misericordia por encima del sacrificio. De hecho, el Antiguo Testamento mismo, especialmente en sus partes posteriores, está repleto de los principios del nuevo pacto, anticipados en parte, aunque no se revelarán completamente hasta que Cristo apareció. Y así, cuando apareció, la antigua dispensación ya se había vuelto obsoleta, y la nueva estaba preparada; para ser rechazado en Israel por aquellos que, "en la lectura del Antiguo Testamento", tenían "el velo sobre sus corazones".

HOMILÉTICA

Hebreos 8:1

El punto principal.

Este pasaje no presenta una recapitulación de los temas ya considerados; enfatiza, como el tema principal en relación con el sacerdocio de nuestro Señor, el hecho de que ha sido "hecho más alto que los cielos".

I. LA MAJESTAD CELESTIAL DE NUESTRO SUMO SACERDOTE. (Hebreos 8:1) Él habita ahora en el cielo, su hogar natal. Él ocupa allí el lugar más alto; porque él comparte la autoridad del reinado y el dominio universal del Dios absoluto. Aarón ejerció su sacerdocio en un santuario terrenal hecho por manos de hombres; Cristo oficia como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos eternos no creados. Aarón, cuando ingresó al lugar santísimo una vez al año en el gran día de ayuno judío, se limitó a permanecer de pie brevemente ante el trono simbólico, su actitud de servicio humilde; pero Cristo se ha "sentado" a la diestra del Eterno, su actitud es la del gobierno real. Es notable que en este tratado la doctrina de la resurrección de Jesús no recibe la prominencia que se le da en casi todas las epístolas de Pablo. De hecho, solo se menciona una vez (Hebreos 13:20). Pero sin duda la razón de esto se encuentra en el diseño único del tratado. Este libro solo, de todos los libros de las Escrituras, expone la doctrina del sacerdocio de Cristo; y pone en primer plano, en consecuencia, solo aquellos actos que realizó como el Antitipo de Aarón: su sacrificio de sí mismo en el patio exterior de este mundo y su paso dentro del velo azul del cielo para rociar su sangre sobre la misericordia. asiento. Entonces el escritor solo se detiene en la muerte y la ascensión del Salvador.

II SU MINISTERIO CELESTIAL. (Hebreos 8:2) El ministerio del Redentor no es incompatible con su majestad; porque lo realiza como el Plenipotenciario de la Deidad, y en virtud de su sesión a "la mano derecha del trono". El santuario celestial en el que Cristo oficia se contrasta aquí con el santuario hebreo. Se nos recuerda que el tabernáculo mosaico y su ritual no eran más que una descripción de las realidades del verdadero tabernáculo. Eran solo una oscura profecía del ministerio sacerdotal del Señor Jesús. El mobiliario mismo de la tienda sagrada tenía un significado simbólico; y cada artículo se formó siguiendo un "patrón" Divino (Hebreos 8:5): los apagavelas y las cucharas de incienso, así como el magnífico candelabro. ¡Pero qué diferente es la escena de la intercesión continua de Cristo del tabernáculo o templo judío! Habiéndose ofrecido como sacrificio sobre el altar del holocausto que se había establecido en el Calvario, tuvo que aparecer dentro del santuario de Dios con su sangre expiatoria. Sin embargo, al no ser un sumo sacerdote según la orden de Aarón, no pudo ir con este propósito al templo de Jerusalén; entonces, si él debía continuar siendo "un Sacerdote en absoluto" (Hebreos 8:4), le correspondía buscar otro templo. En consecuencia, Jesús ascendió al cielo, "el verdadero tabernáculo". y lleva a cabo su ministerio allí en "el santuario", es decir, en el lugar santísimo que pertenece al verdadero tabernáculo (Hebreos 8:2). Los sumos sacerdotes levíticos no eran más que mediadores típicos, que realizaban servicios típicos en relación con un santuario típico. Jesús es el Sumo Sacerdote antitípico, que ha ofrecido un verdadero sacrificio por el pecado y que intercede por su pueblo dentro del verdadero tabernáculo arquetípico. Su ministerio, por lo tanto, es "más excelente" que el de Aarón.

LECCIONES

1. Para el materialista. El tabernáculo mosaico era una "copia" del santuario celestial; ¿Pero no son toda la naturaleza y todas las relaciones terrenales una mera adulación de lo invisible?

"¿Qué pasaría si la tierra fuera solo la sombra del cielo, y las cosas que hay entre sí, más que en la tierra se piensa?"

(Milton)

2. Para el sacerdotalista. Jesús es el único sacerdote mediador de la Iglesia del Nuevo Testamento; e incluso él ya no es un Sacerdote sacrificador. Él sangró y murió en el patio exterior; y él media en "el santuario" ahora por intercesión.

3. Para el formalista. ¡Cuán grande es la culpa del hombre que, aunque profesa ser cristiano, no hace del sacerdocio de Cristo un tema principal de sus pensamientos y la alegría de su corazón!

4. Para el creyente cristiano. El santo debería regocijarse cada vez más en Jesús como su Sacerdote, y constantemente volver a comprometer su alma en sus manos, para ser presentado a Dios por él.

5. Para el ministro del evangelio. Si bien la enseñanza del púlpito debe extenderse, en la medida de lo posible, sobre el amplio alcance del pensamiento que se abraza en la órbita de la Biblia, la doctrina de la mediación de nuestro Redentor glorificado debe ser su "punto principal": la clave -piedra de todas sus expresiones, ya sean evangélicas o éticas.

Hebreos 8:6

El nuevo pacto.

Aquí tenemos otro de los amplios contrastes que nos encontramos en todas partes en este tratado. En esas epístolas que indudablemente son de Pablo, el proceso de razonamiento se asemeja al movimiento de un archivo de soldados; pero en esto a los hebreos, el movimiento se asemeja más bien al de los soldados de rango. El escritor presenta su contraste entre los pactos con la observación (Hebreos 8:6) de que el ministerio celestial de nuestro Señor es tan superior al de Aarón como el nuevo pacto que él administra es superior al antiguo.

I. EL ANTIGUO PACTO FUE IMPERFECTO. "Ese primer pacto" (Hebreos 8:7) no se refiere al pacto de obras, que se hizo con Adán en el Edén; pero a la dispensación mosaica de la economía de la gracia. Este pacto había sido solemnemente inaugurado y aceptado por los judíos al pie del monte Sinaí (Éxodo 24:4-2); y se había renovado repetidamente en tiempos posteriores (Josué 24:24, Josué 24:25; 2 Crónicas 15:12; 2Ki 11:17; 2 Crónicas 29:1 ; Nehemías 9:1., Nehemías 9:10). No fue "impecable"; es decir, era imperfecto como dispensación de gracia. Las instituciones mosaicas fueron solo preparatorias para las de los tiempos del evangelio. Eran legales más que evangélicos, y sensuales que espirituales. Se adaptaban al nonage de la Iglesia; e "Israel era un niño" cuando Dios "lo tomó de la mano para sacarlo de la tierra de Egipto" (Hebreos 8:9; Oseas 11:1). Entonces el judaísmo enseñó la verdad espiritual solo en un tenue bosquejo. Su método fue el de representación espectacular. La Ley fue "nuestro tutor para llevarnos a Cristo" (Gálatas 3:24).

II UNA PROFECÍA DEL NUEVO PACTO. Con el fin de demostrar a partir de las Escrituras judías la imperfección del "primer" pacto, y describir las "mejores promesas" del "nuevo" y último pacto, el escritor cita un pasaje más sorprendente del Libro de Jeremías (Jeremias 31:31-24). Este oráculo se dio cuando los judíos de Judá estaban al borde del cautiverio de Babilonia, para consolar sus corazones desolados con la alegre esperanza de los tiempos mesiánicos. El pueblo elegido no había "continuado" en el pacto de Dios; y, debido a que lo habían roto, él "no los consideró" (versículo 9), pero permitió que primero Israel y luego Judá fueran llevados al exilio. Pero Jeremías tiene el encargo de anunciar que, a pesar de todo, Dios en su maravillosa misericordia "hará un nuevo pacto" (versículo 8), con toda la nación hebrea. Las doce tribus volverán a ser una vara en su mano. Y todos los gentiles, que por fe pertenecen al verdadero Israel, compartirán la bendición.

III. CARACTERÍSTICAS DEL NUEVO PACTO. ¿Cuáles son las "mejores promesas"? El oráculo de Jeremías menciona tres.

1. La Ley escrita en el corazón. (Versículo 10) El niño está controlado por un precepto externo positivo; El hombre por principio moral y espiritual. Durante el pupilaje de la Iglesia, las leyes divinas fueron escritas "en tablas de piedra"; pero, ahora que la Iglesia ha alcanzado la virilidad, están inscritos "en tablas que son corazones de carne" (2 Corintios 3:3). La ascendencia del ritualismo en cualquier Iglesia cristiana significa, por lo tanto, un retorno a las "cosas infantiles" del antiguo pacto: un regreso a los pañales de la infancia religiosa.

2. El conocimiento universal de Dios. (Verso 11) Durante la dispensación judía, el judío promedio solo tenía una aprensión extremadamente tenue de la verdad religiosa, ya sea sobre Dios o el camino hacia él, o sobre la santidad o la inmortalidad. Pero, bajo el nuevo pacto, la verdad espiritual se hará más larga cuanto más claramente se perciba y más ampliamente difundida. Por ahora, el Espíritu Santo es el gran Maestro de la Iglesia; y él no imparte instrucción esotérica a una casta especial, sino que enseña a cada creyente "de menor a mayor". ¿Qué es, entonces, el ritualismo moderno, sino un retorno a la tenue visión de la vieja economía? Es el uso de dulces, a veces literalmente, a plena luz del día.

3. El perdón total de los pecados. (Verso 12) Esta "promesa", aunque se introdujo en último lugar, precede a las otras dos en el otorgamiento real. El pecado debe ser perdonado y limpiado antes de que la Ley pueda ser escrita en el corazón, o la mente inundada de luz espiritual. Ninguno de los sacrificios levíticos podía expiar la culpa moral; pero sobre la base de la expiación de Cristo, Dios ahora imparte ese perdón, que es la condición previa de la renovación moral y de una vida santa (Salmo 130:4).

CONCLUSIÓN. Dios dijo en el Sinaí, al establecer el "primer" pacto, "No harás" (Éxodo 20:3-2); pero ahora, al ordenar el nuevo pacto, sus palabras son "lo haré" (versículos 10-12). ¿Y qué implica este cambio de idioma? "Lo haré" realmente apunta a la efusión y difusión del Espíritu Santo. Fue derramado el día de Pentecostés, el aniversario de la entrega de la Ley desde el Monte Sinaí. Es su presencia dentro de la Iglesia del Nuevo Testamento lo que hace que el nuevo pacto sea muy superior al antiguo. Debemos preguntarnos si nuestras almas individualmente están compartiendo las bendiciones de la dispensación del evangelio. Debemos recordar también que las "mejores promesas" implican de nuestra parte deberes definidos y grandes responsabilidades, y, en lo que respecta al mundo, debemos persuadirnos de que solo la aceptación general del nuevo pacto extirpará de raíz los enormes males que aún persisten. afligir a la sociedad.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 8:6

Tres cosas mejores.

"Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, etc. En estas palabras, el escritor declara brevemente lo que inmediatamente ilustra y establece de manera considerable, de aquí en adelante a Hebreos 10:18. Quizás podamos con ventaja, eche un vistazo general a estas tres cosas mejores, dejando su examen particular hasta que lo invoque el desarrollo de la Epístola.

I. EL MEJOR MINISTERIO. "Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente" que los sumos sacerdotes de la Iglesia judía. La propuesta del texto es que el ministerio de nuestro Señor es mucho mejor que el de ellos, ya que el nuevo pacto es mejor que el antiguo, y el nuevo pacto es mejor que el antiguo porque se ha promulgado sobre mejores promesas. Su ministerio es el de nuestro gran Sumo Sacerdote o, en la palabra utilizada en el texto, nuestro Mediador. Mencionemos algunos detalles en los que este ministerio suyo es más excelente que el de los sumos sacerdotes judíos.

1. Porque se ejerce en una esfera superior. Ministraron en el tabernáculo material y el templo, y durante una breve temporada una vez al año se les permitió entrar al lugar santísimo donde Dios manifestó su presencia mediante un símbolo; pero estas eran solo copias y sombras de las realidades celestiales. Nuestro Salvador es un ministro del "santuario celestial y del verdadero tabernáculo, que el Señor lanzó, no el hombre". Él "aparece ante el rostro de Dios para nosotros".

2. Porque se extiende a mayores números. El ministerio de los sumos sacerdotes judíos se ejercía solo para los judíos. Se limitaba a su propia raza y a los prosélitos a su religión. Pero el ministerio de Jesucristo es para toda la humanidad. "Saboreó la muerte para cada hombre". Él es el "Mediador entre Dios y los hombres" de todas las nacionalidades, y todas las razas, y todas las edades, etc.

3. Porque es duradero. El ministerio de los sumos sacerdotes judíos individuales terminó con su muerte, si no antes; y ese ministerio como institución se hizo viejo y desapareció. Pero el ministerio de nuestro gran Sumo Sacerdote es de vitalidad y eficacia perpetuas. Su mediación nunca será reemplazada, nunca perderá su atractivo y gloria, hasta que el hombre esté preparado para acercarse a Dios sin un mediador.

4. Porque asegura resultados más ricos. Estos resultados, o al menos algunos de ellos, se mencionan en las "mejores promesas". Los resultados del ministerio del sacerdocio Aarónico, como sus funciones, fueron en gran medida simbólicos y sombríos en lugar de esenciales y reales. Pero a través del ministerio de Cristo obtenemos beneficios reales y bendiciones esenciales: p. reconciliación con Dios, perdón, etc.

II EL MEJOR PACTO "Él es el mediador de un mejor pacto". Pero, ¿qué debemos entender con la palabra "pacto"? Como se usa en las relaciones humanas, denota un acuerdo o acuerdo entre dos o más partes, que son iguales, cada una de las cuales tiene el derecho de proponer modificaciones en los términos del acuerdo, y de aceptar o rechazar dichos términos. En este sentido no puede haber pacto entre Dios y el hombre; porque no hay igualdad entre las partes, y el hombre no puede rechazar ningún requisito de Dios sin cometer pecado. Quizás es por esta razón que la palabra que significa estrictamente pacto no se usa en el Nuevo Testamento. Pero según se aplica a Dios y al hombre, el "pacto" denota su método de revelarse a los hombres, y su voluntad con respecto a su salvación, su disposición de agencias y medios y condiciones por los cuales pueden salvarse. "La palabra 'pacto' se vuelve apropiada en vista del solemne asentimiento y consentimiento con el que el hombre acepta la propuesta de Dios, involucrada en su plan o plan. En este contexto, el 'antiguo pacto' es el esquema revelado a Israel bajo Moisés; el 'nuevo "es el esquema del evangelio que involucra el don y la obra tanto del Hijo como del Espíritu de Dios". El antiguo pacto era bueno, como lo implica nuestro texto. Se originó en la gracia de Dios. Implicaba por su parte la condescendencia hacia el hombre. Fue diseñado y equipado para beneficiar, bendecir y salvar al hombre. Prometió vida y bendición a quienes cumplieron con sus términos; y sus promesas eran ciertas. Pero el nuevo pacto es mucho mejor que el antiguo. Esto aparecerá cuando veamos las "mejores promesas". En la actualidad solo mencionamos dos aspectos de su superioridad.

1. Presenta una revelación más espiritual del carácter y la voluntad de Dios. Bajo el antiguo pacto, casi todo se expresaba mediante formas y símbolos materiales, casi todo apelaba a los sentidos. Sus leyes, su ritual, sus bendiciones prometidas, pertenecían en gran medida a lo visible, lo sensual y lo temporal. Fue una revelación adecuada para la infancia y la juventud de nuestra raza. Pero el nuevo pacto nos da una manifestación más espiritual de la mente y voluntad divinas; Es una revelación de la virilidad de nuestra raza. Proclama la espiritualidad de Dios y de su adoración. Escribe la ley divina sobre los corazones de los hombres. Promete bendiciones espirituales.

2. Es una expresión más completa de la gracia de Dios. (Cf. Juan 1:14; Romanos 3:24; Romanos 5:21; Romanos 6:14) La siguiente división de nuestro tema nos mostrará que hay Es más la gracia divina manifestada en el nuevo pacto que en el antiguo.

III. LAS MEJORES PROMESAS "Un mejor pacto, que se ha promulgado sobre mejores promesas". Las promesas que el escritor tiene principalmente en vista son las mencionadas en Hebreos 10:10. Mencionemos algunas de estas mejores promesas del nuevo pacto.

1. Ofrece fuerza para cumplir con sus propias condiciones. El antiguo pacto prometía bendiciones a los obedientes; Las nuevas promesas bendiciones para permitirnos rendir obediencia. Al Espíritu Santo se le promete inclinar nuestros corazones hacia el bien, fortalecernos para el deber, etc.

2. Justificación para el pecador con la condición de fe en Jesucristo. (Cf. Romanos 3:20; Romanos 10:5; Gálatas 3:10)

3. Santificación del creyente por el Espíritu Santo. (Cf. Juan 14:16, Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7; Romanos 15:13, Romanos 15:16; 2 Corintios 3:18) 4. Glorificación de su pueblo para siempre en el estado futuro. (Cf. Romanos 8:17, Romanos 8:18, Romanos 8:30; 2 Corintios 4:17; 2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 5:10) En verdad, estas son mejores promesas que las del antiguo pacto. Y el pacto al que pertenecen es mucho mejor que el antiguo. Por mucho, también, es el ministerio de nuestro Señor mejor que el de los sumos sacerdotes Aarónicos. Prestemos mucha atención para asegurar nuestro interés personal en este nuevo y "mejor pacto". - W.J.

Hebreos 8:10

Ley y amor en el nuevo pacto.

"Porque este es el pacto que haré", etc. El párrafo del que se toma nuestro texto es una cita de Jeremias 31:31-24. Se dice que el Señor "hará un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá"; pero esto se habla, no de Israel según la carne, sino del Israel espiritual: la simiente espiritual de Abraham (cf. Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6; Gálatas 3:7). Darse cuenta-

I. LA REVELACIÓN DE LA LEY EN EL NUEVO PACTO. Una de las grandes distinciones entre los dos pactos surge de la materialidad del antiguo y la espiritualidad del nuevo. En nada es esto más manifiesto que en materia de derecho. La ley está presente en ambos. Pero en el viejo estaba grabado sobre tablas de piedra; en lo nuevo está escrito en los corazones de los hombres. Debajo de lo viejo, las personas eran guiadas "por la mano", guiadas por símbolos visibles; bajo lo nuevo son guiados por el corazón, guiados por influencias espirituales. Nuestro texto establece ciertos aspectos de la Ley en el nuevo pacto.

1. Ley presente en la mente. "Pondré mis leyes en su mente". Es, la antigua Ley de dispensación se habló al oído externo, se hizo visible al ojo corporal; y así dado, a menudo pronto fue descuidado y olvidado. Pero en la presente dispensación, para aquellos que por fe han entrado en una relación de pacto con Dios, la Ley se da como una posesión de su naturaleza espiritual. No es externo a ellos, pero está presente en sus mentes como una regla de acción y como un tema para la meditación.

2. Ley atesorada en el corazón. "Y en su corazón también los escribiré". Cuando una cosa es muy estimada por nosotros, o cuando una causa ha despertado nuestro profundo interés, decimos con propiedad que se encuentra cerca de nuestro corazón. Con mayor énfasis y más profundo significado, decimos lo mismo de alguien a quien amamos. Entonces, en el nuevo pacto, la Ley ocupa un lugar alto; Es apreciado y amado. Se ama como bueno en sí mismo. "La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". También es amado como la expresión de la voluntad de nuestro Padre. Hubo casos bajo el antiguo pacto en los que la Ley fue amada y encantada, pero fueron raras excepciones a la regla general. Bajo el nuevo pacto, la Ley del Señor será cada vez más apreciada, amada y obedecida.

3. Ley encarnada en la vida. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". Escribir la Ley en el corazón es una forma pictórica de expresar la inspiración de una disposición a obedecer la Ley. Dios dará a su pueblo valor para profesar sus leyes, "y poder para ponerlas en práctica; todo el hábito y el marco de sus almas será una tabla y una transcripción de la Ley de Dios". La Ley que aman en su corazón la expresarán en sus vidas. Esta es la más alta revelación de la Ley. Es más efectivo en relación con el individuo; Es más claro en relación con los demás, y más influyente también. Esta revelación es obra del Espíritu Santo. Es él quien ilumina la mente, inspira el corazón, etc.

II LA EXPRESIÓN DE AMOR EN EL NUEVO PACTO. "Y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo". No queremos decir que la entrega de la Ley a las mentes y corazones del pueblo de Dios no sea una expresión de su amor; para tal en verdad lo fue. Pero aquí hay una manifestación más brillante de su amor. Darse cuenta:

1. La relación de Dios con el cristiano. "Seré para ellos un Dios". Él será para ellos todo lo que puedan desear y esperar encontrar en su Dios. Se entrega a sí mismo como la principal bendición del nuevo pacto. Será para su pueblo "tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno como él es en sí mismo". Tenemos todas las cosas en él (1 Corintios 3:21). Tenemos su sabiduría para nuestra dirección, su poder para nuestra protección, su amor para nuestra satisfacción espiritual y alegría, su Espíritu para nuestra instrucción, consuelo y santificación, su cielo para nuestro hogar permanente y bendito. Toda una biblioteca que se ocupe de estas palabras no podría expresar completamente el número y la preciosidad de las bendiciones que se comprenden en ellas: "Seré para ellos un Dios".

2. La relación del cristiano con Dios. "Y serán para mí un pueblo", esto se establece como nuestro privilegio; y uno genial lo es. Pero el privilegio tiene sus obligaciones. Si por fe en Jesucristo hemos entrado en esta relación de pacto con Dios, tenemos el derecho de esperar sus bendiciones de él, y tenemos la obligación solemne de cumplir con sus deberes para con él. Nuestro deber al que nos une el pacto incluye

(1) afecto supremo a Dios;

(2) adoración reverente de él;

(3) consagración sincera a su servicio;

(4) alegre cumplimiento de su voluntad

Que seamos habilitados tanto para realizar los deberes como para disfrutar de los privilegios de este pacto de gracia. — W.J.

Hebreos 8:11, Hebreos 8:12

Conocimiento y misericordia en el nuevo pacto.

"Y no enseñarán a cada uno a su prójimo", etc.

I. EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE, DE DIOS BAJO EL NUEVO PACTO. "Y no le enseñarán a cada uno a su conciudadano, y a cada uno su hermano, diciendo: Conoce al Señor", etc. Tenemos aquí:

1. El tema más alto del conocimiento. "El Señor: ¿todos me conocerán?" Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero ", etc. Este conocimiento es:

(1) Sublimest en su carácter. No hay conocimiento tan exaltado como este. El conocimiento de la astronomía es un gran logro; pero no debe compararse con el conocimiento de aquel que hizo las estrellas y todos los mundos, y que los sostiene y preside sobre ellos.

(2) Más amplio en su extensión. Él es infinito, y el hombre nunca puede conocerlo completamente: "El conocimiento de Dios y de Cristo", dice el Dr. Harris, "es la suma de toda la ciencia; este es el único conocimiento que puede incorporar y mezclarse con nuestro ser; y todos los demás conocimientos son reales solo si son simbólicos de esto ".

(3) Más poderoso en su influencia moral. Transforma el carácter de quienes lo poseen (cf. 2 Corintios 3:18).

2. La fuente más pura de conocimiento. La obligación de los hombres bajo el antiguo pacto de impartirse el conocimiento de Dios está implícita en el texto. Esta obligación no es abolida bajo el nuevo pacto; pero hay menos necesidad de tal instrucción privada debido a los frecuentes servicios públicos de ministros calificados del evangelio. Además, el texto se refiere indudablemente a la comunicación del conocimiento por el Espíritu Santo. "La agencia del Espíritu Santo se asume bajo este pacto como 'el Espíritu de la verdad', el Maestro supremo y más vital de este verdadero conocimiento de Dios. Porque el pacto, tomado en el sentido amplio de un sistema de agencias, es definitivamente y ciertamente la era del evangelio, a diferencia del mosaico; y de esta era del evangelio o dispensación, el don del Espíritu Santo, para enseñar, impresionar y hacer cumplir el verdadero conocimiento de Dios, es el centro y el alma, así como Jesús es el centro y el alma de la economía cristiana considerada como 'la Propiciación por nuestros pecados' y nuestro gran Sumo Sacerdote ante el trono de Dios. Los resultados que se dan aquí provienen de su enseñanza y de ningún otro "(H. Cowles, DD) . Este conocimiento no surge de la mera conjetura humana, o imaginación, o investigación, o relación; pero de la revelación espiritual. "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor". "Ustedes tienen una unción del Santo, y saben todas las cosas" (1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

3. La clara comprensión del conocimiento. Al proceder de una fuente tan cristalina, la corriente será clara. Si nuestra mente y corazón están libres de prejuicios, entonces las instrucciones sobre Dios que recibimos de la Palabra y el Espíritu serán claras y correctas; lo que sabemos de él lo sabremos verdaderamente.

4. La amplia difusión del conocimiento. "Todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande". Principalmente el "todo" se refiere al "pueblo" (Hebreos 8:10) de Dios: todos ellos lo conocerán. Pero eventualmente habrá una difusión universal del conocimiento de Dios. Esto las Sagradas Escrituras afirman claramente (Mateo 24:14; Mateo 28:19; Lucas 24:47; Apocalipsis 14:6).

II LA MISERICORDIA DE DIOS PARA EL HOMBRE BAJO EL NUEVO PACTO. "Porque tendré misericordia de su injusticia y de sus pecados", etc. Bajo el nuevo pacto, Dios manifiesta su rica gracia en la forma en que perdona el pecado. Tenemos aqui:

1. La fuente del perdón. "Seré misericordioso". El perdón no surge del arrepentimiento del hombre, sino de la misericordia de Dios. El arrepentimiento es una condición del perdón, pero la gracia de Dios es su fuente. Aparte de su gracia, el arrepentimiento es imposible para nosotros. "Por gracia sois salvos", etc. (cf. Efesios 2:7).

2. La plenitud del perdón. Él perdona "sus iniquidades y sus pecados". Él limpia "de toda injusticia". "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Ninguno es demasiado numeroso, ninguno está demasiado agravado, etc. (cf. Isaías 1:18; Isaías 4:1).

3. La irrevocabilidad del perdón. "No recordaré más sus pecados". Hablando estrictamente, la Mente Infinita no puede olvidar nada. Pero Dios perdona tan completamente que los pecados son como si estuvieran enterrados en un profundo olvido. Su perdón es irrevocable. Esta verdad inspiradora se expresa repetida e impresionantemente en la Biblia (Salmo 103:12; Isaías 38:17; Isaías 43:25; Isaías 44:22; Miqueas 7:19). Esta rica y abundante misericordia es la razón del conocimiento más completo y claro del hombre sobre Dios. Había misericordia en el antiguo pacto, pero en eso no era preeminente como en el nuevo. La característica principal de eso era la Ley; La característica principal de esto es la gracia. El perdón lleva a la gratitud y el amor al Perdonador; y el amor conduce al conocimiento más claro y amplio de él. Si quisieras conocer a Dios verdaderamente, íntimamente, profundamente, debes amarlo.W.J.

Hebreos 8:13

Decayándose y partiendo.

"Ahora lo que decae y se hace viejo", etc. En estas palabras, el escritor establece un principio general del cual el antiguo pacto era una ilustración. Ese pacto era relativamente antiguo, porque se había introducido uno nuevo; también era absolutamente viejo y no tenía "en sí mismo la fuerza para existir por mucho más tiempo". Cuando algo llega a esa condición, su final no está lejos: "está a punto de desaparecer". Indiquemos algunas de las aplicaciones de este principio. Es aplicable a:

I. FORMAS DE ORGANIZACIÓN RELIGIOSA. En nuestro texto se aplica así a la economía mosaica. Muchas de nuestras formas religiosas actuales, formas de gobierno de la Iglesia y formas de adoración, son de origen humano. Si son vitales y se ajustan a las circunstancias y condiciones de esta época, que se mantengan; pero si no lo hacen, y no se puede obligar a que lo hagan, déjenlos ir. De hecho, una Iglesia viva ciertamente pospondrá sus formas muertas por la expresión natural de su vida. El difunto A.J. Scott dice sabia y bellamente: "La verdadera reverencia por la antigüedad busca una Iglesia que presente la imagen más clara de la eternidad en medio de las mutaciones del tiempo. Esto lo debe hacer por el vigor interno de los principios esenciales de su vida, dejando formas sin ya no es útil, como el roble ha hecho las hojas del verano pasado. El roble vivo se mantiene igual por su vitalidad, mientras que cambia de forma y dimensiones por el crecimiento: la masa de madera cuadrada ha perdido su poder de asimilación, su dominio de los recursos; la muerte le permite permanecer inalterado en su forma, hasta que la muerte produce una descomposición que cambia la forma y la sustancia. Lo que está muerto cambia desde afuera; lo que vive cambia desde adentro ". Y el Dr. Huntington dice a la fuerza: "Cuando se han ideado formas religiosas por primera vez, se ha introducido una cierta frescura de convicción que las ha hecho vitales. Pero actualmente la vida se ha negado a pararse y estancarse en estas cisternas, y así desapareció y buscó nuevos canales. El error ha sido que las formas han insistido en permanecer de pie, después de que la vida en el interior desapareció; y, en consecuencia, su figura ha sido la de los vasos de madera encogidos y secados al sol ". Ahora, donde la vitalidad se ha ido, deja ir también la forma; porque, como dice Carlyle, "lo viejo nunca muere hasta que toda el alma del bien que había en ella se transfunde en lo práctico nuevo". Deja que las formas muertas desaparezcan

"¿Para quién conservaría una forma antigua? ¿A través de la cual el espíritu ya no respira?"

(Tennyson)

II FORMAS DE CREENCIA RELIGIOSA. Mucho de lo dicho anteriormente sobre las organizaciones religiosas es igualmente aplicable a los credos religiosos. Como el Sr. J.A. Froude dice: "Si bien la esencia de la religión sigue siendo la misma, el modo en que se expresa cambia y cambia: cambia a medida que cambian los idiomas vivos y mueren, a medida que cambian las instituciones, como cambian las formas de gobierno, como las opiniones sobre todas las cosas en el cielo y la tierra cambian, ya que la mitad de las teorías sostenidas en este momento entre nosotros probablemente cambiarán, es decir, la parte externa y mortal de ellas ". La fe viva de la Iglesia puede necesitar una nueva declaración. El lenguaje en el que la aprensión del hombre de las grandes verdades del evangelio se expresó en épocas pasadas puede volverse rígido, frío, inexpresivo y obsoleto con respecto a la aprehensión de esas verdades en esta época. Entonces déjalo ir. Y con reverencia en el lenguaje vivo de hoy, que se exprese la fe viva de hoy. La fe viva, eso es lo mejor. "Una doctrina viviente nunca necesita anunciar un cuerpo, ni tratar de inventarlo con cuidado, como tampoco lo hace un roble joven para anunciar un tronco y ramas. Dios le da un cuerpo como le agrada. Obtenga la fe y dará forma a una forma propia ".

III. VIDA HUMANA EN ESTE MUNDO. Si la vida se prolonga tanto, llega el momento en que la forma humana envejece y envejece y está a punto de desaparecer. "Los días de nuestros años son tres años y diez", etc. (Salmo 90:10). Cuando la casa terrenal de nuestro tabernáculo esté desgastada, sabemos que pronto se disolverá. La vitalidad de partida nos dice que el cuerpo mismo pronto desaparecerá. Su decrepitud anuncia su desaparición. Esta es una razón:

1. ¿Por qué los ancianos deberían vivir preparados para su partida?

2. Por qué los ancianos deben ser tratados con amabilidad considerada.

Su edad tiene un reclamo sobre nuestro respeto, a menos que su carácter lo prohíba, y luego debería provocar nuestra lástima. Su debilidad hace que nos solicite apoyo silencioso y conmovedor. Y pronto estarán más allá de nuestra vista y nuestros servicios. Con la ayuda de Dios, busquemos vivir de tal manera que, cuando se acerque el momento de nuestra partida, podamos estar listos para abandonar este mundo, haber terminado nuestro trabajo, y entrar en el futuro desconocido para nosotros, comprometidos nosotros mismos a la custodia del "gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo" - WJ

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 8:1

El cielo es el lugar donde este gran sumo sacerdote ministra.

¿El escritor quiere decir "este es el resumen" o "este es el punto principal"? Aceptamos esto último, y que no tenemos aquí una recapitulación, sino un avance, el punto al que ha venido desde el primero. Cristo, sumo sacerdote; Cristo, sumo sacerdote mayor que Aarón. Hasta ahora hemos llegado. Asunto: el cielo, el lugar donde este gran sumo sacerdote ministra. De esto viene la verdad a la que ha estado mirando desde el principio, que en el cielo, como el verdadero santo de los santos, se cumple lo que se exhibió en el tabernáculo.

I. LA SEGURIDAD DE QUE CRISTO ESTÁ CUMPLIENDO SU ALTO SACERDOTE SACERDOTAL EN EL CIELO. "Tenemos un Sumo Sacerdote", etc. Jesús en el cielo, actuando como nuestro Representante, es el punto culminante de lo que el escritor tiene que decir sobre nuestro Señor. ¿No es ese el punto culminante de todo lo que se puede decir sobre él? ¿Podemos alguna vez conocer la completa bendición de Jesús hasta que, en nuestro pensamiento habitual de él, el que vivió en la tierra, murió y resucitó, sea visto y sentido que vive para nosotros en los lugares celestiales?

1. Las declaraciones de las Escrituras nos dan esta seguridad. Esto se insinúa en el uso que se hace aquí de Salmo 110:1., El conjunto de Hebreos 7:1. basándose en él, el Mesías debía ser un sacerdote a la diestra de Dios. La misma palabra nos da la misma seguridad; pero mientras que para el judío era predicción, para nosotros es cumplimiento. "Fue recibido en el cielo", declaran evangelistas y apóstoles.

2. El desempeño de sus funciones sacerdotales lo requiere. "Pero [no 'ahora'] si estuviera en la tierra no sería sacerdote en absoluto", etc. No podía cumplir con sus deberes sacerdotales en la tierra; la ley lo prohibiría a uno que no sea de la tribu de Leví. Si, entonces, es Sacerdote, y es llamado a lo que es sacerdotal, y esto no puede estar en la tierra, debe estar en el cielo, porque no hay otro lugar donde pueda ministrar legalmente. Pero nosotros, los cristianos, tenemos la seguridad de que Cristo en el cielo está actuando como Sumo Sacerdote, en lo que encontramos que realmente ha hecho y que siempre está haciendo. Envía a su gente lo que prometió cuando debería estar allí. Esos dones y comunicaciones les llegan del cielo y saben que no podrían venir sino por su trabajo de mediación.

3. El cumplimiento de los tipos sagrados lo exige. (Hebreos 7:5) Una declaración muy importante, ya que ocurre no menos de cinco veces en el Pentateuco, prueba de que el ritual judío no era más que una sombra de ciertas realidades divinas. El ministerio de los sacerdotes, por lo tanto, debe tener su contraparte celestial. El sumo sacerdote, después del sacrificio en el Día de la Expiación, entró dentro del velo para presentar la sangre expiatoria ante el propiciatorio. Ese es el tipo; entonces el cumplimiento debe estar en Cristo. En el Libro de Apocalipsis, el cristiano ve esto cumplido en una serie de visiones: Cristo redimiendo al mundo, sometiendo a sus enemigos, completando su Iglesia, y todo esto a través de su exaltación al trono celestial.

II LA EXCELENTE POSICIÓN EN EL CIELO EN EL CUAL ESTE ALTO SACERDOTE SACERDOTAL SE ESTÁ CUMPLIENDO. Los hebreos miraban con asombro el ministerio del sumo sacerdote. ¡Cómo el contraste majestuoso dibujado aquí debe haber llamado su atención y haberlos sorprendido por su afirmación: "Tenemos tal", etc.!

1. Implica la igualdad de nuestro Señor con el Padre. En el trono supremo solo Jehová puede sentarse; el que se sienta con él como su igual debe ser, con él, un solo Dios. El que ascendió es también el que descendió. La encarnación fue la condescendencia de Dios mismo. Tenga pensamientos elevados de Jesús, porque exaltará nuestra esperanza y hará que nuestra salvación sea más segura para nuestra mente, y revelará nuevas profundidades en la Divina misericordia.

2. Esto también implica su valentía ante la presencia del Padre. El sacerdote judío se puso de pie, tembló y adoró el velo. Jesús se sentó en el trono. ¿Por qué debería temer? podríamos preguntar Porque fue allí como representante del hombre. El Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros, inclinó la cabeza en la muerte bajo la terrible carga, luego ascendió al cielo y se sentó en el trono del Padre. Entonces, ¡cuán ciertamente había eliminado el pecado ofreciéndose a sí mismo!

3. Esto implica además su posesión del favor del Padre. Se sentó allí, ¿por qué? Debido a que Dios le dijo: "Siéntate a mi derecha", etc. El deleite del Padre debe fijarse en él y le pide que comparta su trono. Pero es como nuestro Mediador que está exaltado así. Por derecho propio, por su propia Deidad, ese trono era suyo; la invitación para ascender se le hizo como nuestro Representante. Eso nos da el mayor aliento. La bienvenida dada a Jesús es realmente una bienvenida a todas las oraciones por su pueblo.

III. EL EFECTO QUE LA EXALTACIÓN DE CRISTO COMO ALTO SACERDOTE DEBE TENER SOBRE NUESTROS CORAZONES.

1. Debe llevarnos a preguntar si estamos entre el Israel de Dios. "Nosotros", ¿a quién incluye eso? El sumo sacerdote entró en el lugar más sagrado para todos los israelitas; todo israelita podría decir: "Él está allí para mí". Cristo, de la misma manera, aparece en el cielo por el verdadero [no típico] Israel, la verdadera simiente de Abraham, los que son de fe. La fe admite en el Israel de Dios, y para todos estos Cristo es Sumo Sacerdote. Entonces, ¿somos de estos?

2. Debe hacernos pies la suficiencia de su mediación. No podemos necesitar otro sacerdote si tenemos a Jesús, y ningún otro sacrificio. ¡Qué puede agregar un hombre en la tierra a lo que en él tenemos en el cielo mismo!

3. Debe asegurarnos el suministro de cada necesidad. Jesús, que tiene el oído del Padre, está a la mano derecha del Padre; y ahi para nosotros. Entonces no tenemos nada que temer.C.N.

Hebreos 8:6

Cristo en el cielo, el mediador del nuevo pacto.

El argumento de Hebreos 7:1. tiene un objeto más que la simple prueba de la superioridad de nuestro Señor sobre Aarón. El sacerdocio se alteró y se centró en él, los hechos más importantes relacionados con la posición espiritual de los hebreos surgen de él. El sacerdocio era el centro de la dispensación; se pararon y cayeron juntos. Un nuevo sacerdocio significa una nueva y mejor dispensación. Ese es el significado de Heb 8:10 -18, donde esta idea es desarrollada por el escritor en tres detalles.

(1) está en Hebreos 8:1. Si el sacerdocio es levantado al cielo, entonces el cielo es el verdadero tabernáculo y el viejo es abolido.

(2) es eso en estos versículos; tema: Cristo en el cielo, el Meditador del nuevo pacto. Tenemos un mediador en el cielo; pero para qué fines él media? No los que el antiguo sacerdocio tenía en mente, ya que desde que fueron nombrados para ellos, se puede suponer que han sido suficientes para ellos. Debe, entonces, ser para algún fin superior, para propósitos no posibles bajo Aaron. El escritor recurre, como siempre, a sus Escrituras, y las señala a la declaración en el Libro de Jeremías, "He aquí, vienen los días", etc. Se prometió un nuevo y mejor pacto seiscientos años antes. Contempla en Cristo la posibilidad del cumplimiento de esa predicción; a través de él, se exaltarán las bendiciones más grandes prometidas en los últimos días. Además, el hecho de otro pacto prometido prueba la imperfección y el carácter temporal de lo que entonces era. Al momento de escribir, el antiguo pacto estaba temblando a su caída. Esa generación no había pasado hasta que los venerables símbolos del antiguo pacto desaparecieron de la tierra como la niebla de la mañana.

I. DIOS HA HECHO UN NUEVO PACTO CON LOS HOMBRES. Un pacto es un acuerdo. Dios ha emprendido, acordado, convenido de dar ciertas bendiciones a los hombres. Él es un Dios en alianza con la raza. Un testamento es una voluntad, una promesa que se cumplirá después de la muerte. Es un pacto, con la idea adicional de que solo puede cumplirse después de la muerte del que lo hace. En los Evangelios y las Epístolas (aunque no es así en el Antiguo Testamento) estas dos palabras se usan indistintamente como la traducción de una palabra. Los dos "testamentos" son los dos pactos de Dios, que solo pueden cumplirse a través de los eventos del Calvario.

1. La historia del pacto divino. El "nuevo" pacto era solo nuevo en cierto sentido; en realidad era el viejo, el pacto original en el que los judíos fueron injertados temporalmente. El pacto de Dios fue uno de principio a fin. Hecho por primera vez en el Edén, lo vemos expandiéndose y funcionando gradualmente, hasta que en el Apocalipsis tenemos su consumación perfecta en un mundo redimido. El pacto con Abraham fue un pacto separado y especial con respecto a su simiente solo, y a tiempo para ser absorbido en el pacto más antiguo de aspecto mundial.

2. ¿Cuál fue el propósito del pacto abrahámico? Debido al estado corrupto del mundo, era necesario que una nación fuera señalada y preparada para recibir al Mesías y su evangelio, una nación a través de la cual la verdad debería extenderse por todo el mundo. De ahí el pacto con Israel: un pacto de ley; maravillosas bendiciones prometidas sobre la obediencia. Esto tendió a la humillación, se rompió y renovó constantemente, y por lo tanto llevó al corazón de la gente la pecaminosidad del pecado, la incapacidad del hombre para liberarse, y. su necesidad de redención a través de otro. Cuando se logró eso, ya no era necesario, y se abolió, y solo quedó el pacto original.

II LA PERFECCIÓN DEL NUEVO PACTO SE VE EN SU CONTRASTE CON EL ANTIGUO. La profecía de Jeremías citada aquí contiene tres detalles de tal contraste.

1. Una conciencia pacificada por el perdón perfecto. El duodécimo verso comienza con "para" y contiene el fundamento del precedente. Perdón primero. En la economía judía, la expiación del pecado era imperfecta y temporal, y bastante inadecuada para perfeccionar la conciencia del adorador. Los sacrificios proporcionaron una especie de perdón legal por el cual la nación se mantuvo en relación especial con Jehová, pero no pudieron rechazar la culpa moral; "no era posible que la sangre", etc. Pero el nuevo pacto hizo una amplia provisión para todo lo que se necesitaba: un perdón libre ("misericordioso"), integral ("iniquidades y pecados"), irreversible ("no recuerdes más" ), un perdón que significó la aniquilación del registro de la memoria misma del Cielo.

2. Una mente iluminada por la comunión directa con Dios. "Seré para ellos", etc. El ritual judío hizo que la gente dependiera de los sacerdotes para conocer a Jehová; pueden no entrar al tabernáculo, ni acercarse al símbolo de la presencia Divina; porque la masa de Israel las nubes y las tinieblas rodeaban a Dios. Pero a través del nuevo pacto, todos tenemos "acceso por un Espíritu al Padre".

3. Un corazón voluntariamente consagrado al servicio Divino. "Mis leyes en su mente y corazón". Incluso bajo el judaísmo, algunos pudieron decir: "¡Oh, cómo amo tu ley!" pero no fue así con el judío promedio. Para él, la Ley era molesta y restrictiva. Él podría conformarse con esto externamente, pero fue por la compulsión del miedo o un sentido servil del deber; su obediencia no llevó su corazón con eso. Pero bajo el nuevo pacto hay una nueva naturaleza en armonía con la voluntad Divina, una disposición que nos inclina a la obediencia. "Señor, ¿qué quieres que haga?"

III. Mediante la introducción de un nuevo y perfecto pacto, lo viejo se anula. "En eso dice: Un nuevo", etc. La lección práctica para hoy en esto es: estás viviendo bajo el nuevo pacto; velar por que poseas sus bendiciones.

1. Recuerda el gran carácter de estas bendiciones pactadas con nosotros. Perdón dudoso, sombrío, parcial; la intervención del sacerdote para el conocimiento personal de Dios; hacer lo correcto no tanto por la voluntad como por el miedo; ese era el antiguo pacto. ¿No viven muchos cristianos más bien bajo esto que bajo lo nuevo?

2. Recuerde la posibilidad universal de estas bendiciones. El antiguo pacto era restrictivo, nacional, hereditario y pertenecía solo a la simiente de Abraham. Pero bajo el nuevo pacto, la exclusividad ha desaparecido. Dios está en pacto con la raza. Sus promesas son para "toda criatura". El arco iris de este pacto se extiende por el mundo.

3. Recuerde la cierta permanencia de estas bendiciones aseguradas por la mediación de Cristo. Como Aarón era el mediador de lo viejo, Cristo es del nuevo pacto; es decir, sus bendiciones se otorgan a través de él. Solo podemos recibirlos de sus manos perforadas, y como resultado de su trabajo sacerdotal. Pero él siempre presenta su sangre suplicante ante el trono en nombre de su pueblo, por lo tanto, continuarán para siempre. La continuidad de Cristo es la promesa de su continuidad; "un pacto eterno, ordenado en", etc.—C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 8:1

Aquí tenemos

La sustancia del argumento y las ilustraciones hasta ahora aducidas.

El objetivo del escritor era mostrar desde la profecía, y la naturaleza del sacerdocio, y los sacrificios de la Ley Mosaica, la gloria inigualable y peculiar de Jesucristo, y en estos pocos versículos se recapitulan las verdades de los argumentos anteriores. Insinúa la conveniencia de revisar el curso de la exposición y la ventaja, bien conocida por todos los maestros, del valor y la necesidad de repetir verdades importantes, de que las cosas que se han dicho no pueden ser mal entendidas u olvidadas. En este resumen tenemos:

I. LA GLORIA EXCLUSIVA DE CRISTO EN SU ENTORNO. Está sentado "como un sacerdote en su trono", que declara un contraste decisivo con la breve y ansiosa posición del sumo sacerdote de la antigüedad, que una vez al año, con ansiedad y temblor, aparecía en el lugar santísimo y realizaba el servicio. de rociar la sangre ante el propiciatorio en el Día de la Expiación. Se preparó, como dicen los judíos, para este trabajo con considerable solicitud, y regresó a su propia casa al atardecer en paz, y se alegró de que el servicio solemne se hubiera realizado legalmente. Nuestro Señor está sentado en el trono de una majestad infinita, y se regocija en el contraste entre sus penas pasadas y su gloria actual. Fue un cambio bendecido para Moisés dejar el cuidado de su rebaño y perseguir a las ovejas perdidas y errantes en medio de las soledades del Sinaí, y luego comunicarse con el "Padre de las luces" y capturar el esplendor transitorio que lo honró como un siervo y engendró el gozo divino de su alma al servicio de Jehová. Nuestro Redentor ha alcanzado una gloria tan exaltada que John, cuando estaba en Patmos, se hundió con poder ante la visión de su extraordinario resplandor. John lo había visto sufrir en la cruz; pero luego lo vio cuando cesaron para siempre las protestas contra él. No había corona de espinas sobre su frente, y la muerte había sido tragada por la victoria. Ahora recibe la recompensa debida y prevista de su trabajo, y se alegra con la luz del semblante de su Padre. Todas las cosas se ponen debajo de él por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia. Sobre su cabeza hay muchas coronas, y él se sienta en la luz inefable y la gloria del trono eterno.

II EL LUGAR SUPERIOR EN EL QUE SE REALIZA SU MINISTERIO. Esto se encuentra en el verdadero tabernáculo y, por lo tanto, es universalmente superior al que se crió en el desierto, que estaba hecho de madera, latón, oro, plata, pelo de cabra, escarlata y lino de hilo fino. Esta tienda sagrada era material y obra de manos de hombres. Necesitaba una purificación anual porque los hombres pecadores adoraban en ella, y los sacerdotes pecadores servían en su altar. Aunque era inferior a la esfera en la que Cristo ministra, tenía un significado sagrado y un significado típico, porque se hizo siguiendo un patrón Divino. La voz de Dios a Moisés fue: "Mira que hagas todas las cosas según el modelo que se te mostró en el monte". Supone que todas las ideas y adiciones humanas se excluirían de su tejido. Los pensamientos de Dios debían ser expresados, y él debía ser todo en todo. Moisés fue fiel a la carga divina, y cuando Jehová miró el tabernáculo lo bendijo, al aprobar y bendecir su propia creación desde el principio. Era una sombra y un bosquejo de realidades celestiales. Si a Moisés se le permitió mirar al cielo mismo, o mirar alguna representación sensual que se imprimió en todos sus detalles sobre su memoria exacta y amplia, no podemos determinarlo. Hay algunos puntos de semejanza que merecen atención. En el cielo hay realidades que responden a los tipos del santuario terrenal. En ambos existe la presencia Divina, y Dios está sentado en un trono de gracia. En ambos hay honor conferido a la Ley. Era habitual, observa Ewald, que los sacerdotes egipcios colocaran sus tesoros más selectos en el cofre sagrado del templo, y Dios colocó su Ley en el arca del pacto. Su ley es siempre preciosa a su vista. En ambos existía la solemne verdad del sacrificio y la expiación, porque en la tierra estaba la víctima sangrante, y en el cielo "el Cordero como había sido asesinado". Los fieles se acercan a través del sacrificio; toda adoración se eleva a Dios, y todas las bendiciones proceden de él a través del servicio sacerdotal. Es el verdadero tabernáculo en el que las cosas en el cielo y las cosas en la tierra se reconcilian por medio de Cristo. En una parte posterior de la Epístola hay una ilustración impresionante del alcance global de este edificio espiritual. "Habéis venido al monte de Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles, y a la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, que están escritas en el cielo, y a Dios el Juez de todo, y a ... Jesús, el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre de la aspersión, que habla cosas mejores que la de Abel "(Hebreos 12:22).

III. LA DIVINA PRE-EMINENCIA DE SU SACRIFICIO Y MINISTERIO. Debe tener algo que ofrecer; pero como Sacerdote tiene la gloria de ofrecer a Dios cada lágrima de penitencia, cada acto de consagrar la vida al deseo Divino en la conversión, cada oración y acción de gracias, cada noble entrega de riqueza, trabajo y vida al honor y servicio de su padre.

IV. TENGA EN CUENTA LA COHERENCIA Y LA ARMONÍA DE ESTOS DIVINOS ARREGLOS. Dios ha exaltado a su querido Hijo y le ha dado un Nombre sobre cada nombre. Ante él, los nombres de patriarcas, legisladores, capitanes, reyes, salmistas y profetas deben ceder cuando las estrellas se tragan a la luz de la mañana. Hay una profunda idoneidad y razón en su exaltación. Luego sigue la idoneidad de la esfera de su ministerio. Las dimensiones estrechas y la calidad material del antiguo tabernáculo fueron adecuadas para Aaron y sus descendientes; pero la dignidad del Redentor requiere un templo más alto y espacioso, en el cual ejercerá el oficio de Sacerdote sobre toda la Iglesia del Dios viviente. Los antiguos sacerdotes ofrecían sacrificios de animales y regalos materiales; pero él presenta las oblaciones espirituales de sus seguidores redimidos. B.

Hebreos 8:6

Las razones asignadas para la introducción del nuevo pacto.

Estos consisten en la idoneidad del Señor Jesús para participar en la administración de un pacto más alto y más noble que el establecido con Israel en el Sinaí. El ministerio más excelente y el pacto más excelente van juntos. Había promesas adjuntas a la observancia del mosaico que se relacionaban con las bendiciones temporales, como las cosechas, las cosechas y la paz y la tranquilidad de la tierra. El mejor pacto se basa en mejores promesas y requiere un mediador cuyo carácter corresponda a la institución superior de la gracia divina. La siguiente razón es el resultado insatisfactorio del antiguo pacto. Era bueno en sí mismo, y era, como todo lo que viene del Padre de las luces, adecuado como institución preparatoria, mientras la Iglesia estaba bajo tutores y gobernadores. Bajo esta dispensación hubo idolatría frecuente, profanación del templo, injusticia y corrupción prevaleciente. Jeremías vivió para ver el traslado a Babilonia, lo que demostró el disgusto divino contra las personas cuya historia comenzó con un acto sublime de redención de la esclavitud y las miserias de Egipto; qué acto debería haber sido una causa permanente de obediencia agradecida y perseverante a aquel que por señales y maravillas los había liberado de la sujeción a un poder cruel, y los exaltó a la dignidad de una nación que "nació en un día". Mientras Jeremías vio el pecado y el castigo de su pueblo, encontró en la promesa de un nuevo y mejor pacto el consuelo que sostenía su alma y alentó a muchos otros. El nuevo pacto contiene cuatro bendiciones del más alto valor.

I. LA INSCRIPCIÓN DE LA LEY O DIOS EN EL CORAZÓN. Es una observación de Ewald que en los templos egipcios había arcos, o cofres sagrados, en los que los sacerdotes ponían todo lo que consideraban del más alto valor. Jehová no tenía nada más valioso que su Ley, que, siendo la expresión de su justa voluntad, y por el bien de Israel, se colocó en el arca del pacto. Mientras la Ley estaba en el lugar sagrado, la gente olvidó sus pretensiones, adoró a dioses falsos y fue culpable de muchas transgresiones. El nuevo pacto coloca la Ley en el corazón, y así la vida se convierte en un escenario de obediencia, una causa de sinceridad en la adoración, y por su presencia constante evita que los creyentes ofendan a Dios y produce los frutos de la justicia. Pablo dijo: "Con la mente sirvo a la Ley de Dios; y la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte".

II El siguiente privilegio que asegura es LA RELACIÓN SAGRADA QUE SUBSISTE ENTRE DIOS Y SUS PERSONAS CONVENIDAS. Esto sugiere el pensamiento de rey y súbditos. Él, como Rey, es la gloria del verdadero Israel. Él puede defenderlos del asalto, puede suplir todas sus necesidades "de acuerdo con sus riquezas en la gloria de Cristo Jesús". Las diversas imágenes de su conexión con su pueblo se resumen en este término, en el que se compromete a ser el Dios de sus redimidos. Si los antiguos súbditos de Jehová pudieran decir: "El Señor es nuestro Juez, el Señor es nuestro Legislador, el Señor es nuestro Rey; él nos salvará", mucho más gozosos pueden los cristianos exultarse en él, que es su Dios del pacto. Los que entran en el pacto se convierten en su pueblo por la civilización espiritual, y difieren de las tribus bárbaras y desorganizadas de la tierra. Como sus súbditos, revelan el carácter del gobierno bajo el cual viven, sirven a los altos propósitos de Dios y son un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras. Su ciudadanía está en el cielo, y pertenecen al reino de Dios.

III. Existe EL DISFRUTE DEL CONOCIMIENTO ESENCIAL Y ESPIRITUAL. No se puede suponer que los seguidores de Cristo serán elevados por encima de la necesidad de ayuda ministerial e instrucción en las cosas de Dios, ya que el primer gran don otorgado a la Iglesia incluyó apóstoles, profetas, pastores y maestros. Por lo tanto, es presumible que esto sugiera el hecho de que todos los que pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento no requerirán represalias y persuasión para reconocer las verdades fundamentales de la verdadera religión. Durante la Ley, hubo muchas ocasiones en que los hombres justos tuvieron que decir a sus compatriotas: "Conozcan al Señor". Parece de un pasaje en la Epístola a los Gálatas (Gálatas 4:8) para marcar la transición de la idolatría a la adoración del Dios verdadero. "Sin embargo, cuando no conociste a Dios, les hiciste un servicio que por naturaleza no son dioses". Puede haber una alusión diseñada a la gente en el desierto, donde, además del tabernáculo, estaba el tabernáculo de Moloch y la estrella del dios Remphan. El nuevo pacto asegura la leal adhesión de cada creyente a esta verdad fundamental, sobre la cual, mediante la oración, la lectura y la asistencia a un ministerio iluminado, el alma se nutre de una mayor fuerza, un conocimiento más brillante y niveles más elevados de santidad.

IV. Hay EL DISFRUTE DEL PERDÓN. No era posible que la sangre de toros y cabras quitara el pecado. La sangre del nuevo pacto, derramada por muchos para la remisión de los pecados, limpia de todas las manchas y produce paz divina. Mirar el perdón a la luz de la Palabra de Dios es una bendición invaluable. Nos libera de los malos pensamientos y las excusas que aparecieron en las palabras de Adán y Eva, y hace que el espíritu esté "sin engaño". Desarma el poder de la tentación. Introduce a aquellos que son perdonados en el estado seguro y alegre de la justificación, con todas las bendiciones que están inseparablemente conectadas con ella. Involucra la presencia y la acción graciosa del Espíritu de Dios, que enriquece el alma con frutos de justicia y crea, por su presencia y poder, un fervor de la vida por venir. Los dos pactos no pueden unirse para distraer la atención de la humanidad y crear incertidumbre sobre el método de salvación. Como los judíos no pasaron a la bendición del nuevo pacto, Dios quitó el templo, el altar y el sacerdocio mediante un acto de juicio justo, que comenzó en "la casa de Dios"; y en la ocupación de Jerusalén por un poder extraño, y la suspensión de los sacrificios durante dieciocho siglos, le ha dicho al mundo que el antiguo pacto se ha desvanecido.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 8:1

El ministro del verdadero tabernáculo, su puesto y su oficio.

I. Su POSICIÓN.

1. Está en los cielos. Él ha pasado por el velo hacia los cielos. Él ya no es un sacerdote localizado, cerca de algunos y lejos de otros, sino que está en el cielo, que está cerca de todos nosotros. Esta puesta en contacto del cielo con cada ser humano está establecida por la enseñanza del mundo natural. Ningún hombre ha entrado en contacto con más que una pieza muy pequeña, comparativamente, del mundo en el que vive; pero una vez cada veinticuatro horas, todos los hombres del mundo ven el sol, que es el gran representante visible de los recursos y bendiciones celestiales.

2. En la posición más gloriosa que puede ocupar un mediador. Él está a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Este trono es la contraparte celestial del arca del pacto en el tabernáculo terrenal.

3. En esta posición, el Sumo Sacerdote Jesús está sentado. Sentado, porque él está allí permanentemente. Son incesantes las necesidades de esa raza humana por la que actúa. Sentados también para indicar filiación, herencia y dignidad divina.

II SU OFICINA. El sumo sacerdote es un ministro litúrgico, hace oficios sagrados en relación con una estructura sagrada, en nombre de la gente. La palabra "verdadero" aquí, sin duda, debe tomarse en relación con las cosas santas, así como con el tabernáculo mismo. Jesús es ministro de las verdaderas cosas santas en el verdadero tabernáculo. Esta palabra "verdadero" es muy completa, ya que muestra lo interno en comparación con lo externo, la esencia en comparación con la forma, la permanencia en comparación con el cambio, el tipo en comparación con el antitipo, los fines que son espirituales e invisibles, en comparación con significa que son materiales y visibles. Observe la frecuencia de esta palabra ἀληθινῆς en el Testamento Blew. Leemos sobre las verdaderas riquezas, la verdadera luz, los verdaderos adoradores, el verdadero pan, la verdadera vid, el verdadero Dios, el verdadero testigo. El sacerdocio de Jesús es algo nuevo y perfecto, e indica un sistema nuevo y perfecto. Si varios tipos están relacionados entre sí, entonces la incorporación del antitipo a uno de ellos significa la incorporación de todos los demás antitipos. Dios tiene un lugar glorioso de residencia en el mundo invisible, un verdadero santo de los santos, donde Jesús se fue, donde Jesús permanece; y a ese santo de los santos todos los verdaderos adoradores serán reunidos a su debido tiempo.

Hebreos 8:3

El sumo sacerdote, por lo que designó.

I. LA DECLARACIÓN SOBRE LA ALTA FUNCIÓN SACERDOTAL EN GENERAL. Todos los sumos sacerdotes, ya sean sacerdotes Aarónicos o el mismo Jesús, son designados para ofrecer dones y sacrificios. Así, la clasificación está hecha de ofrendas para Dios. Hay regalos, las expresiones de agradecimiento y devoción, que pueden ofrecerse, que deberían ofrecerse, pero que solo pueden tener valor a medida que surgen espontáneamente y de libre albedrío. Darles solo en respuesta a un mandamiento Divino sería alterar su carácter por completo. Su propio nombre indica esto, ya que no son simplemente cosas dadas, sino δῶρα, cosas dadas libremente. Luego también hay sacrificios, cuyo propósito se define más particularmente en Hebreos 8:1, donde se mencionan como sacrificios por el pecado. Y todo este volumen de gratitud y penitencia, en lugar de dispersarse en manifestaciones individuales, dejado al propio tiempo, lugar y forma de cada uno, se redujo al orden e hizo un procedimiento nacional. En cuanto a los regalos, un hombre era libre de decidir en su propia mente si daría o no; pero si dio, debe dar de una manera particular.

II LA APLICACIÓN ESPECIAL A JESÚS. ¿Cómo puede él ahora descargar un oficio sacerdotal con respecto a dones y sacrificios? Con respecto a los sacrificios, la respuesta se da claramente, no solo en esta Epístola, sino en toda enseñanza apostólica. Una referencia a Hebreos 9:14 puede ser suficiente para ilustrar esto. Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote, se ofreció a sí mismo como el verdadero sacrificio. ¿Pero qué hay de los regalos? Estos, se recuerda, todavía tenemos que proporcionar. Un sacrificio por el pecado que no podemos proporcionar, pero es provisto por nosotros. Sin embargo, estamos obligados a otorgar obsequios: obsequios, más en cantidad que nunca y de mejor calidad, al ver que nuestras obligaciones se suman a la provisión de Cristo de un sacrificio por los pecados. Y ponemos estos regalos en el altar de Dios cuando, sobre todo, servimos a los necesitados. Como es cierto que el que da a los pobres presta al Señor, así que el que da a los necesitados por su necesidad, sin esperar nada más, hace una ofrenda al Señor. Es por el Espíritu de Jesucristo que somos guiados a ese tipo de gratitud que es aceptable para Dios. Los dones que son más aceptables para que Dios los reciba son aquellos que indican nuestro aprecio por sus misericordias espirituales. Es un mal negocio si no hemos recibido más de Dios que las cosas que él otorga por igual al bien y al mal, al justo y al injusto. Nuestros mejores dones son aquellos que promueven la causa de Cristo, que se ofrecen con una clara intención hacia el progreso de esa causa.

Hebreos 8:6

Un verso de comparaciones.

Un ministerio más excelente, un mejor pacto, mejores promesas. ¡Cómo todo esto ilustra el camino de Dios! Lo que sea que él designe y planee es bueno, y bueno solo porque está exactamente proporcionado a los buenos fines. Pero estos fines tienen que ser medidos por el poder de los hombres para caer en ellos. El hombre, con su perspectiva limitada, considera que es un fin lo que Dios considera como solo el medio para un fin mayor. Dios hizo a Israel promesas de una tierra de herencia en la tierra, solo para que pudieran estar preparados a tiempo para ver que había algo mucho mejor. Se hicieron demandas más altas, fue posible una obediencia más completa y existían las condiciones para cumplir promesas más ricas. Y de este nuevo estado de cosas, Jesús, como Mediador, es la Figura central; Es su presencia y su poder lo que hace posible el nuevo estado de cosas. El mejor pacto solo es mejor porque puede hacerse realidad, y Jesús es quien hace la realidad. El antiguo pacto, como vemos claramente, era un pacto roto. Dios trajo a su pueblo a la tierra prometida; pero, después de todo, esto no podría llamarse el cumplimiento de su promesa. Su promesa se hizo bajo condiciones que serían suministradas por las personas a quienes se hizo la promesa. No proporcionaron estas condiciones, por lo tanto, la promesa no se pudo cumplir. Y ahora, en lugar de Moisés, el mero proclamador de la ley, llega Jesús para completar la ley, para expandir las promesas en su plenitud espiritual y, al mismo tiempo, actuar como un Mediador para recibir realmente estas promesas para los hombres. Si las leyes de Dios se escriben en nuestros corazones, solo puede ser por la obra de Jesús. Si queremos ser persuadidos de un interés vivo en las promesas de Dios, y cuidar las cosas que él quiere que cuidemos, debe ser por la obra de Jesús. Él solo puede inspirarnos individualmente con una inclinación a poner nuestros nombres al nuevo pacto. Él solo puede mostrarnos las realidades internas de las cuales los espectáculos externos no son más que la expresión parabólica. Mediación real, ¡qué rico es en resultados! No es como el cable por el que viaja la electricidad, un mero medio de comunicación. Es un medio de vida y crecimiento. Jesucristo es el verdadero mediador en la comunión viva, permanente, inquebrantable y necesaria con Dios, y en el mismo tipo de comunión con el hombre. El antiguo pacto no hizo más que revelar la debilidad deplorable del hombre en sí mismo. El nuevo pacto revela la fuerza del hombre en Jesucristo. Jesucristo puede hacer nuevas todas las cosas; él puede mejorar el bien; puede traer realidades vivas en lugar de formas vivas y tentadoras; él puede hacer que el hombre se mantenga erguido en la fuerza de su naturaleza renovada, dispuesto a entrar en pacto con Dios, y capaz de mantener los términos del pacto que ha hecho.

Hebreos 8:13

El advenimiento de lo nuevo y el destino de lo viejo.

I. DEBEMOS MIRAR EL CARÁCTER DE LO NUEVO. La mera novedad en sí misma no cuenta para nada. Las cosas nuevas del hombre se introducen con demasiada frecuencia, no porque sean necesarias, sino por mera inquietud, amor al cambio y auto glorificación. El principio correcto del cambio es la necesidad, reemplazando a lo viejo porque ha hecho su trabajo. Ese es el principio, podemos estar seguros, sobre el cual Dios actúa. Por lo tanto, no debemos suponer con demasiada facilidad que la introducción de lo nuevo es el destino de lo viejo; es decir, usar la palabra "viejo" en el sentido de larga data. Nuevas filosofías, nuevos esquemas del universo, surgen amenazando el evangelio establecido desde hace mucho tiempo; pero con el tiempo las filosofías se vuelven viejas, insatisfactorias y se desvanecen, mientras el evangelio permanece, aún bienvenido, aún poderoso.

II LA SABIDURÍA DE DIOS AL HACER COSAS EN EL MOMENTO CORRECTO. Las cosas nuevas de Dios siempre llegan a la plenitud del tiempo. El primer pacto había hecho su trabajo, pero aquellos que defendieron sus formas fueron los últimos en verlo. No, más; justo en la medida en que la realidad interna se desvaneció, se aferraron con tenacidad a la forma externa. Si hubiera dependido de los gobernantes de Jerusalén para decir cuándo se necesitaba el nuevo pacto, habría tardado mucho en llegar. No se puede confiar en el hombre por sí mismo para decir cuándo ha llegado la temporada de decrepitud para cualquier institución. Dios toma las leyes del cambio necesario en sus propias manos, y lo hace evidente para aquellos que tienen ojos para ver que sus cosas nuevas no han llegado sin necesidad. El nuevo estado de las cosas necesita ser experimentado como una realidad, y luego se aprueba como una mejora respecto al viejo; se hace evidente que lo viejo no era un fin en sí mismo, sino solo una etapa hacia el logro de lo nuevo. Cualquier cosa nueva que sea verdadera y manifiestamente útil debe abrirse camino; y es bueno por sí mismo que el camino se haga a través de dificultades y desalientos. Son sabios y pueden ver a tiempo la diferencia entre una mera novedad y una novedad que tiene conquista y un crecimiento sin resistencia. La llegada de las nuevas pieles de vino es el destino de las viejas.