Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 13:1-52
EXPOSICIÓN
En Antioch., En la Iglesia que estaba allí, en la Iglesia que estaba en Antioch, A.V .; profetas, etc., para ciertos profetas, etc., A.V. y T.R .; Bernabé, etc., como Barnabás, etc., A.V .; Symeon para Simeon, A.V .; el hermano adoptivo de quien había sido educado, A.V. En Antioquía, en la Iglesia, etc. Κατὰ τὴν οὖσαν ἐκκλησίαν más bien significa "la Iglesia existente", así como en αἱ οὖσαι ἐξουσίαι significa "los poderes existentes", "los poderes existentes" en Romanos 13:1 AV y T.R. La Iglesia de entonces parece meramente el significado que la Iglesia allí. Lucas escribe desde el punto de vista de muchos años después. Los profetas eran una parte regular del ministerio de la Iglesia de entonces (ver Hechos 11:27; Hechos 21:9, Hechos 21:10; Romanos 12:6, Romanos 12:7; 1Co 12:10, 1 Corintios 12:28; 1 Corintios 13:2, etc .; 1 Corintios 14:1, 1 Corintios 14:3, etc., 22, 24, 31, 32: Efesios 4:11. Véase también la nota sobre Hechos 4:26). Los maestros (διδάσκαλοι) se juntan con los profetas, como aquí, en 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:29; Efesios 4:11. Los maestros parecerían diferir de los profetas en que no estaban bajo la influencia extática del Espíritu Santo, y no pronunciaron exhortaciones o profecías en una tensión poética, sino que fueron expositores de la verdad cristiana, bajo la enseñanza del Espíritu. Lo que hablaron se llamaba διδαχή (1 Corintios 14:26), y su función era διδασκαλία, ya que Romanos 12:7, donde διδασκαλία se cuenta entre los χαρίσματα, los dones del Espíritu Santo. Las mujeres tenían prohibido enseñar (διδάσκειν: 1 Timoteo 2:12), aunque podrían profetizar (Hechos 21:9). Meyer, Alford y otros piensan que la posición de las partículas que unen los dos nombres siguientes a Bernabé en primer lugar, y un nombre que sigue a Manaen en el segundo, indica que Bernabé, Simeón y Lucio fueron profetas, y maestros Manaen y Saul. Lucius ha sido identificado falsamente por algunos con San Lucas. El hermano adoptivo; σύντροφος puede significar igualmente un hermano adoptivo, uno amamantado al mismo tiempo con el mismo pecho, lo que indicaría que la madre de Manaen fue nodriza de Herodes el tetrarca; o un compañero de juegos, lo que indicaría que había sido sodalis para Herodes. Solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero es usado por Jenofonte, Plutarco, etc., y en 1 Macc. 1: 7; 2 Macc. 9:29. En este capítulo y en adelante, la escena del gran drama del cristianismo se transfiere de Jerusalén a Antioquía. La primera parte, que hasta ahora ha sido interpretada por Peter, John y James, ahora es tomada por Barnabas y Saul, pero pronto será clasificada como Paul y Barnabas.
Y en cuanto a, A.V. Ellos ministraron; es decir, no, como lo explica Meyer, toda la Iglesia, sino los profetas y maestros, sin duda en una asamblea de la Iglesia. La palabra λειτουργούντων, aquí traducida "ministraron" (de la cual se deriva la palabra "Liturgia"), significa cualquier ministerio solemne o servicio sagrado. En el Antiguo Testamento, la LXX. úselo como la representación de תרֵשֵׁ, para ministrar (a menudo con la adición "a Dios" o "al Señor"), que es una palabra general que se aplica a los ministerios de sacerdotes y levitas (Éxodo 28:35 ; Números 8:26, etc.). De ahí su uso en Hebreos 10:11 (ver también Lucas 1:23; Hebreos 9:21). Joshua también se llama Moisés'minister (תרֵשָׁםְ) en Josué 1:1, etc., y los ángeles se llaman λριτουργικὰ πνεύματα, "espíritus ministrantes" (Hebreos 1:14). Así como la Iglesia transfirió de la congregación judía tantas otras palabras y cosas, también el uso de las palabras λειτουργία λειτουργεῖν, a Sicilia "Servicio divino", sin especificar el oficio particular, ya sea oración, predicación, o Sagrada Comunión, o ordenación, o cualquier parte del éter de la adoración a Dios. Su uso clásico era designar cualquier oficina realizada por un individuo para el bien público. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, su aplicación a las limosnas de la Iglesia (2 Corintios 9:12), a los dones para el apoyo del ministerio (Filipenses 2:30), al cargo de magistrados (Romanos 13:6), etc. La aplicación restringida del término λειτουργία al servicio utilizado en la celebración de la Eucaristía tuvo un crecimiento mucho más tardío, como es evidente en Crisóstomo al explicar la palabra aquí de predicación. "¿Qué significa ministrar? Predicar" (Hom. 27.). Parece haber surgido del hecho de que las primeras formas de oración fueron las que se presentaron para el oficio de la Sagrada Comunión. Este pasaje, por lo tanto, no da el más mínimo apoyo a la comunión en ayunas. Cuál fue la ocasión exacta del servicio y lo rápido que se habla aquí es imposible de decir. El Espíritu Santo dijo, etc. Este es el origen de la pregunta en la Ordenación de los Diáconos: "¿Confías en que el Espíritu Santo te conmueve internamente para asumir este cargo?" Separarme (ἀφορίσατε). El acto de separación, u ordenación, sería por la imposición de las manos de Symeon y Lucius y Manaen, como dice Crisóstomo (al menos de los dos últimos nombrados), en presencia de toda la Iglesia, pero la separación por el Espíritu Santo, al menos en lo que respecta a Saúl (ὁ ἀφορίσας με), mal estado del útero de su madre (Gálatas 1:15). Observe, también, el καλέσας de Gálatas 1:15, y el προσκέκλημαι aquí. Esta es otra instancia de la gran similitud entre partes de los Hechos y la Epístola a los Gálatas, que parece que San Pablo la estaba escribiendo casi al mismo tiempo que le estaba dando a San Lucas los detalles de su propia historia ( ver Hechos 8:19, nota). La ordenación fue al apostolado (Crisóstomo). Bernabé y Saúl nunca se llaman apóstoles hasta después de su ordenación o consagración (Hechos 14:14).
Luego para y, A.V. No se sigue que la imposición de manos fuera el mismo día. Por el contrario, la mención del ayuno nuevamente en este versículo hace que sea imposible entenderlo. Sin duda, al recibir esta insinuación del Espíritu, fijaron un día para la ordenación y se prepararon para el ayuno y la oración. Los días de la Iglesia antes de las ordenaciones están de acuerdo con este precedente de la Sagrada Escritura. Con esta partida de Bernabé y Saúl comienza la segunda y principal parte de los Hechos de los apóstoles.
Bajó a por difunto a, A.V. (κατῆλθον) Seleucia era el puerto marítimo de Antioquía, a unas dieciséis millas de allí, y cinco millas al norte de la desembocadura de los Orontes. Era una ciudad libre por una subvención de Pompeyo. Ahora está en ruinas, pero "la mampostería del otrora magnífico puerto de Seleucia está en tan buen estado que" podría repararse y limpiarse "por alrededor de £ 31,000". Navegaron a Chipre. Bernabé, sin duda, tomó la iniciativa y se sintió naturalmente atraído por su isla natal de Chipre, a menos de cien millas de Seleucia y, en un día despejado, visible desde ella. El número de judíos en la isla y la evangelización parcial que ya había tenido lugar (Hechos 11:19, Hechos 11:20), y que les prometió ayuda y apoyo, sin duda más allá. influido en ellos. John Mark fue con ellos, como aprendemos de los versículos quinto y decimotercero, y posiblemente otros hermanos como diáconos y ministros (ver la nota siguiente). Navegaron directamente a Salamina, "un puerto conveniente y espacioso", en el centro del extremo oriental de la isla, y el principal o una de las ciudades principales. Tenía una gran población de judíos. Fue destruido durante el reinado de Trajano, como consecuencia de una terrible insurrección de los judíos, en la que masacraron a 240,000 de la población gentil. A ningún judío se le permitió nunca aterrizar en Chipre.
Proclamado por predicado, A.V .; como su asistente para su ministro, A.V. (ὑπηρέτην) Es una palabra tomada de la sinagoga, donde denota un ministro inferior (ver Lucas 4:20). En Hechos 5:22 los ὑπηρέται son los aparatos del sumo sacerdote. Aquí es sinónimo de διάκονος, un diácono. Juan fue para Bernabé y Saúl lo que Josué fue para Moisés, Eliseo para Elías, etc. Pedro, cuando fue a Cesarea, fue acompañado por seis hermanos (Hechos 11:12).
Toda la isla para la isla, A.V. y T.R. Paphos en la costa sur en el extremo más alejado de la isla, ahora Baffa. Alguna vez tuvo un puerto conveniente, que ahora está atrapado por la negligencia. El templo principal de la Venus chipriota estaba aquí. Un cierto hechicero. La palabra griega μάγος, de donde es magia y mago, es la misma que en Mateo 2:1 se traduce como "sabios". Pero aquí, como en Hechos 8:9, tiene un mal sentido. Es una palabra persa, y en su uso original designaba una casta religiosa persa, famosa por su conocimiento, sabiduría y pureza de fe religiosa. Estaban unidos a la corte de los monarcas babilónicos, y se consideraba que tenían una gran habilidad en astrología, en interpretación de sueños y similares (ver Daniel 1:20; Daniel 4:7; Daniel 4:1 en la LXX.). En Jeremias 39:3, Jeremias 39:13, el nombre Rab-mag parece significar "el jefe de los magos". Pero en el proceso de tiempo, la palabra "mago" llegó a significar un hechicero, un mago, un practicante de artes oscuras, como p. Ej. Simon Magus
El procónsul para el diputado del país, A.V .; un hombre de entendimiento para un hombre prudente, A.V .; lo mismo para quien, A.V .; a él por, A.V .; buscado por deseado, A.V. El procónsul (ἀνθύπατος); aquí y Hechos 13:8, Hechos 13:12. Esta es una instancia de la gran precisión de Luke. Chipre se había convertido en una provincia proconsular en el reinado de Claudio, habiendo sido previamente una de las provincias del emperador gobernadas por un propraetor o legatus. £ Un hombre de entendimiento (ἀνδρὶ συνετῷ). Συνετός es una palabra rara en el Nuevo Testamento, y siempre se traduce en el A.V. "prudente" (ver Mateo 11:25; Lucas 10:21; 1 Corintios 1:19). Es común en la LXX., Donde representa las palabras hebreas ניבִםֵ נוֹבןָ ליכִּשְׂםַ, y מכָחָ, todas significan "inteligencia", "habilidad", "conocimiento" y similares. El sustantivo σύνεσις tiene el mismo alcance (ver Lucas 2:47; Efesios 3:4; Colosenses 1:9, etc.); ἀνὴρ συνετός, por lo tanto, significa algo más que "un hombre prudente". Significa un hombre de conocimiento e inteligencia y comprensión superiores. Y así fue Sergio Paulus, un noble romano, a quien Plinio menciona dos veces en la lista de autores colocados al comienzo de su trabajo como las autoridades de quienes deriva el asunto contenido en varios libros. No es un poco notable que los dos libros, lib. eso. y lib. 18., para lo cual se cita a Sergio Paulus son solo aquellos que contienen relatos de los cuerpos celestes, y pronósticos del sol, la luna y las estrellas, del trueno, de las nubes y cosas similares, que sin duda formaron el elemento básico de la ciencia de Elymas ; para que no haya duda de que Sergio Paulus tenía a Elymas con él, que podría aprender de él los asuntos que pudieran ser útiles para el anzuelo que estaba escribiendo. También hay un pasaje curioso en lib. 30. cap. 1. de la 'Hist. Nat. ', En el que Plinio, después de enumerar a los maestros de magia más famosos, Zoroastro, Orthanes, Pitágoras y otros, agrega: "También hay otra escuela de magia que surge de Moisés y Jannes, que eran judíos, pero muchos miles años más tarde que Zoroastro; mucho más reciente es la escuela de Chipre ". mostrando que él sabía de una escuela de arte mágico en Chipre enseñada por judíos, y llevándonos a inferir que había adquirido este conocimiento ya sea de la pluma o de la boca de Sergio Paulus. De todos modos, una notable confirmación de la narrativa de San Lucas. Galen felicita a otro Sergio Paulus, que podría ser hijo o nieto del procónsul, por sus logros filosóficos eminentes. Un L. Sergius Paulus era cónsul suffectus en el año 94 d. C., otro en el año 168 d. C. Renan cree que pueden haber sido descendientes del Sergio Paulus en el texto.
Gire a un lado para alejarse, A.V .; procónsul para diputado, A.V. Elymas, de la élite árabe, oulema plural, un hombre sabio, un mago, un mago. Pero Renan piensa que esta derivación es dudosa. Elymas resistió a Bernabé y a Saúl así como Jannes y Jambres resistieron a Moisés (2 Timoteo 3:8, ἀντέστησαν).
Pero por entonces, A.V .; es también para también es, A.V .; fijado para el set, A.V. (arriba, Hechos 4, nota). Quien también se llama Paul. La explicación de Jerome, Agustín, Bede y muchos comentaristas modernos, como Meyer, Olshausen, etc., y no rechazada por Renan, es que Saúl tomó el nombre de Pablo con motivo de esta notable e importante conversión de Sergio Paulus. La futura relación de Saúl con los gentiles hizo deseable que, después de la costumbre común de los judíos de su época, como se ve en Peter, Stephen, Mark, Lucius, Jason, Crispus, Justus, Níger, Aquila, Priscilla, Drusilla, etc. tener un nombre gentil, y así, en honor a su ilustre convertido, o en memoria de su conversión, o por pedido especial de Sergio Paulus (Baronius), tomó el nombre de Paul, que en sonido no era diferente a su nombre hebreo . El hecho de que San Lucas haya registrado este cambio de nombre en este preciso momento hace que esta sea la explicación más simple y natural. Compare el cambio de nombre de Gedeón a Jerubbaal (Jueces 6:32; Jueces 7:1; Jueces 8:29, Jueces 8:35). Alford, por otro lado, piensa que es extraño que alguien cometa un error como el de Jerome, y dice que "este aviso marca la transición de la primera parte de su historia" - "recogido de las narraciones de otros" - a " las memorias conjuntas de él y San Pablo ". Pero esto no da cuenta de la coincidencia de los dos Pauls, ni es cierto que la segunda mitad de los Hechos comienza aquí. Comenzó en el versículo 1, y el nombre de Saúl se retuvo tres veces en la primera parte de este capítulo. Farrar habla de esta explicación como, larga y merecidamente abandonada ", y como teniendo en sí un elemento de vulgaridad. Howson piensa que Paul había sido su nombre romano durante mucho tiempo, pero que la conversión de Sergio Paulus, por así decirlo, estereotipaba el nombre romano como aquel por el cual el apóstol se conocería de aquí en adelante. La idea de Agustín y otros, que tomó el nombre de Pablo (paulo, pequeño) de la humildad, para indicar que él era "el menor" de los apóstoles, es fantasioso. Tampoco es la afirmación de Crisóstomo, que cambió su nombre en su ordenación o consagración, confirmada por los hechos. Renan ('San Pablo', Hechos 1:19) señala que "Pablo" era un nombre muy común en Cilicia No se puede llegar a ninguna certeza en el asunto.
Toda astucia y toda villanía por toda sutileza y toda travesura, A.V .; hijo para niño, A.V. La palabra ῥᾳδιουργία, conducta imprudente, villanía, maldad, solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. La forma afín (ῥᾳδιούργημα) aparece en Hechos 18:14. Tú, hijo del demonio (comp. Juan 8:38, Juan 8:44; 1 Juan 3:10). Elymas se mostró un hijo del demonio en sus esfuerzos por resistir la verdad del evangelio y sustituir sus propias falsedades e imposturas. Compare la severidad del lenguaje de Peter al reprender a Simon Magas (Hechos 8:20). Probablemente, también, acusó (διέβαλεν) a Paul y Bernabé, y tradujo sus motivos ante el procónsul, cuando vio que su propia influencia se debilitaba y sus ganancias probablemente se detuvieran.
Está sobre ti; o más bien, contra ti (Mateo 10:21; Mateo 26:55; Lucas 11:17; y Lucas 11:50 de este capítulo). Por una temporada. Se ha observado bien que esta limitación en el tiempo es una indicación de que había lugar para el arrepentimiento. Fue un castigo correctivo. Una niebla (ἀχλύς); solo aquí en el Nuevo Testamento; pero es un término médico, muy común en Hipócrates, para expresar un oscurecimiento y oscurecimiento de los ojos por catarata u otra enfermedad. En cuanto a la razón por la cual el castigo particular de la ceguera se infligió a Elymas, podría ser poner una interrupción forzosa sobre esas observaciones de las estrellas y las nubes por las cuales el mago pretendía prever el futuro. Exhibiría también para Sergio y Paulus la total impotencia del gran nigromante. Algunos para guiarlo de la mano (χειραγωγούς), ya que Saul había necesitado χειραγωγοῦντας cuando la visión de la gloria del Salvador lo dejó ciego (Hechos 9:8).
El procónsul para el diputado, A.V .; enseñanza para la doctrina, A.V. Creído Quizás no podamos concluir positivamente de esto que Sergio fue bautizado y se convirtió en un cristiano declarado, aunque el lenguaje habitual de los Hechos nos lleva a inferirlo (ver versículo 48; Hechos 2:44; Hechos 4:4; Hechos 8:12, Hechos 8:13; Hechos 11:21; Hechos 19:18). Farrar cree que si una persona tan marcada se hubiera convertido en un converso de toda la vida, deberíamos haber oído hablar de ella como tal en otros escritos, dice Renan: "La conversión de una Romain de cet ordre, una cette epoque est escoge el absoluto inadmisible". Alford y Olshausen hablan dudosos. Lange, Howson y Meyer lo consideran un converso genuino. El 'Comentario del orador' habla de él como "los primeros frutos del paganismo". Sorprendido por la enseñanza. "Para la conexión del juicio sobre la doctrina con el milagro visto, comp. Marco 1:27" (Meyer).
Voto por ahora cuando, A.V .; zarpar por suelto, A.V .; y vinieron porque vinieron, A.V .; partió ... y regresó por partir ... regresó, A.V. Aquí se puede observar un cambio muy marcado en las relaciones de Bernabé y Pablo. Hasta ahora, Bernabé siempre ha ocupado el primer rango. Ha sido "Bernabé y Saúl" (Hechos 11:30; Hechos 12:25; Hechos 12:2, Hechos 12:7). Pero ahora toda la misión, incluida Barnabas, se describe como οἱ περὶ τὸν Παῦλον, Paul y su compañía, y siempre es "Paul y Barnabas" (Hechos 13:43, Hechos 13:46, Hechos 13:50; Hechos 15:2, Hechos 15:22, Hechos 15:35); aunque en Hechos 14:14 y Hechos 15:12, Hechos 15:25, se conserva el orden anterior. Renan se detiene mucho en la belleza del personaje de Bernabé, como se ve en su alegre aceptación de este cambio de posición relativa, y su devoción decidida al éxito del trabajo. Llegó a Perga, la capital de Panfilia, en esa parte de la costa de Asia Menor que mira hacia el sur. Perga estaba a unas siete millas y media tierra adentro, en el río Cestrus, que es navegable. Hubo una relación constante entre Pafos, la capital de Chipre, y Perga, la capital de Panfilia, fomentada probablemente por los dos famosos templos de Venus y Diana. La palabra para zarpar (ἀναχθέντες) es un término náutico, que significa navegar desde la costa o el puerto hacia mar abierto (ver Hechos 16:11; Hechos 21:1; Hechos 27:12; Lucas 8:22). En Perga, John Mark los dejó. Quizás su posición como primo de Bernabé fue menos agradable ahora que Paul tomó el primer lugar; quizás su coraje le falló ahora que fueron lanzados al mundo pagano, donde, a diferencia de Chipre, sus parientes judíos eran una pequeña minoría, y los peligros y la fatiga eran grandes. Panfilia ahora estaba gobernada por un propraetor, siendo una provincia imperial. Su nombre denota que estaba habitada por una raza mixta: hombres de todas las tribus, aborígenes, cilicios, griegos, etc.
Ellos, pasando por Perga, vinieron por cuando partieron de Perga, vinieron, A.V .; de por en, A.V .; fueron por fueron, A.V. Viajando hacia el norte hacia el interior por más de cien millas, llegarían a Antioquía en Pisidia, ahora una colonia romana. Sería un camino difícil y peligroso, infestado de ladrones (2 Corintios 11:26), montañoso, accidentado y atravesando una población salvaje y medio salvaje. Pisidia era parte de la provincia de Galacia. La dirección de su ruta probablemente fue determinada por la localidad de las poblaciones judías, que siempre fueron su primer objeto, y su puerta de acceso a los paganos más piadosos. Se sentó; tal vez, como muchos piensan, en el asiento de los rabinos, esos "asientos principales en las sinagogas", que nuestro Señor reprende a los escribas por amar (Marco 12:39), pero que "Pablo como un ex Sanhe- drist, y Bernabé como levita "tenían un derecho justo a ocupar; pero más probablemente en los asientos de los fieles ordinarios, donde, sin embargo, la presencia de extraños se notaría de inmediato.
Hermanos por vosotros, hombres y hermanos, A.V. El orden del servicio de la sinagoga fue primero las oraciones, leídas por la Sheliach, o ángel de la sinagoga, la gente de pie. Luego vino la lectura de la Ley en hebreo por parte del lector, y la interpretación por parte del intérprete, quien, fuera de Judea, generalmente usaba la versión de la LXX. Esta lectura, o lección, se llamaba la Parashah. Luego vino la lectura e interpretación de los profetas, llamados la Haphtorah, ya sea por el lector habitual o por cualquiera invitado por el gobernante de la sinagoga (Lucas 4:16, Lucas 4:17). Luego vino el Midrash, la exposición o el sermón, que Paul emprendió por invitación del gobernante de la sinagoga. Nuestro Señor en Nazaret parece haber entregado la sesión de Midrash (Lucas 4:20); aquí se encuentra San Pablo (Hechos 13:16).
Y para entonces, A.V .; el para la Sra., A.V .; escuchar para dar audiencia, A.V. Hacer señas con la mano (ver Hechos 12:17, nota). Ustedes que temen a Dios; dirigida a los devotos paganos que asistieron al servicio de la sinagoga (ver Hechos 10:2, nota y 22; Hechos 10:43 de este capítulo; Hechos 15:21; Hechos 16:14; Hechos 17:4, Hechos 17:17; Hechos 18:7).
Israel para de Israel, A.V., residió para habitar como extraños, A.V .; a para un, A.V .; los condujo hacia afuera para sacarlos, A.V. Algunos piensan que la palabra ὕψωσεν, exaltada, está prestada de la LXX. de Isaías 1:2 (יתִמְמנור), he mencionado "(AV), pero esto es muy dudoso, ya que ὑψόω se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento en el sentido de exaltar de un estado bajo a uno alto ( ver Mateo 11:23; Mateo 23:1. Mateo 23:12; Lucas 1:52; Lucas 10:15; Lucas 14:11; Hechos 2:33; vea también Génesis 41:52 (LXX., Cod. Vat.) Y Génesis 48:19). La semejanza de este exordio con el del discurso de Stephen en Hechos 7:1. debe afectar a todos. La conclusión natural es que ese discurso causó una profunda impresión en San Pablo cuando lo escuchó en el juicio de Stephen. El propósito común en los dos discursos es para conciliar y llamar la atención de los oyentes judíos haciendo hincapié en los grandes acontecimientos de la historia de sus padres, de los cuales estaban orgullosos, y reclamando para los cristianos una herencia igual en esa historia. Los discursos divergen en que Stephen trató de mostrar en que los casos históricos de la misma incredulidad obstinada en sus padres que habían llevado los niños para crucificar al Señor de gloria; pero San Pablo buscó mostrar cómo las promesas hechas a sus padres se cumplieron en ese Jesús a quien les predicó, y cómo la crucifixión de Cristo por los judíos de Jerusalén fue un cumplimiento exacto de la Ley y los profetas que acababan de les han leído en la sinagoga. En ambos discursos, es un gran punto exhibir el cristianismo como el verdadero desarrollo del judaísmo (comp. Hebreos 1:1 y en todas partes).
Por sobre por sobre, A.V. Sufrió sus modales (ἐτροποφόρησεν). Esta palabra τροποφορέω, para soportar o tolerar los modales (perversos) de nadie, no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Pero en el bacalao. Alex de la LXX. es la representación de Deuteronomio 1:31, en lugar de ἐτροφόρησεν que él descubrió o cargó, como un padre lactante carga a su hijo, que es la lectura del Bacalao. IVA. y del margen de la R.T. aquí. El hebreo אשָׂןָ es capaz de cualquier sentido. De esta cita de Deuteronomio se conjetura que la Parashah en esta ocasión era de Deuteronomio 1:1., Y si la ὕψωσεν de Deuteronomio 1:17 se toma de Isaías 1:1 , eso parece haber sido la Haphtorah, y es curioso que Deuteronomio 1:1 y Isaías 1:1 se lean en las sinagogas ahora en el mismo día de reposo (pero vea la nota en Isaías 1:17). Cuarenta años es invariablemente el tiempo asignado a la vivienda en el desierto (Éxodo 16:35; Números 14:33, Números 14:34; Números 32:13; Números 33:38; Deuteronomio 1:3; Salmo 95:10, etc.).
Canaan para Chanaan, A.V .; les dio su tierra como herencia, durante unos cuatrocientos cincuenta años; y después de estas cosas les dio jueces, etc., porque les repartió su tierra por sorteo; y después de eso les dio jueces sobre el espacio de cuatrocientos cincuenta años, etc., AV y T.R. Es difícil decir cuál es el significado de la R.T. con respecto a los cuatrocientos cincuenta años, ¿cuál es el término a quo o ad quem que pretende? Las explicaciones habituales de la lectura de la R.T. (adoptado por Lachman, el obispo Wordsworth y otros) es que los años datan del nacimiento de Isaac, y que el significado es que la promesa de dar la tierra a la simiente de Abraham se cumplió en cuatrocientos cincuenta años ( ὡς ἔτεσι) (después de la analogía de Gálatas 3:17), que da un buen sentido y no es en absoluto improbable (ver la nota del obispo Wordsworth). La lectura de la T.R. tiene graves objeciones sobre la puntuación de la cronología y la gramática. La duración del tiempo se expresa mediante el caso acusativo, como Hechos 13:18 y Hechos 13:21; La medida del tiempo en que una cosa es hecha por el dativo. Para que la representación natural del T.R. sería que les dio jueces cuatrocientos cincuenta años después de la entrada a Canaán; que por supuesto no puede ser el significado. La otra objeción es que, si los tiempos de los jueces desde la conquista final de la tierra hasta el juicio de Samuel fueron cuatrocientos cincuenta años, todo el tiempo desde el Éxodo hasta la construcción del templo debe haber sido alrededor de seiscientos cuarenta años £, mientras que 1 Reyes 6:1 da el tiempo como cuatrocientos ochenta años; mientras que las genealogías suponen un tiempo mucho más corto, unos doscientos ochenta años. Es una ganancia inmensa, por lo tanto, deshacerse de estos cuatrocientos cincuenta años para el tiempo de los jueces, y por la lectura bien respaldada de la R.T. para obtener un cálculo de acuerdo con Gálatas 3:17 y con la cronología de los tiempos. Les di ... por herencia. El tr. tiene κατεκληροδότησεν, el R.T. tiene κατεκληρονόμησεν, cuyas palabras no se intercambian con poca frecuencia en diferentes códices de la LXX. (ver Josué 19:51; Deuteronomio 1:38; Deuteronomio 21:16, etc.). Tienen significados casi idénticos, "dar como herencia por sorteo". Ninguna palabra aparece en otra parte del Nuevo Testamento.
Solicitado el deseado, A.V .; Kish para Cis, A.V .; para por, A.V. Es probable que los cuarenta años asignados a Saúl incluyan los siete años y seis meses (2 Samuel 5:5) que transcurrieron antes de que el reino de David se estableciera sobre todo Israel, mientras la casa de Saúl todavía estaba en el poder. Los primeros veinte o treinta años de su reinado después del rescate de Jabesh-gilead se pasan en silencio absoluto. La narrativa de 1 Samuel 13-31. se refiere solo a los últimos diez años de su vida (para la corrección del AV de 1 Samuel 13:1, ver 'Comentario del orador').
Levantado por resucitado a ellos, A.V. y T.R .; testigo desnudo por dio testimonio, A.V .; mi por el mío, A.V .; hacer para cumplir, A.V .; para quién, A.V. Esta no es una cita exacta, pero el significado combinado de 1 Samuel 13:14 y Salmo 89:21.
Promesa por su promesa, A.V .; traído para criado, A.V. y T.R. (comp. Isaías 48:15; Hebreos 1:6). Este versículo lleva al gran anuncio que Pablo tuvo que hacer del próximo gran paso en los tratos de Dios con Israel, para el cual los que procedieron de la redención de la esclavitud egipcia y el reino de David, fueron preparatorios, a saber. la venida real del Hijo de David, el Mesías, para salvar a su pueblo Israel.
Su venida (τῆς εἰσόδου); su entrada en su ministerio, con referencia al ὁδὸς (el camino) de Isaías 40:3 y Malaquías 3:1 (para el uso de dados, ver 1 Tesalonicenses 1:9; 2 Tesalonicenses 2:1).
Estaba cumpliendo por cumplido, A.V .; ¿Qué os parece por quién pensáis, A.V. y T.R .; los zapatos de cuyos pies por los zapatos de sus pies, A.V .; suelto por suelto, A.V. San Pablo, según lo informado por Lucas, sigue muy de cerca la narrativa en Lucas 3:3, etc. Compare las palabras Προκηρύξαντος Ἰωάννου… βάπτισμα μετανοίας con Lucas 3:3, Κηρύσσων βάπτισμα μεττισμα Compare Πρὸ προσώπου τῆς εἰσόδου con Τὴν ὁδὸν Κυρίου, Lucas 3:4. Compare Παντὶ τῷ λαῷ Ἰσραήλ con la mención en Lucas 3:9, Lucas 3:10, de las multitudes de personas y la enumeración de las diferentes clases de personas. Compare la pregunta: "¿Quién [o 'qué'] piensas que soy?" con la declaración en Lucas 3:15, que todos los hombres reflexionaban en sus corazones de Juan si él era el Cristo o no. Compare la construcción de la frase, Ἔρχεται μετ ἐμὲ οὖ οὐκ εἰμὶ ἄξιος τὸ, ὑπόδημα τῶν ποδῶν λῦσαι con Lucas 3:16; y en Lucas 3:26 compare el Υἱοὶ γένους Ἀβραὰμ con el Πατέρα ἔχομεν τὸν Ἀβραάμ, y el Τέκνα τῷ Ἀβραάμ de Lucas 3:8. También hay un gran parecido con Juan 1:19. San Pablo fortalece su propio testimonio de Jesús como el Cristo por el de Juan el Bautista, probablemente al saber que muchos de sus oyentes creían que Juan era un profeta (ver Lucas 20:6; Mateo 21:26; comp. dirección de Peter, Hechos 10:37).
Hermanos para hombres y hermanos, A.V., como Hechos 13:15; aquellos entre ustedes que temen por quien sea que teman, A.V .; para nosotros para usted, A.V. y T.R .; enviado por enviado, A.V. y T.R. La misma dirección en sustancia que en Hechos 13:16, que comprende a los judíos y los paganos devotos. Para nosotros; ver Hechos 13:33; pero por otro lado (Hechos 13:38), "para usted" parece preferible. Esta salvación; procediendo del Salvador, mencionado en Hechos 13:23 (comp. Hechos 10:36, "La palabra que Dios envió").
En para en, A.V .; ni para ni todavía, A.V .; sábado para el día de reposo, A.V .; cumplido ... por porque se han cumplido ... en, A.V. Para ellos, etc. No está claro cuál es la fuerza de la γὰρ en este versículo. Meyer (siguiendo a Crisóstomo), Alford y otros, hacen que marque el contraste entre los judíos dirigidos por Pablo y los judíos en Jerusalén. "Esta salvación es enviada a ustedes [según Bengel, 'desde Jerusalén', según otros, 'desde Dios'], porque los judíos de Jerusalén han rechazado a Cristo. Y como consecuencia de su rechazo, ustedes, que no participaron en crucificando al Señor de la gloria, están invitados a tomar su lugar. Pero tal vez se tome como una expresión de la causa por la cual esta salvación es completa y capaz de ser ofrecida a ellos. Esta salvación se les predica porque, a través de la instrumentalidad de aquellos que habitan en Jerusalén, todo lo que está escrito en las Escrituras acerca de Cristo se ha cumplido. Cristo ha sido crucificado y resucitado de entre los muertos, por lo que ahora se te proclama la remisión de los pecados a través de él (Hechos 13:38, Hechos 13:39; comp. Hechos 3:13). Que se leen cada sábado. Tenga en cuenta el valor de la lectura constante de la Sagrada Escritura en la congregación.
Cuando se les preguntó por lo deseado, A.V. La narrativa de este verso es exactamente la de Lucas 23:1. Lucas 23:4, Lucas 23:5, Lucas 23:14.
Todo lo que era para todo lo que era, A.V .; Tumba para sepulcro, A.V. La referencia es que fue crucificado entre dos ladrones (Lucas 23:32, Lucas 23:33), que separó su vestimenta entre ellos (Lucas 23:34) para ofrecerle vinagre (Lucas 23:36), a la recomendación de su espíritu a su Padre (Lucas 23:46). Las palabras καθελόντες y ἔθηκαν εἰς μνημεῖον son las mismas que Lucas 23:1. Lucas 23:53, Lucas 23:55 (μνῆμα y μνημεῖον se intercambian).
Por muchos días por muchos días, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; quienes son ahora para quienes son, A.V. y T.R. Por lo tanto, San Pablo confirma la declaración en Hechos 1:3 (vea la nota a Hechos 1:11). De Galilea a Jerusalén. ¿A quién se refieren? ¿Y qué ascenso de Galilea a Jerusalén se pretende aquí? La respuesta a la primera pregunta es, los once apóstoles, cuyo oficio especial fue dar testimonio de la resurrección del Señor Jesús (Hechos 1:22, nota). La respuesta a la segunda es que se pretende el ascenso desde Galilea, donde tuvo lugar la mayor parte de las apariciones de nuestro Señor, a Jerusalén, poco antes de la Ascensión, y que este pasaje es un claro reconocimiento por San Lucas de las apariencias galileas. . Existe, como es bien sabido, una gran oscuridad y discrepancias aparentes en los relatos de las apariciones de nuestro Señor después de la Resurrección. San Mateo parece ubicarlos exclusivamente en Galilea (Mateo 28:7, Mateo 28:10, Mateo 28:16). San Marcos igualmente (16: 7); pero en la sección 9-20 menciona la aparición a María Magdalena y a los dos discípulos en el camino a Emaús, pero no da idea de dónde tuvo lugar la aparición a los once. San Lucas parece ubicarlos exclusivamente en Judea, pero curiosamente menciona a Galilea en la boca del ángel en el mismo lugar donde, según San Mateo, anunció la aparición del Señor en Galilea. San Juan, nuevamente coloca las tres primeras apariciones en Jerusalén (Juan 20:1.), Pero describe extensamente que un tercero tuvo lugar en Galilea (Juan 21:2, Juan 21:14). San Pablo (1 Corintios 15:6) habla de una aparición a quinientos hermanos a la vez, que probablemente tuvo lugar en Galilea, ya que solo ciento veinte nombres estaban numerados en Jerusalén (Hechos 1:15). Por lo tanto, es satisfactorio tener esta confirmación de la residencia de los apóstoles en Galilea entre la Resurrección y la Ascensión en el informe de San Lucas del discurso de San Pablo. Observe que San Pablo se separa claramente de estos testigos por el enfático ἡμεῖς en el versículo 32.
Les traigo buenas noticias de la promesa hecha para declararles buenas noticias de cómo la promesa que se hizo, A.V.
Cómo ese Dios para Dios, A.V. ("cómo eso" está en Hechos 13:32); nuestros hijos para nosotros sus hijos, A.V. y T.R .; levantado por ha levantado ... otra vez, A.V .; como también es para como es también, A.V. Nuestros niños. La lectura del R.T. no es adoptado por Meyer o Alford, y apenas es una mejora con respecto al T.R. No puede haber ninguna duda razonable de que ἀναστήσας, levantado, significa aquí, como en Hechos 13:44, levantado de entre los muertos. Observe con qué habilidad el apóstol habla de la resurrección de Jesucristo como el cumplimiento de la promesa de Dios a sus padres, que se suponía que estaban esperando ansiosamente. El segundo salmo. Muchos manuscritos y ediciones tienen, "el primero", porque el primer salmo a menudo se calculó no numéricamente, sino como una introducción a todo el libro, de modo que el segundo salmo se numeró como el primero. Esta es probablemente la razón por la cual los dieciocho salmos según los judíos incluyen Salmo 19:1, aunque Joshua ben Levi lo explica por el rechazo del segundo salmo, a causa, sin duda, de su testimonio al Mesías. como el Hijo engendrado de Dios. Pero los conejos generalmente reconocen la aplicación de este salmo al Mesías (Lightfoot, 'Ejercit. On the Acts'). Eres mi Hijo, etc. Esta aplicación del segundo salmo a la resurrección se explica mejor por Romanos 1:4. La referencia en ambos pasajes a David es notable (Romanos 1:22, Romanos 1:23). Cristo, que fue engendrado por el Padre antes de todos los mundos, fue declarado ante los hombres y los ángeles como el Hijo de Dios, cuando resucitó de los muertos en el poder de una vida sin fin.
Ha hablado por dicho, A.V .; bendiciones santas y seguras para misericordias seguras, A.V. No más para volver a la corrupción. Esto se agrega para mostrar que la resurrección de Cristo fue una victoria final sobre la muerte; no como el de Lázaro, o el hijo de la sunamita, o la hija de Jairo, sino, como dice el mismo San Pablo (Romanos 6:9), "Cristo siendo resucitado de entre los muertos ya no muere, la muerte ya no tiene dominio sobre él." Aquí nos dice que esta exención eterna de Cristo de la muerte fue prometida o significada en Isaías 55:3, que cita de la LXX., Solo abreviando διαθήσομαι κ.τ.λ., en δώσω, lo haré dar. Entonces, ¿qué se entiende por ὅσια Δαβὶδ τὰ πιστά? El hebreo tiene מינִמָאֱנֶּהַ דוְדָ ידֵסְחֻ, que no puede significar nada más que "las misericordias seguras de David", el favor y la misericordia prometidos a David en el pacto eterno de Dios, bien ordenado en todas las cosas y seguro. Y de la misma manera, en 2 Crónicas 6:42, ὅσια Δαβὶδ significa "las misericordias de Dios para David". Y si nos volvemos al relato de esta misericordia pactada en 2 Samuel 7:1, veremos que comprende el establecimiento de la simiente de David en su trono para siempre (ver especialmente 2 Samuel 7:12-10) . En 2 Samuel 7:15 se dice, וּגמֶּםִ רוּסיָ אִל ידִסְחַ, "Mi misericordia no se apartará de él". Y en el siguiente verso, su casa y su reino se describen como מלָעֹלְ נמַאְןֶ, seguro, "o" establecido para siempre ", lo que, cuando se aplica al Cristo personal, el Hijo de David, implica manifiestamente su exención eterna de la muerte y la corrupción (véase también Salmo 132:4). El sentido del hebreo, por lo tanto, es inteligente y seguro, y es igualmente cierto que la LXX. pretendía representar este sentido en la versión aquí citada por San Pablo. Ὅσιος, aunque propiamente significa "santo, piadoso" y, por lo tanto, "apacible" y "misericordioso" (εἰρηνικὸς, Hesych.) Aplicado al hombre, se aplicó en los mismos sentidos a Dios (Apocalipsis 15:4 ; Apocalipsis 16:5; y aquí y en la LXX.). Más allá de toda duda, por lo tanto, el pasaje ante nosotros se representa correctamente en el AV, "las misericordias seguras de David;" el plural, ὅσια, representa el מידִסָחֲ del hebreo Clemens Alex. (Citado por Schleusner) lo usa de la misma manera para "misericordias o" beneficios: "Πόσα αὐτω ὀφείλομεν ὅσια: "¿Por cuántos misericordias estamos en deuda con Cristo!" De manera similar, las pietas latinas se usan para la "justicia" o "bondad" de Dios ('AEneid,' 2.536; 5.688). "Trini pulsa pietatem": "Golpea en la puerta de la misericordia de Dios". Gronovius, en su nota sobre 'AEian. VH, '8.1, donde atribuye a ὅσιος el sentido primitivo de lo que es "justo" y "debido", del hombre ya sea a Dios o a su prójimo, agrega: "Tribuunt quidem LXX? Interpetiam Deo to_ o # sion: sod etiam tum significat quoddam cuasi offcium benignitatia en heroinas pios, Deo decoro ".
Porque por eso, A.V. y T.R .; no darás porque no sufrirás, A.V. (ver Hechos 2:27, nota); tu para ti, A.V. Es notable que San Pedro y San Pablo deberían citar este decimosexto salmo y usar precisamente el mismo argumento.
En su propia generación sirvió el consejo de Dios porque sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios, A.V. Muchos buenos comentaristas interpretan las palabras como el R.T. solo algunos, en lugar de en su propia generación, rinden "para", es decir, por el bien de "su propia generación". Pero el A.V. es la división más natural de la oración, y da el mejor sentido, solo la puntuación debe conectar las palabras "por voluntad de Dios" con "se durmió". Hay una alusión a 2 Samuel 7:12 y 1 Reyes 2:1: 1, 10, y se insinúa que Dios todavía estaba cuidando a David en su muerte. Pero había una gran diferencia entre David y Cristo. David tenía un trabajo que hacer limitado a su propia generación, y cuando terminó ese trabajo, murió y vio corrupción. Pero Cristo tenía una obra que realizar para las generaciones eternas, por lo que se levantó y no vio corrupción.
Levantado para levantarse de nuevo, AV, Ἤγειρεν, "levantado de la muerte del sueño, como Hechos 5:30; 1 Corintios 15:42; 2 Corintios 4:14; Efesios 5:14, etc. Las dos palabras (ἀνίστημι y ἐγείρω) se combinan en Hechos 12:7. Ἐγείρω es "despertar" o "despertar;" ἀνίστημι, "hacer levantarse". O en el pasivo ἐγείρομαι para "despertarse", y en el neutro, ἀνέστην, para llegar.
Hermanos para hombres y hermanos, A.V., como antes, Hechos 13:26 y Hechos 13:15; proclamado por predicado, A.V .; remisión por el perdón, A.V.
Todos los que creen son para todos los que creen, A.V. Aquí, entonces, está el gran mensaje del evangelio de la gracia, "el evangelio de la gracia de Dios", como San Pablo habla en Hechos 20:24; la proclamación, como consecuencia de la muerte y resurrección del Señor Jesús, de un perdón libre y completo de los pecados a todos los que se arrepienten y creen en el evangelio (Hechos 20:21); ver Hechos 2:38; Hechos 3:19; Hechos 4:12; Hechos 5:31; Colosenses 1:14, etc., y Mateo 1:21; Lucas 1:77. Observe también cuán hábilmente el apóstol señala la superioridad del evangelio que les estaba predicando sobre la Ley, y la preeminencia de Cristo sobre Moisés.
Hablado por hablar, A.V.
Si uno por un hombre, A.V. "Aunque" expresa mejor el ἐὰν y el יךּ del hebreo. El pasaje se cita casi literalmente de la LXX. de Hebreos 1:5. La diferencia con el hebreo surge de la LXX. habiendo leído en su copia מיִדְגבֹּ, hombres orgullosos y arrogantes (καταφρονητάι), para מיוֹגּבַ, entre los paganos, como se desprende de su interpretación del hebreo דגֵוֹב, en Habacuc 1:13 y Habacuc 2:5 , por la misma palabra (καταφρονοῦντας y καταφρονητής). La interpretación καὶ ἀφανίσθητε, y perecer, para el hebreo וּהמָתְּ, no se explica tan fácilmente. Las dos mejores explicaciones parecen ser
(1) que la LXX. lee וּהמְתַּהוְ וּהמָתְּ en lugar del orden actual de las palabras, y así tradujo la primera palabra θαυμάσατε, wonder, y, tomando la siguiente palabra de otra raíz, ממַתָ, la tradujo como ίανίσθητε, perece;
(2) que, leyendo las palabras en el mismo orden en que ahora están en el texto hebreo, tradujeron el primer θαυμάσατε, o, con la adición intensiva, θαυμασίᾳ, y tomaron el segundo en el sentido que tiene en árabe " ser alterado "o" cambiado para peor ", y expresado por byανίσθητε, que significa" cambiar el semblante del miedo y el asombro ". Y a favor de esta explicación se cita el uso de ἀφανίζουσι τὰ πρόσωπα en Mateo 6:16 ("desfiguran sus caras") (ver Rosenmuller en Habacuc 1:5). San Pablo tomó la LXX. tal como lo encontró. Tal vez vio signos en parte de esa incredulidad y oposición perversa que luego estalló (versículo 45), y así fue llevado a cerrar su sermón con palabras de advertencia terrible.
Y cuando salieron cuando los judíos salieron de la sinagoga, A.V. y T.R .; ellos para los gentiles, A.V. y T.R .; hablado por predicado, A.V. Ellos suplicaron. El R.T. es el de Crisóstomo y los mejores manuscritos, y es adoptado por Meyer, Olshausen, Lange, Afford, el obispo Wordsworth, el 'Comentario del orador', etc. Hay una diferencia de opinión sobre quién se entiende por ellos. La explicación más simple es que se refieren a Pablo y Bernabé, que salieron de la sinagoga antes del despido formal de la congregación; y, cuando salían, recibieron una invitación para repetir sus instrucciones el próximo sábado.
La sinagoga se rompió porque la congregación se rompió, A.V .; el devoto de los religiosos, A.V .; instó a persuadir, A.V. Este verso describe manifiestamente algo posterior al evento registrado en el precedente. La congregación había pedido a Pablo y a Bernabé, tal vez a través del gobernante de la sinagoga, que regresaran el próximo sábado. Pero cuando la congregación se separó, muchos judíos y prosélitos devotos siguieron a Pablo y a Bernabé a su propia casa y recibieron más instrucciones y exhortaciones para continuar en la gracia de Dios. Sin duda, Bernabé participó plenamente en este ministerio de exhortación más privado (Hechos 4:36, note, y Hechos 11:23). (Para el significado de "continuar en la gracia de Dios", ver Gálatas 5:4.)
Sábado para el día de reposo, A.V .; casi toda la ciudad estaba reunida para venir casi toda la ciudad, A.V. Podemos suponer que tantos como pudieron se apiñaron en la sinagoga, y que una multitud estaba afuera en la calle.
Celos por la envidia, A.V .; contradijo las cosas por hablar contra esas cosas, A.V .; y blasfemado por contradecir y blasfemar, A.V. y T.R. Celos. Ninguna de las palabras expresa exactamente el ζῆλος. La indignación de Hechos 13:17, A.V. (donde ver nota), está más cerca del sentido; aunque los celos de la influencia de los dos extraños pueden haber entrado en la pasión feroz que se suscitó en la mente judía, así como los celos por su propia religión, que vieron que estaba siendo reemplazada por la doctrina de Pablo.
Y para entonces, A.V. y T.R .; habló audazmente para encerado negrita, A.V .; ser por haber sido, A.V .; viendo para pero viendo, A.V. y T.R .; empuje para poner, A.V .; eterno para siempre, A.V. Habló audazmente. Observe que tanto Bernabé como Pablo resentían la indecorosa oposición de los judíos. Fue necesario. La necesidad surgió del mandato de Cristo (Lucas 24:47; Hechos 1:8; Hechos 3:26). De acuerdo con este propósito de Dios, San Pablo dice del evangelio que "es el poder de Dios para salvación ... para el judío primero, y también para el griego" (Romanos 1:16). Compare también el dicho de nuestro Señor (Mateo 15:24) y la respuesta de la mujer (ibid. 27). De hecho, esta había sido la práctica de Pablo y Bernabé no menos que de Pedro, y fue el motivo que los llevó a Antioquía. He aquí, nos volvemos a los gentiles. Estas fueron, de hecho, palabras audaces para hablar en una sinagoga judía; los oradores sin duda habían buscado el coraje del Espíritu Santo (ver Hechos 4:29).
Para una luz para ser una luz, A.V .; la parte más extrema para los fines, A.V. La cita es de la LXX. (Cod. Alex.) De Isaías 49:6. Compare las citas frecuentes de San Pablo de Isaías en Romanos 15:1. Las palabras adicionales que aparecen en la LXX., Εἰς διαθήκην γένους, no tienen contraparte en hebreo y probablemente son corruptas. La aplicación del pasaje es que Dios declaró su propósito por parte de Isaías, que su Mesías Siervo debería ser la Luz y la Salvación de los gentiles, y nuestra predicación nos comisiona para dar efecto a ese propósito.
En cuanto a cuándo, A.V .; Dios para el Señor, A.V. y T.R. Todos los que fueron ordenados para la vida eterna creyeron. Esto solo puede referirse a la predestinación o elección de Dios, vista como la causa conmovedora de su fe (comp. Efesios 1:4, Efesios 1:5, Efesios 1:11, Efesios 1:12; Filipenses 1:6; 2 Timoteo 2:9; 1 Pedro 1:2. Ver el decimoséptimo artículo de religión).
Difundido en el extranjero para su publicación, A.V. Como la persecución después de la muerte de Esteban llevó a la predicación de la Palabra en Judea y Samaria y más allá, así la contradicción y la oposición de los judíos condujeron a la predicación gratuita del evangelio por primera vez entre la población pagana de Pisidia.
Instado a agitarse, A.V .; Las mujeres devotas de patrimonio honorable para las mujeres devotas y honorables, A.V. y T.R .; agitó un para criado, A.V .; echarlos de sus fronteras para expulsarlos de sus costas, A.V. Instado a (παρώτρυναν). La palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, y no es común en otros lugares. Las mujeres devotas de bienes honorables: εὐσχήμων está, literalmente, bien formado; entonces decente, volviéndose; y luego honorable, acomodado (comb. Hechos 17:4, γυναικῶν τῶν πρώτων). Ver Marco 15:43, donde se describe a José de Arimatea como εὐσχήμων βουλευτής, "un honorable consejero". Las mujeres devotas (αἲ σεβόμεναι) fueron las prosélitas gentiles que adoraban a Dios, como en Marco 15:43. Así de Lydia (Hechos 16:14), y de "los devotos griegos" (Hechos 17:4, Hechos 17:17; Hechos 18:7). Los hombres principales (τοὺς πρώτους), como en Hechos 17:4
Se sacudieron el polvo, etc .; según el mandato del Señor (Lucas 9:5; comp. Hechos 18:6). Y entró en Iconium; una distancia de aproximadamente sesenta millas al sureste, un viaje de cinco días (Renan). Iconium se encontraba en la carretera de Antioquía en Siria a Éfeso. Ahora se llama Cogni, y tiene una población de casi treinta mil almas. Iconen es asignado por Jenofonte a Frigia; por otros a Pisidia; y nuevamente por otros (Cicero, Strabo, etc.) a Lyeaonia. En este momento era la capital de una tetrarquía separada (Lewin, 'Saint Paul'), pero Renan la llama "la capital de Lycaonia".
Y los discípulos, etc. Nada puede ser más hermoso que esta descripción. A pesar de la persecución, a pesar del peligro, a pesar del destierro de sus maestros, los discípulos se llenaron de alegría y del Espíritu Santo (ver 1 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 10:34). Con respecto a este importante incidente en Antioquía, Renan observa su poderosa influencia al volver la mente de San Pablo más decisivamente a la conversión de los gentiles como el gran objeto de su apostolado. Y agrega: "El carácter de esa gran alma era tener un poder ilimitado de expansión. No sé nada comparado con él con respecto a su frescura inagotable, sus recursos ilimitados de voluntad y su disposición para aprovechar al máximo cada oportunidad, excepto el de Alejandro Magno?
HOMILÉTICA
La invasión de Heathendom.
Se ha observado que Antioch fue el verdadero centro de misiones directas al mundo pagano. Un eunuco etíope, y un centurión romano, habían sido reunidos en el redil de Cristo. Pero ambos estaban estrechamente relacionados con la tierra de Judá, y su conversión no había llevado a ninguna extensión adicional del evangelio de Cristo. En Antioquía, la semilla de la verdad cristiana cayó primero en abundancia sobre tierra pagana; De Antioquía salieron por primera vez los predicadores del evangelio con el propósito expreso de difundirlo entre las naciones de la humanidad. Es un estudio profundamente interesante para marcar los diversos pasos por los cuales la providencia de Dios provocó este gran evento. Primero fue la transformación de la gran alma de Saúl en un instrumento adecuado para este ministerio trascendental por las circunstancias de su conversión. La ternura de corazón causada por el recuerdo de su persecución a la Iglesia de Dios; el aflojamiento gradual de los lazos que lo unían a la religión de los judíos, a través de la intolerancia, la desconfianza y los rechazos de sus compatriotas judíos, que lo expulsaron de Jerusalén; la amistad del amable y simpático Bernabé; su retirada forzada a su Tarso natal, a poca distancia de Antioquía; estos fueron los pasos preparatorios por los cuales Dios estaba logrando su gran propósito. Luego, a medida que la obra crecía entre los gentiles, Bernabé fue enviado a Antioquía por la Iglesia de Jerusalén; desde allí, necesitando más ayuda, fue a Tarso, buscó a Saúl y lo trajo a Antioquía. Luego siguió un ministerio de un año completo en esa gran ciudad pagana. Ese año trajo una rica experiencia de cosas tristes y alegres; experiencia de la oscuridad pagana, experiencia de la gracia de Dios; ampliar el conocimiento de los pensamientos, los deseos, la miseria del paganismo; conocimiento profundo del poder de un evangelio predicado; Una mayor relajación de las estrechas bandas del judaísmo como letras de la libertad cristiana. Y luego, cuando el terreno estuvo así preparado, llegó el llamado directo del Espíritu Santo: "Separadme a Bernabé y a Saulo para el trabajo al que los he llamado". ¡Y qué trabajo fue! Requiere un cierto conocimiento de la degradación de la naturaleza humana como se manifiesta en toda la vileza de la voluptuosidad e imposturas de Oriente, en la increíble y creciente banderaza del carácter romano una vez noble bajo la vergonzosa profanación del imperio y de la propagación general. de vicio, opresión y crueldad en el mundo romano, para tomar una medida justa del trabajo al que fueron llamados Bernabé y Saúl. Fue una obra de desesperada dificultad si se mide por la fuerza del hombre; fue un trabajo de incalculable importancia si se midió por sus influencias y resultados mundiales, un trabajo que nunca antes se había llevado a cabo ni por el hombre ni por el hombre. Revolucionar todas las relaciones del hombre con Dios; para alterar y erradicar todos los viejos pensamientos del mundo entero acerca de Dios y el servicio de Dios; dar una nueva dirección a los pensamientos del hombre sobre sí mismo, sobre su deber y sobre la eternidad; transformar la vida humana del pecado a la santidad; y hacer todo esto por el poder de las palabras, fue la tarea dada a Bernabé y a Saúl. Y lo hicieron. Que conocemos y amamos a Dios; que creemos en Jesucristo para la remisión de nuestros pecados; que vivimos vidas justas; que tenemos una buena esperanza de la resurrección a la vida eterna es el fruto de la misión de Bernabé y Saulo. Invadieron al heathendom con la espada de la fe, y el heathendom cayó antes de su ataque. ¡Oh Dios, levanta en nuestros días soldados de la cruz para que todos los reinos del mundo se conviertan en reinos del Señor y de su Cristo!
El Nuevo Testamento en el Antiguo.
Las exposiciones de las Escrituras del Antiguo Testamento por parte de los escritores y oradores del Nuevo Testamento son dignas de nuestra más profunda atención. No solo extraen de esas Escrituras instrucciones particulares que quizás nunca deberíamos haber encontrado allí, sino que nos proporcionan pruebas irrefutables de la unidad de propósito que ordenó la larga secuencia de eventos en sí, a lo largo de muchos siglos, y también ordenó que se conserve un registro fiel de ellos en los archivos sagrados del pueblo judío. Probablemente no hay evidencia de un poder de convicción más abrumador, una vez que se comprende, que las Escrituras son de Dios, y que son una revelación de la mente misma de Dios, que la que es suministrada por la continuidad de eventos cuya historia la verdad descansa sobre una base sólida, y cuyo significado y propósito reciben su única y completa explicación en otro conjunto de eventos cuya base de evidencia histórica no es menos firme y sólida que la primera. Este doble testimonio de la verdad del evangelio, provisto por la evidencia directa de aquellos que entraron y salieron con el Señor Jesús, por un lado, y por la preparación profética para esos eventos, y los tipos significativos de ellos, exhibieron siglos antes, por otro lado, juntos forman una demostración moral que, cuando es aprehendida, es simplemente irresistible. Es esto lo que da tanta fuerza a esos sermones apostólicos y otros que se registran en este Libro de los Hechos. En este sermón de San Pablo, tenemos la elección de Israel para ser el pueblo de Dios, su redención de la esclavitud egipcia, su siembra en la tierra de Canaán de acuerdo con la promesa de Dios, primero sostenida para ver. ¿Alguien podría negar la verdad de esos eventos? ¿No estaba todavía el pueblo judío en posesión real de la tierra de Canaán? Viviendo en medio de los paganos, ¿no eran ellos, y no estaban solos, adoradores del Dios verdadero y viviente? ¿No poseían los oráculos sagrados? Y si volvieron siglo tras siglo, ¿no llegaron a la época en que las siete naciones de Canaán poseían la tierra, y cuando sus padres las desposeyeron? Si retrocedieron aún más, ¿no existía la esclavitud egipcia descrita en sus registros antiguos, viviendo en sus tradiciones y canciones sagradas, grabadas en los monumentos y anales de Egipto? Si; Dios había tratado con ellos como no había tratado con otras personas. Eran los hijos del milagro, los herederos de las promesas divinas, los depositarios de un plan divino, los instrumentos ordenados de un gran y eterno propósito. Cada página de su historia lo demostró, ya que esa historia se desarrolló lentamente en el transcurso de las eras sucesivas. Y el propósito en sí mismo se reveló parcialmente de vez en cuando. Que se piensen en David y su trono; su origen humilde y su poder exaltado; la mano que lo levantó, las promesas que lo rodeaban, las expectativas que se aferraban a su nombre. ¿No vivió en los corazones y las esperanzas de la gente a través de épocas de opresión y maldad? ¿No brillaba su nombre en la página de la profecía, como el heredero de la misericordia, como el futuro príncipe de Israel, como el fundador de la gloria de Israel? ¿Qué significaban todas estas cosas? ¿Cuál era la verdad oculta que crecía y estaba lista para estallar bajo todas estas imágenes? ¿Con qué era tan grande el útero del tiempo en los días que les habían sobrevenido? Hubo una respuesta, y una única respuesta, a estas preguntas. La historia de sus padres fue explicada por un solo hecho, y fue el nacimiento de Jesucristo, de la simiente de Abraham y del linaje de David, para ser el Salvador de Israel, y no solo de Israel, sino también del mundo entero. Y él Pablo estaba allí para contarles acerca de Jesucristo: cómo nació en la ciudad de David; cómo Juan el Bautista dio testimonio de él; cómo en él se cumplió todo lo que está escrito en la Ley de Moisés y en los profetas, y en los Salmos, acerca del Cristo que vendrá. Que se vuelvan a esos profetas y a esos Salmos, y vean lo que allí estaba escrito acerca de los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir. Todo se había cumplido. El hombre de los dolores había sido despreciado y rechazado; sus manos y sus pies habían sido perforados en el árbol; habían separado su vestido entre ellos y habían echado suertes sobre su vestidura; se había ido a la tumba y al infierno; se había levantado de nuevo y no vio corrupción; sus viejos compañeros lo habían visto muchos días después de su resurrección; habían comido y bebido con él, y a la vista de ellos se había ido al cielo. ¿Qué prueba adicional podrían tener de que él era muy Cristo, el Salvador prometido, el Hijo de David, de cuyo reino no debería haber broma? Déjalos creer en él, y él los justificaría de todos sus pecados. No dejen que por su incredulidad traigan sobre sí la maldición denunciada por el profeta sobre los despreciadores de la Palabra de Dios. Así fue que el cumplimiento en el Nuevo Testamento de todos los tipos y promesas del Antiguo fue como el sello de Dios a la verdad de ambos. El testimonio de casi dos mil años, en el que las palabras, los hechos, las personas, las cosas, los eventos, señalados con una consistencia constante a una persona que debía venir, se concentraba en Jesucristo, quien vino en la plenitud de los tiempos. Y los 1850 años que han transcurrido desde que Jesús resucitó han agregado su testimonio, también, a todo lo anterior. Para que nuestra era sea completamente sin excusa si, cerrando los ojos a la luz de la verdad, rechaza al Hijo de Dios y pierde la gran salvación que ha traído a nuestro mundo pecador y caído.
El sabor de la muerte y de la vida.
Tenemos aquí un ejemplo memorable de que el mismo evangelio es un sabor de vida para algunos y de muerte para otros, según la recepción que se le dio en el corazón de los oyentes. Aquí había una congregación mixta de judíos, prosélitos y gentiles. Tenían todas las mismas ventajas; Todos escucharon el mismo evangelio en la boca del mismo predicador. Algunos, cuando oyeron, creyeron; un hambre surgió en sus almas para escuchar y saber más sobre la salvación de Dios. Siguieron a los predicadores fuera de la sinagoga; ellos colgaban de sus palabras; ellos escucharon sus exhortaciones. El siguiente sábado los encontró de nuevo en la sinagoga. Podemos imaginar que el pensamiento apremiante en sus corazones era: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Podemos imaginar cómo salieron de la oscuridad a la luz de Cristo; cómo el nuevo mensaje de amor redentor y gracia justificadora despertó nuevos pensamientos en sus almas más íntimas; cómo siguieron las palabras que los condujeron hasta que encontraron paz y vida en Jesucristo. El evangelio era para ellos "un sabor de vida para vida". Pero otros escucharon y creyeron que no. Su conciencia no estaba llena de pecado; sus almas no fueron movidas por el amor de Dios; no anhelaban más luz, más conocimiento del glorioso Señor; no fueron humillados ante la cruz; pero su amor propio fue herido, su orgullo se despertó, los celos y el odio se encendieron dentro de ellos con el éxito del evangelio. Despreciaron la verdad que disminuiría su importancia; despreciaron la luz en la que su propia gloria palidecería; odiaban la bondad ante la cual su propia bondad se marchitaba en pecado. Conocían a Cristo solo para contradecirlo; ellos sabían su Palabra solo para blasfemarlo. El evangelio de la gracia de Dios había llegado a ellos, pero su último estado fue peor que el primero. El evangelio era para ellos "un sabor de muerte a muerte".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Una ilustre iglesia.
Antecedentemente, se podría haber esperado que la Iglesia de Jerusalén demostrara ser la más influyente e ilustre de todas las comunidades cristianas, y que desde todas las tierras y edades los hombres la considerarían el factor más potente en la historia temprana de "nuestro santa religión ". Pero a este respecto debe dar lugar a "la Iglesia que estaba en Antioquía". Esta comunidad fue notable por cuatro cosas.
I. SU COMPOSICIÓN HUMANA. (Hechos 13:1.) Se han introducido grandes nombres en las listas de muchas iglesias; pero muy pocos, si es que alguno, podrían compararse con la lista que incluía los nombres de Bernabé y Saúl, así como el de un hombre (Manaen) que era el hermano adoptivo de Herodes Antipas. Una Iglesia es influyente, no solo según el número de almas que puede contar en su comunión, sino según el carácter de los hombres que están incluidos en sus filas. Una Iglesia que puede ganar y puede entrenar y enviar al ministro más útil, o un misionero más exitoso, o un escritor más poderoso, puede hacer un trabajo que, en la balanza del Cielo, pesa más que el de otro que tiene cinco veces su número en las listas. En ninguna parte más que aquí, la calidad, el carácter, el valor espiritual, cuentan en la estimación de la verdad y la sabiduría.
II Su divina morada. La Iglesia en Antioquía tenía "profetas y maestros" (Hechos 13:1). Esta declaración implica que hubo aquellos entre los hermanos que ocasionalmente recibieron tal impulso Divino que hablaron bajo la conciencia de su inspiración. Y para ellos, o para uno de ellos, el Espíritu de Dios dio a conocer la voluntad divina de que debían separar dos de sus números para un trabajo especial (Hechos 13:2). Evidentemente, esta Iglesia era una en la que, como en un templo, habitaba el Espíritu Santo. El hecho de la morada del Espíritu no es, de hecho, nada que sea notable en sí mismo; porque ninguna Iglesia de la que no se pueda decir esto es digna de su nombre. Pero de "la Iglesia que estaba en Antioquía" esto era sorprendente y eminentemente cierto, si podemos tomar este breve pasaje de su historia como una pieza con el resto.
III. SU ACTIVIDAD RELIGIOSA. Sabemos que Bernabé y Saúl "enseñaron a mucha gente" (Hechos 11:26); El trabajo de evangelización continuó activamente en Antioquía. Podemos deducir de nuestro texto, "ministraron al Señor y ayunaron", que la Iglesia fue diligente en sus devociones; no solo adorar cuando era conveniente y agradable para la carne, sino en la medida de la abnegación: dos veces en dos versículos leemos de los miembros en ayunas (Hechos 13:2, Hechos 13:3 ) El ayuno, en aras del ayuno o con el fin de agradar a Cristo, no está prohibido, y las palabras de nuestro Señor y el genio de su religión lo desalientan en lugar de alentarlo. Pero indudablemente haremos bien en seguir nuestro trabajo y mantener nuestra adoración ("ministrar al Señor") hasta y dentro de la línea de autocontrol e incluso de negación de uno mismo; no solo no dando las riendas a nuestros antojos corporales, sino revisándolos y restringiéndonos más allá de lo que se exige positivamente, si al hacerlo podemos adorar a Dios más espiritualmente o trabajar de manera más efectiva para nuestros semejantes.
IV. SU ENTRADA OBEDIENTE EN UNA EMPRESA APARENTEMENTE SIN HOGAR. (Hechos 13:2, Hechos 13:3.) El Señor le ordenó a la Iglesia que enviara a dos de sus miembros con el propósito de convertir a los gentiles, "y ... los despidieron". No era su parte "razonar por qué", sino obedecer. Si hubiera tenido en cuenta la probabilidad del caso, se hubiera centrado en las dificultades en el camino del éxito, hubiera medido el poder y el número de sus adversarios, hubiera sopesado la fuerza de dos judíos contra el aprendizaje, el prejuicio, las fuerzas militares, los intereses materiales, el Las costumbres sociales, los malos hábitos, la injusticia forjada de un mundo amarga e incluso apasionadamente hostil, habría dudado, se habría abstenido. Pero no midió estas cosas. Escuchó el sonido soberano de la voz de su Líder Divino, y procedió a obedecer incuestionablemente. "Los envió lejos". Y salieron, esos dos hombres, sin practicar en las artimañas del mundo; pobre; desarmado; no equipado con ninguna fuerza que, en líneas meramente humanas, pueda servir de nada; decididos a predicar una doctrina que sería recibida con el más despectivo desprecio, que chocaría con los intereses más fuertes de los hombres y heriría sus pecados más preciados; salieron con la confianza de la Iglesia detrás de ellos (Hechos 13:3 ), con la mano del Señor sobre ellos, con la esperanza de su bienvenida y su recompensa ante ellos. Fue una acción espléndida de una Iglesia ilustre, y cuanto más nos acerquemos a ella en nuestros tiempos y en nuestras propias comunidades, más queridos seremos con nuestro Maestro y el mayor servicio que prestaremos a nuestra raza.
Reenvío y fragilidad.
Los dos puntos principales en este pasaje son la franqueza de Bar-Jesús y la fragilidad de Marcos. Pero hay otras lecciones incidentales que surgen por cierto. Podemos aprender a medida que pasamos:
1. Que el buen trabajo para otros llega a casa con una bendición en poco tiempo. Algunos de los cristianos dispersos eran hombres de Chipre, "quienes, cuando llegaron a Antioquía, hablaron a los griegos" (Hechos 11:20); y aquí hay hombres de la Iglesia que los chipriotas ayudaron a formar para venir a evangelizar Chipre (versículo 4). "Da, y se te dará".
2. Que el éxito de cualquier gran trabajo no debe medirse por el fruto del primer esfuerzo. Leemos que "cuando estaban en Salamina, predicaban la Palabra de Dios en las sinagogas" (versículo 5); pero no leemos de ninguna conversión, a la fe. Es justo inferir que su primer intento fue, si no decepcionante, lejos de ser un éxito notable; pero no fueron intimidados por eso.
3. Que valga la pena para la aspiración juvenil de asistir a la piedad madura y establecida. "Tenían también a Juan con su ministro" (versículo 5). Puede que Mark haya sido poco más que el mensajero de los apóstoles, pero no fue un servicio medio que estaba prestando a la Iglesia y al mundo si cumplía con su deber de esta manera.
4. Que cuando la religión es expulsada, la superstición seguramente entrará. Cuando Dios no sea honrado, la gente recurrirá al "hechicero" (versículo 6), el adivino, el espiritualista, etc.
I. QUE EL HOMBRE PUEDE SALIR LEJOS DE LA RECTITUD PARA FALSIFICAR DELIBERADAMENTE LA VERDAD DE DIOS. (Versículos 5-8.) "¿No dejarás de pervertir los caminos correctos del Señor?" Aquí había un hombre que, con el propósito de mantener una posición lucrativa, se oponía decididamente a la verdad. Muchos han sido sus predecesores y muchos sus sucesores, que no han tenido escrúpulos para "luchar contra Dios", para actuar de tal manera que hayan hecho que lo que sabían que era correcto pareciera incorrecto, lo que sabían que era saludable y útil. parece ser perjudicial; se han retorcido y pervertido la línea correcta de la sabiduría celestial; no solo han "llamado al bien mal y al mal bien", sino que se han esforzado, por algún motivo básico, para hacerlo parecer a los ojos de los hombres, engañándolos resueltamente y sin motivo.
II QUE LLEGA EL MOMENTO DE QUEMAR INDIGNACIÓN Y FUERTE INVECTIVA, "¡Oh, lleno de toda sutileza y toda travesura, hijo del demonio, enemigo de toda justicia!" (versículo 10) A menudo no está permitido que los hombres hablen así entre sí. Como regla general, debemos seguir el ejemplo del arcángel, y en lugar de "presentar una acusación descarada, decir: El Señor te reprenda". Pero hay ocasiones en que hacemos bien en enojarnos, cuando preferimos pecar al no estar justamente enojados que incluso por indignación apasionada. Cuando los hombres están arruinando palpablemente a otros para llenar su propio tesoro, sin duda manteniendo a otros fuera del reino para asegurar sus propios objetos de base, no solo es permisible sino loable dejar que nuestra santa indignación hierva en una condena mordaz y una reprimenda.
III. ESE JUICIO TIENE SU PARTE PARA JUGAR EN LA DIVINA ECONOMÍA. (Versículo 11.) Fue, por supuesto, solo en virtud de la inspiración bajo la cual estaba actuando (ver versículo 1) que Pablo pronunció este juicio sobre Elymas. Fue un hecho muy inusual. Nuestro Señor mismo nunca, hasta donde sabemos, usó su poder todopoderoso para castigar a un ser humano; Con la excepción de la prohibición de la higuera, todas sus obras fueron de beneficencia. Sin embargo, debemos recordar que el juicio es parte de todo su sistema. Él condena y hiere. La tormenta arranca el árbol; las langostas ponen al descubierto el campo fructífero; la enfermedad paraliza la forma humana; la muerte hace su trabajo final; la ceguera espiritual oscurece la mente y la dureza espiritual incrusta el alma, a su santo y horrible deseo. Las teorías agradables del universo, que dejan el juicio fuera de la cuenta, son lo suficientemente justos para mirar, pero no son ciertas; son falsos a los hechos del caso, ya que nos encontramos en muchas formas y en todas las esferas de la vida humana.
IV. QUE EL MEJOR ENTORNO HUMANO NO ASEGURARÁ LA ESTABILIDAD ESPIRITUAL. (Versículo 13.) Podríamos haber pensado que la presencia de hombres como Bernabé y Saúl habría asegurado la estabilidad de Juan Marcos; pero no lo hizo. Aunque bajo la influencia de un hombre cuya inquebrantable dedicación a Cristo nunca ha sido superada, cedió a su inclinación a regresar a su hogar en lugar de enfrentar los peligros y soportar las privaciones de la obra misional en Asia Menor. Nada asegurará nuestra firmeza espiritual sino la morada del poder divino. Debemos permanecer en Cristo para que él pueda permanecer en nosotros por su Espíritu. Solo cuando estamos "fortalecidos con todo su poder por su Espíritu en el hombre interior", cuando estamos "fuertes en el Señor y en el poder de su poder", estamos realmente a salvo. "Cuando soy débil, entonces soy fuerte" - C.
La fe cristiana.
El apóstol de los gentiles va primero a la sinagoga de los judíos (Hechos 13:14). Esto en parte, tal vez, porque estaría más en casa allí y encontraría un público más listo (Hechos 13:15); en parte de acuerdo con las palabras del Señor (Lucas 24:47). Con la libertad de hablar por cortesía de sus compatriotas, Pablo predicó el discurso que tenemos en el texto sobre la fe de Cristo. Él muestra-
I. SU BASE EN HECHO HISTÓRICO. (Hechos 13:17, Hechos 13:31.) Es una cuestión de historia. Esa historia comienza con el llamado de Abraham y la redención de Israel de la esclavitud de Egipto (Hechos 13:17); incluye la vida en el desierto (Hechos 13:18) y los primeros años en la tierra prometida (Hechos 13:19, Hechos 13:20); contiene la elección de una monarquía (Hechos 13:21) y la elevación de David (Hechos 13:22). De principio a fin, la fe de Cristo descansa sobre la base sólida de los hechos establecidos; no depende de sueños y visiones, ni de deducciones lógicas o intuiciones de la razón humana; se basa en hechos bien atestiguados; "Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos han manejado, lo que hemos visto y escuchado les declaramos a ustedes" (1 Juan 1:1) . No son "fábulas ingeniosamente inventadas", sino hechos de los cuales los hombres veraces fueron "testigos oculares" (1 Pedro 1:16), son el material sobre el cual descansa la doctrina cristiana.
II SU CULMINACIÓN EN UN VIVO. (Hechos 13:23.) "Dios levantó a Israel un Salvador, Jesús (Hechos 13:28); Uno de rango supremo y majestad, cuyos zapatos el gran Bautista" no era digno de desatar " (Hechos 13:25); Uno asesinado por su propio pueblo, pero resucitado de la muerte por el favor y el poder de Dios (Hechos 13:27); Uno cuya inmortalidad es el cumplimiento del Palabra divina (Hechos 13:32). En el cristianismo todo se reúne, se centra en Jesucristo mismo. No estamos obligados a suscribirnos a ciertas proposiciones profundas, ni a cumplir con una cantidad de requisitos minuciosos, ya sea en el hogar o en el hogar. vida social o hábito devocional; se nos desea aceptar a uno que una vez fue crucificado y ahora resucitado, "un Salvador, Jesús", como el Salvador todopoderoso, Señor vivo, Amigo Divino, que ofrece ser para todos nosotros.
III. SU DOCTRINA CARDINAL. (Hechos 13:38, Hechos 13:39.) "A través de este hombre se te predica el perdón de los pecados"; "Por él todos los que creen están justificados", etc. No puede haber vida religiosa real sin el disfrute consciente del favor de Dios; y esto no puede lograrse hasta que el pecado haya sido perdonado. El paso inicial hacia el reino de Dios es, por lo tanto, la remisión de los pecados, la justificación del pecador ante Dios. Esta es la doctrina cardinal del evangelio de Cristo; "Esta [él dijo] es mi sangre del nuevo testamento, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados" (Mateo 26:28). Puede haber ocasiones en que esta doctrina sea descuidada, pero a ella la humanidad volverá continuamente; porque es el sentido del pecado y la conciencia de condena lo que se interpone entre el alma del hombre y su herencia en Dios, y es el perdón del pecado y la justificación del pecador lo que abre las puertas del reino de la paz, de la alegría. , de la vida eterna.
IV. SU GLORIOSA INTEGRIDAD. "Hombres de Israel, y vosotros que teméis a Dios, daos audiencia" (Hechos 13:16; "Hijos del linaje de Abraham, y cualquiera que entre vosotros teme a Dios, la palabra de esta salvación es enviada" ( Hechos 13:26); "Por él todos los que creen están justificados" (Hechos 13:39). Ya se habían roto las viejas y estrechas tradiciones; ya se habían derretido los fuertes prejuicios; Los corazones de los hombres se habían ampliado, y los gentiles y los judíos fueron invitados a creer y a salvarse. A medida que avanzaba la obra misional, y a medida que entraba más luz del cielo, el pensamiento mundial de Dios se hizo más claro y completo para las mentes de los hombres. .
V. LA URGENCIA DE SU RECLAMACIÓN. (Hechos 13:40, Hechos 13:41.) Una sucesión de pasos muy triste: despreciar, maravillar, perecer; pero uno que ha sido tomado por miles de hijos de hombres. No podemos oponernos a una "gran salvación" sin ser golpeados y quebrantados por nuestra locura (Mateo 21:44). La altura de la bendición y la dignidad a la que nos elevamos si aceptamos un Salvador Divino marca la profundidad de la vergüenza y la desgracia a la que caemos si lo rechazamos.
Éxito ministerial.
I. QUE ES UNA GANANCIA MINISTERIAL REAL EXCITAR LA INVESTIGACIÓN RELIGIOSA. (Hechos 13:42.) Fue un éxito considerable haber despertado el interés de la audiencia gentil, por lo que rogaron escuchar las mismas verdades declaradas nuevamente (Hechos 13:42). Fue el comienzo de "la gracia de Dios" en sus corazones (Hechos 13:43); resultó en la emoción de una investigación aún más extensa, de modo que "toda la ciudad" estaba agitada y solícita (Hechos 13:44). Podemos agradecer a Dios por el comienzo de la vida religiosa, por el brote de la semilla, por los primeros signos de despertar espiritual; No necesitamos dudar en atribuir esto a la mano de Dios en el corazón del hombre.
II ESE DESPERTAR DEBE SER SEGUIDO FIELMENTE POR EL PROFESOR CRISTIANO. Pablo y Bernabé "los persuadieron para continuar", etc. (Hechos 13:43). No solo debemos plantar, sino también agua (1 Corintios 3:6). Deberíamos estar atentos a los primeros signos de fervor religioso, y hacer un seguimiento inmediato de lo que ha sido forjado por un aliento sabio, sincero y devoto.
III. QUE EL PROFESOR CRISTIANO DEBE DISPONERSE DE CADA APERTURA PROVIDENCIAL. (Hechos 13:45-44.) El rechazo del evangelio por parte de los judíos podría haber llevado a algunos misioneros poco entusiastas a abandonar su trabajo. Pero para aquellos que estaban aquí en el trabajo, simplemente actuaba como un incentivo para avanzar a un campo más amplio. Tomaron el cierre de una puerta para significar la entrada a través de otra; el bloqueo de una forma de demostrar que el dedo de Dios apuntaba en otra dirección, donde se cultivaría más tierra y se cosecharían cosechas más grandes. Por lo tanto, debemos esforzarnos por obtener el bien del mal aparente, y considerar cada evento adverso como que nos muestra qué otro y qué mejor cosa haría nuestro Maestro que hiciéramos.
IV. EL TRABAJO DE DIOS SERÁ TRABAJADO EN LUGAR DE LA ENEMIGA DEL HOMBRE, Y AUN POR MEDIO DE ÉL. La oposición violenta y decidida de los judíos (Hechos 13:45) llevó a los apóstoles a una conclusión a favor de un trabajo cristiano más extenso antes de lo que podrían haberlo alcanzado. El lenguaje de Pablo (Hechos 13:46) indica no poca tensión de sentimiento. Los enemigos de la verdad impulsaron hacia adelante el carro del reino, y avanzó a toda velocidad. Y las fervientes palabras del apóstol se encontraron con una pronta y sincera respuesta (Hechos 13:48); los gentiles "glorificaron a Dios", y muchos de ellos cedieron una fe inteligente y salvadora a las verdades presentadas. Había tanta fuerza centrífuga en la enemistad de los judíos que el. el evangelio fue llevado a todas partes, y "la Palabra del Señor fue publicada en toda la región" (Hechos 13:49). Una cosa feliz es para nosotros que a menudo "la ambición de salto salta sobre sí misma y desciende al otro lado", que la ira del hombre ocasionalmente e incidentalmente trabaja la justicia y la gracia de Dios, que la industria del mal construye los muros que busca socavar.
V. ES CIERTO ÉXITO MINISTERIAL QUE DEBE BAJAR CON ALGUNA DECISIÓN, y que el maestro cristiano debe mezclar el reproche con la invitación (Hechos 13:50, Hechos 13:51).
VI. ESE TRABAJO FIEL PUEDE LLENAR AL MINISTRO DE CRISTO DE SANTA ALEGRÍA. (Hechos 13:52.) Hay una alegría, una exultación, que puede encontrar un hogar en el corazón del maestro que no es santo, y cuando no se puede decir que él está "lleno de alegría y el Espíritu Santo ; " es decir, cuando se felicita a sí mismo con una satisfacción que es egoísta, terrenal, no espiritual. Pero cuando su alegría es pura, desinteresada, cristiana; cuando se regocija porque Cristo está siendo honrado y los hombres están siendo resucitados y bendecidos, entonces su corazón está feliz con un gozo con el cual el Espíritu Santo está estrechamente asociado y que "santifica y satisface el alma".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Ordenación de Bernabé y Saulo.
I. LA VERDADERA RIQUEZA DE UNA IGLESIA. Había profetas y maestros en Antioquía. Nada se dice sobre su riqueza en dinero, solo sobre su riqueza en hombres. Una comunidad religiosa puede poseer espléndidos edificios, miembros ricos; puede ordenar ampliamente todos los dispositivos externos de adoración y trabajo; pero a menos que tenga hombres, no tiene fuerza. La inteligencia y el entusiasmo, la piedad y el genio, constituyen las verdaderas fuerzas de la Iglesia. Sin estos, es débil con todos sus recursos mundanos; con estos, es poderoso en la pobreza.
II LA CONSAGRACIÓN DE LOS PRIMEROS MISIONEROS.
1. Fue precedido por la oración y el ayuno. La moderación del cuerpo da libertad y claridad al juicio. No hay nada artificial en los verdaderos procedimientos del hombre espiritual. La vida corporal y la espiritual no se pueden afirmar al mismo tiempo. Al negar el cuerpo, afirmamos el Espíritu. Al desechar los pesos de los sentidos, nos elevamos al aire más puro.
2. Fue acompañado por la imposición de manos. "El orden es la primera ley del cielo", y en la Iglesia "que todas las cosas se hagan decentemente y en orden". El acto marca una selección peculiar de la masa de hombres y para fines especiales y peculiares del trabajo. De Antioquía en su fortaleza y prosperidad espiritual salieron los primeros misioneros. Esto es un ejemplo. Cuando estamos llenos de pensamiento, deseamos hablar o dárselo al mundo. Cuando el fuego arde dentro del alma, la lengua no puede ser muda. De igual manera, una Iglesia vigorosa será una Iglesia misionera; la caída del interés misionero es un síntoma de que menos nos aferramos a la verdad o que hemos perdido la plenitud del amor del corazón. J.
La misión en Chipre.
I. EL FALSO PROFETA. Bar-Jesús puede ser el tipo de una clase de enemigos con los que el cristianismo tiene que luchar. Se lo describe como un "mago" y un "falso profeta". Parece que se dio el título de Elymas (palabra a la que corresponde el moderno ulema turco): "hombre sabio" por excelencia. La esencia del llamado mágico es la pretensión de anular las leyes de la naturaleza y la providencia en obediencia a los deseos, fantasías y caprichos del individuo. Haría que la imaginación y el sentimiento fueran la prueba de la verdad y lo correcto, en lugar de la verdad fija y la Palabra de Dios. El espíritu de este falso profeta se ve en su apego al procónsul, como el parásito se adhiere a la vida sana, y en el esfuerzo por desviarlo del cristianismo. Aquí hay una prueba del espíritu falso en el maestro. Si realmente amamos la verdad y la poseemos, no deseamos desviar el curso de la discusión de otras mentes. Mientras más luz y discusión, mejor para la verdad. Sospeche del hombre que intenta silenciar a otro clamando o prejuzgando al oído de la audiencia contra él.
II EL APÓSTOL VERDADERO. Pablo había sido "enviado por el Espíritu Santo", y ahora está lleno por el "Espíritu Santo". Esto le da audacia y franqueza al tratar con el impostor.
1. Hay momentos en que la denuncia puede ser utilizada por el siervo de Cristo; porque hay momentos en que el mal, despojado de sus disfraces, es manifiesto, y no se pueden mantener términos con él. Y la denuncia del apóstol apunta a la raíz secreta del mal en la vida del falso profeta, y que envenena toda su enseñanza. Hay arte, astucia, el diseño para engañar a otros para fines privados. Luego hay una cierta ligereza e imprudencia de conducta relacionada con esto, denotada por una palabra griega peculiar (radiourgia). El falso maestro no respetará ninguna verdad ni santidad que se interponga en el camino de sus objetos y fines. Tal hombre bien podría llamarse un "hijo del diablo". La idea del diablo es la de un acusador o calumniador; y el falso profeta no se quedará con mentiras para servir a sus fines. Él es el enemigo de todo lo que es bueno, y debe serlo; porque el bien y el bien, apoyándose en el principio de verdad, se opone mortalmente a él, la mentira viviente. Él es el pervertidor de los caminos rectos del Señor. Mientras los siervos de Dios proclaman, en palabras del antiguo profeta, la nivelación de las desigualdades y la realización de lo recto torcido, el objeto del engañador es torcer lo recto en torcido, y traer de vuelta el viejo caos y el desorden. Tales son las flechas de denuncia lanzadas en su cabeza; tales, en pocas palabras, son los rasgos del engañador, dibujados por la mano firme del apóstol.
2. La revelación ocasional del juicio divino contra los impíos. Tales actos como los de Pablo, en virtud de una autoridad divina, en su carácter ocasional, revelan un principio general de juicio. "La mano del Señor está sobre ti", no para fortalecer e iluminar, sino para debilitar y privar de la luz. El sentido no usado o mal usado decae. "Al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado". Si no usamos nuestra inteligencia en la causa de la verdad, no podemos esperar retenerla en su claridad. Y si nuestra conciencia no está guiada por el amor, se oscurecerá. Y si la luz interior se convierte en oscuridad, cuán grande es esa oscuridad. Al mismo tiempo, la misericordia se mezcla con el juicio. Es solo por una temporada, que se puede dar la oportunidad de reforma y arrepentimiento, y bendecir las suspensiones de actividades que hemos usado mal, si, en el silencio forzado y la privación, somos conducidos a la reflexión y de regreso a Dios.
III. LA CONVERSIÓN SIGUE LA MANIFESTACIÓN DE LA VERDAD. La caída del error significa el establecimiento de una convicción en la mente. El derrocamiento de una mentira deleita al espíritu, que está hecho para la verdad. La falsedad tienta y cautiva cuando apela a las pasiones curiosas; deja que la falsedad sea expuesta, y sigue la emancipación espiritual. El miedo y el asombro son a menudo los medios que Dios emplea para romper los sueños fatales del alma. Son como fuerzas volcánicas, que se preparan para el funcionamiento de las fuerzas geniales de la naturaleza. Toda conversión implica en el tema el conocimiento de la superioridad de la verdad sobre la falsedad, la presencia del alma en una victoria moral. La verdad al conquistarnos nos hace libres.
El discurso misionero de Pablo en Antioquía en Pisidia.
Nos presentan una de esas escenas de sinagogas que son de tanto interés en relación con el progreso temprano del cristianismo. Aquí el evangelio luchó contra sus enemigos y triunfó por la lógica del amor; aquí se sembraron las semillas que surgieron para cubrir el mundo con fruta. Según la práctica habitual, los oficiales de la sinagoga invitan a los extraños a dirigirse a la congregación. Paul se levanta. Su dirección cae naturalmente en partes. Se asemeja en un argumento general y tenor al de Stephen antes de los Sanhedrim. Podemos deducir de él cuáles fueron las grandes razones que convencieron y condujeron a la conversión de los judíos.
I. EL CURSO PROVIDENCIAL DE LA HISTORIA DE ISRAEL.
1. Hubo la selección Divina de un pueblo, no para ser por sí mismos favoritos de Dios, sino para ser su luz y salvación hasta los confines de la tierra.
2. Hubo la liberación maravillosa de este pueblo de la mano del opresor, de la tierra de Egipto. En este recuerdo de un poder divino superior unido a la bondad divina, se basó la conciencia histórica de la nación.
3. Estaba la disciplina del desierto: la entrega de la Ley, la aplicación de la santidad: el castigo, la purificación, la educación en la obediencia.
4. La expulsión de las tribus cananeas y la fundación de un sistema de gobierno establecido. Esto también es una gran época; e Israel no podría referirse a ella sin la conciencia de su alta misión como nación, llamada por Dios para reemplazar a las naciones idólatras débiles y efímeras de la tierra, y difundir modales más santos, leyes más puras.
5. La época de los reyes. El brillante pero errante Saúl; El héroe David y su gloriosa era. Cada nación tiene algunos puntos similares o análogos en su historia sobre los cuales descansa su memoria; hitos de su camino; momentos proféticos que contienen el futuro; tiempos de siembra para futuras cosechas; esfuerzos hacia un ideal. Piensa en nuestra propia Magna Charta, nuestra Guerra Civil, nuestra Revolución, nuestra lucha por la existencia, nuestros castigos y nuestros triunfos. La historia de Israel es el espejo en el que cada nación puede ver la suya y trazar la mano de la misma providencia que guía el mundo.
II LA CONSUMACIÓN DE LA HISTORIA DE ISRAEL. En Jesús se continuó la línea de la grandeza de Israel. Él era de la simiente de David según la carne. Había un eco de gloriosos recuerdos en él. Vino para revivir el reino de David y el ascenso de Israel, aunque de una manera muy diferente de la que esperaban sus compatriotas. El testimonio del Bautista fue poderoso a favor de Jesús. Ningún profeta en estos últimos días había recibido mayor reverencia que Juan el Bautista, el gran reformador religioso, un predicador del arrepentimiento. Ahora había renunciado claramente a sus pretensiones de ser el Mesías y había señalado a Jesús; se había retirado ante él con la más baja confesión de inferioridad. Cuando vemos a un gran hombre sinceramente dispuesto a tomar un segundo lugar en presencia de un recién llegado, es testigo del mejor momento para la superioridad de este último. La mayor elevación humana de carácter, como la de John, solo puede doblarse ante lo Divino. "A ti, entonces," puede que Pablo les diga a los judíos, "y que no sobre la base de mi afirmación, sino el testimonio del hombre más grande en honor de ti, el segundo Elijah, es esta salvación enviada, esta buena noticias entregadas ".
II LA CONDUCTA DE SANHEDRIM A JESÚS EXPLICÓ. Paul es consciente de que tiene un gran prejuicio en la mente de sus oyentes para vencer: el gran "escándalo de la cruz".
1. La ignorancia de los gobernantes. No entendían las voces de los profetas, ni el significado de las Escrituras que se leían constantemente en sus sinagogas. Pero su ignorancia era poca excusa para ellos. Deberían haberlo sabido mejor. Si elegimos mirar los hechos en una sola luz, la de nuestros deseos o prejuicios, suprimimos una parte de la verdad; y cuando esta verdad reprimida surge de un lugar inesperado para confrontarnos, el sentido de autocondena no puede ser superado. Los sanhedrim vieron en Jesús la encarnación de la verdad suprimida, y lo odiaron. Fue como el levantamiento de un fantasma que durante mucho tiempo se pensó que había sido puesto.
2. Lo que no pudieron encontrar con la razón que trataron de sofocar con violencia. Jesús fue juzgado, con el resultado de establecer su inocencia. No se pudo probar ningún crimen, ninguna falta, ninguna desobediencia a la Ley, ninguna rebelión contra el orden. Sin embargo, fue entregado al gobernador romano y su muerte fue un asesinato judicial.
3. Así, la profecía se cumplió inconscientemente. Un Mesías sufriente había sido predicho, y ahora había sido revelado en una muerte de martirio. Detrás de la inocencia del sufriente y la culpa de sus asesinos, un propósito de sabiduría y amor eternos se había forjado y cumplido. Es esta idea de los pensamientos divinos lo que solo puede aliviar las terribles tragedias de las pasiones y eventos humanos. Mientras que, en un punto de vista, la muerte de Jesús es una escena de horror y oscuridad, y la idea de que es un escándalo para el judío y una locura para el griego, en otro es una revelación de un amor divino que conquista el odio y el odio. perdona incluso la ignorancia culpable, y convierte una revelación de debilidad en una revelación de sabiduría y poder.
III. LA RESURRECCIÓN. Sin este hecho culminante, el resto habría sido incompleto. Un Mesías sufriente habría sido testigo del pecado de la gente; un Mesías que se alza triunfante sobre la muerte por sí solo puede expresar la victoria del amor divino sobre el odio y el pecado humanos. Aquí, entonces, viene el núcleo del mensaje. Los apóstoles nunca pueden olvidar que son "testigos de la Resurrección". Y esta era una buena noticia: el cumplimiento de una promesa hecha a los padres en la antigüedad. Los apóstoles encontraron en los salmos y profecías del pasado que se referían en primera instancia a eventos que luego pasaban y personas que vivían, un elemento ideal o profético. "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado;" Estas palabras, quizás referibles en primera instancia a Salomón, solo en el pensamiento apostólico pueden satisfacerse adecuadamente en Cristo. Y así con la otra cita. La promesa de continuar el pacto divino en la línea de los reyes se cumple sobre todo en Jesús. Debemos recordar que el reino de Judá y la vida nacional en su conjunto eran ideales; es decir, señaló significados que no se encuentran en ningún momento dentro del campo visible de la experiencia. Si captamos este pensamiento, puede ayudarnos a comprender cómo los apóstoles vieron la Escritura y cómo la citaron; no tanto por su significado literal y primario como por su significado espiritual y profético. El Santo de Dios no debía ver la corrupción. Pero David falleció y se mezcló con el polvo. Es, entonces, en el "Hijo mayor" de David que esta profecía debe cumplirse, de una vida incorruptible e inmortal.
IV. LA REMISIÓN DE PECADOS. A través de este resucitado se proclama la bendición bendita. La vida, la muerte, la resurrección, sería simplemente un gran drama divino, un objeto de contemplación, una pieza de magnífica poesía, si no hubiera ningún resultado práctico como este. Pero significa victoria y liberación del pecado. Rendirse al ideal Divino, la alianza en el Ungido de Dios, significa liberación y paz, que no se obtiene por la laboriosa obediencia a la Ley moral o ceremonial. La fe es la entrega de todo corazón al Objeto Divino. No es un mero acto de inteligencia, ni ceder el afecto, ni decisión de la voluntad; pero entregarse a Cristo. Es esto lo que trae la bendición completa de la paz divina sobre el corazón, y nada menos que esto puede hacerlo.
V. ADVERTENCIA FINAL. ¿Cómo escaparán los hombres si rechazan una salvación tan grande? Rechace el amor, y la ira solo se puede esperar. Del mismo modo, el discurso de Stephen termina con una aguda nota de advertencia. Nuestro corazón se agita por motivos contrastados. Nos movemos entre dos polos de emoción. Ser atraído por el amor es ser repelido por el miedo. Un motivo u otro puede tener el mayor peso con diferentes mentes, o con la misma mente en diferentes estados de ánimo. Reconozcamos con agradecimiento que, ya sea que el evangelio toque el acorde del amor o del miedo, apunta a nuestra salvación. "¡Salva, Señor, por amor o miedo!" - J.
Celos judíos
El resultado de la predicación de Pablo en Antioquía fue la conversión de muchos judíos y prosélitos gentiles a la fe cristiana. A estos se les dio la exhortación, apropiada para todos los nuevos conversos: "Permaneced en la gracia de Dios".
I. LA REUNIÓN DE LA MULTITUD. Siempre hay alguna razón para la reunión de la multitud. Su fantasía se excita fácilmente. Le atrae lo maravilloso y la novela. Aquí no era un mero sensacionalismo; Fue el deseo de escuchar la Palabra de Dios lo que los unió. En su corazón, la multitud ama la verdad. Bien puede; porque anhela la salvación de la miseria, y sabe que esto se encuentra solo en la verdad. A menudo se engaña a la multitud en el pensamiento, y los errores suenan por sentido; pero no por mucho.
II EL ASCENSO DE LA ENVIACIÓN JUDÍA. Las causas de las cuales no son difíciles de explicar. El recién llegado se ha apoderado de la gente y ha ganado su oído. Por fin es a la multitud a quien deben apelar el maestro y el gobernante, y de quien debe derivar su influencia. La popularidad invita a los celos y atrae el odio de los fracasados. Rara es la magnanimidad mostrada por Juan el Bautista: "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". Estar dispuesto a que el monopolio de los privilegios desaparezca y que todos compartan igualmente la luz y el amor de Dios es el espíritu del evangelio, que se opone a la exclusividad y los celos judíos.
III. EL DESTINO DEL EVANGELIO.
1. Primero a los judíos. No por sus propios méritos, sino por las promesas de Dios, quien no puede negarse a sí mismo y, a pesar de nuestra infidelidad, permanece fiel. Pero las bendiciones del evangelio se ofrecen gratuitamente a los hombres libres. Pueden, por lo tanto, ser rechazados. En la libertad de elección yace la posibilidad ilimitada del bien y la responsabilidad ilimitada del mal.
2. Quienes lo rechazan están lejos del este. "Se desechan, y no se consideren dignos de la vida eterna". Nunca es que Dios nos considere indignos de lo mejor, sino que no nos levantamos para buscarlo. El abandono de uno mismo, como enseña el gran poeta, es un pecado más vil que el amor propio. Preferimos nuestros prejuicios a la verdad, nuestras pasiones y placeres a la voluntad de Dios, lo material al bien espiritual e ideal; y así volvernos contra nosotros mismos en actos suicidas. Los hombres se encierran del cielo mientras se encierran con estrechez y desprecio por la verdad.
3. La oportunidad pasa a aquellos que están listos para ello. Los gentiles en su dolor y depresión, necesitaban consuelo y saludaban las ... buenas noticias del amor de Dios. El reino de Dios y la misión del Mesías eran para todos los que necesitaban sus bendiciones. El evangelio es una luz y un poder salvador en la humanidad. Quienes estén satisfechos con su propio estado, externo o interno, se apartarán de él; no pueden saborear un mensaje que implica la miseria interna de aquellos a quienes va dirigido. Pero los tristes y los enfermos lo saludan con alegría, y encuentran en él el poder de Dios para salvación. Y la Palabra de Dios se extiende por toda la tierra.
4. La influencia de las mujeres en la difusión del cristianismo. Las mujeres pueden ayudar u obstaculizar poderosamente el curso de cualquier movimiento en el mundo, especialmente cualquier movimiento religioso. Aquí se apela a ciertos sentimientos en sus mentes, antagónicos al evangelio. Sería fácil tergiversarlo. Estas mujeres prosélitas podrían decir que habían aprendido a ser religiosas sin el evangelio, y ¿qué podría hacer más por ellas? O podría representarse que subvierte la piedad sonora, mientras que realmente cumple con todos los ideales nobles aprendidos en otros lugares. Entre los prosélitos del judaísmo vemos en otros lugares que recibió una cálida bienvenida. La lección de tales incidentes es práctica: que deberíamos probar cualquier enseñanza nueva por nosotros mismos, no aceptar informes de segunda mano. Lo que parece nuevo a menudo no es cierto; lo nuevo y lo verdadero son siempre el cumplimiento de lo viejo.J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El evangelio en Chipre.
Descanso en la narración, la segunda parte, que se refiere a los trabajos misioneros de San Pablo, recordándonos que el propósito principal del libro es describir el crecimiento de la Iglesia, no directamente su constitución, doctrinas o disciplina. Darse cuenta-
I. EL CARÁCTER TENTATIVO de este primer viaje misionero, que abarcó Chipre, Panfilia, Pisidia, Licaonia, y de regreso a través de Attalia a Antioquía. La Iglesia en Antioquía se mantuvo a la vista, y el informe del trabajo lo trajo de vuelta. Esto demostró que se recordaba el doble aspecto de la obra: su relación con el mundo y su relación con la Iglesia misma. Por lo tanto, todos los esfuerzos agresivos deben mantenerse cerca del centro vital de la comunión. Pablo y sus compañeros no tenían como objetivo predicarse a sí mismos, sino a Cristo. Entonces la difusión es fuerza, no debilidad.
II La fiel observancia del gobierno del Señor, AL JUDÍO PRIMERO. Así, la misión del pueblo antiguo de Dios todavía se reconoce. La unidad de la verdad. La continuidad de la gracia. "La salvación es de los judíos".
III. LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE CHIPRE, UN TIPO DEL DEL MUNDO. Sinagogas corruptas, al lado de la ignorancia pagana y la superstición. Bar-jesus, o Elymas, entre los gentiles y Cristo; La falsa profecía oculta la verdad. Así en Europa durante la Edad Media. La infidelidad que estalló en la Revolución Francesa el producto natural de una monstruosa parodia del cristianismo. Sin embargo, hay esperanza en "los hombres de entendimiento" a quienes el evangelio puede apelar.
IV. MANIFESTACIÓN MILAGROSA traída para romper el hechizo de la falsedad. El primer milagro de Pablo. Lo forjó bajo la influencia especial del Espíritu Santo. Ningún sentimiento vengativo en el apóstol, sino una simple obediencia a la voz del Espíritu. El milagro fue de misericordia, tanto en lo que respecta a Sergio Paulus como a la población pagana en general. Nada abriría más el camino del evangelio. Las personas que estaban acostumbradas a la magia podrían quedar fácilmente impresionadas por tal signo, especialmente cuando cayó sobre el hechicero. ¿No puede ser que algunas de esas influencias sean observadas en la sociedad moderna? Aquellos en la estación alta a menudo escuchan a los espiritistas, pensando en ayudar a su propia debilidad por tales medios. Sin embargo, las maravillas del evangelio son mucho mayores que todos los engaños de los falsos profetas. Podemos emplear con seguridad el sentimiento de asombro, si solo lo santificamos mediante la predicación de la Palabra.
Un viaje rápido por mar y tierra.
Paphos a Perga. Perga a través de Pisidia hasta Antioquia, el extremo norte de la provincia.
I. JOHN MARK se separó y regresó a Jerusalén. Probablemente un fracaso de coraje espiritual. Sin embargo, observe el cambio que luego ocurrió. Él es, según muchos, el evangelista; quizás de sentimiento judío, y por lo tanto apegándose más a Pedro. Señal del prejuicio judío todavía en el trabajo, y las dificultades guardadas para la Iglesia.
II La PREPARACIÓN PROVIDENCIAL de Pablo por toda su devoción a los gentiles.
1. No había autoafirmación en ello. Simplemente siguió la dirección de los acontecimientos. Debemos observar la guía de Dios en nuestro trabajo.
2. La actitud de los judíos de Antioquía mostró que la Palabra les fue presentada de manera respetuosa y reverente.
3. Un vistazo a la vida de la sinagoga muestra la oportunidad que tuvieron los judíos entre los paganos. La Ley y los profetas todavía leen. Sobre esa base se colocó el evangelio. La Ley fue el maestro de escuela que trajo a las naciones a Cristo, pero la escolarización fue corrupta.
El sermón de Pablo en la sinagoga de Antioquía.
I. El PROPÓSITO PRINCIPAL de esto: probar el Mesianismo de Jesús, y por lo tanto proclamar abierta la puerta de la vida. Historia de la gracia divina que apunta al barro de la salvación. El curso de pensamiento en la mente de Pablo, que lo llevó a la fe.
II La FUERZA PRINCIPAL del argumento: los hechos de la muerte del Salvador y. Resurrección. Pablo podía hablar con especial énfasis, aunque con prudencia evitó traer en este punto su propia conversión.
III. El LLAMAMIENTO ESPIRITUAL doble.
1. Necesitas esta salvación; porque la Ley de Moisés no te justificará.
2. ¿Cómo puedes escapar si lo descuidas? no te resistas al Espíritu Santo.
IV. El EFECTO MARCADO de sinceridad y seriedad.
1. Consulta. Es mucho para romper la indiferencia impasible.
2. La atención devota condujo a la fe. Muchos los siguieron; es decir, se declararon convencidos. Fruto recogido incluso entre los judíos.
El personaje de David.
"Y cuando lo había eliminado", etc. Testimonio divino del personaje como uno de los más maravillosos.
I. Todo surgió del SUELO CONSAGRADO. Ninguna evolución explica a un hombre así. La gracia de Dios de un niño. Converse con la naturaleza en su vida de pastor (ver 'Excursión' de Wordsworth). Olvido de uno mismo. Paciencia. Coraje y fortaleza. Pero todo condujo a la unción divina.
II Diseñado por OFERTAS PROVIDENCIALES. Sufrimientos en la escuela de la aflicción. Su disciplina en conflicto con Saúl.
III. Un personaje mezclado. Grandes faltas además de grandes virtudes. Tentado por el lujo. Sin embargo, ilustra en su recuperación esa misma gracia que lo había elevado a la altura. Bondad y severidad de Dios. Nuestro David es perfecto.
La proclamación
"Hágase saber, por lo tanto, hombres y hermanos", etc. El cambio en el mundo desde que Pablo estaba en Antioquía; Sin embargo, la proclamación es tan necesaria como siempre. Cuanto más nos acercamos a la simplicidad apostólica, mayor será nuestro éxito. Nada más que el evangelio puede realizar la obra, y eso porque cambia el corazón a través del perdón de los pecados.
I. LA LIBERTAD de la proclamación. Perdón, no comprado o forjado, sino simplemente anunciado.
II La invitación a la FE. A través de este Hombre, cuyo Nombre puede ser publicado, cuya autoridad testificamos. La religión no es un edificio autoconstruido de sentimientos espirituales al que está unido el Nombre de Cristo para darle una sanción cristiana; es el fruto de la fe, y la fe es rendirse a la autoridad de Cristo.
III. Conocimiento de la raíz de la RESPONSABILIDAD. "Que te sea conocido;" por lo tanto, como se dio a conocer, tenga cuidado de no incurrir en la culpa de su rechazo. Una cantidad muy pequeña de conocimiento suficiente para señalar al "Hombre Cristo Jesús". Pero si la luz es oscuridad, por negligencia, perversidad, prejuicio, orgullo, ¡qué grande es esa oscuridad!
La oposición judía anuló el bien del mundo.
I. LA PRUEBA DE SINCERIDAD aplicada a los profesos celosos. La ciudad se agitó por aquellos que "no los siguieron". El verdadero celo es lo que es actuado por la verdadera caridad, que "se regocija no en la iniquidad, sino en la verdad".
II El mejor éxito es el que se obtiene simplemente SIGUIENDO LA DIRECCIÓN DIVINA. "Era necesario" encontrar el prejuicio de los judíos, pero el trabajo de evangelización del mundo fue promovido por las causas que parecían frustrarlo.
II AQUELLOS QUE SE EXALTAN A SÍ MISMOS SON ABASTRADOS. Alejar las oportunidades es juzgarnos indignos de la vida eterna. Los hechos serán una condena, sin acusación humana.
IV. LA UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO es su carta original del derecho a la posesión de todas las naciones. La luz fue creada antes que el sol, y la gracia de Dios precedió al llamado de los judíos. La religión patriarcal da testimonio de la amplitud del mensaje.
V. LA PERSECUCIÓN es el último recurso de los oponentes derrotados de la verdad. Cuando los argumentos fallan, intente el abuso. El viejo espíritu sacerdotal en el trabajo, "instando a las mujeres devotas".
VI. El MOVIMIENTO es la ley de la vida. Si Antioch cierra sus puertas, Iconium abre una nueva esfera. Los mensajeros deben pensar primero en el trabajo, el último en sí mismos. Ohne Hast, ohne Rast.—R.
Alegría espiritual
"Y los discípulos se llenaron de alegría y del Espíritu Santo". A la conclusión de una narrativa descriptiva de variadas experiencias tanto de los mensajeros como de la Iglesia.
I. LA ALEGRÍA DE LOS DISCÍPULOS VERDADEROS EN MEDIO DE LOS PROBLEMAS.
1. Alegría de la fe personal, promovida por la disciplina. Si todo saliera bien con nosotros, perderíamos fuerza por la facilidad y la complacencia propia que deberíamos tener en cuenta.
2. Alegría en la difusión del Evangelio El mundo se opone, la religión falsa se opone, pero la verdad deja paso.
II LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO ES LA IGLESIA, independiente de la guía humana, Pablo y Bernabé expulsaron, pero los discípulos enseñaron y guiaron por el Espíritu. No debemos gloriarnos en los hombres. El gran recurso de la Iglesia es la comunión. Incluso la difusión de la verdad en gran medida independiente de agencias particulares. La Palabra habla por sí misma. El Espíritu trabaja a menudo sin el uso aparente de la instrumentalidad humana.
III. EL CORAZÓN ELEVADO Y EL TESTIMONIO ELEVADO. Alegría y el Espíritu Santo. Deberíamos mostrarle al mundo que la alegría religiosa está por encima de todo lo demás. Las victorias, si se dan, deben ser contadas. A menudo deberíamos reunirnos para contar maravillas divinas. El espíritu audaz y alegre es especialmente necesario, ya que el día de hoy está lleno de creciente incredulidad e indiferencia.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Un servicio de ordenación.
Este capítulo es muy interesante, ya que nos encuentra el verdadero punto de partida de los grandes trabajos misioneros de Saúl; como registrar el cambio de su nombre a Paul (Hechos 13:9); como alterando el orden observado hasta ahora al mencionarlo, de "Bernabé y Saúl" a "Pablo y Bernabé" (Hechos 13:2, Hechos 13:8; comp. con Hechos 13:13, Hechos 13:43); y por último, como formando el comienzo de un largo bosquejo de la historia casi exclusivamente ocupado con sus actos y su carrera solo. Por razones que sin duda vinieron del Espíritu Santo, de su propósito, sus movimientos y su guía santificadora, Pablo ahora toma el primer plano y en adelante se mantiene en él. Su carácter inicial y su carrera habían sido marcados, su "llamado" había sido marcado, su espera y juicio desde entonces habían sido marcados, y ahora marcados para siempre en la página de las Escrituras y en el genio de la Iglesia de Cristo fue el sello de su obra y devoción. El preámbulo del capítulo y de este largo bosquejo de la historia se completa con el breve recital de la ordenación de Bernabé y Saulo a la labor misionera. Observemos lo que se registra claramente como la condición de las cosas en esta coyuntura, y lo que sucede a continuación en el curso de las cosas.
I. LA IGLESIA APARECE COMO UNIDAD ECLESIÁSTICA. Vale la pena observar esto, aunque solo sea por el honor que se le hizo a la Iglesia. Pero aún más por las sugerencias que surgen de él, como indicando que es el punto de partida condescendientemente reconocido por el Cielo mismo, por Cristo y el Espíritu: del deber, del trabajo, del carácter, del privilegio para los hombres. Dondequiera que esté la Iglesia, es el centro de vida, donde habita el Espíritu, alrededor del cual debe reunirse el afecto, la devoción y el entusiasmo más cálidos e inteligentes, incluso más allá de los de David y de los judíos más piadosos hacia Jerusalén y Sión (Salmo 137:4). No es un centro metropolitano de oficialismo, pretende ser y está ordenado para ser una cabeza de fuente viva. Este es el "resto del Señor" (Salmo 132:8, Salmo 132:14). Aquí es donde su gente encuentra descanso. Este es el lugar desde el cual partieron los heraldos de la verdad eterna, y del cual dicen una y otra vez: "Todas mis fuentes están en ti" (Salmo 87:7).
II LA MENCIÓN EMPÁTICA SE HACE DE CINCO HOMBRES EN LA IGLESIA. Son profetas y maestros.
1. Aunque cada hombre cristiano debe ser una fuente de bien para los demás y un verdadero ministro en la Iglesia, el Nuevo Testamento, lejos de deshonrar la idea de órdenes entre los que lo componen, aquí evidentemente lo respalda.
2. El personal de estos cinco excita interés. Sabemos que Bernabé es el primero, y Saúl, el último. Lucius es africano y se lo menciona nuevamente (Romanos 16:21). El epíteto adjunto a Symeon marca algo interesante, aunque no podemos decir con certeza qué. ¡Mientras que un volumen de interés subyace en lo que se agrega al nombre de Manaen! Es una señal de facilidad, de hecho, de "uno tomado y el otro abandonado".
3. Se enfatiza el compromiso sagrado de estos cinco hombres. Están calentando el fuego; mantienen caliente a la Iglesia; prevalecen en oración con Dios; están sometiendo el cuerpo y manteniéndolo bajo sujeción. ¡Cuán a menudo podrían cinco hombres salvar y bendecir una Iglesia, y invocar la bendición más rica sobre ella!
III. HONOR EMPÁTICO SE ESTABLECE EN ESTOS CINCO HOMBRES.
1. El Espíritu "les habla expresamente", en medio de su oración, ayunos y devoción (Hechos 10:3, Hechos 10:4, Hechos 10:10, Hechos 10:19, Hechos 10:30). Es posible que esta ocasión haya encontrado a la Iglesia reunida también, pero no se puede afirmar que así fue. De cualquier manera, había más de "dos o tres reunidos en el Nombre" de Cristo.
2. El Espíritu les habla otra "llamada". Las fuerzas de la Iglesia están creciendo. Dos de los cinco son "llamados" a ir lejos a los gentiles. Los otros tres son "llamados" a "separar" los dos designados para "el trabajo". "Sin dudar" y "sin decir nada", hacen esto. Aún así, el Espíritu mantiene la elección y la designación, y debe ser honrado y glorificado por hacerlo. Y todavía el Espíritu delega la realización externa y visible de su voluntad a los ministros de la Iglesia. Nota:
(1) ¡Qué feliz "separación" de esto en comparación con los muchos de los cuales la Iglesia, y, por desgracia! ¡El mundo, ha escuchado, durante todos los siglos sucesivos!
(2) El método de "separación" de Bernabé y Saulo. Es
(a) después del ayuno;
(b) por la oración; y
(c) con el signo acompañante de imposición de manos.
(3) El objeto probable y las ventajas de este servicio. Si parece haber alguna ceremonia al respecto, no es una ceremonia vana. Está lleno de significado y puede estar lleno de uso y ventaja.
(a) Un objeto, alto, santo, no egoísta, se coloca de manera muy distinta ante los ordenados de esta manera.
(b) Se les recuerda que los ojos de los testigos están puestos sobre ellos.
(c) Se les recuerda que el que los llama a "separarse" escuchará su llamado cuando abundan los peligros, cuando la carne está cansada, cuando el corazón está dolorido y cansado, cuando los enemigos presionan y cuando todo parece estar en contra ellos.
(d) Se les enseña que en esta "única cosa" que ahora hacen, su Maestro y su Juez, el único Ser ante el cual son responsables, está por encima, el gran invisible pero siempre simpatizante. ¡Cuán bendecidos y útiles han sido los recuerdos de la auto consagración a menudo en los períodos posteriores de la vida! El corazón ha habitado con ellos y ha sido renovado y enriquecido por ellos. ¡Y qué impresión adicional, estímulo y energía sostenida a menudo nos han llegado en la memoria de aquellos, aunque solo sea de la tierra, que una vez escucharon nuestros votos y fueron testigos de nuestra consagración! Pero estos más han poseído el corazón y lo han gobernado y gobernado por completo, cuando al resto se le ha agregado la convicción inquebrantable de que el Espíritu llamó, y que fue su llamado y nada menos que el suyo, que una vez escuchamos y nunca pudimos olvidar. .-SI.
Obstrucción de la verdad visitada sumariamente: la plaga arruinada.
Podemos imaginar algo de la seriedad de Bernabé y Saulo cuando emprendieron su nueva misión, sintiendo que tenían "la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo" a su cargo. Otros también sintieron esto o, si no lo sintieron, lo temieron. Y uno, en su intento inicuo de neutralizar su fuerza, corteja su propio desconcierto y fortalece la causa que había diseñado para socavar. Darse cuenta-
I. LA CULPA AQUÍ CASTIGÓ. Ya se ha denunciado en lenguaje mordaz (Hechos 13:9, Hechos 13:13), pero el acto es seguir la palabra. La culpa tenía ciertas molestias.
1. Es la culpa de un hombre que se opone a la luz y la convicción.
2. Es la culpa de un hombre que era así reacio principalmente porque veía la luz verdadera, detendría sus caminos oscuros y probablemente pondría fin a "sus ganancias".
3. Es la culpa de un hombre que lo había amado durante mucho tiempo y se habituó a una carrera de engaño a los demás y tomar el nombre del cielo en vano.
4. Es la culpa de quien, engañado, se obliga a engañar a los demás.
5. Es la culpa de alguien que engañaría a otro en el momento más profundo, más querido y más tierno para él. 6. Es la culpa de quien hará esto en esos momentos sensibles y críticos cuando la decisión tiembla en el equilibrio, y su prójimo mira a la luz e inclina a Hechos 2:7. Es la culpa de un hombre que se expondrá para aplastar con diez veces los eventos de la conversión de alguien cuyo buen carácter, posición e influencia contarían mucho si se volviera hacia la luz. Tan correspondientemente grande sería la pérdida y destrucción del bien, cuya responsabilidad recaería en la puerta del tentador.
II EL CASTIGO MISMO.
1. Elymas ha pretendido, probablemente durante mucho, mucho tiempo, hacer señales y maravillas entre un pueblo engañado. Ahora, en el castigo, incurrido por el llenado de la medida completa de sus iniquidades, aprenderá lo que son una señal real, maravilla y milagro, en su propia experiencia dolorosa. ¿Cuánto había sacado de otros en dinero y en credulidad? Se le recordará el pasado.
2. Trató de mantener a otro en la oscuridad y en medio de los a tientas y los vagabundeos. Él mismo conocerá la tristeza de la oscuridad y la humillación del andar a tientas y la amarga insatisfacción del vagabundo.
3. Trató de quitarle a otro la ayuda de una mano fuerte y divina que le ofreció divinamente. Él sabrá lo que es tener que suplicar la dirección de una mano humana.
4. Sin embargo, la esperanza y el "espacio para el arrepentimiento" no se pronuncian para siempre cerrados para Elymas. Y el castigo que se le otorgó es menor que la lesión que había tratado de infligir, menos con diferencia.
III. LOS EFECTOS LÍDERES DEL CASTIGO.
1. Quita el transgresor del suelo.
2. Efectivamente confunde sus esfuerzos y lo convierte en un testigo impresionante de esa verdad a la que se había resistido y que había tratado de consolar a otro.
3. Produce una fe fuerte, admiración y asombro y aceptación agradecida de "la verdad tal como es en Jesús", por parte del diputado amenazado en sus más altos intereses.
4. Deja una larga advertencia, en la cegada angustia de Elymas, aunque fue solo temporal, del veredicto de que Cristo transmite la atrocidad de ese pecado que consiste en intentar arruinar el crecimiento religioso y el conocimiento de cualquier persona.
5. En el carácter temporal de la ceguera de Elymas, se aseguró la provisión para una cierta reanimación de todo el asunto, en su propia memoria y en la de muchos otros, siempre que pudiera recuperar la visión.
6. Se da una prueba evidente de cómo Dios gobierna y anula, puede convertir y convierte, todos los esfuerzos de sus oponentes contra él "para el avance del evangelio". Porque esto era literalmente el problema de la conducta de alguien a quien no la amargura de una lengua con prejuicios, sino la sobria verdad de un apóstol inspirado, describe como "lleno de toda sutileza y travesura, un hijo del diablo, un enemigo de toda justicia , y un pervertidor incesante de los caminos correctos del Señor. "- B.
Otro sermón fiel al judío.
Es agradable observar las huellas, en todos los lugares posibles, de la gracia que aún se le ofrece al judío. Vindica con énfasis "la paciencia" de Dios y la fuerza continua de la oración moribunda de aquel a quien esos judíos "mataron y colgaron de un árbol". Y, aunque en menor grado, es agradable observar cómo los mensajeros y apóstoles, cuando llegan a una nueva ciudad, hacen su primera visita a la sinagoga. Esto mismo hace el apóstol de los gentiles. Ha sido el orden de los dos compañeros desde que partieron del antiguo Antioquía (Hechos 13:4, Hechos 13:5), pero ahora llegaron a "Antioch en Pisidia", y Paul claramente tomando la iniciativa, se observa el mismo curso. "Paul y su compañía" (Hechos 13:13) "entraron en la sinagoga el día de reposo y se sentaron". Son extraños, y "después de la lectura de la Ley y los profetas", los gobernantes de la sinagoga los invitan a hablar. Sergio Paulus (Hechos 13:7) envió por ellos cuando estaban en Paphos, y "deseaba escuchar la Palabra de Dios". Y ahora nuevamente hablaron desde el mejor terreno de observación, ya que fueron invitados a hablar. La ocasión resultó memorable. Y su recuerdo se convirtió en la "palabra de exhortación" de Pablo a una audiencia judía. Darse cuenta-
I. EL OBJETO DETERMINADO DE ESTA "PALABRA DE EXHORTACIÓN". (Hechos 13:38, Hechos 13:39.) Es para fijar la atención única e indivisa en el "Hombre" (Hechos 13:38) Jesús, como el Obtentor del perdón de pecados para los hombres, aunque no necesariamente él mismo es el Perdonador real, y como el Justificador de todos los hombres que creen en él, de las demandas de responsabilidades de las cuales querrían ser libres. Esta es la nota clave de la predicación de Pablo, y escuchamos que sonó claramente en esta la primera gran ocasión de sus declaraciones autorizadas. Marca el punto de vista de su teología práctica. Y es la carga de su misión apostólica. Nada se encuentra más cerca de su propio corazón, nada se habla más claramente en su labio, ya sea que converse consigo mismo, un pecador, o atraiga a otros, pecadores. Es el núcleo de la verdad; Es el hueso y la médula del evangelio mismo. Por lo tanto:
1. Pablo predica el "Hombre Cristo Jesús".
2. Pablo lo predica como el único que obtiene el perdón para el pecador agobiado.
3. Pablo lo predica como el justificador vivo y todo eficiente de los hombres ante Dios.
4. Pablo lo predica como el "rojo" (Juan 15:1), después de todo lo típico y figurativo (Hechos 13:39).
II EL CAMINO DIRECTO Y DIRECTO A LO LARGO QUE PABLO VIAJA A SU ÚNICO OBJETO. No hay toque de "el argumento socrático" aquí. Paul toma, es cierto, un poco de tiempo para llegar a su gran punto. Pero no se acerca de manera encubierta. Él allana el camino, y se puede decir que suaviza el camino, pero todo está a plena luz del día. La breve pero efectiva encuesta histórica que Paul hace de Israel puede compararse, por objeto, materia y manera, con las de Peter (Hechos 2:1.) Y (aunque en menor grado) de Stephen (Hechos 7:1.). Sin invidiosidad, se puede decir, sin embargo, que la brevedad, la agudeza y la franqueza de Paul en esta dirección no podrían ser superadas. Él presenta a Cristo, desde el momento de la elección de Abraham por parte de Dios, hasta "resucitar a Jesús" de una muerte y una tumba que no le habían impuesto ningún estigma de corrupción. Y en un momento o dos se enfrentó a toda su audiencia en esa sinagoga de Antioquía con dos retratos como la vida y el tamaño natural: uno el retrato de su "propia nación y pueblo, los judíos", y el otro el retrato del crucificado. , "muerto y enterrado", pero resucitado. Esta encuesta introductoria de Paul posee la mayor fidelidad a los hechos y la conciencia de los que escucharon. Las evidencias de promesas sagradas para cada recuerdo, de genealogía que de hecho había sido tan indiscutible como indiscutible, del profeta de antaño, de ese gran "profeta nacido de mujer" (Lucas 7:28) - Juan el Bautista, de los tiempos modernos, y del "salmo sagrado", están todos ordenados. Y en la actualidad el efecto parecía ser irresistible. Los "hombres de Israel y los que temían a Dios" por una feliz asociación con ellos, y "los gentiles", o algunos representantes fortuitos de ellos, parecen no estar encadenados al lugar (Hechos 13:42 ), no fascinado, no hechizado, pero profundamente impresionado y reflexivo sin ser amargado.
III. LA ADVERTENCIA FIEL Y EL PODEROSO RECONOCIMIENTO QUE CERRÓ "LA PALABRA DE EXHORTACIÓN". La palabra de advertencia de trompeta es de Pablo. Lo aprieta, aunque, con una cita de "las Escrituras", que debería agregar la fuerza que proviene de la afirmación de la reverencia sagrada. "¡Arrepentirse!" gritó Juan el Bautista. "¡Tener cuidado!" grita Paul, "para que no te arrepientas"; como muchos no habían podido hacer desde el grito de Juan el Bautista. Escucharon la cita, y con frecuencia, como la habían escuchado antes y la conocían tan bien, o habría perdido gran parte de su significado y aptitud en el labio de Paul, nunca lo habían pensado a esta luz, nunca habían soñado. podría haberlos predicho o ser cualquier descripción de ellos. Sin embargo, ¡qué imagen tan maravillosa había sido de una nación, en todo caso unos tres años, y de sus hijos e hijas unos trece años más! ¡Qué verdadera imagen de esa nación "altamente favorecida"! Lo habían visto y despreciado; se habían preguntado y habían perecido, sí, ya muchos de ellos, perecieron. Y eso de ninguna convulsión de la naturaleza, o colapso del cielo, o pestilencia irremediable, o espada de enemigo conquistador, sino porque, aunque se les dio a contemplar cosas que reyes y profetas y hombres justos de sus antepasados habían deseado en vano, ellos "despreciaron" lo que vieron. Por lo tanto, deben perecer todos los que "no creen de ninguna manera una obra que" el Cielo mismo trabaja en medio de ellos, y que se les "declara" con la voz del poder, del amor, de la paciencia importunidad, pero que es "despreciada y rechazado. "- B.
Servicio presente, sueño prometido.
Esta alusión a la conocida devoción de David durante su vida, y a su "descanso de sus labores" en el "sueño" que lo ocultó un tiempo de la vida, se ha introducido en relación con la reivindicación de Pablo de la resurrección de "el Hombre" Jesús —El hecho cardinal del cristianismo y la destacada piedra superior del edificio cristiano multiforme. Esto, anunciado en la forma de una promesa típica sombría hecha a David, de mentir como una semilla enterrada por mucho tiempo, había surgido recientemente y había mostrado una flor sorprendente, y de hecho ya había dado frutos gloriosos, incluso en aquel que "resucitó de la muerte" y "se convirtieron en los primeros frutos de los que dormían en él". Mientras tanto, la alusión en sí misma es agradecida e instructiva. Y cuando el sol se pone brillante y puro, entonces esta luz menor brilla. Cubre cinco sugerencias prácticas.
I. EL DERECHO SENCILLO DEL SIERVO DE CRISTO: ESTO, "SERVIR". Esta es una gran palabra, una gran cosa: servir. Mucho tiempo no se consideró así, hasta que Jesús se levantó en el mundo y, con su siempre ilustre carrera de sacrificio personal, estuvo entre nosotros como "el que sirvió", y también lo dijo: "Cualquiera que sea el jefe entre ustedes , que sea tu sirviente ". El que descubrió nuestros pecados, quien cargó nuestras penas, quien sufrió nuestras llagas, que murmuró, no debajo de nuestras enfermedades, que aplastó tantas heridas sangrantes de la humanidad, ni se negó a agacharse para lavarse y limpiarse los pies calientes y polvorientos. injertó este brote celestial en la reserva salvaje, egoísta e intransigente de la naturaleza humana. Y es el recuerdo de él, su obediencia y su servicio y su devoción, lo que reproduce una y otra vez el motivo vital del servicio más humilde y la obediencia más feliz de cada verdadero interno de su Iglesia. Si algún hombre supiera el verdadero secreto de la posición real en la Iglesia de Cristo, que aprenda:
1. Para servir.
2. Para servir a Cristo.
3. Servirle fielmente y de manera cercana y continua.
Este hombre encontrará su camino para servir a sus semejantes y a la "generación" sin falta: los pobres, los humildes, los no enseñados, los pecadores y los que ya están con él, esperan en un solo Señor.
II LA REGLA SEGÚN LA CUAL NUESTRA PORCIÓN DEBE SER ORDENADA "POR LA VOLUNTAD DE DIOS". Si realmente servimos a nuestra generación, no cabe duda de que estamos en el camino del deber y, en consecuencia, en armonía con "la voluntad de Dios". Al mismo tiempo, es demasiado posible gastar una gran cantidad de tiempo, de energía, de propiedad, pensando que prestas servicio a Dios, cuando no estás haciendo tal cosa. La forma más segura es comenzar por asegurarse de que el trabajo sea de acuerdo con la voluntad de Dios. Esto debería ser lo primero en el trabajo, mayor o menor (1 Corintios 10:31). Así cantó el pintoresco George Herbert, cuya canción terrenal se fusionó tan bien con la canción celestial, hace dos siglos:
"Enséñame, mi Dios y Rey,
En todo lo que tienes que ver,
Y lo que hago en cualquier cosa,
Para hacerlo como para ti.
"Todos vosotros podéis participar;
Nada puede ser tan malo
Pero con esta tintura, por tu bien;
No crecerá brillante y limpio.
"Un sirviente con esta cláusula
Hace que el trabajo pesado sea divino;
Quien barre una habitación en cuanto a tus leyes,
Hace eso y la acción está bien.
"Esta es la famosa piedra
Eso lo convierte todo en oro;
Por lo que Dios toca y posee
No se puede contar por menos ".
Es muy importante recordar que mucho en nuestra porción depende de:
1. Nuestro propósito de servir la voluntad de Dios. Para Dios, cuyo poder para anular se ve tan a menudo y de manera tan sorprendente que coexiste con su poder para gobernar, a menudo emplea a hombres para promover sus propósitos y para servir a su generación, que nunca le consagró un solo propósito inteligente o energía conscientemente. Lejos de ser tan inconscientes, desagradecidos e incluso reacios a hacer su trabajo, deberíamos serlo. La generación de tales se sirve, en cierto sentido, de acuerdo con la voluntad de Dios; Pero no es gracias a ellos.
2. Nuestro cuidado de hacer lo mejor aprobado como la voluntad de Dios. El propósito correcto y la buena intención han sido con demasiada frecuencia la cobertura de un cierto incumplimiento de las cosas que serían más fieles a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios debe ser consultada, no solo en la primavera de nuestro trabajo, sino con cuidado, humildemente, hasta el cumplimiento del propósito que su gracia pudo haber originado en el corazón.
III. LA HUMILDAD CON LA QUE DEBEMOS SERVIR. Debemos servir a "nuestra propia generación". Un recuerdo fiel de esto salvará:
1. Aspiraciones de residuos. El orgullo está a menudo en la raíz de los grandes deseos, el sentimiento personal es el motivo de los grandes planes, la falta de humildad es la causa directa de la desilusión ociosa.
2. Buscar lo distante inalcanzable, en lugar de lo que ciertamente podemos tocar porque está cerca de nosotros. El tiempo presente, el lugar presente, la tarea actual son el tiempo, la esfera, el trabajo para el siervo de Cristo. Entre los sueños del pasado y las visiones del futuro, la oportunidad invaluable del deber práctico ha pasado demasiado a menudo irrevocablemente.
3. Suspirando por más fuerza, o más conocimiento, o más riqueza, en lugar de usar de inmediato nuestra fuerza disponible, y mejorar sobriamente nuestros talentos dados, uno, dos o diez. Hay muchos que esperan una oportunidad llamativa de servir a Cristo y su Iglesia, con los oídos cerrados a una de las más dulces palabras que incluso él habló, respetando la "taza de agua fría"; y con los ojos cerrados a la viuda del ácaro junto al tesoro, a quien el Señor no cerró los ojos, y a quien incluso llamó la atención de los demás.
4. Una disminución real de la fuerza moral y la disminución de esa oportunidad ampliada que es la secuela invariable de la fidelidad "en pocas cosas". El tiempo no es muy lento ni dudoso cuando los hombros de aquellos que han sido fieles en pocas cosas y en muy pocas cosas se doblan bajo el peso de las cargas de responsabilidades más honorables. No pocos de los que alguna vez hicieron en la escala más humilde el trabajo de su generación, y no negociaron ni soñaron con la fama póstuma, se encuentran ahora en nichos o pasillos de la Iglesia, y "muertos, pero hablan" con voz para edificar. y emocionar a las generaciones venideras. Sabemos con certeza uno de esos casos, el de la mujer que más espontáneamente y a su propio costo individual pensó en servir a su generación ungiendo ricamente el cuerpo de su Señor tan amado por el entierro, y recibió la promesa, ahora por dos mil años cumplidos, "Dondequiera que este evangelio sea predicado en todo el mundo, allí también se hablará de esto, que esta mujer ha hecho, para su memoria".
IV. LA AMPLIA SALA PARA SERVIR: UNA GENERACIÓN. Justo ahora para servir a la generación de uno parecía poco. ¿Pero es así? Una generación. ¿Qué significa la palabra?
1. ¡Por cuánto tiempo importante!
2. ¡Para qué multitud y variedad de personas!
3. ¡Por qué peso de solemnes y emocionantes intereses en los asuntos humanos!
4. ¡Por qué prueba de consistencia individual y educación de carácter individual! Solo la mente infinita puede leer ese volumen, el volumen de una generación. Si; no hay una gran distancia para dar encanto a la vista, y no hay una vista tan pintoresca, y no hay un vago, halagador, indefinido alcance; sin embargo, cuán completo, cuán amplio es el alcance definido que "bendito son aquellos sirvientes", que a lo largo de una generación, o desde la juventud hasta la vejez, se encuentran en este sentido, "esperando a su Señor".
V. LA DESIGNACIÓN CONFORTABLE DADA AL FINAL DE TAL SERVICIO DE VIDA. "David se durmió". Es un lenguaje dulce de hecho. ¡Pero con qué frecuencia perdemos su dulzura! El siervo de Cristo no necesita llamar a esa muerte que limita los días de la tierra y cierra el ojo corporal a la luz de un sol terrenal. Es solo noche. La noche, la noche agradecida, limita el día de la vida, fusionándose rápidamente en esa mañana más grandiosa, la mañana de la resurrección. Es solo dormir. Dormir en Jesús, igualmente profundo, suave, tranquilo, cierra los ojos de su criado cansado, seguramente renueva su juventud, y pronto despierta en la vida eterna y la luz que está en la presencia de Dios. Aprendamos el nombre que Jesús mismo dio a la muerte, y aprendamos a amarlo. Ahora trabajamos, observamos, rezamos; pronto dormiremos y descansaremos. Y nuestro despertar de él será luz inefable, conocimiento y amor.
Interpretaciones inesperadas.
"Ustedes se juzgan indignos de la vida eterna". El carácter gentil y compasivo de la inmensa preponderancia del lenguaje de Jesús a los hombres habla y ha hablado alguna vez de su conocimiento condescendiente de la naturaleza humana, y su conocimiento compasivo de aquellos de los manantiales de la acción humana que tienen un profundo sentimiento. Su espíritu en estos aspectos no fue del todo indigno atrapado por sus apóstoles, y notablemente por el discípulo, ahora apóstol, Juan. Hubo momentos y ocasiones, sin embargo, tanto en la conversación del Maestro mismo con hombres pecadores como de sus siervos con sus semejantes, cuando las palabras de bondad para el oído serían la señal misma de la crueldad para el alma y la falsedad para Sus mayores intereses. Y el lenguaje claro y "audaz" de Pablo y Bernabé ahora, sin necesidad de atenuación en nuestras manos y poca explicación, ofrece una sugerencia contundente y sorprendente, con qué frecuencia, a través de todas las coberturas del lenguaje amable y tolerante, el pulido El eje de la verdad desnuda debe amenazar con perforar, que el choque sea lo que sea. Puede considerarse que la declaración a la que Pablo se comprometió ahora dice muy significativamente que:
I. LOS HOMBRES NUNCA PRONUNCIAN MÁS EFECTIVAMENTE JUICIO SOBRE SÍ MISMOS QUE CUANDO PRONUNCIAN JUICIO SOBRE CRISTO. Esto es cierto en dos casos principales.
1. Si los hombres pronuncian un juicio desfavorable para Cristo —como, por ejemplo, en una supuesta respuesta a una pregunta como la suya, "¿Qué os parece de Cristo?", Están pronunciando nada menos que una condena decisiva de sí mismos.
2. Si son humildes y con el espíritu genuino de tratar de sentir su camino, dando de vez en cuando algún testimonio de su creciente y cada vez más agradecido aprecio por Cristo y su verdad, entonces están demostrando su propio crecimiento en semejanza con él. Están dando inconscientemente la medida de cuán lejos amanece el "día" con ellos, y cuán alto surge la "estrella del día en sus corazones", o incluso qué tan lejos han llegado en ese camino que es como "la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto ".
II LOS HOMBRES QUE PONEN DE ELLOS LA PALABRA DE DIOS COMO AHORA ENTREGADA EN CRISTO, NO HACEN NADA MENOS QUE PONER DE ELLOS LA PERSPECTIVA DE LA VIDA ETERNA.
1. Se debe notar el tono dogmático del apóstol. Esta no es la prerrogativa personal de Pablo o de nadie más; es el derecho reclamado, afirmado y exigido del cristianismo. El cristianismo da cuenta de ello, y una cuenta buena y competente. Si esto no es así, el cristianismo debe irse. Pero si es así, debe ir quien no tendrá su reinado sobre él.
2. Momentoso y horrible como es el tema al que Pablo deja ahora a los judíos que se niegan, él les impone toda la responsabilidad. Estaban "llenos de envidia", "hablaban en contra de las cosas que dijo Pablo", "contradecían y blasfemaban", "les quitaban" la Palabra de Dios "; y Pablo gobierna que la suya es la locura indivisa de perder la "vida eterna", como si ellos en serio "se juzgaran indignos de ella".
III. LOS HECHOS MÁS SENCILLOS DE ALGUNOS SORTS DE CONDUCTAS HUMANAS CUANDO SE TRADUCTAN EN PALABRAS, SONAN COMO EL SATIRO MÁS PURO, MÁS NO DISCURSADO. Nada puede estar más lejos del orgullo y la presunción de un judío, del tipo de los que estaban ahora antes de Pablo, que considerarse "indigno de la vida eterna", o de hecho de cualquier otra cosa, ya sea grande o buena, que pudiera ser tenido. Sin embargo, nada podría ser más cierto que su conducta equivalía a eso, corría un riesgo terrible de terminar en eso y, sin arrepentirse, sin alteraciones, en realidad no podía terminar en nada más. Porque puede decirse así: que
(1) el mensaje de Cristo,
(2) las credenciales de todo tipo de Cristo, y
(3) las necesidades profundas, incontestables y universales del corazón y la vida del hombre son tales que, ya sea que un hombre sea judío o gentil, solo él se familiarice bastante con Jesús y "la Palabra de Dios" en él, él es "inexcusable" si él "se los quita". Se podría suponer que la cosa podría explicar racionalmente (aunque no correctamente) la conducta, excepto que era la humildad más profunda de un publicano de los publicanos. Pero esto, sabemos, olvidaría la oración del publicano, aunque podría conmemorar su más profunda humillación de auto-reproche y sensación de "indignidad". Sin embargo, ¿es esto muy triste encontrar a menudo el caso de los hombres en cuestiones de religión? Sin humildad, persiguen una línea de conducta que solo el extremo del auto-reproche podría explicar racional y temporalmente. Otra razón, de hecho, puede ser, debe ser: una locura indescriptible, un enamoramiento ciego, una temeridad asombrosa y una fuerza incalculable de pasión y envidia, y con el tipo particular de dureza elegido por la culpa; estos o sus similares deben ser finalmente declarados responsables. Pero cuando son convocados para su última respuesta, esta será la ironía de su situación, que, más alejada de la humildad pura, modesta y autocrítica, la falsificaron y, en nombre de esa falsificación, " No vengan a Jesús para que tengan vida "eterna". Un apóstol inspirado dio esta interpretación inesperada del estado de cosas en la instancia que tenemos ante nosotros; ¡Cuántos más, por desgracia! ¿"El día se revelará"? - B.
El choque de dos mundos en Cristo.
Ciertamente se puede decir que los judíos habían sido un mundo por sí mismos. En cierto modo, esto había sido la ordenación del Cielo mismo, aunque habían llevado la verdadera idea de las cosas a una falsa. Y de hecho, todo el resto de la tierra había sido otro mundo. Era demasiado cierto ahora que los lugares iban a cambiar y, mientras los altos caían, los humildes eran exaltados. El clímax apenas se alcanzaba cronológicamente, pero el pasaje de la historia que tenemos ante nosotros puede considerarse con la mayor claridad que expone de manera muy sorprendente el clímax en su naturaleza. Darse cuenta-
I. LOS SIGNOS DE APERTURA. El lugar es la sinagoga, el lugar del judío. El servicio es el día de reposo, el servicio y el día de reposo de ambos judíos. La congregación es, en primer lugar, casi exclusivamente la congregación del judío y de aquellos que alguna vez se habían aliado a él como prosélitos. Estos habían escuchado leer la Ley y los profetas y, además, habían escuchado a partir de entonces la exposición y exhortación, el estilo más fresco, de dos de su propia raza. El servicio ha terminado y se van cuando
(1) de una forma u otra, por diputación o por aclamación importuna de muchos juntos, los gentiles suplican que el próximo sábado puedan recibir la misma Palabra predicada. Parece que su solicitud fue en todo caso no rechazada. Pero
(2) Pablo y Bernabé no dan la espalda a los que los han estado escuchando, ni les dan ninguna señal del hombro frío, sino todo lo contrario. Les hablan y les ruegan que valoren y "continúen en la gracia de Dios".
II La gran revelación. El próximo día de reposo ha llegado. Todavía hay una sinagoga de pie; todavía hay "Ley y profetas y salmo bendito"; Todavía hay una gran cantidad de judíos y de prosélitos para hacer una congregación, y una buena. Pero la sinagoga se ha convertido en un edificio anticuado, inútil y bastante desproporcionado. No es igual a las necesidades del día, ni nada parecido.
1. "Casi toda la ciudad se une para escuchar la Palabra de Dios".
2. La segunda parte de la gran revelación es que los judíos no pueden tomarlo con ecuanimidad ni siquiera, que deben ser abrumados por los extraños. La "envidia" los gobierna.
3. El tercer acto en la divulgación es que intentarán resistir la marea de una fuerza mayor que el océano. Ellos "hablan en contra" contra el último sábado que no hablaron. Se comprometen a hablar en contra de la palabra pronunciada por Pablo, y agregan contradicción y blasfemia.
4. Y el cuarto acto en la revelación es que Pablo y Bernabé ambos se acercan a ellos, ya no en una discusión (la discusión es un desperdicio cuando comienzan la "contradicción y la blasfemia"), sino en una declaración autoritaria y audaz de su propia misión. Ha llegado la hora de decir que los privilegios, durante mucho tiempo descuidados y ahora rechazados, no se desperdiciarán ni se "arrastrarán de nuevo al cielo", sino que se ofrecerán total, libre y públicamente a todo el mundo; "Porque la boca del Señor lo ha dicho" (Hechos 13:47).
III. EL NÚMERO DEL DÍA Es triple.
1. Los extraños y los extraños están llenos de alegría y gratitud. No se niegan a tomar los "restos" de judíos arrogantes y exclusivos. Tampoco los piensan, los llaman o los encuentran "migajas de la mesa del Maestro". No; ven su día, su oportunidad, su fiesta y, hambrientos, se sientan como un banquete. Están "contentos"; glorifican la Palabra del Señor, "creen", están "llenos de gozo y del Espíritu Santo", porque sintieron que ese "día había llegado la salvación a su casa".
2. El judío desconcertado, el más desconcertado de todos porque sabía interiormente que había perdido, de su propia rendición, su principal bendición y distinción, no dejará que las cosas mientan. Levantará a la parte "respetable", "ortodoxa" de la ciudad, e incluso a las mujeres de los hombres devotos y honorables y principales de la ciudad, que "no se preocuparon por ninguna de estas cosas" probablemente en su corazón. Y todos estos se unen para perseguir a los dos hombres, Pablo y Bernabé. Y los expulsan.
3. Estos dos siervos de Cristo escuchan los ecos de una voz que tal vez no hayan escuchado (Lucas 10:11). Y escuchan el llamado del deber (Mateo 10:23) en otra parte, y no olviden que el tiempo es precioso, que la luz del día pronto se habrá ido y que les corresponde "trabajar mientras es de día". -SI.
HOMILIAS POR R. TUCK
Separación humana a las misiones divinas.
El punto al que se puede dirigir la atención es que el Señor viviente, que preside en su Iglesia, selecciona a las personas para que hagan su trabajo, pero requiere que la Iglesia haga un reconocimiento externo y formal de su selección. Cristo llama al trabajo. La Iglesia se separa para trabajar. Este tema puede presentarse mediante ilustraciones de las formas en que Dios se complació en comunicar su voluntad bajo las dispensaciones más antiguas, como p. Ej. por la visión y el mensaje de los ángeles, por la misión de los profetas, por los impulsos internos. Podemos reconocer un avance constante hacia las formas más espirituales en que Dios comunica su voluntad a la Iglesia del Nuevo Testamento; a veces inspira directamente al miembro individual; en otras ocasiones, revelar su voluntad a algunos que, a través de ellos, podrían comunicarse a todos. El Espíritu interior es ahora el medio de la revelación divina para los hombres. Al morar en él, se convierte en la inspiración constante del pensamiento, el sentimiento, el juicio y la acción. El Espíritu Santo, concebido como la presencia divina permanente en la Iglesia, dijo: "Separadme a Bernabé y a Saulo para el trabajo al que los he llamado". Se ha sugerido que la voluntad del Espíritu Santo se conocía "a través de los labios de los profetas, hablando como por un repentino estallido de inspiración simultánea".
I. LA DIVINA ASIGNACIÓN DE TRABAJO Y TRABAJADORES.
1. Dios tiene una obra que hacer para cada una de sus criaturas. Esta verdad se ilustra en la infinita variedad de cosas que Dios ha hecho en la tierra. Cada criatura más minuciosa tiene su lugar, su trabajo y su aptitud para hacerlo. A medida que ascendemos en la escala del ser, el trabajo se vuelve más complejo; y es difícil para nosotros darnos cuenta de que lo mismo puede ser cierto para el hombre, que está dotado de voluntad propia y es libre de elegir su propio camino. Sin embargo, sostenemos que, en la Divina omnisciencia y el gobierno, se designa un trabajo para cada hombre, y que, para realizar ese trabajo preciso, cada hombre se crea en un momento particular y está dotado de habilidades particulares. Se podría lograr un orden perfecto en la tierra si cada individuo encajara exactamente en el lugar y el trabajo al que ha sido asignado divinamente.
2. Pero Dios no solo tiene una variedad de formas de trabajo, tiene un conocimiento perfecto de los hombres que mejor pueden hacerlo. A veces se habla de la soberanía divina de una manera que no puede honrar a Dios. Se supone que él actúa sobre un simple ejercicio de voluntad, y sin la necesidad de consideración. Pero el caso de nuestro texto muestra más bien que las selecciones Divinas siempre se realizan con la debida estimación de la idoneidad de los individuos. Bernabé y Saúl fueron evidentemente los hombres que emprendieron esta nueva misión a los gentiles. De esta visión de los llamados Divinos al trabajo se deduce que nunca puede ser una verdadera humildad que rechaza un llamado Divino; Moisés y Jeremías estaban equivocados cuando vacilaron y retrocedieron de un deber que Dios les impuso. Podemos estar bastante seguros de que podemos hacer todo lo que Dios requiere que hagamos.
3. Y se puede demostrar además que Dios tiene el derecho total de llamar a cualquiera de sus siervos para que lo sirvan de la manera que él quiera. Moisés debe venir de los desiertos, Gedeón del lagar, David de los corrales, Eliseo de su arado y Juan de su pesca, si el "Señor lo necesita".
II EL RECONOCIMIENTO HUMANO DE LA DIVINA ASIGNACIÓN. Puede decirse: ¿no es suficiente la asignación divina de los trabajadores y su trabajo? y por qué debería ser más que esto necesario? En respuesta, se puede señalar que Dios trata con nosotros como comunidades y reconoce nuestras relaciones mutuas y nuestra influencia una sobre otra. En aras de la bendición que la llamada de un hombre puede ser para muchos, requiere que se reconozca pública y abiertamente. De esta manera, sus reclamos, su presencia y sus relaciones permanentes con todo el trabajo y los trabajadores pueden estar recién impresos en la Iglesia. Los servicios de ordenación y dedicación son fructíferos en la bendición de las Iglesias. Puede ser bueno señalar:
1. El valor de las formas, servicios y ceremonias devotas.
2. Las formas más provechosas y útiles que estos servicios pueden tomar, señalando y explicando que, en la ordenación de Bernabé y Saúl, hubo unión en el ayuno y en la oración, con la solemne "imposición de manos".
3. Los propósitos que pueden cumplir tales dedicaciones públicas:
(1) mayor sentimiento de responsabilidad por parte de las personas dedicadas;
(2) interés asegurado de la congregación en su trabajo;
(3) impulso a otros para dedicarse al trabajo cristiano.—R.T.
La presidencia del Espíritu Santo.
"El Espíritu Santo dijo;" "Siendo enviado por el Espíritu Santo". Las opiniones seriamente erróneas sobre la presidencia del Espíritu Santo en la Iglesia o las Iglesias cristianas hacen necesario que se explique la enseñanza verdadera y bíblica sobre el tema. Se supone, en algunas secciones, que esta presidencia asegura la verdad absoluta de todo lo que se pueda decir en dicha reunión, y la infalibilidad de cada decisión a la que se pueda dirigir dicha reunión. Pero el Espíritu Santo no está presente para asegurar resultados, solo para guiar las deliberaciones. Dios está presente con el hombre en ningún sentido que implique el dominio del pensamiento y la voluntad libres del hombre, y lo convierta en una simple cosa creada. La distinción es esencial, aunque puede ser difícil de comprender. Podemos ilustrar a partir de las relaciones entre la rama y la vid. La vida en la rama es la vida de la vid; pero la rama es libre de tomar sus propias formas bajo diversas influencias externas. Al mismo tiempo, todavía es cierto que la vida de la vid controla y anula las formas de la rama, en sus propios modos secretos. Presidencia, inspiración, guía y control que podamos tener en el Espíritu Santo que permanece y habita; pero la infalibilidad para el individuo, la comunidad o la Iglesia, no es parte de su trabajo garantizar. Considerando lo que se puede aprender acerca de la presidencia del Espíritu Santo de las Escrituras, notamos:
I. LA FIGURA VISTA EN LOS ANTIGUOS PROFETAS. Las comunicaciones divinas se hicieron, en los primeros días del mundo, a las personas en su debido momento, y las respuestas oraculares fueron hechas por el sumo sacerdote, a través de Urim y Tumim. Pero en los tiempos de los profetas nos encontramos con un avance muy importante en las relaciones divinas. Más o menos constantemente, Dios habita con esos profetas y permanece en ellos, y su relación con lo Divino fue el presagio y la preparación para las relaciones permanentes del Espíritu Santo con el creyente y la Iglesia. La "Palabra del Señor" llegó a los profetas, pero, además de esto, había una apertura y sensibilidad a las direcciones divinas que podrían expresarse así: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí". Otros puntos saldrán del estudio de la naturaleza de la inspiración profética, y especialmente este, como el punto ahora ante nosotros, de que el Espíritu Santo usó la individualidad del profeta, y se convirtió solo en la vida y la fuerza detrás de él, y así preparado para los tiempos cristianos cuando, de esta manera, todo el pueblo del Señor son profetas. La progresión de la verdad divina está bien ilustrada en la historia de las relaciones del Espíritu de Dios con los hombres.
II EL HECHO REPRESENTADO EN LA TEOCRACIA. La esencia misma de la idea de la teocracia era la presencia invisible y el gobierno de Dios con los hombres. Dios estaba con ellos, siempre con ellos. Sin embargo, nunca lo vieron. De alguna manera él estaba en ellos. Él conocía todas sus preocupaciones. Fue afectado apropiadamente por todas sus acciones. Podría estar "afligido", "apagado", "resistido" e incluso "expulsado". Presente con ellos, inspiró y guió toda la vida nacional; tonificó y santificó toda la vida familiar y social. El sentimiento más sublime del Mosaismo fue el de la presencia permanente de Jehová. Entonces, cuando llegó la plenitud de los tiempos, la figura de Jehová podía pasar a un lado, con su realeza y misterio, dando lugar al Padre (Santo Padre, Padre justo); y el sentido de la presencia cercana de Dios y las relaciones cercanas, aunque invisibles, podrían realizarse en la concepción del Espíritu Santo que mora y permanece, que nos conduce a toda la verdad y la justicia.
III. EL SENTIMIENTO REALIZADO EN UN MOVIMIENTO Y GUÍA DE NUESTRO JUICIO, VOLUNTAD Y RESOLUCIÓN. Al tratar de evitar lo meramente sentimental, debemos prestar atención a que no extrañamos o subestimamos la verdad. Y la experiencia cristiana confirma abundantemente la posición de que hay un sentido más real en el que los corazones abiertos sienten los movimientos internos del Espíritu Santo, y pueden confiar en la guía interna de juicio y voluntad divina. La Iglesia también puede alegar que su experiencia confirma el testimonio del cristiano individual. Este tema debe tratarse de manera tal que aborde la dificultad práctica de los hombres. ¿Cómo podemos saber que ahora tenemos orientación Divina en nuestros negocios y asuntos familiares? Si el Espíritu de Dios mora en nosotros, ahora tenemos la inspiración y dirección reales de nuestro juicio, voluntad, propósito y decisión. — R.T.
Buscadores de Dios.
Este pasaje nos presenta a un funcionario romano, habla de él en términos generalmente buenos como un "hombre prudente", pero nos permite conocer algo de sus sentimientos secretos y su inquietud, agregando que "deseaba escuchar la Palabra de Dios". ". A menudo se señala la forma en que las religiones paganas prepararon el camino para el evangelio, pero aún no hemos comprendido adecuadamente el hecho de que se llevó a cabo una obra divina de preparación en muchas almas paganas; casos como este de Sergio Paulus siendo tratado adecuadamente como ejemplos prominentes de un hecho general. Es el anhelo del corazón pagano por el Dios verdadero y la vida eterna que San Pablo hace sus llamamientos; y en la obra misional posterior, se han encontrado casos notables de búsqueda del alma por Dios, antes de que los misioneros trajeran la luz del evangelio. Deberíamos, de hecho, esperar encontrar hombres en todas partes buscando a Dios, ya que "él ha hecho de una sangre todas las naciones para habitar en la tierra", y nunca "se ha dejado sin un testigo"; pero una concepción de la exclusividad de la revelación en Cristo ha ocupado tanto el pensamiento cristiano que la noble concepción de la revelación de Cristo como el tema final y la finalización de todas las demás revelaciones, solo ahora está ganando aceptación. Los hombres han sentido con tanta fuerza los lados antagónicos de las religiones paganas que no han preguntado si las almas sinceras dentro de los sistemas completamente corruptos pueden no serlo.
"Bebés llorando en la noche; bebés llorando por la luz; y sin otro lenguaje que un llanto".
Dean Plumptre da una inscripción interesante, cuya fecha es, sin embargo, incierta, y puede ser del segundo o tercer siglo después de Cristo, encontrada en Galgoi, Chipre, que muestra un anhelo de algo más alto que el politeísmo de Grecia. Se lee así: "Tú, el único Dios, el Nombre más grande y glorioso, ayúdanos a todos, te lo suplicamos". La inquietud y la inquietud inquisitiva de Sergio Paulus se indican aún más en el hecho de que había llegado al poder de Elymas el hechicero, quien evidentemente lo convenció de que podía resolver todas sus dudas. El tema introducido por este incidente puede considerarse bajo las siguientes divisiones:
I. LA DISPOSICIÓN NATURAL DEL HOMBRE PARA BUSCAR A DIOS. Recuerde las palabras de San Agustín: "El hombre está hecho para Dios, y no puede encontrar descanso hasta que encuentre descanso en él". Buscar a Dios es necesario para la criatura dependiente, que debe apoyarse y debe encontrar a alguien en quien pueda apoyarse perfectamente. "La creencia en algún poder personal, el árbitro del destino del hombre, más allá de sí mismo, es una necesidad primaria de la mente humana. La humanidad nunca puede prescindir de esta creencia, por superflua que sea en ciertos casos y por un tiempo parezca ser al individuo "(Canon Farrar). Mucho se ha dicho del hecho de que se han encontrado algunas tribus de hombres que no tenían nombre para Dios, y de hecho no tenían conocimiento de él ni preocupación por saber de él; pero se puede instar justamente, por la condición completamente degradada de estas tribus, que los hombres nunca hayan perdido su cuidado por Dios hasta que hayan perdido virtualmente su virilidad. Degradados a ser como las bestias, dejan de tener ojos de mirada y corazones anhelantes. La humanidad está unida en hermandad por su gran clamor unido por su Padre.
II LAS COSAS QUE TEMPORALMENTE SATISFACEN LA BÚSQUEDA. Estos toman una de tres formas; ya sea:
1. La absorción de un hombre en intereses puramente materiales y egoístas, que pueden superponer y aplastar las grandes necesidades del alma; así como ahora el mundo y sus negocios y placer a menudo silencian el grito del alma en el cristiano.
2. Las enseñanzas de una filosofía que intenta poner "pensamientos" e "ideas" en el lugar de un ser vivo.
3. Las llamadas religiones falsas, que dan opiniones indignas de Dios, pero, por ceremoniales, buscan satisfacer el instinto religioso. Dichas religiones ofrecen, lo que el hombre parece necesitar, una doctrina sobre Dios y un culto o adoración a él. Se puede demostrar que, en formas sutiles, los hombres son atraídos por sus búsquedas, incluso en estos días cristianos, por una u otra de estas malas influencias.
III. LA INESPERACIÓN QUE REGRESA PRONTO O MÁS TARDE. Porque el hombre solo puede encontrar descanso permanente en lo que es verdad. Lo falso no tiene "poder de permanencia". Puede parecer que encaja en algún momento, pero la vida avanza, surgen nuevas necesidades, surgen nuevos pensamientos y la falsa teoría ya no servirá: el hombre se encuentra mirando de nuevo, tan ansioso como en los primeros días, y con El sentimiento de que la vida está pasando y el tiempo para la búsqueda es breve, para la verdad y para Dios, en donde hay descanso final. Tarde o temprano, un hombre se despierta de su sueño de engaño, siente la oscuridad que lo rodea y extiende su mano, sintiendo a Dios, si es que puede encontrarlo. La inquietud que seguramente llega a los hombres bajo el cuidado y el placer del mundo, dentro de las filosofías escépticas y dentro de las religiones meramente ceremoniales, es nuestra constante súplica por la predicación del evangelio y la revelación a los hombres de Dios, en el manifiesto de Cristo.
IV. LA RESPUESTA QUE DIOS HACE SORPRENDENTE CUANDO TODO EL ALMA SE GIRA A ÉL. Él espera ser amable, se para en la puerta listo para la apertura, realmente quiere que cada hombre sea salvo, en el misterio de su gran paternidad tiene una verdadera necesidad de almas, desea su amor, encuentra su propia alegría en su confianza y así que seguro responderá cuando los hombres se vuelvan y lo busquen. Y encontrar a Dios, y entrar en relaciones personales con él, es el final de la búsqueda del hombre. Contra Dios, y todo en la vida es duro, oscuro e incorrecto. Aparte de Dios, y toda la vida y las relaciones se encuentran bañadas en el espeluznante resplandor de la tormentosa pasión y la voluntad propia. Con Dios y la tierra, la vida, el deber y el compañerismo atrapan la suave y dulce luz del sol, y todo adquiere su belleza y perfección. Si tenemos a Dios, lo tenemos todo; y tenemos todo en Dios, en el Dios a quien San Pablo predicó, de cuya gloria Jesús el Hombre es la imagen expresa y bendecida.
Las relaciones de Juan Bautista con Cristo.
Estos versículos son parte de un discurso que debería tener un interés particular para nosotros, ya que es el primer discurso grabado de San Pablo, el misionero, y nos da una idea de los puntos que ocupaban un lugar destacado en su mente como temas de su ministerio. Es singular encontrar a San Pablo de esta época más prominente que el hombre eider, Bernabé. Puede ser un ejemplo del hecho comúnmente observado de que, tarde o temprano, el hombre de poder y adaptación ocupa el primer lugar. El poder de San Pablo como orador se muestra en esta dirección. No era un retórico, y solo en el sentido superior era elocuente. Era demasiado intenso para tener cuidado con la mera forma, y su discurso siempre era susceptible a pausas repentinas y detenciones, a través de la rapidez con la que se sugerían nuevos pensamientos y se forzaban a tener en cuenta cuestiones secundarias. Su poder residía en la intensidad de sus convicciones, lo que le daba una fuerza dogmática y convincente a la expresión de sus puntos de vista; y en su fuerte simpatía con su audiencia, lo que lo hizo apresurarse a adaptarse a ellos, y así expresar su pensamiento. En esta dirección podemos notar:
1. Su actitud característica, de pie y haciendo señas con la mano (Hechos 17:22; Hechos 21:40; Hechos 23:1. Hechos 23:1; Hechos 26:1).
2. Sus presentaciones conciliatorias: siempre se esfuerza primero por asegurarse de tener una plataforma común con su audiencia.
3. Su habilidad para lidiar con las primeras historias; que cumplió sus propósitos de dos maneras:
(1) asegurando la atención de su público judío, que hasta el día de hoy siempre está satisfecho con las revisiones de la historia nacional; y
(2) sacando a relucir el carácter preparatorio de la dispensación anterior y ajustando su mensaje del evangelio como una terminación.
4. Su manejo firme de los hechos relacionados con la misión de Jesús de Nazaret: su inocencia; su muerte como víctima de enemistad eclesiástica; su resurrección
5. Su simple oferta de perdón y vida en nombre del Salvador glorificado y vivo. No es concebible que el evangelio, en su esencia misma, pueda expresarse de manera más sucinta que el apóstol Pablo en sus discursos misioneros (ver especialmente aquí los versículos 26, 32, 38, 39).
6. Su fuerza de súplica apasionada y aplicación de la verdad a los individuos, como se muestra en los versículos 40, 41. Cabe señalar que San Pablo siempre hace su llamamiento tanto a la inteligencia como al corazón, y los versículos que tenemos ahora ante nosotros. para su consideración, demuestre cómo ofreció pruebas de sus declaraciones que estaban bien comprendidas por su audiencia. Un sentimiento prevaleció generalmente entre la raza judía con respecto a Juan el Bautista. San Pablo lo aprovecha y muestra cómo Juan dio su testimonio indirecto y directo del Mesianismo de Jesús de Nazaret. Puede ser cierto que el testimonio de Juan sobre Jesús fue más valioso para un público judío que para un cristiano, pero nos preguntamos si alguna vez se ha hecho suficiente como una de nuestras mejores evidencias de la verdad del cristianismo. Tres cosas requieren un estudio cuidadoso y una ilustración eficiente.
I. EL CARÁCTER PROFETA DE JUAN. Al fijar la atención en Juan el Bautista, los hombres han perdido de vista sus relaciones más importantes como Juan el Profeta. "Todos los hombres contaron a Juan como un profeta", el último de la línea de hombres a quienes Dios se complació en levantar, por un tiempo, como los expositores a los hombres de su voluntad: las voces que hablaron a los hombres su mensaje. Era la esencia misma del profeta que tenía un mensaje de Dios para entregar, y el derecho de arrestar a los hombres y obligarlos a escucharlo. El mensaje de John era su misión, y su rito de bautismo no era más que un accidente o un modo de expresar y sellar su mensaje. Deberíamos preguntar: ¿Qué les dijo Juan a los hombres en el Nombre de Dios? no, ¿Qué rito realizó John?
II EL TRABAJO PREPARATORIO DE JUAN. Este San Pablo se detiene. John nunca asumió que tenía un mensaje completo en sí mismo, o que lo que exigía era todo, o incluso lo mejor, que los hombres necesitaban. Era un heraldo, pero su heraldo asumió el acercamiento cercano del Rey. Era un reparador de formas, pero solo para prepararse para el progreso real. Exigió arrepentimiento, pero solo para que los hombres pudieran estar listos para recibir el perdón y la vida que el Rey venía a otorgar. Pararse con John es absurdo. No hay nada de John sino de Cristo.
III. TESTIMONIO DIRECTO DE JUAN. No debería haber sido necesario para esto. Y, sin embargo, forma un vínculo muy valioso, especialmente para los judíos. Juan fue testigo de que había preparado el camino para Jesús de Nazaret, que él era el Cordero de Dios para quitar los pecados, y que Dios le había dado un testimonio visible y audible de que Jesús era el Mesías y Salvador esperado. Acepte a Juan como profeta, debemos aceptar a Jesús como el Mesías. — R.T.
Sirviendo a la propia generación.
Literalmente, "ministró a su propia generación". Se debe notar el lugar de este texto en la dirección de San Pablo. En él llega a la altura de su argumento. El pasaje es un esfuerzo para mostrar que la profecía del Antiguo Testamento no podría agotarse en las personas a quienes su primera referencia podría parecer preocupante. Ni siquiera era cierto si sus aplicaciones eran así limitadas. Sus referencias eran al Mesías; todos se encontraron en Jesús de Nazaret, y por lo tanto debe ser reconocido como el Mesías. Presentó a su audiencia una prueba crucial. David dice en un salmo: "No sufrirás a tu Santo para que vea corrupción". Ahora, ¿podría eso estar limitado en su aplicación al propio David? Nuestro texto es la respuesta abrumadora: "David, después de haber servido a su propia generación por la voluntad de Dios, se durmió, fue acostado con sus padres y vio corrupción". Las palabras solo podían ser ciertas para el Mesías. Eran verdaderos de Jesús de Nazaret. El sello de su Mesías fue su resurrección. Ahora fijamos la atención en la descripción dada de David como un hombre que "sirvió a su propia generación". Dean Plumptre dice: "Hay, quizás, un contraste sugerido entre los límites dentro de los cuales el trabajo de servicio a la humanidad realizado por cualquier hombre, por grande y poderoso que sea, está necesariamente limitado, y el ministerio amplio, de largo alcance e interminable para toda la familia humana que pertenece al Hijo del hombre ". Si Dios se complace en perdonar a un hombre para alcanzar la plenitud de la vejez, ese hombre realmente vive durante casi tres generaciones; y, sin embargo, solo sobre uno de ellos puede ejercer una influencia activa. La primera generación lo moldea, con sus diversas fuerzas educativas. La segunda generación puede impresionar claramente con su propia individualidad; de él puede convertirse en una de las fuerzas potentes. En el tercero solo puede ejercer una influencia pasiva; él, en su mayor parte, no simpatiza con él, y actualmente descubre que es mejor que se haga a un lado y deje pasar la corriente de la vida y el pensamiento. No importa cuánto tiempo podamos vivir, ninguno de nosotros puede influir más que solo nuestra generación de treinta años o más. Algunos hombres sirven a su generación estando delante de ella y expresando en ella los pensamientos, verdades y sentimientos que pertenecen propiamente a la era que aún está por llegar. Tales hombres hacen un gran trabajo al anticipar el tiempo que viene y evitar que las transiciones y los cambios se vuelvan demasiado abruptos. Tales hombres deben aceptar el peligro de ser mal entendidos, y llamar nombres difíciles hasta que mueran, y la nueva generación reconoce en ellos a sus héroes, precursores y apóstoles. Algunos hombres pertenecen precisamente a su propia generación: están exactamente adaptados a ella; nunca lo superan; nacen en su pensamiento y sentimiento; viven en él, trabajan para ello, lo expresan dignamente y mueren con él; por lo general no dejan nombre solo el buen fruto y la siembra silenciosa de sus buenas obras. Estos son los miles de los desconocidos, pero son la "sal de la tierra". Y algunos hombres parecen estar siempre en la generación pasada. Sus pensamientos y sentimientos pertenecen a tiempos pasados y pasados. Una vida extraña y anticuada que viven entre nosotros, y su propia charla suena extraña. Y sin embargo, estos vínculos que necesitamos, no sea que, en el orgullo de nuestros logros actuales, intentemos romper los lazos de lo sagrado y lo bueno que nos ha precedido. Ninguna generación se atreve a olvidar el pasado del que ha venido. Pero ninguna generación puede permitirse mantener solo una mirada hacia abajo y hacia atrás; debe levantar la cabeza, mirar hacia allá y saludar el "buen momento que viene". Todos podemos servir a nuestra generación de tres maneras.
I. PODEMOS SER TESTIGOS DE DIOS EN ELLA. Cada generación quiere hombres y mujeres que realmente crean en Dios, y dejen en claro a todos que sí creen en él. De una forma u otra, la creencia en el Dios viviente se pone en peligro en cada generación siguiente. A veces la incredulidad es intelectual, y a veces es práctica; pero cada generación produce sus "tontos" y sus "malvados", quienes en secreto o abiertamente dicen: "No hay Dios". Entonces podemos ministrar a nuestra generación mediante un testimonio claro y constante del Dios viviente; no solo por nuestra palabra, sino por la impresión que damos a los hombres de que realmente estamos viviendo bajo el "gran ojo del Maestro de tareas"; por las señales mostramos que toda nuestra vida se gasta en su miedo; y por el tono de todo pensamiento, relación y deber, lo que indica claramente el sentido permanente de su presencia. Así, David sirvió a su generación, llevando el sentido de Dios a los hombres cada vez que entraba en relación con ellos; y es el honor de Mahoma que lo haya establecido como el fundamento mismo del islamismo: "No hay Dios sino Dios".
II PODEMOS SERVIR A NUESTRA PROPIA GENERACIÓN AL SER NUESTRO MEJOR POSIBLE EN ELLO. Para cada generación necesita, en todas sus esferas, modelos y ejemplos que puedan ser una inspiración constante. Y exactamente lo que todos podemos hacer, donde sea que nuestro reparto sea, es esto: mantener el estándar moral alto y elevar el estándar moral más alto. Y esto solo puede hacerse por vidas, por ejemplos, por carácter personal. Lo que somos puede ser la fuerza leudante de nuestra generación en nuestra esfera. Pero parece que, a este respecto, David lamentablemente fracasó. No podemos decir que sirvió a su generación siendo el mejor posible en ella. Y, sin embargo, tal vez, si supiéramos correctamente su edad, podríamos llegar a sentir que lo hizo Incluso teniendo en cuenta su grave caída, la corriente principal de su vida fue, para su gente, un ejemplo alto e inspirador; una corriente de influencia que hizo justicia. Y ciertamente podemos encontrar el ejemplo perfecto del "mejor" en el Hijo mayor de David.
III. PODEMOS MINISTRAR A NUESTRA GENERACIÓN RESISTIENDO MANUALMENTE A LOS MALOS QUE PUEDEN AFECTARLO. Para cada generación tiene sus conflictos, y quiere sus guerreros sagrados, sus valientes soldados, así como sus nobles líderes. El mal está activo en todas las edades. El enemigo de Dios y la justicia "anda como un león rugiente, buscando a quien devorar". Es cierto que mejor nos oponemos al mal, la persistencia sólida, firme y tranquila del carácter piadoso; pero no somos completamente fieles a nuestro Dios o nuestra generación si permitimos que cualquier fase de maldad social, política o moral crezca en medio de nosotros sin oposición ni resistencia. Y en esto nuestro Señor nos ha dejado su santo ejemplo. Hay una fuerza sublime en sus audaces denuncias de la vanidad farisaica y la laxitud saducea. Siempre llamaba a las cosas por sus nombres correctos y buscaba, con sanas reprensiones y advertencias, purificar a una generación corrupta. Y el hombre que sirve fielmente a su generación puede estar seguro de esto: su influencia nunca se desvanecerá, nunca morirá. Y Dios mostrará un día cómo ayudó en su reino de justicia y paz.
Perdón de los pecados.
Para ilustrar cómo el mensaje del evangelio ha llegado a este "perdón de pecados", compárese con la enseñanza de Juan el Bautista, Marco 1:4; Lucas 2:3: de nuestro propio Señor, Mateo 9:2, Mateo 9:6; Lucas 7:47; Lucas 24:47: de San Pedro, Hechos 2:38; Hechos 5:31; Hechos 10:43. Vea otra instancia de la enseñanza de San Pablo sobre el tema (Hechos 26:18). Tomado con su contexto, el pasaje es sorprendente, ya que muestra cuán profundamente san Pablo estaba, desde el principio, impresionado por el hecho de que la Ley Mosaica era ineficiente como guía para la verdadera justicia; y por el hecho de que el perdón, como un acto de gracia, y no otorgado a ninguna forma de mérito humano, era la esencia misma del anuncio del evangelio a los hombres. Sin embargo, este tema es tan familiar que parece haber poca necesidad de algo más que la sugerencia de un orden en el que el pensamiento puede ser guiado.
I. DISTINGUIR LOS PECADOS DE LAS OFENSAS CEREMONIALES. Observe la distinción tan cuidadosamente hecha en Hebreos 9:9, Hebreos 9:13, Hebreos 9:14, Hebreos 9:23; y nota:
1. Las ofensas ceremoniales están limitadas por las regulaciones humanas; Los pecados están indicados por la Ley Divina.
2. Las ofensas ceremoniales se refieren solo a las personas que están bajo las reglas ceremoniales; los pecados se unen a toda la humanidad, porque están relacionados con la ley moral de Dios para todas sus criaturas.
3. El tratamiento de las ofensas ceremoniales puede ilustrar, pero solo puede ilustrar, los métodos divinos para tratar con el pecado.
4. Los pecados, y no las ofensas ceremoniales, son tratados por el Salvador enviado por el Cielo. Se puede mostrar la atrocidad, el odio y las malas influencias de los pecados de los hombres, y se debe explicar la grandeza de un esquema redentor que puede satisfacer todas las travesuras causadas por el pecado.
II EL PERDÓN DE LOS PECADOS ES EL SUPREMO DESEO DEL HOMBRE. No solo el deseo del hombre, sino la verdadera raíz de todos sus deseos, porque otras relaciones correctas solo pueden seguir sus relaciones correctas con Dios. El pecado es, en esencia, voluntad propia, y encuentra su expresión en acciones rebeldes; por lo tanto, el camino para la eliminación del pecado debe ser el arrepentimiento, que es la humillación de la voluntad propia y el perdón, que elimina las expresiones y consecuencias de la auto-marchitez. Puede ser que los apóstoles al principio presionaron el pecado del hombre sobre los hombres en su mayor manifestación: el rechazo y la crucifixión del Hijo de Dios; pero este acto supremo de iniquidad no reveló la absoluta bajeza, maldad y corrupción del corazón y la vida humanos. Sobre este punto, vea las enseñanzas de San Pablo en Romanos 3:9.
III. DICHO PERDÓN ES ADMINISTRADO POR EL CRISTO RESUCITADO. Prospectivamente, tenía poder en la tierra para perdonar pecados, pero en eso no hizo sino declarar su derecho e ilustrar el poder que ahora tiene para "dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados". Directo del Salvador vivo a la propia alma del pecador ahora debe llegar el mensaje del perdón divino. Sobre la base de su sacrificio terminado y aceptado, a nuestro Señor Jesucristo ahora se le confía el poder de otorgar la absolución y la remisión de los pecados a todos los que "verdaderamente se arrepienten y creen sin fe en su santo evangelio". Y la declaración a los hombres de un perdón total y gratuito, en realidad ahora ministrado por el Salvador vivo, como el comienzo de su trabajo propuesto de liberarlos del poder y la esclavitud del pecado, es el punto central del mensaje que debemos llevar para hombres. No solo las fragilidades de los hombres, ni los errores de los hombres, ni los errores intelectuales de los hombres, ni las tendencias hereditarias de los hombres, ni las faltas de los hombres a los ojos de la "clase" o la "sociedad"; pero claramente los pecados de los hombres, las maldades y las maldades de los hombres, y los desafíos de Dios, y las infracciones de la ley, y la crucificación del Hijo de Dios, - estos, el amor infinito ha descubierto cómo llegar; y habla de los labios de "una vez muerto, pero ahora resucitado, vivo y glorificado a Cristo", el perdón libre y completo de todos, incluso el borrado para siempre de las manchas escarlata y carmesí.-R.T.