Hechos 10:1-48
1 Había en Cesarea cierto hombre llamado Cornelio, que era centurión de la compañía llamada la Italiana.
2 Era piadoso y temeroso de Dios, junto con toda su casa. Hacía muchas obras de misericordia para el pueblo y oraba a Dios constantemente.
3 Como a las tres de la tarde, él vio claramente en visión a un ángel de Dios que entró hacia él y le dijo: — Cornelio.
4 Con los ojos puestos en el ángel y espantado, él dijo: — ¿Qué hay, Señor? Y le dijo: — Tus oraciones y tus obras de misericordia han subido como recordatorio ante la presencia de Dios.
5 Ahora, pues, envía hombres a Jope y haz venir a cierto Simón, que tiene por sobrenombre Pedro.
6 Este se hospeda con un tal Simón, curtidor, quien tiene su casa junto al mar.
7 En cuanto se fue el ángel que hablaba con él, Cornelio llamó a dos de sus criados y a un soldado piadoso de entre sus asistentes,
8 y después de haberles contado todo esto, los envió a Jope.
9 Al día siguiente, mientras ellos iban viajando por el camino y llegaban cerca de la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar, como al mediodía.
10 Sintió mucha hambre y deseaba comer; pero mientras preparaban la comida, le sobrevino un éxtasis.
11 Vio el cielo abierto y un objeto que descendía como un gran lienzo, bajado por sus cuatro extremos a la tierra.
12 En el lienzo había toda clase de cuadrúpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo.
13 Y le vino una voz: — Levántate, Pedro; mata y come.
14 Entonces Pedro dijo: — ¡De ninguna manera, Señor! Porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás.
15 La voz volvió a él por segunda vez: — Lo que Dios ha purificado, no lo tengas tú por común.
16 Esto ocurrió tres veces, y de repente el objeto fue elevado al cielo.
17 Mientras Pedro estaba perplejo dentro de sí acerca de lo que pudiera ser la visión que había visto, he aquí los hombres enviados por Cornelio, habiendo preguntado por la casa de Simón, llegaron a la puerta.
18 Entonces llamaron y preguntaron si un Simón que tenía por sobrenombre Pedro se hospedaba allí.
19 Como Pedro seguía meditando en la visión, el Espíritu le dijo: “He aquí, tres hombres te buscan.
20 Levántate, pues, y baja. No dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado”.
21 Entonces Pedro bajó para recibir a los hombres y dijo: — Heme aquí. Yo soy el que buscan. ¿Cuál es la causa por la que han venido?
22 Ellos dijeron: — Cornelio, un centurión, hombre justo y temeroso de Dios, como bien lo testifica toda la nación de los judíos, ha recibido instrucciones en una revelación por medio de un santo ángel, para hacerte venir a su casa y oír tus palabras.
23 Entonces les hizo entrar y los alojó. Al día siguiente, se levantó y fue con ellos. También le acompañaron algunos de los hermanos de Jope.
24 Al día siguiente, entraron en Cesarea. Cornelio los estaba esperando, habiendo invitado a sus parientes y a sus amigos más íntimos.
25 Cuando Pedro iba a entrar, Cornelio salió para recibirle, se postró a sus pies y le adoró.
26 Pero Pedro le levantó diciendo: — ¡Levántate! Yo mismo también soy hombre.
27 Mientras hablaba con él, entró y halló que muchos se habían reunido.
28 Y les dijo: — Ustedes saben cuán indebido le es a un hombre judío juntarse o acercarse a un extranjero, pero Dios me ha mostrado que a ningún hombre llame común o inmundo.
29 Por esto, al ser llamado, vine sin poner objeciones. Así que pregunto: ¿Por qué razón mandaron por mí?
30 Entonces dijo Cornelio: — Hace cuatro días como a esta hora, como las tres de la tarde, yo estaba orando en mi casa. Y he aquí, un hombre en vestiduras resplandecientes se puso de pie delante de mí
31 y dijo: “Cornelio, tu oración ha sido atendida, y tus obras de misericordia han sido recordadas ante la presencia de Dios.
32 Envía, por tanto, a Jope y haz venir a Simón, que tiene por sobrenombre Pedro. Él está alojado en casa de Simón el curtidor, junto al mar”.
33 Así que, inmediatamente envié a ti; y tú has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí en la presencia de Dios, para oír todo lo que el Señor te ha mandado.
34 Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: — De veras, me doy cuenta de que Dios no hace distinción de personas,
35 sino que en toda nación le es acepto el que le teme y obra justicia.
36 Dios ha enviado un mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo. Él es el Señor de todos.
37 Ustedes saben el mensaje que ha sido divulgado por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan.
38 Me refiero a Jesús de Nazaret, y a cómo Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder. Él anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.
39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que él hizo, tanto en la región de Judea como en Jerusalén. A él le mataron colgándole sobre un madero,
40 pero Dios le levantó al tercer día e hizo que apareciera,
41 no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos.
42 Él nos ha mandado a predicar al pueblo y a testificar que él es el que Dios ha puesto como Juez de los vivos y de los muertos.
43 Todos los profetas dan testimonio de él, y de que todo aquel que cree en él recibirá perdón de pecados por su nombre.
44 Mientras Pedro todavía hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra.
45 Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con Pedro quedaron asombrados, porque el don del Espíritu Santo fue derramado también sobre los gentiles;
46 pues les oían hablar en lenguas y glorificar a Dios.
47 Entonces Pedro respondió: — ¿Acaso puede alguno negar el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo, igual que nosotros?
48 Y les mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le rogaron que se quedara por algunos días.
EXPOSICIÓN
Ahora había (dos últimas palabras en cursiva) porque había (en romano), A.V. y T.R .; Cornelius por su nombre, llamado Cornelius, A.V. Una mirada al mapa mostrará que Cesarea (ver nota de Hechos 9:30) estaba a poca distancia, unas treinta millas, de Joppa. Sin duda, con miras al trascendental recado de Pedro a Cesarea, Lucas registró su visita previa a Lydda y su residencia en Joppa, como consecuencia de la restauración de Dorcas a la vida: los orígenes del cristianismo gentil como el objeto principal de los Hechos (ver Introducción a las actas). La banda italiana; o, cohorte (σπείρα). El σπείρα, o cohorte, se usó en dos sentidos. Cuando se hablaba de tropas estrictamente romanas, significaba la décima parte de una legión, y consistía de cuatrocientos veinticinco a quinientos o seiscientos hombres, según la fuerza de la legión. Su comandante se llamaba chiliarch, y estaba dividido en siglos, cada uno de ellos comandado por un centurión. Pero cuando se hablaba de tropas provinciales auxiliares, significaba un regimiento de aproximadamente mil hombres (Josefo, 'Bell. Jud.,' 3.42). Es en este último sentido, probablemente, que se usa aquí. Josefo, en el pasaje citado arriba, habla de cinco cohortes auxiliares que vienen de Cesarea para unirse al ejército de Vespasiano, y nos dice en otro lugar ('Bell. Jud.', 2.18, 7) que la porción principal del ejército romano en Cesarea eran sirios. Es bastante seguro, por lo tanto, que la cohorte italiana de la que se habla aquí era auxiliar, llamada así por estar compuesta en su totalidad o en parte por italianos, probablemente voluntarios o velones (Farrar, vol. 1.278, nota). Otra razón para esta conclusión es que no parece probable que una de las divisiones de una legión deba tener un nombre, pero que los regimientos separados naturalmente tendrían nombres apropiados por la misma razón que tenían las legiones. Por lo tanto, además de la cohorte italiana aquí nombrada, tenemos la cohorte de Augusto en Hechos 27:1. Puede ser importante para la seguridad del procurador, en una provincia tan turbulenta como Judea, tener al menos una cohorte de soldados italianos en la sede del gobierno. Renan cree que el nombre completo de la cohorte pudo haber sido "Cohors prima Augusta Italica civium Romanorum"; y agrega que había en todo el imperio no menos de treinta y dos cohortes con el nombre de italiano.
Para quién, A.V. Un hombre devoto (εὐσεβής); y en Hechos 10:7. Es una pregunta interesante sobre cuál era el estado religioso exacto de Cornelio, si era un prosélito en algún sentido técnico. Pero toda la narrativa, en la que se lo menciona simplemente como gentil e incircunciso, parece indicar que, aunque había aprendido de los judíos a adorar al Dios verdadero, y de las Escrituras judías leídas o escuchadas en la sinagoga para practicar esos virtudes que se levantaron para un memorial ante Dios, sin embargo, él no era en ningún sentido un prosélito. Es agradable pensar que puede haber habido muchos en los diferentes países donde los judíos se dispersaron (comp. Hechos 13:16, y probablemente Hechos 11:20).
Abiertamente por evidentemente, A.V .; por así decirlo, A.V. y T.R .; para para para y para para para A.V. Abiertamente; o, evidentemente (φανερῶς), indica la distinción y certeza de la visión. Era, como dice Meyer, una clara apariencia angelical; no había indistintos ni confusión al respecto y, en consecuencia, no dejaba ningún tipo de duda en la mente de Cornelius. Un ángel; o más bien, el ángel; la adición de Dios lo define (ver Hechos 5:19, nota).
Él, fijando sus ojos en cuando miró, A.V. (ἀτενίσας, como Hechos 3:4, etc.); y estando asustado porque tenía miedo y, A.V .; ido para venir, A.V. Por un memorial; es decir, tus oraciones y tus limosnas están puestas a la vista de Dios, y son la causa de que ahora te recuerde y te envíe este mensaje. Las buenas obras de Cornelio fueron el fruto de su fe en Dios como se revela en el Antiguo Testamento.
Buscar llamada, A.V .; uno (en cursiva) para uno (en romano), A.V. y T.R .; cuyo apellido es cuyo apellido es A.V. San Lucas siempre usa a Pedro, en lugar de Cefas.
La última cláusula en el A.V. y T.R., "te lo dirá", etc., se omite en el R.V.
Eso para lo cual, A.V .; él para Cornelius, A.V. y T.R. Dos de sus sirvientes domésticos (ver Hechos 9:38, nota). La fe y la piedad de Cornelio eran como las de Abraham: enseñó a su familia a seguir el camino del Señor y a hacer justicia y juicio (Génesis 18:19).
Habiendo ensayado para cuando había declarado, A.V .; todas las cosas por todas estas cosas, A.V.
De ahora en adelante, A.V .; fueron para fue, A.V. La parte superior de la casa; El lugar más tranquilo y retirado de una casa oriental. No es inconsistente con esto que el tope de la hora también podría convertirse en un lugar de publicidad especial, desde su altura y espacio abierto (ver Lucas 12:3). Sobre la sexta hora. Mediodía, la segunda de las tres horas de oración entre los judíos, llamada "la oración del mediodía". La última fue la novena hora (Hechos 3:1) y la primera la tercera hora, las nueve de la mañana (Hechos 2:15). Ver Sal 54: 1-7: 17.
Hambriento por muy hambriento, A.V .; deseado para comer habría comido, A.V. Hambriento. La palabra así traducida (πρόσπεινος) no aparece en ningún otro lugar ni en el Nuevo Testamento ni en ningún otro escritor. Posiblemente él, como Cornelio (Hechos 10:30), había estado ayunando hasta el momento de la oración. Un trance (ἔκστασις) expresa un estado de transición del estado ordinario a un estado nuevo o diferente. Aplicado a un hombre, denota el estado en el que se suspenden los sentidos externos y la volición, y todas sus impresiones se derivan desde adentro (ver Hechos 11:5; Hechos 22:17). También se usa para expresar un gran asombro. En la LXX. de Génesis 2:21 se habla del sueño profundo de Adán, y en Génesis 27:33 del temblor excesivo de Isaac, y de otras emociones fuertes.
Él contempla a la sierra, A.V .; descendiendo por descender a él, A.V. y T.R .; fueron por haber sido, A.V .; bajada por cuatro esquinas sobre la tierra para tejer en las cuatro esquinas y bajada hacia la tierra, A.V. y T.R. La vasija que bajaba de los cielos abiertos implicaba que la orden de comer lo que contenía estaba dada por revelación. Las cosas enviadas eran de Dios, y la orden de comer era de Dios. El hambre de Peter había preparado el camino para la forma particular de la visión.
Bestias y reptiles de la tierra para bestias de la tierra, y bestias salvajes y reptiles, A.V. y T.R .; cielo para el aire, A.V. La distinción entre limpio e inmundo estaba muy marcada en la Ley Levítica (Levítico 11:1 .; ver especialmente Levítico 11:41-3 y Levítico 20:25; Deuteronomio 14:3). El asombro de Pedro, por lo tanto, debe haber sido extremadamente grande ante la orden de matar y comer. Y así su respuesta en Hechos 10:14 muestra. Y sin embargo, nuestro Señor le había enseñado la misma verdad.
E inmundo para o impuro, A.V. y T.R. Es más bien un testimonio sorprendente del carácter religioso de Pedro como judío antes de su llamado al apostolado, que, pobre pescador galileo como era, ignorante e ignorante, siempre había obedecido concienzudamente la Ley de Moisés con respecto a las cosas limpias e impuras. (comp. Daniel 1:8). La dirección, Señor (Κύριε), parece reconocer ciertamente la voz como la de Cristo, que también está de acuerdo con el descenso del vaso del cielo. La respuesta es muy similar a las negativas en Mateo 16:22; Juan 13:8.
Una voz para la voz, A.V .; vino a hablar, A.V .; no lo hagas para esa llamada no, A.V. Lo que Dios ha limpiado, etc. "La Ley fue nuestro maestro de escuela ['tutor,' R.V.] para llevarnos a Cristo". Pero ahora, bajo el evangelio de la fe, ya no estamos bajo un maestro de escuela. No hay judío ni griego. "Las cosas viejas pasaron y todas las cosas se volvieron nuevas".
Y esto por esto, A.V .; enseguida el recipiente para el recipiente ... otra vez, A.V. y T.R. Esto se hizo tres veces; es decir, como queda claro de la anterior "la segunda vez"; la misma voz le dirigió la tercera vez una dirección para comer. La repetición tres veces del mismo mandato fue dar certeza (comp. Gema 41:32). Para la repetición de las mismas palabras, comp. Mateo 26:44. La recepción de la vasija nuevamente en el cielo simplemente indicaba la terminación de la visión. La interpretación de esto era seguir Mateo 26:19 y los siguientes versos (ver especialmente Mateo 26:28), y se enfatizó aún más por lo que está relacionado en Mateo 26:44-40 y Hechos 11:15.
Estaba muy perplejo por dudar, A.V .; el para esto, A.V .; might for should, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; por de, A.V .; habiendo hecho la investigación, apoyado había hecho la investigación, y parado. La puerta (πυλών); el porche o puerta en el patio de una casa oriental. En Hechos 12:13 tenemos "la puerta de la puerta" (ver Mateo 26:71; Lucas 16:20, etc.).
Alojamiento para alojados, A.V.
Y mientras tanto, A.V. Pensamiento (διενθυμουμένου, R.T.), más fuerte que el ἐνθυμουμένου del T.R .; pensado de principio a fin; considerado en todos sus rodamientos. Solo ocurre aquí y dos o tres veces en Cirilo y otros escritores de la Iglesia. El Espíritu (entonces Hechos 11:12). En Hechos 13:2 es τὸ πνεῦμα τὸ ἄγιον.
Pero surgen por surgen por lo tanto, A.V .; nada dudando por no dudar nada, A.V. Pero levántate. El pero responde a la idea no expresada: no lo dude, no se demore, pero vaya de inmediato. Porque los he enviado. Este es uno de los muchos pasajes que marcan claramente la personalidad del Espíritu Santo (comp. Hechos 8:29; Hechos 13:2; Hechos 20:28, etc.). Aquí, también, podemos notar el funcionamiento de la providencia de Dios, bajo cuya dirección los pensamientos de Pedro y el mensaje de Cornelio se encuentran en el mismo punto, como hombres que trabajan desde extremos opuestos de un túnel y se encuentran en el mismo lugar.
Y para entonces, A.V .; los hombres por los hombres que le fueron enviados desde ataúdes, A.V. y T.R.
Un centurión para el centurión, A.V .; justos por justos, A.V .; bien informado de un buen informe entre A.V .; de Dios (en cursiva) para de Dios (en romano), A.V .; un santo para un santo, A.V .; de ti para ti, A.V. Justo; como Mateo 1:19 (comp. la descripción de Cornelius en Mateo 1:10). La mención aquí de que toda la nación de los judíos informó bien de él es un rasgo adicional (comp. Lucas 7:2). Para la expresión, "de buen informe" (μαρτυρούμενος), ver Hechos 6:3, nota. De Dios. Sin embargo, la expresión "advertido de Dios" representa justamente ἐχρηματίσθη, porque χρηματίζομαι no significa "ser advertido", sino "ser advertido divinamente". Χρηματίζεσθαι παρὰ Θεοῦ ἀποκάλυψιν δέχεσθαι, (Theophylaet). Vea el uso frecuente de la palabra en el Nuevo Testamento (Mateo 2:12; Lucas 2:26; Hebreos 8:5; Hebreos 11:7, etc. ) Josefo frecuentemente usa el verbo en la voz activa en el mismo sentido. Para escuchar palabras de ti. Un giro hebreo de expresión.
Entonces llamó y luego llamó a él, A.V .; él se levantó y salió porque Paler se fue, A.V. y T.R .; ciertos de los hermanos para ciertos hermanos, A.V. Y presentarlos es más bien una representación débil de ἐξένισεν. La misma palabra se presenta entretenida en Hebreos 13:2, que está más cerca del sentido; "para entretener como invitado". La palabra lleva consigo que les mostró hospitalidad, y así derribó el muro de partición entre él y ellos. "Les dio un trato amistoso y los hizo en casa con él" (Crisóstomo). (Para ξενίζομαι, vea el versículo 32.) Se levantó y salió. Esto fue al día siguiente de su llegada. Fueron dos días de viaje de Cesarea a Jope, y dos días de regreso, la distancia era de treinta millas. Probablemente detendrían la noche en Apollonia, que estaba a medio camino, en la carretera de la costa. Ciertos de los hermanos. El espíritu misionero listo de los primeros discípulos es aquí evidente (comp. Hechos 20:4).
Al día siguiente, mañana, A.V .; estaba esperando, A.V .; habiendo pedido y llamado, A.V .; y su cercano por y cerca, A.V. Al día siguiente. La adición de después en A.V. hace que el sentido sea más claro. Entraron en Cesarea. Un evento memorable, siendo la primera invasión del imperio romano por los soldados de la cruz. Sus amigos cercanos. Tenemos al héroe como prueba de la fuerte fe de Cornelio. No dudó de la promesa del ángel (Hechos 10:5 y Hechos 10:6). Vemos su amor fraternal. Invitó a sus amigos a venir y escuchar el mensaje de salvación; aquellos a quienes, como sugiere Crisóstomo, él mismo se había traído a una mente mejor.
Cuando sucedió que Peter entró cuando entraba Peter, A.V. Todos los comentaristas notan la frase no gramatical, ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν, de la R.T. Parece ser una mezcla de dos construcciones: ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν τὸν Πέτρον y ὡς δὲ εἰσῆλθεν ὁ Πέτρος. Pero probablemente el T.R. es correcto. Lo adoré; no necesariamente como un dios, porque προσκυνεῖν (con un dativo o acusativo, o, como aquí, sin ningún caso, hebreo הוֶחֲתַשְׁהִ) se usa constantemente para expresar esa postración que los orientales practicaban ante aquellos a quienes deseaban honrar; p.ej. Génesis 23:7, Génesis 23:12; Génesis 33:3, Génesis 33:6, Génesis 33:7, etc. Pero la respuesta de Peter muestra que vio en él un honor mayor que el que un hombre debería pagarle a otro. (ver Hechos 14:15).
Criado para tomar, A.V.
Encuentra por encontrado, A.V .; muchos vienen por muchos que vinieron, A.V.
Ustedes mismos por ustedes, A.V .; unirse para acompañarlo, A.V .; y sin embargo, a mí me lo mostró Dios, pero Dios me lo mostró, A.V. Ustedes mismos lo saben. Era notorio entre los romanos que los judíos se mantenían alejados de otras personas. De ahí la acusación contra ellos, en común con los cristianos, de odiar a la raza humana. Tácito dice de ellos que odiaban a todas las personas, excepto a sus propios compatriotas, como sus enemigos, y se negaron a comer o casarse con ellos ("Separati epulis discreti cubilibus;" 'Hist.,' 5.5). La palabra ἀλλόφυλος, una de otra nación, aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, pero es común en la LXX. a menudo como sinónimo de "filisteos" (ver Jueces 3:3, etc.). Esto más bien refuta el comentario de Meyer de que "la designación (de gentiles) aquí es tiernamente tolerante".
Por lo cual también vine, pues vine a ti, A.V .; cuando por tan pronto como A.V .; con qué para qué, A.V .; enviaron por ustedes han enviado, A.V.
Hasta esta hora, estaba guardando la novena hora de oración porque estaba ayunando hasta esta hora, y en la novena hora oré, A.V. y T.R .; ropa para ropa, A.V. Hace cuatro días. Este fue el cuarto día (ver Hechos 10:23, nota). Hasta esta hora, etc. La lectura del R.T. no es adoptado por Meyer o Alford, y el R.V. Es ininteligible. El A.V. parece dar el significado de manera clara y precisa. Hasta esta hora probablemente denota la sexta hora, mediodía, como en Hechos 10:9. El viaje de Peter, naturalmente, se habría emprendido al fresco de la mañana. Comenzando a las 5 o 6 a.m., cinco horas, con quizás una pausa de una hora, lo llevarían al final de su viaje de quince millas a las 11 o 12 a.m. La misma frase, ἐσθὴς λαμπρά, es utilizada por San Lucas (Lucas 23:11). En la descripción de la transfiguración se usa una expresión más fuerte, ἐξαστράπτων, deslumbrante.
Dicho por dicho, A.V.
A ti por aquí, A.V .; quien se llama por cuyo apellido es A.V .; se aloja para se aloja, A.V. (ξενίζεται en la voz media; para el activo, ver arriba, Hechos 10:23); Simon para uno Simon, A.V. La cláusula que sigue en el A.V., "quien cuando venga a hablarte", se omite en el R.T. y R.V.
Inmediatamente para inmediatamente, A.V .; somos para somos nosotros, A.V .; a la vista de antes, A.V .; han sido para son, A.V .; El Señor para Dios, A.V. y T.R.
Y para entonces, A.V.
Aceptable para aceptado con, A.V. Con respecto a la verdad de que Dios no hace acepción de personas, lo que el incidente actual había traído a casa tan vívidamente ante la aprensión de Pedro, no puede haber dificultad para entenderlo. Cornelio era devoto, temía a Dios, era fructífero en oración y limosna. Dios no le dijo: "Todo esto habría sido aceptado en un judío, pero no se puede notar en un gentil". Pero, gentil como era, sus oraciones y limosnas fueron a un memorial ante Dios. Si las cosas hechas eran buenas en sí mismas, eran igualmente buenas quien las hizo. Dios no hace acepción de personas para aceptar o rechazar a una u otra, por quién es y no por lo que hace (Efesios 6:8). La regla es la gloria, el honor y la paz para todos los que trabajan bien, para el judío primero y también para los gentiles, porque no hay respeto de las personas con Dios (Romanos 2:10, Romanos 2:11). La palabra προσωπολήπτης (respetador de personas) aparece solo aquí en absoluto; προσωποληπτέω (para aceptar o respetar personas), solo una vez, en Santiago 2:9; προσωποληψία (respeto de las personas), Romanos 2:11; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; Santiago 2:1. La misma idea es expresada por πρόσωπον λαμβάνειν, por el cual la LXX. renderizan el hebreo מינִףָּ אשָׂןָ, y por πρόσωπον θαυμάζειν, por el cual también lo traducen y la frase afín, מינִףָ רדַחַ (ver Levítico 19:15; Deuteronomio 10:17, etc.). La primera frase aparece en Lucas 20:21 y Gálatas 2:6; este último solo en Jud Gálatas 1:16, donde se representa correctamente en el R.V., "mostrando respeto por las personas". Otra frase es ἀπροσωπολήπτως (sin respeto de las personas), 1 Pedro 1:17, y βλέπειν εἰς πρόσωπον (para considerar a la persona), Mateo 22:16; Marco 12:14.
Él por Dios, A.V .; predicando buenas nuevas de paz para predicar la paz, A.V.
Decir que ustedes mismos saben por esa palabra, yo digo, ustedes saben, A.V .; comenzando por y comenzó, A.V. La construcción de Hechos 10:36, Hechos 10:37 y Hechos 10:38 es algo difícil, pero con mucho la forma más fácil y natural, tanto en lo que respecta a gramática como a sentido, es hacer que ὑμεῖς οἴδατε gobierne τὸν λόγον directamente: Ustedes, gentiles, bien saben la palabra que Dios envió a los israelitas, cuando hizo que se les predicara el evangelio de la paz, la palabra, es decir, que vino [τὸ γενόμενον ῥῆμα — comp. especialmente Lucas 3:2] en toda Judea, "etc. (Hechos 10:38)," sobre Jesús de Nazaret, cómo ese Dios lo ungió ", etc. En la oración anterior, τὸ γενόμενον ῥῆμα está en aposición con τὸν λόγον, pero lo amplifica y lo explica; y nuevamente Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρὲτ, con todo lo que sigue hasta el final de Hechos 10:39, es una explicación aún más de ῥῆγμα, y a resumen del evangelio que, como Cornelio ya sabía, había sido predicado a los judíos por el mismo Jesús. El paréntesis, "Él es el Señor de todos", se inserta más oportunamente, para que sus oyentes puedan saber que Jesús de Nazaret fue el Señor de los Gentiles así como de los judíos. Las palabras λόγος y ῥῆμα son sinónimos, como en Hechos 10:44 y en 1 Pedro 1:23, 1 Pedro 1:25 (ver Lucas 3:2; Efesios 6:17), y están mejor expresados tanto por la palabra inglesa, como en el AV, que por la palabra y diciendo, como en el RV
Incluso Jesús de Nazaret, cómo ese Dios lo ungió por cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret. La referencia a la unción (Isaías 61:1; Lucas 4:18, Lucas 4:21; Mateo 1:16, Mateo 1:17 ; Hechos 4:27) era necesario para representarlo como el Cristo de Dios (ver Hechos 9:22). Para la designación, de Nazaret, comp. Hechos 2:22; Hechos 3:26; Hechos 4:10; Hechos 6:14; Lucas 24:20. Oprimido del diablo. Esta atribución de enfermedad a Satanás está de acuerdo con Job 2:7 y Lucas 13:16. La palabra traducida "oprimida" (καταδυναστευομένους) aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y Santiago 2:6, pero, con su sustantivo καταδυναστεία, se encuentra repetidamente en la LXX. y los apócrifos, y en griego clásico, aunque raramente. Un buen ejemplo de su fuerza es Éxodo 1:13, y del sustantivo Éxodo 6:7. Significa "gobernar de manera opresiva y por la fuerza". En la adición explicativa, porque Dios estaba con él, Pedro enseña lo que nuestro Señor mismo y San Juan en su Evangelio hacen tan constantemente, que los milagros de nuestro Señor fueron realizados por el poder de Dios (ver, por ejemplo, Juan 5:17 , Juan 5:19, Juan 5:30; Juan 7:28; Juan 8:28; Juan 9:3, Juan 9:4; Lucas 11:20, etc.). La unidad del Hijo con el Padre se enseñaría más tarde.
País por tierra, A.V .; quien también para quien, A.V. y T.R .; colgándolo y ahorcado, A.V.
Le hizo manifestarse porque lo mostró abiertamente, A.V.
Que fueron elegidos para elegidos, A.V. Peter Hero nuevamente presenta el oficio apostólico especial de ser testigos de la resurrección de Cristo. Esta referencia constante al testimonio de testigos oculares es una indicación del carácter completamente histórico del cristianismo y de la importancia de las evidencias cristianas. El nuevo asunto que Peter debía presentar ante Cornelius y su compañía comienza en Hechos 10:40, pero con los comentarios preliminares en Hechos 10:39, que atestiguan la verdad de lo que Cornelius ya sabía y prepárate para la siguiente revelación. Quién comió y bebió (ver Lucas 24:30, Lucas 24:41; Juan 21:12, etc.).
Acusado por comandado, A.V .; este es el que es porque es el que fue, A.V. Para ser el juez, etc. Esta declaración implica la resurrección de los muertos (comp. Juan 5:21; Apocalipsis 20:11, Apocalipsis 20:12). Es fácil ver cómo se formarían los credos a partir de la repetición de declaraciones doctrinales cortas como esta (ver 1 Corintios 15:3, 1 Corintios 15:4).
Oso para dar, A.V .; cada uno que para quien sea, A.V .; sobre él porque en él, A.V. Aquí tenemos otro artículo del Credo, el perdón de los pecados, predicado también en anticipación inmediata del bautismo, sobre la profesión de fe en Jesucristo (Hechos 10:48). Comp. Hechos 8:37 (T.R.) y 38.
Sorprendido por asombrado, A.V. Los de la circuncisión serían sin duda los hermanos de Jope que acompañaron a Pedro (Hechos 10:23). No se puede concebir una confirmación más sorprendente de la visión de Pedro que este descenso del Espíritu Santo sobre los incircuncisos. ¿Cómo podrían seguir considerándose comunes o impuros a quienes Dios así limpió con su Espíritu Santo?
Porque los escucharon, etc. Esta fue la evidencia incontrovertible de su recepción del Espíritu Santo (ver Hechos 11:15, y Hechos 2:4 y Hechos 2:11, y nota sobre Hechos 2:4).
El agua por agua, A.V. En realidad tenían el Espíritu, que Dios mismo suministró; ¿Podría alguien objetar que también tengan el agua, que era la parte del sacramento que descansaba con el hombre para suministrar, a fin de completar el nuevo nacimiento (Juan 3:5)?
Jesucristo para el Señor, A.V. y T.R. Nadie lo prohibió ni se opuso, Peter ordenó inmediatamente que fueran bautizados. No parece haberlos bautizado él mismo, como tampoco lo hizo San Pablo a sus conversos (1 Corintios 1:13). Le rogaron que se quedara con ellos, sin duda para que pudieran recibir una instrucción más completa en la fe del Señor Jesucristo, en la cual habían sido bautizados.
HOMILÉTICA
La escritura.
La reunión de Pedro y Cornelio es uno de esos atracones en los que, por pequeños que parezcan en este momento, se vuelven vastos intereses. Fue uno de esos momentos en que nacen revoluciones en todo el estado de la sociedad humana; cuando los hacedores actúan inconscientemente, lo que afectará poderosamente a la humanidad hasta el final de los tiempos y más allá. Desde el llamado de Abraham hasta la muerte y resurrección del Señor Jesús, las misericordias pactadas de Dios se habían restringido dentro de los estrechos límites de la raza hebrea. Las mismas ordenanzas que eran necesarias para preservarlos como personas separadas, capaces de tener la custodia de la gran verdad de la unidad de Dios y de la gran promesa de un Mesías que debía venir, erigieron una barrera infranqueable entre ellos y el resto. de la humanidad. Pero este estado de cosas fue diseñado para ser solo temporal y desaparecer cuando había logrado el propósito para el cual fue establecido. Llegaría el momento en que ese conocimiento de Dios que había estado confinado en el estrecho depósito del pueblo judío iba a estallar su terraplén e inundar todo el mundo con la verdad. Pero los terraplenes eran muy fuertes. Las instituciones que estaban destinadas a aislar la semilla de Abraham habían hecho bien su trabajo. La mente del judío fue construida por un muro de prejuicios, que podría haber parecido imposible de derribar. Pero debía ser desglosado, y eso por la banda de Dios. La forma de hacerlo fue notable. Entre las cosas que persuaden poderosamente a la mente humana, las coincidencias ocupan un lugar destacado. Un evento que, sucediendo solo, podría no tener un poder muy dominante, sucediendo simultáneamente con otro evento que tiene marcas distintivas de relación especial con él, adquiere una enorme influencia. Y cuando se elimina toda posibilidad de agencia humana para producir la coincidencia, el sentido de un propósito Divino cae irresistiblemente sobre la mente, y con una energía peculiar de convicción. Los bordes de dos eventos, completamente independientes en lo que respecta a la voluntad del hombre, encajando entre sí con la precisión de los dos bordes de una escritura, producen la certeza absoluta de que los dos eventos fueron preordenados por Dios y tienen su unidad en Su eterno propósito. Tal coincidencia rompió la barrera en la mente de Pedro entre judíos y gentiles, y fue el primer comienzo de ese maravilloso movimiento que transfirió la religión de los judíos, purificada y espiritualizada, a la posesión de los gentiles, y trajo a Jafet a habitar en el tiendas de campaña de Shem. Poco pensaron los buenos hombres que Cornelius envió a Joppa a pensar cuáles serían los resultados de su embajada en Simon; e incluso Simón Pedro, cuando fue con ellos a Cesarea, probablemente apenas entendió la magnitud de su recado. Abrió las puertas con las llaves de su oficio apostólico, pero apenas se dio cuenta de las multitudes que entrarían por ellas al reino de los cielos. Para nosotros hay algo maravillosamente instructivo al estar de pie, donde podemos ver los eventos simultáneos en ambos lados del muro. Los mensajeros de Cornelius que se dirigen a Joppa para encontrar al maestro desconocido. Peter rezó y vio su visión, y perplejo sobre su significado, en total ignorancia de que los italianos se acercaban a su puerta y traían su interpretación con ellos. Su llegada aclara la visión, y la voz del Espíritu dentro de él coincide con la voz de los hombres que están fuera. Uno ve de inmediato el efecto irresistible de tal coincidencia en la superación de los prejuicios más fuertes, y forzando a una mente reacia la convicción de que el deber se encuentra en un camino hasta ahora no transitado. "Entonces también Dios ha otorgado a los gentiles arrepentimiento a la vida" fue la conclusión justa a la que fueron llevados todos los que lo oyeron. Y aun así, en nuestras propias vidas, si observamos con cuidado, veremos muchas coincidencias de naturaleza similar que nos brinden la evidencia más clara del cuidado atento de Dios por nosotros, revelando claramente su mano y su propósito, y haciendo nuestro propio camino. de deber claro a la luz de su ordenamiento providencial. A veces será una coincidencia entre nuestros pensamientos y sentimientos y los eventos que nos llegan inesperadamente; a veces una coincidencia entre nuestros propios pensamientos y los pensamientos de otros previamente desconocidos para nosotros. Puede ser una palabra de sabiduría que nos llegue a casa en alguna crisis de nuestra vida; nos enviaron una guía en el mismo momento en que estábamos en peligro de perder el rumbo; o algún consuelo vertido en nuestro corazón por un extraño "en su simplicidad"; pero, de todos modos, es una coincidencia en la que los dos bordes de la escritura encajan tan claramente entre sí que estamos obligados a mantener la paz y glorificar a Dios, y decir: "Esta es la obra de Dios".
La gran sorpresa
¡Qué pocas veces salen las cosas como esperamos! ¡Qué pruebas frecuentes tenemos de que los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni sus caminos como nuestros caminos! Y, sin embargo, siempre estamos haciendo jaulas de hierro en las que pensamos limitar las operaciones del Espíritu de Dios, así como los pensamientos de los hombres, y nos sorprendemos cuando Dios o los hombres se negaron a ser confinados dentro de sus barrotes. El orgullo de la casta es quizás el que, más que cualquier otra causa, tiende a confundir nuestro juicio y a reducir nuestras concepciones. Los judíos pensaban que toda la gracia y el favor de Dios estaban reservados solo para ellos. Los fariseos pensaban que la verdadera santidad estaba confinada dentro del círculo aún más estrecho de su propia secta. El romanista concibe la salvación como atada dentro de las cuatro esquinas de la Iglesia de Roma. Cada secta estrecha se considera a sí misma como un pueblo exclusivo de Dios. Incluso varios partidos en la Iglesia difícilmente pueden pensar en la gracia que se encuentra en cualquier partido que no sea el suyo. La gran verdad que estalló en la mente de Pedro, que Dios no hace acepción de personas, es algo que todos somos muy lentos para admitir. Pedro y sus compañeros lo aprendieron con asombro cuando el Espíritu Santo cayó sobre la multitud mixta en la casa de Cornelio. Estaban, quizás, medio sorprendidos por su propia liberalidad al sentarse en la misma habitación con los soldados incircuncisos de la cohorte italiana, ¡cuando he aquí! toda diferencia entre ellos fue barrida en un instante, y, para asombro de los judíos condescendientes, esos gentiles hablaron en lenguas y magnificaron a Dios. Habían recibido el mismo regalo del Espíritu Santo que los discípulos judíos habían recibido el día de Pentecostés. Estaban en pie de igualdad con ellos. La pared intermedia del tabique cayó al suelo. Ya no había judíos y gentiles, esclavos y libres, todos eran uno en Cristo. "Un cuerpo y un Espíritu, aun cuando fueron llamados en una esperanza de su llamado; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que estaba sobre todos, y por todos, y en todos". Fue una gran sorpresa, pero fue un gran y nuevo descubrimiento de la mente oculta de Dios, una bendita manifestación del ancho de esa gracia salvadora que abraza a todos los que creen esas gloriosas verdades que Peter abrió la boca para declarar a la compañía reunida. .
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La piedad, su lugar, sus asociaciones y su recompensa.
Nos reunimos-
I. QUE DIOS TIENE SUS SIERVOS EN LUGARES INESPERADOS. Buscamos piedad en ciertos sectores donde se supone que florece; en otros no miramos para verlo; sin embargo, en estos últimos se puede encontrar. ¿Quién hubiera esperado que un centurión en un regimiento romano demostrara ser un adorador de Dios, uno que "temía a Dios con toda su casa"? Él y su familia deben haber estado viviendo de una manera que contrastaba extrañamente con la gran mayoría de aquellos en una posición similar. Nunca debemos concluir que los hombres son irreligiosos por la clase a la que pertenecen o por la ocupación en la que están comprometidos. A veces, a pesar de los entornos más desagradables, y algunas veces participando en pasatiempos que pocos hombres piadosos podrían abrazar, se encuentran hombres cristianos sinceros y sinceros. Cristo tiene sus siervos, no solo en la ladera expuesta y en la llanura abierta, sino en la cañada más apartada, escondida donde ningún ojo puede verlos, viviendo en el último lugar donde debemos ir a buscarlos.
II Esa piedad debe estar inseparablemente asociada con la caridad, Cornelius era "un hombre devoto ... que daba muchas limosnas a la gente" (Hechos 10:2). En ciertas tierras y en ciertos momentos, como en el país y en el período al que pertenece nuestro texto, la devoción y la limosna estaban muy unidas en la mente del público. Es muy posible, como entonces era demasiado dolorosamente evidente, que estos se encuentren juntos en forma externa, sin aceptación de Dios. Pero no es menos cierto que Dios nos exige que el pensamiento reverente dirigido hacia él se encuentre en estrecha relación con el pensamiento generoso dirigido hacia nuestro hermano (ver 1 Juan 4:20). La caridad cristiana debe ser profunda y amplia.
1. Debe surgir de un profundo sentido del valor de las almas humanas a las que Cristo compadece y busca salvar.
2. Debe extenderse más allá de los obsequios ocasionales a aquellos que se encuentran en la extrema necesidad. Debe incluir un esfuerzo inteligente para hacer lo que es realmente mejor para el bienestar duradero de las personas.
III. QUE UN ESPÍRITU DE DEVOUT INQUIRY ES UN SIGNO SEGURO DE GENUINIDAD EN LA RELIGIÓN. Tomando la expresión, "Tus oraciones ... vienen para un memorial" (Hechos 10:4) con "él te dirá lo que debes hacer" (Hechos 10:6), concluimos que Cornelio estaba profundamente consciente de que necesitaba saber más de Dios de lo que sabía, y que se esforzaba en oración por encontrar el camino hacia la verdad y la sabiduría celestial. Esta es una marca de la realidad. Aquellos que concluyen complacientemente que saben todo lo que se debe saber, que la sabiduría mora con ellos como en su hogar principal, que no necesitan la solicitud espiritual en cuanto a sí mismos, estos son de cuya piedad podemos desconfiar. Pero el buscador humilde y sincero de más luz y verdad es el hombre sobre cuya integridad moral no puede haber dos opiniones. Lleva el sello de sinceridad en su frente.
IV. QUE DIOS CUMPLIRÁ EL DESEO DE ÉL QUE ESTÁ BUSCANDO Y ESFUERZANDO. Dios le dio a este investigador devoto lo que buscaba. Le otorgó una visión y le indicó cómo obtener la verdad adicional que necesitaba para poder descansar en su alma (Hechos 10:3). Así nos tratará a nosotros también. Solo debemos cumplir sus condiciones divinas y constantes, a saber:
1. Investigación paciente seria y repetida (Mateo 7:7, Mateo 7:8).
2. A la altura de la luz que tenemos (Juan 7:17). La oración a medias o impaciente esperará en vano a que se abra la puerta al reino. La piedad inconsistente nunca sabrá la doctrina que es de Dios. Pero que un hombre busque con toda su alma y que viva de acuerdo con la voluntad conocida de Dios, y luego que "descanse en el Señor y espere pacientemente por él", y Dios le dará los deseos de su corazón (Salmo 37:4, Salmo 37:7) .— C.
El hombre a la vista de Dios; o, imparcialidad divina.
El incidente de la conversión de Cornelio sugiere algunas verdades importantes, pero una en particular, a saber. La perfección de la imparcialidad divina. Primero nos fijamos, sin embargo, en:
I. LA PARTE DE LO FÍSICO EN LA APRENDIZAJE DE LO ESPIRITUAL. Pedro subió a rezar (Hechos 10:9); pero tenía mucha hambre y deseaba un refresco corporal (Hechos 10:10). Este estado del cuerpo probablemente fue favorable a su "caída en trance" (Hechos 10:11); como quiera que sea, evidentemente tenía algo que ver con el carácter de la visión que él contemplaba. El contenido de la gran hoja, la invitación a "matar y comer", respondía muy de cerca a sus ansias físicas. En verdad, nuestras aprensiones espirituales dependen en gran medida de nuestra condición corporal. Podemos concluir con seguridad que:
1. El ayuno, como tal, tiene un lugar muy pequeño, si es que lo tiene, en la dispensación cristiana. (Solo tenía el más pequeño en la Ley, aunque las acrecentaciones farisaicas lo habían convertido en una característica prominente de la piedad judía en la época de nuestro Señor).
2. La abstinencia más que la indulgencia es favorable a la aprehensión espiritual.
3. La salud corporal es la mejor condición para el servicio religioso.
II LA NADA ABSOLUTA DE NUESTRAS DISTINCIONES FÍSICAS A LA VISTA DEL SUPREMO. Al principio, Peter no percibió el significado completo de la visión, en la que se le ordenó que participara de algo antes que él: "dudaba de lo que debería significar esta visión" (Hechos 10:17). Pero la coincidencia de la visión con la llegada de los mensajeros de Cornelio, y la declaración del mismo centurión, eliminó toda dificultad y duda, y usó las palabras nobles registradas (Hechos 10:34, Hechos 10:35). No es que quisiera decir que Dios era indiferente a la consideración de si los hombres creían lo que era verdad o lo que era falso; esa es una gran perversión de su lenguaje, que el apóstol habría resentido con la mayor indignación. Él quiso decir que Dios consideraba con igual aceptación a todos los que sostenían y amaban la verdad, ya fueran hijos de Abraham o si se encontraban fuera del círculo sagrado. La lección para nosotros es la más valiosa, a saber. que ninguna distinción física de ningún tipo afecta nuestra posición ante los ojos de Dios. "El accidente del nacimiento" no tiene relación con nuestro lugar en su reino. Ni la edad, ni el sexo, ni la clase, ni la raza tienen nada que ver con la estimación que forma de nosotros o con la esfera que nos asignará. Esta indiferencia absoluta de parte de Dios a las distinciones de las cuales hacemos tanto, se aplica:
1. A la remisión de los pecados ahora; eso depende totalmente de nuestra relación espiritual con Jesucristo (Hechos 10:43).
2. A su juicio de nosotros después de la muerte; eso también será decidido por nuestra actitud hacia él (Hechos 10:42).
3. A su comunicación de regalos especiales (Hechos 10:44, Hechos 10:45). Nosotros debemos copiar esta imparcialidad y, en particular, hacerla aplicable a la posición que damos a los hombres en la Iglesia visible (Hechos 10:47, Hechos 10:48).
III. NUESTRA RELACIÓN COMÚN CON DIOS LA FUENTE DE LA SAGRADA HUMANA, "Lo que Dios ha limpiado, no lo llames común" (Hechos 10:15). Probablemente o posiblemente haya sido esta intención la intención de confirmar e ilustrar las palabras de nuestro Señor cuando "hizo todas las cosas puras" (nueva interpretación). Pero, como quiera que sea, las palabras ciertamente denotan que no debemos considerar comunes o profanos a aquellos a quienes Dios ha redimido de las blasfemias. ¿Y quiénes son estos? No solo
(1) aquellos de nuestra raza que realmente han sido redimidos y renovados, aquellos que son "lavados, limpiados y santificados por la renovación del Espíritu Santo"; pero también, y este es el pensamiento principal,
(2) todos los hijos de los hombres en virtud de su relación común con el Divino Padre y Salvador. Como aquellos que son "todos sus descendientes" y que son libres de convertirse en sus hijos e hijas por semejanza espiritual; como aquellos por quienes el Hijo de Dios derramó su sangre y a quienes envió su mensaje de amor y vida, todos son dignos de nuestro "honor" (1 Pedro 2:17); ninguno debe ser "ligeramente estimado" - C.
Lo imitable e inimitable en Jesucristo.
I. QUE EN CRISTO QUE ES INIMITABLE POR NOSOTROS.
1. Dios lo envió a una misión totalmente más alta que la nuestra. Él "lo ungió" para ser el Redentor de un mundo, para ser su Salvador al sufrir y morir en su lugar, al revelar la verdad que posiblemente no podría haber descubierto.
2. Dios habitó en él como no debe y no puede hacer en nosotros. Fue ungido "con el Espíritu Santo", y Dios "no le dio el Espíritu por medida".
3. Estaba armado con un poder que era irresistible: los "vientos y las olas le obedecían"; la enfermedad huyó a su toque; la muerte misma fue obediente a su voz; el mundo espiritual poseía su presencia y cedía a su autoridad; él "curó a todos los poseídos por el demonio". Nuestra función en el mundo, nuestra posesión de Dios, nuestro poder sobre las fuerzas que nos rodean, esto contrasta notablemente con el trabajo y el poder actual de Jesucristo.
II ESO EN CRISTO QUE ES IMITABLE POR NOSOTROS.
1. Somos acusados de una misión santa y benigna; estamos "ungidos" para hacer un buen trabajo, si no un gran trabajo en el mundo (ver Juan 20:21). Somos "enviados" por nuestro Señor para "dar testimonio de la verdad", tanto en palabras como en hechos; "Trabajar, hablar y pensar por él". para "servir a nuestra generación por la voluntad de Dios".
2. Debemos ser aquellos en quienes Dios habita por su Espíritu (ver 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:22).
3. Debemos poseer poder espiritual (Efesios 3:16, Efesios 3:19; Efesios 6:10; Colosenses 1:11).
4. Debemos ser las fuentes y los canales de bendición; debemos "hacer el bien" (Hebreos 13:16). Podemos "hacer el bien" en todas partes y siempre: la sonrisa de aliento, la mirada de amor, el suspiro de simpatía, el toque de bondad, la palabra de verdad, el acto de integridad, cada manifestación del Espíritu de Cristo está "haciendo bueno." Y todo debe hacerse bajo la misma condición. Por:
5. Debemos tener la presencia continua y la sanción de nuestro Padre celestial: "Dios estaba con él".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El piadoso centurión.
I. LA ESCENA DE LA HISTORIA. Fue en Cesarea. Hasta ahora hemos oído hablar de Judea, Samaria y Galilea. Aquí había descendido el ardiente bautismo, y aquí los mártires habían sellado su testimonio en sangre. Ahora comienza la segunda parte de la historia primitiva de la Iglesia, y el gran pensamiento del evangelio, la conversión de los gentiles a Cristo, comienza a ser un hecho consumado.
II EL SUJETO GENTIL DE LA CONVERSIÓN.
1. Un centurión; un capitan; un soldado. Un viejo proverbio dice que "no hay fe ni piedad con los hombres que siguen el campamento". No siempre es así, y Cornelius es uno de los primeros en unirse a la vocación del soldado con simple fe y lealtad a un Maestro Divino. Cualquiera que sea la opinión que se tenga de la profesión militar, tal ejemplo deja en claro que Dios tiene a su elegido en lugares, como nos puede parecer, lo más improbable, en los llamamientos, lo más desfavorable, como podemos pensar, para el crecimiento de la piedad. . Pero en realidad, la religión muestra su poder para transmutar la materia prima de las circunstancias externas. Si la piedad dependiera de circunstancias externas felices, sería simplemente una cuestión de gracia de modales. No podemos esperar la elegancia del aburrimiento, el refinamiento de los salvajes y ásperos, pero las chispas del amor divino pueden ser golpeadas por el pedernal más duro de la naturaleza humana. Esos personajes que presentan naturalmente la mayor resistencia al evangelio se convierten a menudo en sus ilustraciones más brillantes cuando son sometidos por el poder de la verdad.
2. Preparación moral para el evangelio. Era piadoso, reconocía la realidad de la religión, reverenciaba a Dios en la vida de la casa y practicaba deberes conocidos con diligencia y celo. La limosna, es bien sabido, fue recomendada y ordenada por los rabinos como el deber principal de la religión. Y esto estaba relacionado con el hábito de la devoción constante. Dios no viene a los corazones descuidados. no en los ojos que no se usan para mirar, la visión de las formas celestiales irradia. La oratoria es la sala de recepción de Dios, y el corazón es la verdadera oratoria.
3. Cumplimiento de anhelos secretos. Él ve y oye aquello que satisface los deseos profundos de su corazón. Contempla que un ángel del Señor se acerca a él y oye su nombre pronunciado: "¡Cornelio!" No nos distraigamos al considerar si esto fue un sueño. El punto no es cómo vio y oyó el centurión, sino lo que vio y oyó; no el modo sino el asunto de la revelación. Evidentemente, aquí había una visita divina, una visita personal y particular, una visita de reconocimiento divino, simpatía y bendición. Podemos notar:
(1) El miedo invariable excitado en el alma por las revelaciones divinas. El valiente soldado lo siente, no menos que Moisés, el severo líder de los hombres, o Isaías, el profeta de corazón leal, o Pedro, el de piedra y audaz. "¡Ay de mí! Porque soy un hombre de labios inmundos". "Esconde tu rostro o moriré", tal es el lenguaje de aquellos a quienes Dios se aparece y habla.
(2) Esto es seguido por una pregunta, "¿Cuál puede ser la voluntad de Dios con alguien tan seleccionado y singularizado? ¿Qué es, Señor?" Entonces Isaías, después de la visión en el templo, expresa su disposición para el servicio: "Aquí estoy; envíame". 4. Instrucciones claras de las providencias. "Envía hombres a Jope y haz que traigan a Simon Peter". Aquí, nuevamente, está el ministerio del hombre al hombre. Que Cornelio tiene la orden de enviar a buscar a Pedro, y que Pedro está obligado a seguirlo, muestra, no que Cornelio se está volviendo hacia el judaísmo, sino que el reino de Dios se está volviendo hacia los gentiles. Cornelius, con despacho rápido y parecido a un soldado, envía a dos sirvientes bajo la escolta de un soldado a Joppa. Deberíamos estar listos para cumplir con nuestras misericordias a mitad de camino, ya que desgraciadamente estamos demasiado listos para enfrentar nuestros problemas. J.
El éxtasis y la visión de Peter.
I. LA ACTITUD DE LA ORACIÓN, ¡CUÁN constantemente se menciona el acto y el hábito de la oración en el curso de esta historia, por parte de la comunidad y de los individuos! Pedro y Cornelio, el judío y el gentil, están en comunión con Dios en el mismo momento; y así se muestra que la verdadera comunión entre el hombre y el hombre en la tierra está condicionada por la comunión con Dios. Las almas muy separadas en el espacio están cerca y en una por medio de este lazo místico. Era la calma del mediodía, cuando, como solían decir los antiguos, "Pan duerme". Todo el poderoso corazón de la naturaleza está en reposo, y las mismas casas de Joppa a sus pies pueden parecer dormidas. Pero el Dios viviente no duerme; velando por sus fieles y escuchando sus oraciones. Las horas fijas de oración pueden ser útiles y bendecidas. La idea de unirse con otros a la misma hora puede fortalecer la devoción. Pero es un abuso si la hora fija solo se emplea en la oración, para que la devoción fuera de ella sea superflua.
II LA VISIÓN.
1. Su carácter está determinado por el estado físico y natural del apóstol. El éxtasis de su espíritu en la devoción provoca una fuga en las fuerzas del cuerpo y, como el Señor en el desierto, tiene hambre. La comida del mediodía se está preparando. En este momento, el éxtasis viene sobre él, y la necesidad terrenal se calma por la revelación celestial. El alimento del hombre espiritual es conocer y hacer la voluntad de Dios, y él puede aprender, con San Pablo, cómo estar lleno y tener hambre, cómo abundar y sufrir las necesidades.
2. Sus características particulares. El vasto recipiente, como una sábana que desciende por sus cuatro esquinas desde el cielo, contiene una colección variada de cuadrúpedos, reptiles y pájaros. Por lo tanto, la primera impresión es impactante para un estricto creyente y observador del ritual mosaico. La confusión de lo limpio con lo impuro, lo profano con lo santo, es lo que aborrece con toda su alma. Es, de hecho, la presentación visible de los sentimientos de repugnancia con los que Pedro debió haber visto en secreto la atracción de los gentiles con los judíos hacia el reino de Dios.
3. La voz divina. "Mata y come". Aquí la resistencia Divina al prejuicio natural y adquirido alcanza su apogeo. Si queremos ser seguidores de la Verdad y progresar en el conocimiento de Dios, debemos estar preparados para enfrentarnos a tales rechazos. Los prejuicios que hemos pensado que son una parte clara e integral de nuestra fe deben superarse cuando nos llega el llamado a emerger en puntos de vista más amplios y una luz más clara. Los elementos más misteriosos en tales luchas es que parece que estamos en conflicto con las tradiciones más sagradas y las mejores asociaciones de nuestra vida anterior. Pero es cuando la pelea comienza dentro del hombre que no vale nada. Y nunca las ideas se vuelven claras, nunca se capta la mayor generalización, excepto como resultado de tales luchas. Como Saúl, en el celo de la vieja fe, pateó contra los aguijones de sus nuevas convicciones, también lo hizo Peter ahora repugnante a esa nueva verdad que estaba entrando con tanto poder en su mente. En ambos casos, era una visión más amplia del reino de Dios, una interpretación más amorosa de sus propósitos para la humanidad, que luchaba por ser admitido en el intelecto y el corazón. Nunca dejemos temer la generalización de nuestras ideas y sentimientos de la verdad. El cambio, al desarraigar lo viejo, nos da algo mucho mejor para poner en su lugar. La resistencia de Peter en esta ocasión es muy parecida a la suya: aguda, terca, perentoria. "¡Nunca, Señor!" Cuando Peter habló así, era una señal de que estaba a punto de ceder, ya sea del lado del bien o del mal. Así lo había dicho en ocasiones anteriores: "Nunca te abandonaré". "¡Nunca me lavarás los pies!" Y sabemos lo que siguió. Entonces en este caso. En cada caso había un sentimiento correcto combinado con un pensamiento equivocado o ignorante. La ignorancia de sí mismo precipita en erupción resuelve; La ignorancia de la gracia de Cristo y del poder de la verdad lleva a una obstinación y resistencia equivocadas.
4. La voz repetida. Esta vez en explicación del comando. Lo que Dios ha limpiado, los hombres no deben considerarse comunes. Esta es una palabra profunda y preñada. La distinción entre animales limpios e inmundos era
(1) una distinción sanitaria;
(2) una distinción ceremonial fundada sobre eso;
(3) por lo tanto, una distinción relativa y temporal.
Además de los propósitos especiales para los cuales la distinción es válida, se obtiene la verdad general de la aplicación universal y eterna: que todas las criaturas de Dios son buenas y deben ser recibidas con acción de gracias. Tan profundamente importante es esta verdad, se repite una y otra vez, que posiblemente no se olvide, que de ahora en adelante no se pueda ignorar.
(1) Las distinciones ceremoniales, locales y nacionales son por un tiempo; La verdad y el amor son universales.
(2) Lo local debe ceder gradualmente ante lo universal; la verdad que revela diferencias ante la verdad que reconcilia.
(3) La verdad por la cual una secta sostiene, una vez claramente establecida, no puede perderse. Pero la verdad universal del evangelio lo absorbe a sí mismo y a todas las definiciones parciales de la verdad consigo misma. J.
La visita de Pedro a Cesarea.
I. LA LLAMADA A LA ACCIÓN DESPUÉS DE LA REVELACIÓN DE LA FE. Peter estaba perplejo ante esta asombrosa visión de la sábana bajada del cielo. Todo prejuicio judío fue confutado por él, y se abrió una nueva visión del propósito de Dios en el evangelio, bastante deslumbrante para su vista no acostumbrada. Bien podría dudar. Pero cuando Dios nos da una nueva visión de la verdad y el deber, no pasa mucho tiempo antes de que nos llame a actuar en consecuencia. Entonces en este caso. A menudo, los sentimientos en la mente coinciden con los acontecimientos externos. Se unen e indican irresistiblemente la voluntad de Dios. Mientras Peter pregunta por el significado de lo que había visto, los desconocidos en la puerta lo están preguntando. Luego viene la insinuación interna del Espíritu: "He aquí, tres hombres te están buscando".
II LA CLARIDAD Y EXPLICIDAD DE LA DIVINA LLAMADA. "Levántate, baja, ve con ellos, no dudes nada; los he enviado". Feliz por nosotros cuando el camino del deber se deja igualmente claro. Recordemos que la luz se da a aquellos que son sinceros y que sirven a Dios con sencillez de corazón. Y cuando se escucha el claro llamado, sin dudarlo debe ser la obediencia. "Inmediatamente no consulté con carne y hueso". El hábito de hablar con carne y hueso, es decir, con inclinación y falta de inclinación, oscurece la conciencia y, quizás, destruye nuestra esperanza de futuras inspiraciones. "Nunca me elevo tan alto", dijo Cromwell, "como cuando no sé a dónde voy", es decir, en obediencia al llamado Divino. Entonces Pedro salió a encontrarse con los hombres.
III. EL SIGNIFICADO DE LA LLAMADA EXPLICADO. Cornelio, un centurión romano, ha enviado a buscarlo. Un hombre justo y piadoso es él, dice el criado. Aquí, entonces, la visión comienza a explicarse. ¿Qué tiene que ver el romano con el judío? Todo, si Dios los une. Y que esto era aquí, el caso era demasiado evidente para ser ignorado. Porque mientras Dios estaba revelando su voluntad de una manera a Pedro en una visión, atrayendo el pensamiento del apóstol hacia el gentil, de otra manera estaba hablando con el romano, impulsándolo a enviar al apóstol, para que pudiera escuchar a su apóstol. enseñando. ¡Qué atracciones secretas de Providence unen vidas! ¿Lo consideramos suficientemente? La gran lección reflejada tanto de la conducta de Pedro como de la de Cornelio es que debemos ser rápidos para obedecer los llamados Divinos, ya sea para hacer el bien o para buscar el bien. La voluntad de recibir y dar es la gran condición de ser guiado correctamente. Hablar buenas palabras a otros puede ser, para algunos, la función más noble; escucharlos, para otros, el mayor medio de bendición. Es la voluntad Divina unir al hablante y al oyente, al maestro y al discípulo. Que cada uno, entonces, sea fiel a la voz interior. J.
Pedro y Cornelio.
I. LA RECEPCIÓN DEL APÓSTOL CRISTIANO POR EL CONVERTIDO GENTIL. Aquí estaban judíos, gentiles y cristianos visiblemente unidos y unidos en las personas de estos dos hombres.
1. El oficial romano da una recepción noble a Pedro, a la vez un verdadero judío y un verdadero cristiano, al reunir a sus parientes y amigos. Él desea que otros puedan participar de dones espirituales y bendiciones, una verdadera marca de amor. Nos volvemos pobres regalando bienes terrenales; rico al impartir a los que son espirituales. Quizás hay comúnmente demasiada reserva en tales relaciones. Asumimos renuencia en el caso de que podamos encontrarnos con una pronta respuesta por parte de los amigos a tales invitaciones.
2. Cornelio siente profunda reverencia por la persona del apóstol; cayó a sus pies en su entrada, para hacerle un homenaje. Los romanos eran un pueblo intensamente religioso en su camino. Reconocieron el numen, o poder divino, en todos los grandes objetos de la creación. Era un profundo instinto místico, que solo necesitaba una dirección adecuada.
II EL DEMANDRE DEL APÓSTOL CRISTIANO HACIA EL CONVERTIDO GENTIL. "¡Levántate! Yo también soy un hombre". "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, ¡oh Señor!" había sido su confesión a Jesús; y en esto había sido nombrado pescador de hombres. Quizás él recuerda ese incidente ahora y, en vista del respeto y los preparativos de Cornelio, repite: "También soy un hombre". "Cornelio hace demasiado en su reverencia hacia un santo vivo y genuino; entonces, ¿cómo puede justificarse la oración a las imágenes de los santos?" Ningún verdadero sucesor de Peter es él, ni tiene la mente humilde de Peter, que sufre sus pies para ser besado. La adoración del instrumento oscurece el honor del Agente Divino. La palabra de Pedro reprende, no solo el culto a los santos, sino toda reverencia y adoración heroicas excesivas pagadas a los grandes hombres de la Iglesia.
III. LA CONEXIÓN DE EVENTOS EXPLICADA.
1. Había un gran prejuicio que superar. (Verso 28.) El prejuicio del judío contra las relaciones sexuales con el extraño. Ninguna barrera en la naturaleza, ninguna montaña para ser cruzada o recorrida, el río para ser vadeado, el desperdicio para ser recuperado, es comparable a la obstinación y la dificultad del prejuicio, sobre todo del prejuicio religioso. ¿Y dónde en todas las páginas de la historia encontramos un prejuicio igual de fuerte que el del judío contra el gentil?
2. La victoria divina sobre los prejuicios. Dios había demostrado que "a ningún hombre se le debe llamar común o inmundo". Inmensa palabra! Todavía no se ha agotado su significado; todavía no, tal vez, comenzó a desarrollarse realmente. ¿Cuán profunda es la fuerza y el consuelo que brota de una palabra tan clara de Dios? Para el predicador, maestro, misionero, todo tipo de trabajador por el bien antrópico, es una luz clara, una pista para la mano y el corazón. La naturaleza humana ideal es pura y hermosa, porque Dios la creó, cualquiera que sea la naturaleza humana real en el individuo. Este pensamiento da inspiración. Peter no dudará en venir a la casa del gentil cuando esté lleno de ella; y podemos enfrentar los hechos de la vida de las naciones, ya que ahora se nos están revelando tan abundantemente por investigación científica, con interés inteligente y esperanza alegre, con la luz del evangelio descansando ampliamente sobre todo el campo de investigación. Tal es el impulso que ha traído a Peter aquí. ¿Pero por qué han enviado a buscarlo? La respuesta revelará:
3. Otras coincidencias. Cornelius ahora relata su visión. Él también había estado orando y buscando. También a él se le había dado un apocalipsis; y el dedo Divino había apuntado a los barrios judíos, en cuanto a Pedro había señalado a los gentiles. Igualmente divino es el llamado; con igual prontitud obedeció. Cornelius ha enviado, Peter ha hecho bien en venir. ¡Feliz reunión, divinamente provocada y preñada de consecuencias Divinas! Tal serie de eventos indica la mano de Dios, prepara la mente para escuchar la voz de Dios. La voz inarticulada de los acontecimientos es su voz, y nos prepara para escuchar lo que es claro y definitivo. J.
Discurso de Pedro en Cesarea.
I. LA IGUALDAD DE JUSTICIA Y AMOR DE DIOS. No hace acepción de personas. Las condiciones de aceptación a su vista están en todas partes y para todos los hombres lo mismo, a saber. reverencia y corrección de la conducta moral. ¿Esto implica, no importa lo que un hombre crea, siempre que teme a Dios y haga lo correcto? Ciertamente, la creencia no está inmediatamente bajo el control de la voluntad. Pero, indirectamente, hasta ahora es que estamos obligados a mantener nuestras mentes abiertas a la luz y a buscar alguna creencia que pueda guiar la conducta. La verdad es que la reverencia y la rectitud moral de las que se habla no pueden existir aparte de la raíz de la fe en un orden suprasensual y la Ley Divina. El indiferentismo no se recomienda ni se excusa. Pero la verdad de que son solo las cualidades genuinas del corazón, la disposición real de la voluntad, no las asociaciones externas ni las ventajas del nacimiento, lo que constituye el verdadero valor a la vista de Dios. Y cualquier otro principio del trato Divino que no sea esto sorprendería a la conciencia como injusta.
II RECAPULACIÓN DEL EVANGELIO.
1. Fue un buen mensaje de paz enviado a los hijos de Israel. No dice nada acerca de la religión natural y la conciencia universal, en la que San Pablo habita en los romanos. El evangelio es preeminentemente un mensaje de hombre a hombre; por un pueblo seleccionado como ministrado a la carrera. Se difundió a través de Tierra Santa, y su sustancia era bien conocida.
2. Su sustancia: Jesús: su persona, su carácter santificado y sus obras poderosas. Su vida de perpetua beneficencia, su curación de aquellos bajo la esclavitud de la enfermedad y la ignorancia. Se manifestó a los hombres que Dios estaba con él, estableciendo el sello de poder sobre su carácter y sus obras.
3. La existencia de testigos vivos de esas verdades. Los apóstoles fueron testigos de los hechos en el mundo físico en el que se fundó el cristianismo. Los maestros cristianos y los hombres cristianos ahora son testigos de los hechos en el mundo moral que son eternos y que interpretan los hechos físicos.
4. La muerte y resurrección de Jesús. El sufrimiento y el triunfo del amor; aquí yace el núcleo del evangelio. Este Cristo triunfante se ha manifestado a los testigos elegidos, a sus compañeros íntimos y asociados íntimos durante su vida terrenal. Y tienen una comisión para hacer proclamar estas verdades a la gente, y para testificar que es nombrado Juez de los vivos y los muertos. Finalmente, el evangelio tiene la confirmación de la profecía; y todos los que creen en él pueden recibir la remisión de sus pecados. Aquí, entonces, hay un resumen útil del evangelio.
(1) Paz a través de Jesucristo, quien ha vivido, sufrido y resucitado por los hombres.
(2) Este es un mensaje para todos los hombres y un llamado a la salvación.
(3) Su objetivo es la bendición humana universal. J.
Descenso del Espíritu en Cesarea.
Observemos los siguientes detalles en relación con esta visita:
I. TODO EL ESPÍRITU SANTO VIENE SOBRE LOS HOMBRES EN RELACIÓN CON LA RECEPCIÓN DE LA VERDAD. Así en Pentecostés; así que aquí La caída de la lluvia del cielo es concurrente con la germinación de la semilla. Difícilmente se puede decir que sea el primero o el segundo. Cada uno es la condición necesaria del otro. Si deseamos asegurar las palabras celestiales, debemos predicar la Palabra: "ser instantáneo en temporada y fuera de temporada".
II NUNCA UNA NUEVA REVELACIÓN TRAE ASOMBROSO Y PERPLEXIDAD. El judío creyente no podía entender esta efusión del Espíritu Santo sobre los paganos; ni cómo se los puede encontrar hablando en lenguas y glorificando a Dios. Para nosotros, parece bastante natural que el gran propósito de Dios, los generosos pensamientos germinales de la verdad y el amor eternos, se conviertan en un significado más amplio y un desarrollo más amplio. Pero hay una lección para nosotros aquí. Todos somos lentos para ver las grandes consecuencias de la verdad que tenemos y enseñamos. Nos sorprende, y ¡ay! no siempre con una sorpresa alegre, cuando encontramos personas que aceptan las consecuencias de nuestras propias doctrinas y prueban que se han tomado en serio lo que quizás predicamos con solo medio corazón.
III. EL AMOR Y LA VERDAD PREVALECEN JUNTOS CON CADA MANIFESTACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. Es Peter, la personificación misma del espíritu judío y exclusivo, quien ahora aboga por la recepción de los nuevos conversos. Nunca entendemos una verdad hasta que hemos luchado contra ella. Luego nos entusiasmamos cuando ha conquistado nuestro propio corazón e inteligencia. El representante de la circuncisión, es decir, de la visión exclusiva o judía del evangelio, es ahora el verdadero campeón, no solo de la tolerancia, sino de una recepción libre y amorosa de los paganos convertidos a la comunión de Cristo. El caso de Pedro, como el de Pablo, muestra cómo los mejores defensores de una causa santa a menudo, siempre puede ser, se encuentran entre aquellos que han sido sus sinceros oponentes. Así se encuentran los extremos; así, de la debilidad viene la fuerza, de la amargura, la dulzura; así, la amable y gentil voluntad de Dios selecciona enemigos para convertirlos en amigos. Pero veremos en la siguiente sección la mayor victoria del amor divino sobre la estrechez y el odio del corazón humano. J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El Espíritu de Dios en el mundo gentil. Cesarea
Espíritu romano allí. La visita de Philip (ver Hechos 8:40). La influencia de Herodes. Posible contacto de Cornelio con la verdad del evangelio. Necesidad de que la entrada de la Iglesia en su nuevo territorio sea solemne, autorizada, indudablemente firme, debido a las controversias posteriores que se resolverían en gran medida volviendo a los hechos.
I. CORNELIO, UN TIPO de los paganos religiosos bajo la influencia del Espíritu.
1. La devoción puede ser sincera, mientras no esté iluminada; pero necesita la enseñanza superior.
2. La limosna, cuando se acompaña de oración, es un signo de verdadera religión.
3. Piedad del hogar. El verdadero hombre vive su fe, por imperfecta que sea. Lo mejor que pudo, temió a Dios en la regulación de su vida.
II AYUDA SOBRENATURAL conduce a las mentes que buscan. Los recursos que estaban abiertos al mundo pagano son insuficientes. Filosofía tonta en las grandes preguntas. Sacerdotes paganos en su mayoría engañadores. Cornelius no estaba satisfecho. Sentido del pecado despertado. Los paganos deben ser evangelizados, aunque admitamos que su posición religiosa no es absolutamente inútil. El evangelio no es un mero mensaje individual; proclama un remedio para los males universales. El centurión era un hombre de gran influencia. Su conversión abriría el camino de la verdad a muchos otros.
III. LECCIONES PARA QUE LAS PERSONAS DE DIOS se aprendan de quienes no las tienen.
1. Responsabilidad por la luz.
2. Posición para ser fielmente empleado para Dios.
3. Religión familiar: incluso los soldados de la casa habían aprendido la devoción de su amo.
4. Sigue las indicaciones de la voz de Dios.
(o Hechos 10:15)
La luz del cielo en la puerta abierta de un mundo nuevo.
Revise los preparativos realizados para que la revelación sea ahora garantizada. La enseñanza de Cristo. Su comisión a sus apóstoles. Stephen Pablo; Samaria Peter se encarga de la llave. Su visita a Jope. Su mente probablemente ya está trabajando en el problema.
I. LOS DOS MUNDOS CARA A CARA: los paganos y los judíos, ambos escenario de manifestaciones espirituales. Las dos corrientes de gracia fluyen, listas para mezclarse en un amplio río de vida nueva.
1. Tome a los dos hombres como tipos o las dos formas diferentes de pensamiento y fe: Pedro y Cornelio.
2. Ambos mundos necesitan comunicaciones sobrenaturales. Los judíos habían abusado del privilegio. Los gentiles habían pisoteado los restos de la tradición divina.
3. El nuevo mundo, es decir, la nueva humanidad a ser convocada, una unión de judíos y gentiles. Cristo haciendo las paces (Efesios 2:11).
II LA LUZ DESCENDIENDO DEL CIELO en la puerta abierta.
1. Tal visión necesaria para disipar la oscuridad de la mente de Pedro y asegurar su fe. Estaba prácticamente débil (ver su controversia con Paul, Gálatas 2:1).
2. Una reversión a la posición original del hombre en la creación. Todas las distinciones de limpio e inmundo posteriores a la creación (ver Génesis 1:1.).
3. La autoridad elimina lo que la autoridad había prescrito. "Dios ha limpiado".
4. Si bien la visión debe haber aflojado los prejuicios, no fue en sí mismo un mandamiento. Prepara el camino, muestra la puerta abierta, pero no es en sí misma un sustituto del Espíritu de Dios. Aprenda de esto que toda esa ayuda debe ser utilizada. en dependencia de la ayuda aún mayor, la enseñanza directa del Espíritu de Dios, tanto por hechos como por palabras. — R.
El post-dedo de la Providencia.
Es bueno cuando podemos apartar la vista de las visiones a los hechos y tratar con hombres vivos. La oportunidad de acción a menudo dispersa la nube de perplejidad. La visión en la memoria, los hombres en la puerta, el Espíritu presidiendo todo.
I. EL MÉTODO DE DIOS ILUSTRADO.
1. Lo subjetivo y lo objetivo unidos. El espíritu interno es la experiencia. La obra de la gracia en el mundo exterior.
2. La orientación providencial está garantizada. Los hechos que nos ayudarán están en la puerta.
3. Hay un trasfondo de lo sobrenatural al que podemos referirnos para obtener autoridad: el Espíritu en la Palabra, en las Iglesias vivas, en el mundo.
II OBEDIENCIA CREYENTE EJEMPLIFICADO.
1. Sentimiento natural vencido en presencia de un mandamiento divino indudable.
2. Una nueva empresa enfrentada, en dependencia del apoyo Divino.
3. La sabiduría busca humildemente la luz para poder seguirla.
4. El sello del Espíritu reconocido por el hombre espiritual. "Si un hombre hace su voluntad, sabrá de la doctrina", etc. Duda con demasiada frecuencia de un defecto moral.
El primer sonido de trompeta del evangelio en el mundo pagano.
I. UNA ASAMBLEA REPRESENTANTE.
1. Cornelius, sus parientes, sus amigos cercanos, probablemente algunos de ellos devotos soldados.
2. Pedro, sus hermanos de Jope. Los diferentes estados de la mente. Investigación después de la verdad, perplejidad en cuanto al deber. La impotencia del mundo pagano bien expuesta en el saludo de Cornelius. La sensación de oscuridad y espiritual quiere una tentación de adorar a los hombres en lugar de a Dios. La falsa Iglesia acepta tal adoración. La verdad dice: "¡Levántate! Yo también soy un hombre".
II LA LUZ DE DIOS es la única luz verdadera en la que se eliminan las diferencias y se reconocen las bendiciones. Pedro saca a la luz su prejuicio judío, y se desvanece. Cornelio trae consigo su deseo de conocimiento e igualdad con todos los hijos de Dios, y está muy satisfecho. Entonces, en las controversias de los hombres, que se reúnan "a la vista de Dios" y escuchen su voz, y todo estará bien.
III. LOS SONIDOS DE TROMPETA que despiertan el mundo gentil.
1. El Redentor personal.
2. La iglesia testigo.
3. La invitación universal. El verdadero evangelio: la verdadera libertad, igualdad y fraternidad. El Espíritu Santo habló por boca de Pedro.
"Dios no hace acepción de personas".
Una gran verdad ejemplificada de hecho se convierte en una nueva revelación. Lo que Simon Peter percibió en el escenario de la vida real lo había reconocido a menudo antes. Era la aplicación que era necesaria. Diferencia entre sostener una verdad y ser sostenido por ella.
I. UNA CONDENACIÓN DE AUTO-JUSTICIA. No es persona, sino que respeta su propia justicia divina. La aceptación del pecador no es un favor personal, sino una manifestación de lo que es perfecto: la justicia de Cristo. El ritualismo supone que Dios puede ser apartado de su justicia perfecta. La intolerancia de la intolerancia. Distinciones de clase en la Iglesia. Clericalismo.
II Una condena de incredulidad, en forma de desconfianza y desaliento. Nada aceptable en los auto-reproches, excepto porque son sinceros y están acompañados de esfuerzos activos para hacer su voluntad.
III. EL MOTTO DEL EMBAJADOR CRISTIANO, ya sea al llevar el mensaje a las clases degradadas de nuestra propia población o a los paganos. Un evangelio para ricos y pobres, cultivados y no cultivados.
IV. LA NOTA DE LA VERDADERA IGLESIA. Lo que no reconocerá la hermandad universal de los hombres no será la Iglesia del futuro. Coincidencia de la enseñanza providencial con la enseñanza de la Biblia. El mundo no reconocerá ninguna forma de cristianismo que respete a las personas. La historia del siglo pasado mostró que un cristianismo falso produce ateísmo.
La proclamación universal.
"Predicando la paz por Jesucristo". Tomando a Cornelius como ejemplo de un pagano devoto, demuestre que el mundo necesitaba una nueva proclamación de paz, tanto para los individuos como para las naciones. Se debe anunciar un nombre personal; porque debe ser predicado, no por guerras y poder mundano, sino por persuasión y apelación al corazón.
I. EL MENSAJE: PAZ.
1. Paz entre el hombre y Dios en la expiación.
2. La paz se alza como un manantial de vida nueva en el corazón.
3. Paz ordenando la vida.
II EL PREDICADOR: JESUCRISTO.
1. No destruyendo la Ley, sino cumpliéndola. El evangelio predicó desde el principio.
2. El poder del mensaje está en el mensajero. Poder personal Poder del amor. Poder de la supremacía divina que invita a la confianza.
3. Jesucristo predicó en su pueblo, por su Iglesia, en la encarnación de la Palabra. Prueba de todas las doctrinas que afirman elevar a la humanidad: ¿soportarán ser el oasis de la comunión? El racionalismo nunca ha podido formar una Iglesia. Jesús predicó y predica todavía una revolución pacífica que cambiará totalmente el mundo.
III. LA AUDIENCIA.
1. Ninguno excluido. Ninguna otra condición armonizaría tanto con el mensaje como con el predicador.
2. El cristianismo predica la paz en los estados y entre las naciones contendientes, no sustituyendo las leyes por principios espirituales, porque no es la legislación del predicador legislar, sino proclamando la Palabra de Jesucristo.
3. La misión de la Iglesia a los hogares de los hombres, no la paz de la sumisión ciega, la muerte intelectual y moral, sino la paz de Jesucristo, la vida de Dios en el alma del hombre, que fluye hacia el mundo circundante. ¿Es paz, dentro, fuera?
El gran filántropo.
"Quién hizo el bien". El verdadero criterio por el cual el cristianismo debe ser probado es su adaptación a las necesidades del mundo. El texto del sermón de Pedro era Jesucristo. "Somos testigos" de lo que fue, de lo que hizo, de cómo Dios testificó su autoridad.
I. EL GRAN DESEO DEL MUNDO.
1. Hechos, no palabras. Fracaso de todos los simples esquemas humanos de filantropía.
2. Una benevolencia trabajando desde una base espiritual. Reforma externa insuficiente.
3. Universalidad. "Todos los confines de la tierra verán esta salvación".
4. Un motivo permanente para la filantropía. Esfuerzos nacionales, legislativos y personales aptos para desaparecer.
II EL GRAN RECURSO DEL MUNDO.
1. Filantropía que surge de la religión. Las fuentes más profundas de la humanidad se tocaron. Lo más bajo y lo más alto unidos. La reverencia por los débiles es un sentimiento verdaderamente cristiano; ausente de todo paganismo. Destruido por la ciencia a menos que esté protegido por un motivo superior.
2. Una esperanza divina en la raíz de todo esfuerzo. El reino de los cielos fue lo que Jesús proclamó. No solo alivio, sino restauración.
3. Un ejemplo perfecto. El carácter de Cristo reconoció incluso por los opositores como único. Su influencia en sus discípulos inagotable. El método de Jesús es un gran hecho rector: "hizo el bien", no esperó la organización, o simplemente presidió a otros, o se sentó en un trono de dignidad inaccesible, sino que hizo el trabajo por medio de un ministerio personal e individual.
III. LA PIEDRA TÁCTIL DE LA VERDAD.
1. Aplicarlo a las afirmaciones de las religiones rivales. "Haciendo bien."
2. Aplicarlo a las tendencias predominantes de la sociedad moderna. Escepticismo filosófico. Experimentos socialistas. Crítica racionalista. Bajar el cristianismo a una mera republicación de la moral.
3. Aplicarlo a las personas. ¿Estamos pisando los pasos de Jesús mientras hacía el bien? ¿Hay un motivo impulsor, un generoso sacrificio propio, una simple sencillez en nosotros, como la suya?
La carga del Salvador a sus ministros.
"Él nos ordenó predicar a la gente". No hay secretos en la religión cristiana. Apóstoles testigos por el bien de los demás. La llave abrió la puerta y luego la arrojó. El bautismo del Espíritu Santo precedió al mensaje universal.
I. LA OBRA DIVINA DE LA GENTE DE DIOS: PREDICAR.
1. La grandeza de la obra descansa sobre la grandeza de la necesidad. Nunca se puede prescindir de la enseñanza. La raíz de una verdadera fe es el conocimiento. La ignorancia popular inconmensurable.
2. Ninguna exhibición ritualista puede reemplazar la predicación. La devoción tampoco es la adoración completa. Como fuerza moral, el cristianismo debe ser predicado a los hombres, tanto de conciencia como de corazón.
3. La predicación es el canal más simple y puro de conexión de alma a alma. El Espíritu fluye a través de la Palabra.
II EL PRINCIPAL OBJETIVO DE LOS MINISTROS DE DIOS DEBE SER LLEGAR A LA GENTE.
1. Ningún sofisma debe cegarnos al hecho de que la proclamación de la verdad del evangelio es el primer deber de los cristianos.
2. La Palabra predicada debe ser la Palabra adaptada a las personas, poder vital como el de la verdad evangélica.
3. Las iglesias deben evitar estar "a gusto en Sión". La edificación se dirige mejor a través de esfuerzos agresivos en la población circundante. La predicación intelectual debe estar subordinada a las necesidades populares. Un ministerio educado es la falta de los tiempos, pero la educación, como todos los demás medios empleados, debe estar llena del Espíritu Santo.
III. LA COMISIÓN DEL MAESTRO EL APOYO DE LAS ESPERANZAS DE LA IGLESIA.
1. La carga directa debe silenciar todas las preguntas y toda especulación.
2. Jesucristo lee el futuro. Deja que el comandante dé las órdenes. Entonces se cumplirán sus predicciones de victoria.
3. La acción refleja del cumplimiento celoso de la carga sobre la propia fe y experiencia de la Iglesia. Estos que hacen mucho por la gente, los cristianos más felices, los creyentes más seguros. Los triunfos del cristianismo práctico serán su mejor evidencia. ¿Qué estamos haciendo, tanto como individuos como iglesias, para predicar a la gente?
La fe dirigida a su objeto más elevado.
"A él den testimonio de todos los profetas", etc. El clímax de Pedro. Condujo a sus oyentes al ascenso de la fe, y les pidió que vieran a Jesús en la altura, sobre todo, resumiendo todo en sí mismo, ante todos los ojos, testificado por todos los testigos desde el principio.
I. LOS DOS TESTIMONIOS aquí expuestos: el testigo de la Palabra escrita, el testigo de la obra no escrita del Espíritu en el corazón.
1. La unión de estos es el fundamento de la confianza de un pecador. La fe se apodera del objeto.
2. El mundo está invitado a examinar estos dos testigos de Cristo. La Biblia, como el Libro de los profetas, no está sola. Dios escribe una Biblia en su Iglesia, en excelentes ejemplos de la obra de su Espíritu; en las conciencias de los hombres. Debemos apelar a ambos. Repase el curso de la revelación junto con los hechos de la historia espiritual. Grandes avivamientos acompañados de grandes aperturas de la Palabra.
II LA BENDICION MUNDIAL.
1. La remisión de los pecados es la base sobre la cual se deben construir todos los cambios espirituales, morales y físicos. Sin compromiso con una doctrina inferior. La promesa del Espíritu es para la fe. El reino proclamado no es el reino del hombre, sino el de Dios.
2. El Nombre de Jesús es el centro de toda reforma religiosa. Los éxitos apostólicos se debieron a la firmeza inquebrantable de los embajadores.
3. Conecte la conclusión del sermón de Pedro con el testimonio anterior. La fe es la aceptación, no de cualquier Cristo, sino del Cristo a quien todos los profetas testificaron. La religión práctica se basa en la comprensión inteligente del objeto de la fe. Es obediencia a la verdad.
La primera iglesia gentil.
1. Importancia del evento como eliminar toda duda y abrir el nuevo futuro. El Espíritu Santo es su propio testigo. Resistir tal evidencia sería una blasfemia contra el Espíritu Santo.
2. La consagración inmediata y el sellado público de la obra mediante el bautismo, un ejemplo sorprendente de obediencia al Espíritu, y nos muestra que debemos tener en cuenta siempre cuánta profesión y consagración afectan los intereses del reino de Cristo.
3. La autoridad apostólica es grande, pero está sujeta al Espíritu. La inspiración en el pueblo de Dios se combina con la inspiración en sus mensajeros especialmente ungidos. Dondequiera que nos muestre que su Espíritu ya ha sido derramado, apresurémonos a dar testimonio de ello. Entonces fortaleceremos nuestra propia fe y ampliaremos la Iglesia. Toda la historia, así concluida, es una lección sobre la bendición de asistir a un simple seguimiento de la guía del Espíritu. Peter, un ejemplo de un corazón ampliado por la simplicidad.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Ampliación de cimientos.
Las promesas de Dios a "Abraham y su simiente para siempre" no se verán disminuidas ahora, pero algo de su alcance se hará más claro. No se le quitará nada al judío que esté dispuesto a tener y conservar; pero se va a dar mucho, con una manifestación desconocida antes, a los gentiles. Con alguna forma de visión, de sueño, de apariencia de ángel, el pacto de hace mucho tiempo se hizo con el patriarca, y parece que ahora, unos diecinueve siglos más tarde, realidades augustas similares se pondrán gentilmente en movimiento para inaugurar el abundante entrada de todo el mundo gentil a las bendiciones de la religión revelada. Por muy variado que sea el detalle de este capítulo, está unido por lazos más fuertes. Es uno en espíritu y en sujeto, y su impresión es una. Es la representación dramática conmovedora de una transición muy real y muy significativa en la historia universal. Estamos en presencia de un hito que se verá a lo largo y ancho y hasta el final de los tiempos. Y podemos observar:
I. EN QUIEN ESTA GRAN TRANSICIÓN ESTÁ ILUSTRADA. Confesivamente, las indicaciones de que no había sido deficiente, mientras Jesús vivía en la tierra, en el elogio que pronunció sobre la fe de tales como el centurión cuyo sirviente estaba enfermo y la mujer sirofenicia. Y dentro del ministerio real de Pedro como apóstol, el eunuco etíope, su conversión y bautismo, había dado indicaciones similares. Pero ahora han llegado más que indicaciones. Ha llegado el momento de la manifestación. Y la ilustración, no, el completo y. Se anuncian claramente los privilegios universales y las bendiciones universales del evangelio de Cristo en la historia personal de Cornelio.
1. Él es romano. No se podría elegir un tipo de mundo más grande y mejor.
2. Es romano de la profesión de las armas. Ninguna profesión podría ser elegida más en forma para rendirse en la máxima rendición al mensaje del Príncipe de paz.
3. Es un hombre de corazón grande y liberal, de ojos grandes y abiertos. Un detalle tras otro de esta historia lo traiciona.
4. Él ya tiene una disposición religiosa y devota. Él está retenido en ella por su bondad práctica entre la gente. Su carácter de hombre religioso es considerado por ellos como un personaje consistente. Pero más allá de esto, ha sido un verdadero buscador de Dios en oración. Aunque era un gentil, tenía un alma como la del verdadero israelita. Su mirada estaba hacia el este; no se inclinaría ante el oeste. Algunos de los triunfos más grandes del evangelio son, y se exponen en la Escritura como, sobre las peores vidas. Pero, de manera significativa, las revelaciones más grandiosas de la verdad y de las cosas por venir han sido otorgadas a los puros y vigilantes, a los devotos de corazón y devotos de la vida, ay, de Enoc a los pastores de Belén, y por el etíope y Cornelio a Juan. de Patmos
II DE QUÉ MANERA ESTA GRAN TRANSICIÓN SE FORMULA. El gran efecto es que estamos impresionados con la iniciativa Divina y la conducta Divina incluso en los detalles de lo que sucedió. El propósito divino se llevará a cabo con atención divina.
1. Una visión, y un ángel en la visión, se le aparecen a Cornelio. La instrucción radica, sin duda, tanto en lo que se le dice a Cornelio en esta visión, como en lo que le queda por llenar.
(1) Se le aconseja con gracia y aprobación que sus "oraciones", aunque no era de la nación favorecida, y que sus "limosnas" hayan sido notadas en el Cielo y hayan sido aceptadas. Han servido, incluso como si hubieran sido "incienso" y el "sacrificio de la tarde".
(2) Se le dice que envíe a un lugar determinado para "Peter", cuyo nombre, posiblemente suficiente, ya había escuchado en ese momento; a quien, sin embargo, es evidente que él no conocía personalmente, tanto por el modo en que el ángel lo describió, como por lo que leemos de la forma en que Cornelio lo recibió (versículos 5, 6, 25).
(3) Se le permite deducir que el propio reloj del Cielo ha significado que ha llegado el momento de algún evento en la tierra digno de su marca y, con ejemplar prontitud, hace al pie de la letra lo que se le ordena, y espera el asunto. Y mucho menos lo que le quedaba a Cornelius para suponer, también nos queda a nosotros imaginar cómo pasó este intervalo por él: cuán devotamente reflexionó, cuán seguramente esperaba lo que valía la pena divinamente por la forma en que se había hecho la comunicación. para él, cómo hablaba de ello con personas de ideas afines, e invitaba a ellos juntos, para que compartieran con él el privilegio y la responsabilidad de recibir al ilustre visitante y escuchar su misión.
2. Un trance y una visión en el trance, una voz claramente repetida y la dirección del Espíritu (versículo 19), se le dan a Pedro. Estos debían actuar como
(1) fuerte impulso hacia él;
(2) instrucción más profunda en la comprensión del único Dios y Salvador universal, y una gran familia de la humanidad "de una sangre", aunque se extendió entre muchas naciones de la tierra;
(3) guía literal en el camino del deber, y especialmente cuando el cierre del trance y la visión se cronometraron hasta la hora de llegada de la embajada de Cornelius. Una mente maravillada, asombrada e inquieta en Peter está, en cierta medida, satisfecha y aliviada por el trabajo y el trabajo práctico al que los tres mensajeros lo desafían de inmediato. Podemos notar que todo esto es un mero mito y una historia ociosa en la página de las Escrituras, o que suplica fuertemente nuestro estudio de la providencia y una fe muy agradecida en dicha providencia. Aunque la era de la visión y el trance ha pasado, la era de la providencia y del Espíritu no ha pasado y nunca pasará.
3. Una reunión de instructor e instruido diseñada y manifiestamente adaptada lleva a cabo lo que se puede designar sin irreverencia el programa divinamente planificado de la ocasión. Compañeros y testigos van con Peter, que ya se entretuvo durante una noche en el mismo "alojamiento" consigo mismo, los extraños mensajeros de Cornelio, y llegó a la morada de Cornelio al día siguiente, pero uno después del "trance". Peter encuentra una pequeña congregación de gentiles para verlo y recibir, no tanto a él, como la Palabra de Dios por él. Todas estas cosas deben ser vistas como los arreglos y la preparación para lo que iba a seguir, y para probarse a sí mismo el gran objeto en el propósito Divino. Las fuerzas distanciadas durante mucho tiempo se dirigen entre sí en presagios más felices e impresionantes, y muy pronto se encuentran uno en uno "Señor de todos". A menudo ha habido congregaciones más grandes para escuchar a Pedro y los apóstoles hermanos y los verdaderos sucesores de estos hasta el presente; rara vez ha habido más expectante o más correcta y devotamente preparado.
4. El gran sermón de Dios para el mundo ahora es pronunciado por labios preparados para hablar a corazones preparados para recibir. El texto es que Dios acepta a cada hombre que está listo "para caminar humildemente con él, hacer justicia y amar la misericordia" (Miqueas 6:8). Y el verdadero sermón consiste en esto, que Jesucristo es la única forma de hacerlo. Su nombre, su unción, su bondad incansable, su unidad con Dios, su crucificación, su resurrección de la tumba, su acusación a los apóstoles en esos cuarenta días místicos de que ahora deberían predicarlo "a todo el mundo", como, en Bien, juez de vivos y muertos, son los conmovedores, emocionantes e inspiradores jefes del discurso de Pedro, un resumen de la forma de vida. Y la exhortación práctica en la conclusión equivale a esto, que para Jesús todos los hombres deben recurrir: él, el único objeto de fe para el perdón de los pecados: "Todo aquel que crea en él, por medio de su Nombre, recibirá la remisión de los pecados. " Con estas palabras, el encargo de Pedro estaba casi terminado. Las visiones y el trance, las insinuaciones del Espíritu y los viajes de ida y vuelta de los mensajeros, el expectante Cornelio y sus amigos, han encontrado su significado cara a cara. Los hombres podrían pensar poco lo que yace en ese breve discurso de Peter, o ese asunto de tan preciosa importancia podría estar en un ensayo tan simple. Sin embargo, fue así. Esas pocas palabras de Pedro incluso estaban cargadas con el material de la esperanza, el consuelo, la alegría. Eran como la carta de libertad, de derecho, de riqueza, para un hogar y una nación. Eran realmente una carta para el mundo.
III. LA SANCIÓN POR LA CUAL ESTA GRAN TRANSICIÓN SE CONFIRMA Y CORONA. Esto consistió en el descenso del Espíritu Santo, con sus maravillosos poderes. Era otra escena de Pentecostés; No, era la otra escena de Pentecostés, su contraparte. Pentecostés en su significado más divino, digamos, en el ojo Divino mismo, esperaba este perfeccionamiento. El mundo, es cierto, aún no está a los pies de Jesús, pero "este día es salvación" proclamado al mundo, y "el Hijo del hombre" se anuncia como "ven a buscar y salvar lo que se perdió". , "de cualquier nación, tribu, lengua. Nuevamente, "había gran alegría en esa ciudad" y en esa casa. Darse cuenta:
1. El énfasis que se pone sobre "los de la circuncisión" como testigos de los efectos del descenso del Espíritu Santo "sobre los gentiles".
2. El respeto mostrado a la administración del rito iniciático del bautismo.
3. La poca tensión que se pone sobre la cuestión de quién debería ser el administrador de ese rito. Solo se dice que Pedro pronunció la palabra decisiva de que esta congregación de gentiles, sobre quienes había caído el don del Espíritu Santo, y que mostraban manifiestamente sus "dones", debía bautizarse en el Nombre del Señor. " Se nos recuerdan las palabras de Pablo: "Agradezco a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, salvo", etc. (1 Corintios 1:14). La aparente abstinencia de parte de Pedro ahora, y el lenguaje de Pablo subsecuentemente, cualquier otra cosa que pueda subyacer a ambos, ciertamente puede entenderse justamente como "magnificar el oficio" y el trabajo de la predicación. ¿En qué poco honor tenemos a veces lo que ahora era tan honrado por el ansioso anhelo y la atención de Cornelius y sus amigos; por la conducta de Pedro; ¡y por la preparación divina de la visión, el trance, el Espíritu y algunas providencias coincidentes! Las "palabras" de Jesús son "espíritu y vida". Cerca de la fuente misma, a veces eran honrados como tales. Difunden luz y vida. No han perdido nada de su propia fuerza a medida que pasa el tiempo, ni lo harán hasta el final del tiempo, aunque los hombres pueden descuidar o rechazar. B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Devotos paganos.
Para corregir la tendencia a limitar las operaciones de la gracia divina a secciones, clases o naciones particulares, las Escrituras registran instancias de verdadera devoción y piedad sincera tanto antes como fuera del pacto abrahámico. La verdad reconfortante e inspiradora del llamado Divino y el hombre de las elecciones a menudo se ha transformado en una doctrina del favoritismo Divino, que implica la elección soberana e infundada de algunos, y el consiguiente repudio y condición desesperada de muchos. Siempre debemos tratar de mantener la verdad que Dios se complace en revelar con celos de nosotros mismos, para que no la apliquemos indebidamente a la desventaja de los demás. Nuestro Dios ha dicho: "Todas las almas son mías". él hace que "su sol salga sobre el mal y sobre el bien". Y si reclama el derecho de juzgar a toda la humanidad, debe haberles dado todo el conocimiento, las oportunidades y las medidas de gracia. Mientras nos damos cuenta de que la única revelación del libro se ha hecho al judío y al cristiano, y que la gran revelación de Dios al hombre se ha hecho en la persona del Señor Jesucristo, y que esta revelación es la clave y el Para completar, todos los demás, no debemos negarnos a admitir que Dios ha tenido un acceso amable a las mentes y los corazones de los pueblos paganos, y ha guiado, en medidas que parecían sabias, sus cosechas y búsquedas tras él. Uno de los casos notables es el de Cornelio, el centurión romano, un hombre declarado de carácter piadoso y que ganó la aceptación divina. Como lo ilustran las declaraciones anteriores, se puede mencionar a Melquisedec, Bálsamo, Arauna, etc. Aceptando el hecho de que puede haber una religión genuina entre los paganos, podemos preguntar por qué signos podemos reconocerlo, y luego pasar a la historia. de Cornelio por su ayuda en la respuesta.
I. La primera señal es CREER EN DIOS, a diferencia de los dioses. La concepción de un Ser supremo es más común entre los paganos de lo que solemos admitir. A menudo se pierde de vista por la prominencia que se le da a las divinidades subordinadas, y la adoración elaborada que se les rinde. A menudo está tristemente limitado y deteriorado por la noción de un segundo ser, que es considerado como un rival del Ser supremo, y que destruye enérgicamente su trabajo. El politeísmo y el dualismo representan las dos tendencias malignas de la naturaleza religiosa del hombre; pero podemos esperar razonablemente que no pocos de los paganos, como Cornelio, se hayan elevado por encima de los sentimientos prevalecientes y hayan mantenido firmemente su fe en un Dios supremo. Y debemos, con toda caridad, asumir que puede haber una confianza personal de corazón en el Dios viviente, cuando las concepciones intelectuales de él y de sus relaciones con los hombres son muy imperfectas e indignas. Para ser aceptable, la religión de un hombre debe incluir la fe en un Dios; y debemos recordar que este fue el primer gran hecho y verdad revelado a los hombres, y, aunque los hombres lo hayan borrado en sus almas, no lo han borrado.
II La segunda señal es TAL APREHENSIÓN DE DIOS COMO TRAE TEMOR. El uso bíblico de la palabra "miedo" debe explicarse cuidadosamente. Es la palabra que más adecuadamente expresa la actitud correcta de los hombres hacia Dios. Incluye asombro, reverencia, adoración y obediencia, y puede ilustrarse mejor con los sentimientos entretenidos por un buen niño hacia un padre bueno y noble. El sentido de la autoridad divina debería hacernos temer hacer algo malo, y el sentido de la santidad divina debería hacernos temer acercarnos sin preparación a su presencia o tomar su nombre en vano. El "miedo", como equivalente a la "adoración", necesita explicación, y, correctamente explicado, se verá que es la esencia misma de la religión, en la medida en que la religión afecta los sentimientos del hombre. Se pueden considerar sentidos erróneos del término miedo. El miedo que aplasta la esperanza y nos aleja de Dios debe estar equivocado; como también es el miedo lo que nos hace reacios a aceptar la gracia que él ofrece.
III. El tercer signo es TAL APREHENSIÓN DE DIOS COMO LLEVAR A LA ORACIÓN. No solo a la oración como un acto repentino, forzado por la calamidad o la angustia, sino a la oración como la expresión diaria del preciado espíritu de dependencia de Dios: una inclinación diaria hacia Dios y esperándolo, lo cual se indica en la descripción de Cornelio. como un "hombre devoto". La señorita Cobbe dice sorprendentemente: "Nuestra creencia en la personalidad de Dios está de una manera peculiar aliada al lado moral de la religión. En proporción a que ese lado moral se desarrolle en nosotros, entonces, casi podemos decir, es la claridad de nuestra convicción que de hecho es un Dios viviente quien gobierna el mundo, y no una mera inteligencia creativa. Ahora, este lado moral sale solo en su plena luminosidad en la oración. La oración es en esencia el acercamiento del agente moral finito y falible a su infinito Señor moral, a quien es consciente de la lealtad errada, y a quien viene por perdón y fortaleza. En tal oración, toda la vida moral estalla en una conciencia vívida. En la oración nos llega la verdadera revelación de la personalidad de Dios ". Ilustrar por el rasgo característico del convertido Saulo de Tarso, "¡He aquí, él ora!"
IV. El cuarto signo del que podemos hablar como RESULTADOS DE LA VERDADERA RELIGIÓN EN LAS CARIDADES PRÁCTICAS. Estos son signos, porque son el fruto natural y necesario y la expresión de la verdadera piedad. Las ideas correctas de Dios tonifican nuestras relaciones con nuestros semejantes, de modo que podamos ser "amables incluso con los ingratos e impíos" Cornelio está marcado como alguien que "dio muchas limosnas a la gente". Las características más internas de la verdadera piedad son, necesariamente, más allá de nuestra lectura; pero nuestro Señor nos enseñó que por los frutos de conducta de los hombres podríamos conocerlos, y que, si alguna vez existe la vida Divina en las almas, se abrirá paso a caridades prácticas y bondad de conducta. Por lo tanto, cuando encontramos que los que llamamos "paganos" exhiben virtudes cristianas, podemos esperar razonablemente que exista un buen corazón hacia Dios, del cual estas son las expresiones. Según la historia de Cornelio, se nos enseña que Dios puede dar respuestas más o menos abiertas a tales almas devotas y orantes mediante visiones, revelaciones o comunicaciones internas, presenciando así su aceptación y guiando el alma abierta hacia la justicia y la verdad. Es cierto para todo el mundo que "si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina". Si bien este tema debe tratarse con gran prudencia, y deben evitarse las declaraciones fuertemente dogmáticas, podemos obtener algo de alivio de la presión de nuestro cuestionamiento sobre la salvabilidad de los paganos, y podemos concebir cómo puede llegar a ser el estado pagano Una preparación moral para el cristianismo. Es una característica importante de la empresa misionera moderna que aquellos que predican el evangelio de Cristo buscan encontrar puntos de contacto en la mente pagana y los sentimientos religiosos, y esperan descubrir que Dios ha estado de antemano con ellos, preparando los corazones de los hombres para recibir el maravilloso mensaje de La salvación divina por un sacrificio divino. RT
La intimidad del conocimiento divino.
Este es un pasaje sorprendente cuando se lo considera cuidadosamente. La doctrina de la omnisciencia divina podemos aceptarla sin tener una concepción adecuada de la misma, o sin sentir una impresión práctica de nuestra fe. La facilidad con la que se puede sostener una verdad o principio general, aunque todavía es ineficaz en la vida, a menudo se nos ha instado. El maestro hábil busca exponer la verdad general en algún caso particular, y espera que la verdad se vea claramente y se comprenda con firmeza. Tenemos una instancia en el pasaje ante nosotros. Cornelio tenía algunas ideas apropiadas sobre la omnisciencia y omnipresencia de Dios, sin embargo, podemos estar seguros de que nunca habían sido pensamientos prácticos, reales y de búsqueda para él, hasta que el ángel mostró que Dios sabía todo sobre él y todo sobre Pedro, su nombre, alojamiento. , anfitrión, etc. En nuestros días infantiles, a menudo nos asustábamos al recordar las palabras: "Dios me has visto". Es bueno si en nuestra virilidad podemos tener una revelación tan maravillosa de la minuciosidad, aún más maravillosa ternura y gracia, de la inspección Divina. Puede referirse al gozo de David en la omnisciencia y omnipresencia de Dios, como se indica en salmos como el ciento cuarenta y nueve. "El Señor conoce a los que son suyos". Podemos notar los puntos en el pasaje que sugieren la intimidad y exactitud del conocimiento diario de Dios sobre nosotros.
I. DIOS SABE NUESTROS NOMBRES. Nuestro apellido, por el cual somos conocidos comúnmente por el mundo, e incluso nuestro nombre cristiano, por el cual somos conocidos por nuestros amigos íntimos. Conocía a Peter el pescador, pero lo conocía como Simon. Esto incluye el conocimiento de Dios de todo lo que nuestros semejantes, con quienes tenemos que hacer en los negocios diarios, nos conocen; y su mayor conocimiento de todo lo que nuestros parientes más íntimos podían contar de nuestro carácter y disposición. Puede haber algunas cosas de pensamiento o conducta privada que con mucho gusto mantendríamos lejos de Dios; incluso estos están "desnudos y abiertos a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".
II NUESTRO EMPLEO Dios sabía que este otro Simon era un curtidor de oficio. Disociamos de alguna manera las ocupaciones comunes de la vida del pensamiento de Dios, pero él nos observa en el trabajo diario. Y seguramente podemos sentir que él juzga día a día el espíritu en el que se realiza nuestro trabajo diario. "A lo que se llama un hombre, que permanezca con Dios".
III. LA SITUACIÓN DE NUESTRA CASA. Dios sabía que la casa de este curtidor estaba "junto al mar", colocada allí, probablemente, por las conveniencias de su oficio. Entonces Dios conoce nuestras circunstancias precisas y nuestro entorno, y la influencia exacta que estas cosas tienen sobre nosotros. Y si él sabe todo esto, podemos estar seguros de que está listo y dispuesto a ser el poder que nos ayuda a superar nuestras discapacidades, y superar nuestras dificultades, y vivir para él "incluso donde está el asiento de Satanás", si nuestra suerte debería ser lanzado en tales escenas.
IV. NUESTRA RELACIÓN CON LA FAMILIA Al llevar sus inspecciones al círculo familiar, conoce el lugar de cada uno. Sabía que Peter era solo un inquilino. Luego puede dar a cada uno la gracia necesaria para ocupar dignamente su lugar y mantener fielmente sus relaciones y cumplir con los deberes correspondientes. Aparte de la revelación de la humanidad y la fraternidad simpatizante de Cristo, como "Dios manifestado en la carne", tan solo un conocimiento Divino solo nos asustaría, aplastando energía, esfuerzo y esperanza. Ahora nos gloriamos en el pensamiento del conocimiento perfecto, porque el que nos acosa por detrás y por delante es nuestro Padre, a quien conocemos bien a través de su Hijo y nuestro Hermano, el "Hombre Cristo Jesús".
Nada común a la vista de Dios.
Presente con un relato de la visión de San Pedro, observando cómo afectó la mente de alguien que estaba tan profundamente imbuido de nociones judías. En la época de nuestro Señor, se observaron escrupulosamente las leyes de lo limpio y lo inmundo, y los apóstoles aún no se habían dado cuenta de cómo el nuevo espíritu del reino de Cristo los liberaría de las ataduras y las limitaciones del ceremonial judío. Dios, con esta visión, corregiría dos de los errores prevalecientes.
1. Que su favor fue otorgado solo a ciertas clases definidas e individuos de la humanidad. Él "amaba tanto al mundo".
2. Que su servicio se encontró en la obediencia a regulaciones meramente externas, que alguna vez tuvieron su utilidad y su significado, pero que no fueron necesariamente expresiones de amor de corazón y devoción. El primer error fue corregido, en la visión, por la sábana extendida, que era una figura del mundo ancho, y las cuatro esquinas como las direcciones en las que el evangelio debía ser llevado a todo el mundo. El segundo error fue corregido por la eliminación de todas las distinciones formales en el anuncio de que lo que Dios ha limpiado al hombre no puede llamar común, porque Dios recibirá el amor, la confianza y la adoración de "quien quiera". Dean Plumptre dice: "En la interpretación de la visión, todo lo que pertenece a la humanidad había sido llevado al cielo,
(1) cuando la naturaleza eterna del hombre fue asumida por la Palabra eterna en la Encarnación (Juan 1:14), y
(2) cuando esa naturaleza había sido elevada en la Ascensión al cielo de los cielos. "Podemos considerar:
I. LA VERDAD UNIVERSAL COMO SE INDICA E ILUSTRA AQUÍ. "Lo que Dios ha limpiado, eso no lo llamas común". Dios afirma que toda la tierra es libre de recibir el mensaje del evangelio, todas las discapacidades y barreras se eliminan para siempre, y ya no reconoce las distinciones entre elegidos y no elegidos; "A los gentiles también se les otorga arrepentimiento a la vida". Puede ser mostrado
(1) que Dios, como Creador y Conservador, se preocupa por su mundo entero;
(2) que, como Gobernante paternal, está preocupado por el bienestar moral del mundo entero;
(3) que, al tratar con niños voluntariosos y rebeldes, debemos concebir que él busca lograr la salvación de todos. Esta verdad es la vida misma de nuestro trabajo misionero. Se nos ordena predicar el evangelio "a toda criatura", con la seguridad perfecta de que Dios tendrá "a todos los hombres para ser salvos y llegar al conocimiento de la verdad". Esta verdad a menudo se acepta con dificultad, después de un fuerte conflicto con prejuicios limitantes; a menudo se considera como un mero sentimiento; y quizás en pocos hombres es la inspiración para trabajos nobles y sacrificios para los que fue diseñado. ¡Cómo nos instaría a la obra misionera, si realmente creyéramos que Cristo quiere que cada hombre venga a él, y nos haría traerlos!
II LAS LIMITACIONES DE ESTA VERDAD ENCONTRADAS EN EL JUDAISMO. Un favor especial a una raza en particular, o, como podemos expresar mejor, el llamado especial de una raza a un trabajo o testigo en particular, no asume ni involucra la indiferencia divina al resto; podríamos decir más sabiamente que todas las llamadas especiales de unos pocos se hicieron por el bien del conjunto, y el amor de Dios al mundo le hizo cometer una revelación especial a la confianza del judío. La distinción entre "limpio e inmundo" en la comida representaba una distinción entre limpio e inmundo entre judíos y gentiles. Pero las cosas "inmundas" seguían siendo de Dios, y él las usaba para otros fines, aunque no solo para comer. No fueron despreciados o rechazados, pero cada uno tenía su misión. Y así, los gentiles no estaban fuera del cuidado y el favor de Dios porque los judíos estaban dentro. Ellos también ocuparon los lugares que él asignó e hicieron el trabajo que él quería. Además, se puede demostrar que las limitaciones judías fueron diseñadas
(1) temporal,
(2) educacional
preparatoria para el advenimiento de Cristo, en quien y por quien el pensamiento divino para toda la raza podría ser completamente revelado.
III. LA ELIMINACIÓN DE LAS LIMITACIONES BAJO EL SISTEMA CRISTIANO. Que trata del hombre como hombre, aparte de cualquier distinción local y temporal de
(1) nacionalidad,
(2) clase,
(3) genio,
(4) ubicación, o
(5) limpieza ceremonial.
El evangelio es para los "hijos de los hombres". Judíos y gentiles, griegos y romanos, doblados y libres, se encuentran como pecadores a los pies de Cristo, para recibir el perdón de los pecados y la vida eterna. Ahora no hay nada común a la vista de Dios. Toda alma es un alma que no tiene precio, porque ha sido comprada con sangre preciosa, el sacrificio infinito del Hijo de Dios.
Las providencias pueden traducir revelaciones.
El efecto de la visión en la mente de San Pedro se indica en la expresión simple, "dudaba en sí mismo de lo que esta visión que había visto debería tener mesa". Estaba perplejo y ansioso por ello. Se dio cuenta de la enseñanza divina, pero no estaba seguro del alcance de la misma. Vio con suficiente claridad que borró, al menos para él, la antigua distinción de las carnes; pero se puso a cuestionar si no había un significado más profundo, subyacente, por el bien que se le había otorgado. ¿No fue como una parábola, lo suficientemente simple, a primera vista, para que un niño la entienda, pero tan rica en significado y sugerencia que un hombre podría meditar allí día y noche, y encontrar una rica recompensa? San Pedro bien podría estar perplejo, ya que no parecía haber nada que pudiera darle la clave para obtener más y más significados espirituales. Esa clave vino en los eventos del día, vino por orden de la divina providencia. Siguiendo la línea que Dios le marcó, San Pedro llegó naturalmente al desarrollo del misterio y entendió la visión y la revelación. Esto podemos mostrarlo más completamente.
I. ST. PEDRO IMPRESIONADO CON UNA DIVINA REVELACIÓN. Para un judío, familiarizado con las variadas visiones y las comunicaciones directas de Dios otorgadas a sus padres, esta visión de la hoja descendente no sugeriría dudas que pudieran perturbar nuestras mentes. No es probable que se pregunte si fue un engaño o el sueño de un marco desordenado. San Pedro lo aceptaría de inmediato como una revelación graciosa de la voluntad divina para él. Su única ansiedad se refería a su interpretación verdadera y adecuada. Dos cosas necesitan una cuidadosa ilustración.
1. Los diversos modos de revelación divina a los individuos, para el bien general, en todas las edades. Cabe señalar que
(1) el modo adoptado, ya sea voz, apariencia personal, ministerio angelical, sueño o visión, se adaptaba exactamente al individuo con el que se comunicaba, y el tiempo y las circunstancias de la comunicación;
(2) que el mensaje, aunque enviado a individuos, nunca fue enviado solo por el individuo; siempre fue diseñado para otros, para quienes debe convertirse en ministro. Así como (a menudo se ha señalado) nuestro Señor nunca hizo sus milagros para sí mismo, solo para el bien físico inmediato, o el bien moral y espiritual, de los demás.
2. La receptividad de San Pedro, quien, en una temporada de soledad, meditación y comunión de oración con Dios, estaba en un estado mental y un sentimiento que le permitía recibir tal visión. Sin embargo, es cierto que las comunicaciones internas del amor y la verdad de Dios exigen una apertura del alma como la que San Pedro apreciaba. Si no los conocemos, en formas y formas adecuadas a nuestros pensamientos y nuestros tiempos, debe ser porque en nosotros no hay ejercicios ni preparaciones.
II S T. PEDRO DUDANDO EL SIGNIFICADO DE LA REVELACIÓN. Puede que este no haya sido un estado mental prolongado, ni fue un estado angustiante. Explique cuántos estados de ánimo de la mente expresa el término único que duda. Existe la duda:
1. De simple incertidumbre; las pruebas no son razonablemente suficientes para llevarnos a una conclusión, y el asunto debe mantenerse en suspenso.
2. De la crítica, que debe llegar a la raíz de un asunto, y probar y probar el razonamiento mediante el cual se declara cualquier hecho o verdad.
3. De escepticismo, que tiene un prejuicio o prejuicio, y por ello se requiere que se requieran pruebas y pruebas irrazonables; Tal espíritu persiste en dudar cuando un asunto se explica de manera justa y adecuada.
4. De infidelidad, que hace que una conclusión inevitable sea una base para la duda y la negación. Este espíritu es generalmente más crédulo en algunos asuntos, y tercamente reacio a creer en otros asuntos. St. Peter's era el simple pero serio cuestionamiento de un hombre que realmente quería entender la verdad y el significado de su sorprendente visión.
III. S T. PEDRO LLAMÓ A ACTUAR, Y POR LO TANTO PUSO A UN LADO DE SUS DUDAS. A menudo, la mejor cura para dudar es un llamado a la acción actual. Es un buen consejo que ofrezca a las almas con problemas el trabajo cristiano. La luz sobre las preguntas más desconcertantes a menudo nos llega cuando nos dedicamos a obras de amor; y, si la luz no llega, la carga de las preguntas deja de presionarnos fuertemente. San Pedro, en sus dudas, fue llamado para encontrarse con los mensajeros de Cornelio y organizar lo antes posible para regresar con ellos en su viaje. La actividad detuvo la melancolía y la duda, y Dios hizo el camino para el dominio de las dudas.
IV. S T. PEDRO ENCONTRANDO QUE EN EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA LLEGA LA LUZ. Siguió las indicaciones providenciales de Dios, respondió a la voz interior, obedeció con toda simplicidad, fue, sin saber exactamente para qué propósito y, en la línea de la providencia de Dios, encontró el desarrollo de su visión y aprendió la profunda verdad sobre la cual él había estado tan ansiosamente cuestionando. Conducido a la casa de los devotos paganos, que era un hombre aceptado por Dios, fue liberado de la esclavitud judía de los "limpios e inmundos"; vio que el evangelio de la vida en Cristo Jesús era tanto para los gentiles como para los judíos; y pronunció este testimonio: "Ahora percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación el que le teme y hace justicia, es aceptado con él". De una manera tan clara, de hecho, aunque no sea tan claro para nosotros, las providencias de Dios aún desarrollan la Palabra y la voluntad de Dios; y el que obedezca obedientemente como Dios guía seguramente encontrará el descanso del corazón de las aprensiones espirituales de la verdad Divina.
Buenos oyentes.
Imagine la compañía reunida en la casa de Cornelius. Estaba compuesto por personas devotas y temerosas de Dios en el vecindario; y, en su actitud, interés y apertura de corazón, podemos encontrar el ejemplo del "buen oyente" a quien la Palabra de Dios puede venir con poder, y en quien puede ser fructífero. Las siguientes son las marcas del "bien" oyente ", de lo cual podemos recordar el texto: Habrá—
I. EL DEBIDO SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS. "Todos estamos aquí presentes ante Dios". Aunque esa presencia ahora no encuentra expresión externa o simbólica en la nube o la llama, se realiza internamente y ahora tiene en los corazones de los hombres su efecto solemne debido. El verdadero adorador puede decir: "Ciertamente Dios está en este lugar".
II RESOLUCIÓN COMPLETA E INTENTO. La compañía no se había reunido de acuerdo con la costumbre o simplemente para complacerse mutuamente; Todos estaban destinados a venir, y se habían decidido al escuchar lo que San Pedro podría decir. Cornelius había despertado esta seriedad al contar su visión.
III. DEBIDA APERTURA DEL CORAZÓN. Estaban preparados para dejar de lado todos los prejuicios, "y escuchar todas las cosas que Dios le ordenó". Los de corazón abierto escuchan a todos, reciben lo que Dios envía, no solo lo que puede complacerlos o acordar con sus puntos de vista o prejuicios doctrinales.
IV. CONCIENCIA QUE LO QUE DIOS MANDA DEBE HACERSE. El único buen oyente es el oyente obediente, que sale a la vida preparado para llevar a cabo la voluntad de Dios como se le puede revelar, y decidido a tonificar toda la vida según los principios que Dios puede anunciar. Ilustrar por la parábola del sembrador y la semilla.
Creyentes fuera del judaísmo.
Varios casos importantes e interesantes, tomados de las viejas historias de las Escrituras, pueden servir para ilustrar esta convicción que ahora llegó a San Pedro, y encontró una expresión sugestiva en nuestro texto. El punto de su testimonio es que el único Dios vivo y verdadero de toda la tierra ha estado y está gentilmente interesado en la vida religiosa de la raza humana en su conjunto, aparte de cualquier revelación especial que pueda complacerle hacer en cualquier parte. de la carrera Desde el punto de vista religioso, "el Dios de toda la tierra debe ser llamado".
I. MELCHIZEDEK EN EL PERÍODO PATRIARCAL. Sabemos muy poco acerca de la condición religiosa de Palestina en los días de Abraham. Decimos apresuradamente que sin duda prevalecieron absolutamente las idolatrías cananeas, porque "el cananeo estaba entonces en la tierra". Pero la figura de Melquisedec es, por así decirlo, introducida en la narración de las Escrituras como a propósito de corregir esas nociones apresuradamente formadas. Abraham es claramente el elegido de Dios, separado de su entorno caldeo para dar testimonio de las grandes verdades de la unidad y espiritualidad divinas. Y, sin embargo, al entrar en la manteca de cerdo prometida a sus descendientes, encuentra creyentes en el Dios Altísimo, presidido por un rey sacerdote, a quien Abraham siente que debe rendir homenaje y diezmar. Se ha dicho bien que "cuando Abraham recibió la bendición de Melquisedec y le ofreció su homenaje reverente, es una semejanza del reconocimiento que la verdadera fe histórica siempre recibirá humildemente y con gratitud cuando entre en contacto con los mayores y instintos eternos de esa religión que el 'Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra', ha implantado en la naturaleza y en el corazón del hombre, en 'el poder de una vida sin fin' ". Entonces, al comienzo del judaísmo, En la vida misma de su fundador y padre, encontramos a Dios dirigiendo nuestra atención a la vida religiosa real y aceptable fuera de las elecciones abrahámicas.
II BALAAM EN EL PERÍODO DE LAS VENTILACIONES JUDÍAS. Sin intentar formar un juicio completo sobre la posición religiosa de Balaam, debemos admitir que él era un profeta de Dios, con quien Dios se comunicó; y cualquiera que haya sido su religión, ciertamente era distinta del judaísmo. "En su carrera se ve ese reconocimiento de la inspiración divina fuera del pueblo judío, que la estrechez de los tiempos modernos ha estado tan ansioso por negar, pero que las Escrituras siempre están listas para reconocer y, al reconocer, admitir dentro de los límites del Iglesia universal, los espíritus superiores de todas las épocas y de todas las naciones ".
III. TRABAJO EN EL TIEMPO DEL CLIMAX NACIONAL. Hay poco espacio para dudar de que, siempre que Job mismo haya vivido, el libro que lleva su nombre fue escrito en la época salomónica, y representa los sentimientos religiosos de esa época, y el libro representa al hombre Job como bueno, perfecto, recto, temiendo a Dios y evitando el mal; pero él no es judío, es un jefe árabe o el príncipe rico de alguna ciudad en la lejana Uz; La selección misma de un héroe para la historia muestra claramente la creencia en la piedad vital fuera de los límites judíos. No se ha encontrado ningún rastro de religión mosaica en el libro, y por lo tanto, es evidente que el escritor acepta el hecho de que puede existir una piedad verdadera y aceptable aparte del pacto mosaico.
IV. NAAMAN Y NINEVEH EN EL TIEMPO DE LA DISMINUCIÓN NACIONAL. Colocamos estos dos juntos, pero pueden tratarse por separado. Naamán es sirio, pero el profeta de Dios no tiene dificultades para reconocer la sinceridad de su religión, y no le exige ninguna conformidad con las regulaciones judías. Los ninivitas son penitentes ante el único Dios vivo, y su arrepentimiento incluso se registra como un ejemplo para los judíos voluntarios. Así, una y otra vez, Dios, en los viejos tiempos, corrigió la exclusividad de los sentimientos de su pueblo y los obligó a pensar en él como el Dios de toda la tierra. Y cuando nuestro Señor Jesús vino entre los hombres como maestro divino, lo encontramos también corrigiendo el mismo espíritu exclusivo al bendecir a centuriones romanos, aldeanos samaritanos y mujeres sirofenicias; ordenando que su evangelio sea predicado al mundo entero; enviando a Pablo "lejos de aquí a los gentiles"; llamando a Cornelio a la comunidad de los redimidos; salvando al eunuco de una reina africana; y moviendo a Pablo a testificar del amor redentor universal de Dios, en el ágora ateniense y ante los tribunales romanos. Que los paganos tenían alguna religión, Dios no hizo una razón para negarles su revelación más completa; tampoco deberíamos discutir así. Nuestra simpatía con las almas paganas que buscan la luz debe aumentar nuestro anhelo de darles lo que tenemos en nuestra confianza, la "luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo".
El evangelio para los paganos.
Bajo la inspiración divina, San Pedro predicó el evangelio a esta compañía de gentiles devotos; y podemos encontrar ambos
(1) cuál es la esencia del mensaje del evangelio, y
(2) cuáles son los puntos especialmente adecuados para su presentación a la mente pagana, mediante un estudio cuidadoso del discurso de San Pedro en esta ocasión. Como los puntos son muy simples, y la ilustración de ellos es muy abundante y familiar, solo necesitamos mencionar brevemente los diversos encabezados. El evangelio es la declaración a los hombres del Salvador personal, el Señor Jesucristo, y la exigencia de su aceptación instantánea y de cederle la voluntad, el corazón y la vida. Debe tratar total y eficientemente con:
I. EL CRISTO QUE VIVIÓ. "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, quien hizo el bien".
II El Cristo que murió. "A quienes mataron y colgaron de un árbol".
III. EL CRISTO QUE LEYA. "Dios lo levantó al tercer día y lo mostró abiertamente".
IV. EL CRISTO QUE PUEDE SALVAR DEL PECADO AHORA. "El que cree en él recibirá la remisión de los pecados". Sobre este evangelio, declarado con fe a los hombres, incluso a los paganos, aún podemos estar seguros de que el poder del Espíritu Santo descansará, y demostrará, en cuanto a la compañía en la casa de Cornelio, una palabra de "vida eterna . "- RT