Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 15:1-41
EXPOSICIÓN
Bajó ... y enseñó por lo que bajó ... enseñó, A.V .; diciendo por y dicho, A.V .; personalizado (ἔθος) por su manera, A.V. Excepto que sean circuncidados, etc. La cuestión así planteada casi afectó la interrupción de la Iglesia, y fue la controversia más seria que había surgido hasta ahora. Si las opiniones abordadas por estos cristianos de Judea hubieran prevalecido, todo el carácter del cristianismo habría cambiado, y su existencia probablemente se habría interrumpido. Cuán grande era el peligro incluso cuando Pedro y Bernabé flaquearon en su opinión. (Para el tratamiento de San Pablo del tema, vea Romanos 2:25, etc .; 4 .; Gálatas 5:2; Gálatas 6:12, etc.) La expresión, Τινὲς κατέλθοντες ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας, es así en Gálatas 2:11, Πρὸ τοῦ ἐλθεῖν τινὰς ἀπὸ Ἰακώβου como para sugerir muy fuertemente la consideración de si Peter estuvo en el momento en que esta escena no estaba relacionada con el hecho de que Peter Gálatas 2:11, etc., no precedió, y de hecho causó, el Concilio de Jerusalén. En este caso, la "disensión y disputa" mencionada en Gálatas 2:2 incluiría y señalaría directamente la reprensión memorable dada por Pablo a Pedro; y debemos entender que Pedro, aceptando la reprensión de Pablo, lo precedió a él y a Bernabé, y preparó el camino a Jerusalén para que llegara la solución. Y, de hecho, las palabras de Pedro en Jerusalén son casi un eco de las palabras de Pablo dirigidas a él en Antioquía. Si Bernabé hubiera mostrado una inclinación hacia el partido judaizante, lo hubieran aceptado más fácilmente como uno de la embajada. La principal objeción a esta hipótesis es que en Gálatas 2:11 parece que se habla de la visita de Pedro a Antioquía como algo posterior al viaje de San Pablo y Bernabé a Jerusalén. Pero no es lo más necesario para entenderlo. St, la mención de Paul de su visita a Jerusalén, naturalmente, podría recordar el incidente que lo había llevado a él, y que fue otro ejemplo de su propia independencia. Farrar ubica la visita de Pedro a Antioquía entre el Concilio de Jerusalén y la disputa con Bernabé, en el tiempo indicado en el versículo 35 de este capítulo (vol. 1 Crónicas 23.), Y también Conybeare y Howson, Meyer, y Alford Renan y Lewin (vol. 1 Crónicas 13.) Lo colocan después del regreso de San Pablo a Antioquía, al final de su segundo viaje misionero (Hechos 18:22, Hechos 18:23). No se puede llegar a ninguna certeza absoluta, pero vea la nota del versículo 35. Personalizado (vea Hechos 16:21); τὰ ἔθη es el término técnico para las instituciones mosaicas, utilizado por Josephus y Philo (véase también Hechos 6:14; Hechos 21:21, nota).
Y cuando para cuando por lo tanto, A.V .; interrogatorio para disputa, A.V .; los hermanos (en cursiva) nombrados por ellos determinaron, A.V. Ciertos otros de ellos. Uno de estos sería Titus (Gálatas 2:1). La circunstancia de que, en esta ocasión, San Pablo se acercó a los que eran apóstoles antes que él para consultar con ellos sobre un tema de doctrina, muestra de inmediato por qué se refiere tan claramente a esta visita en Gálatas 2:1, etc., y es una evidencia casi concluyente de que esta visita es la mencionada allí. La compañía de Bernabé; el acuerdo de la expresión, "Subí por revelación", con el hecho de que fue enviado por la Iglesia, indudablemente en obediencia a alguna voz del Espíritu, como la mencionada en Hechos 13:2; la ocasión, una disputa sobre la circuncisión de los conversos gentiles; la línea tomada por Pablo y Bernabé al declarar la conversión de los gentiles (Hechos 15:4, Hechos 15:12; Gal 2: 1-21: 27), y el resultado (Hechos 15:19; Gálatas 2:5, Gálatas 2:7, Gálatas 2:9), son marcas fuertes, por no decir concluyentes, de la identidad de los dos visitas Los apóstoles y los ancianos. Esta frase marca la constitución de la parte gobernante de la Iglesia de Jerusalén. La adición en Hechos 13:22 y Hechos 13:23 de "toda la Iglesia" y (según el TR) de "los hermanos", muestra la parte que el cuerpo de los creyentes tenía en aprobar y sancionar las decisiones de los ancianos. La transacción marca la posición de la Iglesia de Jerusalén como la Iglesia metropolitana de la cristiandad.
Por lo tanto ... aprobaron y ... aprobaron, A.V .; ambos Fenicia para Phonice, A.V. Ser traído en su camino (προπεμφθέντες). La palabra προπέμπειν tiene dos significados distintos aunque aliados: uno es "conducir a una persona en su camino", como en Hechos 20:38; Hechos 21:5; el otro es "ayudar a una persona en su camino, suministrándole todo lo necesario para su viaje", como en Romanos 15:24; 1 Corintios 16:6; 1 Corintios 2:1 Colosenses 1:16; Tito 3:13; 3 Juan 1:6. Este último es el significado aquí. Siendo los mensajeros de la Iglesia, viajaron a expensas de la Iglesia. Tanto Fenicia como Samaria. Su curso sería a través de Berytus, Type, Sidon y Samaria. Declarando la conversión de los gentiles. Había una razón especial para hacerlo, ya que tenía una gran influencia en la gran controversia que se iba a decidir en Jerusalén.
Los apóstoles de los apóstoles, A.V .; los ancianos para ancianos, A.V .; ensayado para declarado, A.V. Fueron recibidos de la Iglesia, etc. Siendo ellos mismos los enviados formales de la Iglesia de Antioquía, fueron formalmente recibidos como tales por la Iglesia de Jerusalén, encabezada por los apóstoles y los ancianos.
Para quién, A.V .; es por eso que fue, A.V .; cobrar por comando, A.V. Se levantaron, etc. Tan pronto como Pablo y Bernabé terminaron su recital de la conversión de los paganos a quienes habían predicado el evangelio, ciertos fariseos cristianos que estaban en la reunión perturbaron la alegría de los hermanos y la unanimidad de la asamblea. levantándose y diciendo que todos los conversos gentiles deben ser circuncidados y guardar la Ley. Esto, por supuesto, habría incluido a Tito, que estuvo presente con San Pablo (Gálatas 2:1, Gálatas 2:3). La Epístola a los Gálatas trata directa y por la fuerza con esta pregunta.
Los ancianos para ancianos, A.V .; fueron reunidos para vino, A.V .; para para para, A.V. La pregunta era demasiado importante y, tal vez, las personas que presentaron las objeciones eran demasiado considerables para permitir que se tomara una decisión sobre el terreno. Se convocó una reunión especial de la Iglesia para considerar el asunto.
Cuestionando por disputas, A.V., como en Hechos 15:2; hermanos para hombres y hermanos, A.V., como en Hechos 7:2, etc .; usted para nosotros, A.V. y T.R .; por mi boca los gentiles por los gentiles por mi boca, A.V. Interrogatorio. Fue una repetición de la misma escena que tuvo lugar en Antioquía. Peter, etc. Parece que fue sabio por parte de Peter permitir que la reunión se agotara por disputas infructuosas antes de levantarse para hablar. Su ascenso, con toda la autoridad de su persona y posición, atrajo atención inmediata. Hace un buen rato; literalmente, desde los días antiguos, o aún más exactamente, desde los días del comienzo del evangelio (ἡμεραὶ ἀρχαίαι), días que pertenecen al principio (ἀρχή) de la existencia de la Iglesia, y que datan de la propia vida apostólica de Pedro. Nada puede ser más natural que esta alusión a la conversión de Cornelio y el don del Espíritu Santo a los reclusos gentiles de su casa, como se relata en Hechos 10:44.
Corazón por corazones, A.V. (καρδιογνώστης) Desnúdalos testigo; es decir, establecer la marca de su aprobación sobre ellos, avalada por su sinceridad (ver el uso del verbo μαρτυρέω en Lucas 4:22; Juan 3:26; Hechos 6:3; Hechos 10:22, etc.).
No hizo distinción por no poner diferencia, A.V. (comp. Hechos 10:20, nota); limpieza para purificar, A.V. Esta es exactamente la doctrina de Gálatas 2:16 y Romanos 3:30, con la que también se compara Romanos 3:11.
Que deberías poner para poner, A.V. Las palabras griegas no pueden interpretarse como A.V. Los toma. No es una construcción griega decir πειράζειν τινα ποιεῖν κακόν, "tentar a alguien a hacer el mal". El infinitivo ἐπιθεῖναι debe tomarse en forma de reloj de sol "colocando" o "poniendo", y el sentido es: ¿Por qué prueba la paciencia de Dios con su provocación al poner un yugo insoportable en el cuello de los que creen? O "como si no tuviera poder para salvar por fe" (Crisóstomo).
Seremos salvos por la gracia, etc., porque por la gracia ... seremos salvos, A.V .; Jesús por Jesucristo, A.V. y T.R .; de igual manera, incluso, A.V. "¡Cuán llenas de poder son estas palabras! Lo mismo que Pablo dice en general en la Epístola a los Romanos, lo mismo dice Pedro aquí" (Crisóst., 'Hem.,' 32.).
Y para entonces, A.V .; escucharon por audiencia dada, A.V .; ensayando qué signos para declarar qué milagros, A.V. Se mantuvo en silencio; marcando el contraste entre los ruidosos cuestionamientos y disputas que habían precedido el discurso de Pedro, y la tranquila atención ordenada con la que ahora escuchaban a Pablo y a Bernabé, diciéndoles sobre la conversión de los gentiles. Recuerda la descripción de Virgil del efecto de la presencia de un hombre de piedad grave sobre una multitud excitada:
"Tum, pielate gravem ac meritis si forte virum quem
Aspexere, silencioso, arrectisque auribus adslant ".
('AEneid,' 1.152.)
Hermanos para hombres y hermanos, A.V., como Hechos 15:7. James respondió. El lugar de James como obispo presidente aquí está claramente marcado por su resumen del debate. "Este (James) era obispo, como dicen, y, por lo tanto, él habla el último" (Chrysost., 'Hom.,' 33.). Y de nuevo, "Ninguna palabra habla Juan aquí, ni una palabra de los otros apóstoles, pero callaron, porque a James se le investía con el gobierno principal". "Dice bien con autoridad, 'Mi oración es'" (ibid.). Un testimonio notable contra la supremacía papal.
Symeon para Simeon, A.V .; ensayado para declarado, A.V .; primer Dios para Dios en el primero, A.V. Symeon Este es el único lugar (a menos que Symeon sea la lectura correcta en 2 Pedro 1:1) en el que el nombre de Simon Peter se da en esta forma hebrea, lo cual es más apropiado en el mes de James hablando con los judíos de Palestina. Singularmente, Crisóstomo fue engañado por él, y pensó que la profecía de Simeón en Lucas 1:31 significaba: ¿Cómo primero? correspondiente al "bien hace tiempo" de Lucas 1:7. Visité, etc. La construcción ἐπεσκέψατο λαβεῖν es muy inusual, y de hecho está sola. El verbo siempre tiene un caso acusativo después (Hechos 6:3; Hechos 7:23; Hechos 15:36), a menos que Lucas 1:68 sea una excepción , que, sin embargo, apenas lo es. Hay dos formas de construir la frase. Una es considerarla elíptica, y suministrar, como el A.V. y R.V. hacer, τὰ ἐθνή. Entonces Alford, quien compara la construcción en Lucas 1:25, donde se debe suministrar ἐπ ἐμέ. Pero esta es una construcción dura. La otra y mejor manera es tomar ἐπεσκεψατο, no en el sentido de "visitar", sino de "mirar hacia afuera" o "esforzarse por encontrar algo". El sentido del infinitivo después del verbo es casi equivalente a "mirar y tomar", literalmente, mira cómo podría tomar. Con una ligera modificación de significado, Ireneo (en 'Comentario del orador') lo convierte en "Excogitavit accipere", "planeado" o "inventado para tomar". Un pueblo por su nombre; 1.e. ser llamado por su nombre. Λαός fue la designación peculiar de "el pueblo" de Dios, respondiendo al hebreo מעַ.
Estas cosas para esto, A.V .; Lo haré por voluntad, A.V .; caído por caído, A.V.
May for might, A.V.
Quien da a conocer estas cosas, etc., para quien hace todas estas cosas (en Hechos 15:17 de A.V.); Conocido por Dios son todas sus obras, A.V. y T.R. Conocido desde el principio del mundo. El pasaje anterior de Amós 9:11, Amós 9:12, se cita, no muy exactamente, aunque sin cambio de sentido, de la LXX., Donde termina con las palabras, "dice el Señor, que hace todas estas cosas ", como en el AV Pero la LXX. El versículo 17 difiere ampliamente del presente texto hebreo. Porque mientras que el hebreo dice: "Para que puedan poseer el remanente de Edom, y de todos los paganos que son llamados por mi Nombre", la LXX. (Cod. Alex.) Tienen Ὅπως ἂν ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων τὸν Κύριον καὶ ππάντα τὰ ἔθνη, ּשׁ η, it מדָ, itἔθ, מדָמדָ, מדָἔθ, מדָἔθ, מדָἔθ, מדָἔθ, מדָἔθ, מדָἔθ, מדָἔθ, מדָἔθ, itἔθ, itἔθ, itἔθ מוֹדאֶ, Edom. Hay todas las apariciones de la LXX., Seguidas aquí por Santiago, que han conservado la verdadera lectura. En cuanto a la lectura de la R.V. en el versículo 18, es una corrupción manifiesta. No es la lectura de la versión hebrea o griega de Amós, ni de ninguna otra versión; y no tiene sentido Mientras que el T.R., que es la lectura de Ireneo (3.12.), Como dice realmente Meyer, "presenta un pensamiento completamente claro, piadoso, noble e inofensivo con respecto a la conexión", aunque cree que es una razón para rechazarlo. Nada podría estar más relacionado con el argumento de Santiago que mostrar así a partir de las palabras de Amós que el propósito actual de Dios de tomar a los gentiles como su pueblo fue, como todas sus otras obras, formado desde el principio del mundo (comp. Efesios 1:9, Efesios 1:10; Efesios 3:5, Ef 3: 6; 2 Timoteo 1:9, etc.). Con respecto a la interpretación de la profecía de Amós, la idea parece ser que esa aparente ruina de la casa y la familia de David que culminó en la crucifixión del Señor Jesús sería seguida por esas "misericordias seguras de David", que consistían en su resurrección de entre los muertos, su exaltación a la diestra de Dios y la reunión de los gentiles en su reino. La frase, "el tabernáculo de David", es bastante difícil, porque la palabra en hebreo es דיזִדָ תכַּסֻ, tabernáculo o cabina de David. Es la palabra utilizada para los puestos en la Fiesta de los Tabernáculos, y denota un cobertizo temporal de ramas o similares de un carácter muy humilde. Es difícil decir por qué se usó esta palabra, a menos que fuera para mostrar que la casa de David había caído en una finca baja antes de ser derribada.
Sentencia por sentencia, A.V. (ἐγὼ κρίνω); a su vez se dan vuelta, A.V.
esto se explica por εἰδωλοθύτων, cosas que se ofrecen a los ídolos, aunque algunos aplican las "contaminaciones" a todas las cosas aquí mencionadas, no solo a los ídolos. Más tarde, San Pablo amplió un poco la libertad de los conversos gentiles con respecto a las carnes ofrecidas a los ídolos (ver 1 Corintios 8:4; 1 Corintios 10:25). Lo que es estrangulado, etc. Las cosas prohibidas son todas prácticas no consideradas como pecados por los gentiles, sino que ahora se les impone como porciones de la Ley de Moisés que debían imponerles, al menos por un tiempo, con miras a viviendo en comunión y comunión con sus hermanos judíos. La necesidad de algunas de las prohibiciones cesaría cuando se alterara la condición de la Iglesia con respecto a judíos y gentiles; otros eran de eterna obligación.
De generaciones de antaño para antaño, A.V .; sábado para el día de reposo, A.V. El significado de este versículo parece ser que, al exigir los cumplimientos anteriores, el concilio no estaba ordenando nada nuevo o extraño, porque los gentiles que asistieron a las sinagogas estaban familiarizados con estas doctrinas mosaicas. A menudo se ha dicho que estas cuatro prohibiciones eran en esencia las mismas que los llamados siete preceptos de Noé, que eran vinculantes para los prosélitos de la puerta. Sin embargo, esto apenas se ve confirmado por los hechos. Las cuatro prohibiciones parecen haber sido un acuerdo temporal adaptado a la condición de la Iglesia en ese momento, con el fin de permitir a los cristianos cristianos y gentiles vivir en comunión fraternal. El judío no debía exigir más de su hermano gentil: el gentil no debía conceder menos a su hermano judío. San Agustín ('Cont. Manich.', 32, 13), citado por Meyer, ridiculiza la idea de que los cristianos en su tiempo estén sujetos a la ley de las cosas estranguladas (ver Hooker y Obispo Sanderson, citado por Wordsworth, en el mismo sentido).
Parecía bueno complacerlo, A.V .; los ancianos para ancianos, A.V .; elegir hombres fuera de su compañía y enviarlos, etc., para enviar hombres elegidos de su propia compañía, A.V .; Barsabbas para Barsabas, A.V. y T.R., como Hechos 1:23. Elegir hombres, etc. Este es un cambio necesario, porque el aoristo medio (ἐκκεξαμένους) no puede tener un significado pasivo (elegido); ver versículo 40. Hombres principales (ἡγουμένους); literalmente, líderes. Entonces, en Lucas 22:26 Ὁ ἡγούμενος se representa, "El que es jefe". En Hebreos 13:7, Οἱ ἡγούμενοι ὑμῶν es, "Ellos tienen la regla sobre ti;" Sus gobernantes espirituales. Silas parece ser una contracción de Silvanus, como Lucas para Lucanus. En los Hechos siempre se le llama Silas, en las Epístolas de San Pablo y San Pedro, Silvanus. Yendo como emisarios directos de James y la Iglesia de Jerusalén, y Judas tendría un gran peso con los judíos en Siria y Cilicia.
Escrito así por ellos para cartas escritas por ellos de esta manera, A.V .; los hermanos mayores para ancianos y hermanos, A.V .; a ... saludo para enviar saludo a, etc., A.V., como Hechos 23:1. Hechos 23:26. Los hermanos mayores, etc. La gramática de la oración es irregular, ya que no hay nada con lo que γράψαντες esté de acuerdo. Pero "los hermanos mayores" es una frase desconocida para las Escrituras, y está mucho más de acuerdo con el sentimiento de los tiempos que "los hermanos", es decir, toda la Iglesia, deben ser incluidos en el saludo. Saludo. Es notable que el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde ocurre este saludo griego es Santiago 1:1.
Las palabras en el A.V. y el T.R., diciendo: Debes ser circuncidado y guardar la Ley, se omite en el R.T. y el R.V .; mandamiento para tal mandamiento, A.V. Lo cierto que salió de nosotros es lo mismo que los "ciertos hombres" que "descendieron de Judea", de Hechos 15:1. La palabra traducida como subvertir (ἀνασκευάζοντες) no aparece en ninguna otra parte de la Escritura o en la LXX. Se habla correctamente de una persona que se mueve y se lleva todos los bienes y muebles de la casa que está abandonando. Por lo tanto, para "perturbar", "arrojar a la confusión, voltearse", y cosas por el estilo. A quien no dimos mandamiento. Observe la clara negativa de James de haber autorizado a quienes salieron de él y de la Iglesia de Jerusalén a exigir la circuncisión de los gentiles. El A.V. expresa el significado más claramente.
Habiendo llegado a ser reunido con, A.V .; elegir hombres y enviarlos para enviar hombres elegidos, A.V. (ver nota en Hechos 15:22). Habiendo venido, etc. El griego es capaz de cualquier significado. Alford prefiere el de la A.V. Otros piensan que se hace hincapié en que el decreto sea unánime. Nuestros amados Bernabé y Pablo. De este modo, James y el concilio dieron su apoyo total y abierto a Bernabé y a Pablo. Observe que Bernabé se nombra primero, como en el versículo 12.
Ellos mismos también deberán, deberán también, A.V .; de boca en boca para A.V. Judas y Silas (ver Hechos 10:7, nota).
Parecía bueno, etc. La fórmula es notable. Implica la conciencia por parte del consejo de que tenían "la mente del Espíritu"; pero cómo se comunicó esta mente del Espíritu no se nos dice expresamente. Puede haber habido alguna "revelación" similar a la registrada en Hechos 13:2; Hechos 10:19; Gálatas 2:1, etc. Sin embargo, generalmente se entiende que descansa sobre la promesa de Cristo de estar siempre con su Iglesia. Hefele cita a Cipriano como escribiendo al Papa Cornelio en nombre del Consejo de 252 d. C.: "Placuit nobis, Sancto Spiritu suggerente"; y el Sínodo de Aries diciendo: "Placuit, praesenti Spiritu Sancto". Y este es el lenguaje general de los sínodos. Constantino reclamó para los decretos de los trescientos obispos en Nicea la misma autoridad que si hubieran sido "solius Filii Dei sententia". Pero, como dice sabiamente el obispo Wordsworth en Hechos 15:28, "no puede sostenerse que los consejos de la Iglesia ahora tengan derecho a adoptar las palabras del texto en el marco de los cánones".
Cosas sacrificadas por las carnes ofrecidas, A.V .; te irá bien, porque te irá bien, A.V. La frase εὗ πράσσειν significa "prosperar", "ir bien" (comp. Efesios 6:21, "Cómo lo hago").
Ellos, cuando fueron despedidos, bajaron para cuando fueron despedidos, vinieron, A.V .; habiéndose reunido para cuando se habían reunido, A.V. La multitud no expresa exactamente la idea de τὸ πλῆθος, que es la plenitud o la totalidad del cuerpo del que se habla. Así Lucas 1:10, Πᾶν τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ es "Toda la congregación;" Lucas 2:13, Πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου es "Toda la hueste celestial;" Lucas 19:37, Ἄπαν τὸ πλῆθος τῶν μαθητῶν, "Toda la compañía de los discípulos;" también Hechos 6:2 y Hechos 4:32, Τὸ πλῆθος τῶν πιστευσάντων es "Toda la compañía de los creyentes"; Act 22: 1-30: 36, Τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ es "Todo el cuerpo de la gente"; en Hechos 22:12 de este capítulo, Πᾶν τὸ πλῆθος es "Toda la Iglesia de Jerusalén". Entonces, aquí, Τὸ πλῆθος significa "Toda la Iglesia".
Y cuando lo leyeron, y cuando lo leyeron, A.V.
Siendo ellos mismos también profetas por ser profetas también ellos mismos, A.V. Siendo ellos mismos también profetas, exhortados, etc. Observe la conexión de la exhortación con la profecía, y compare la explicación del nombre de Bernabé en Hechos 4:36, nota. Los confirmó; ἐπεστήριξαν, como el versículo 41 y Hechos 14:22; Hechos 18:23. Nada es tan inquietante como la controversia; pero la predicación de estos "hombres principales" devolvió las mentes de los hombres a la sólida fe y esperanza del evangelio. Cuán rica era la Iglesia de Antioquía en este momento, con Pablo y Bernabé, Judas y Silas, y probablemente Tito, y algunos, si no todos, de los mencionados en Hechos 13:1 para sus maestros.
Pasé algún tiempo allí para esperar un espacio, A.V. (ver Hechos 18:23; Hechos 20:3; Santiago 4:13); despedido por dejar ir, A.V. los que los enviaron a los apóstoles, A.V. y T.R.
Este verso se omite en el R.T. y por los mejores manuscritos y comentaristas. Parece que se ha introducido para explicar Hechos 15:40. Pero Silas pudo haber regresado a Jerusalén, como se indica en Hechos 15:33, y regresar nuevamente a Antioquía, después de haber formado un fuerte apego a San Pablo y sus puntos de vista.
Pero Paul para Paul también, A.V .; tardó por continuar, A.V. Es en este momento que Meyer y otros comentaristas (ver Hechos 15:1 nota) colocan la visita de Peter a Antioch mencionada en Gálatas 2:11. Pero es bastante inconcebible que Peter, con toda la influencia del Cornell de Jerusalén sobre él, y después de la parte que él mismo tomó, y cuando sus propios emisarios, Silas y Judas, acababan de salir de Antioquía, deberían actuar allí. atribuido a él. Tampoco está dentro de la región de probabilidad que, tan pronto después del concilio, alguien debería haber venido "de James" para decir lo que James había dicho y escrito en el concilio. Con mucha confianza podemos colocar la visita de Pedro a Antioquía ante el concilio, como se sugiere en la nota al versículo 1.
Después de algunos días durante algunos días después, A.V .; vuelve ahora para ir de nuevo, A.V .; los hermanos por nuestros hermanos, A.V. y T.R .; en donde proclamamos por donde hemos predicado, A.V .; tarifa para hacer, A.V. Después de algunos días es apenas equivalente a μετά τινας ἡμέρας. La expresión en griego es bastante indefinida en cuanto al tiempo, y puede abarcar meses y días. Que sí abarca un período considerable de tiempo que deducimos de la expresión en Hechos 15:33, que Judas y Silas "se demoraron un tiempo en Jerusalén", seguido de eso en Hechos 15:35, que después de su partida "Pablo y Bernabé se quedaron (διέτριβον) en Antioquía". Difícilmente podemos suponer que los dos períodos juntos hayan incluido mucho menos de un año. Regresemos, etc. El singular cuidado amoroso de Pablo por sus jóvenes conversos aparece aquí.
Fue pensado para determinado, A.V. y T.R .; John también para John, A.V. y T.R .; quien fue llamado cuyo apellido era A.V. Fue de mente. Es dudoso cuál es la lectura verdadera, ἐβουλεύσατο o ἐβούλετο. La diferencia de significado es pequeña. El primero significa "tomó consejo consigo mismo", es decir, planeó, pensó, tomar a Bernabé; el segundo, "deseado", es decir, su voluntad deliberada era tomar a Bernabé. Singularmente, Alford, que rechaza ἐβούλετο, que es la lectura de R.T., traduce ἐβουλεύετο por "se preocupó", que es la traducción de ἐβούλετο en el R.V. Vemos en esta elección de Marcos por Bernabé la parcialidad natural de una relación cercana. También podemos ver la misma flexibilidad de disposición que lo hizo ceder ante la influencia de los emisarios de James (Gálatas 2:13). Quien fue llamado. Puede parecer extraño que esta descripción de John se repita aquí después de haber sido dada en Hechos 12:25. Pero tal vez era habitual designarlo (ver Lucas 8:2; Lucas 22:3; Mateo 10:3; Hechos 1:23; Hechos 10:6).
Llévatelo con ellos por llevarlo con ellos, A.V .; retirado por difunto, A.V. Se retiró La palabra griega ἀποστάντα (de la cual proviene la apostasía sustantiva) es fuerte, y denota una culpa decidida, al igual que la indicación del curso opuesto, a modo de contraste, que él no tomó. "No fue con ellos a la obra" a la que Dios los llamó, como debería haber hecho. Toda la frase, que sigue, está fuertemente redactada. "Paul pensó bien", en lo que respecta a alguien que se había alejado del trabajo, "no tomar a ese hombre". El μὴ συμπαραλαβεῖν de Hechos 15:38 es, como observa Meyer, muy opuesto al συμπαραλαβεῖν de Hechos 15:37. Evidentemente, Lucas se pone del lado de Paul, y casi reproduce la ipsissima verba de la "contienda aguda". Uno inferiría que este pasaje fue escrito por Luke antes de la reconciliación que aparece en 2 Timoteo 4:11, y que aquí tenemos una indicación de la fecha temprana de la publicación de "The Acts". Quizás también hay una indicación en la narración, junto con el posterior mérito de apego de Mark a Peter, que Mark prefirió en este momento a las opiniones judaizantes, y que su salida anterior "del trabajo" se debió en parte a una falta de simpatía completa. con la doctrina de san Pablo. San Pablo no tendría un ayudante a medias en su gran y arduo trabajo.
Surgió una fuerte disputa porque la disputa era tan aguda entre ellos, A.V. y T.R .; separados para difuntos, A.V .; así que por tan agudo ... eso, A.V .; y Barnabas por y así Barnabas, A.V .; llevó a Mark con él por Mark, A.V .; navegó por navegó, A.V. Surgió una fuerte contienda, etc. Se debe proporcionar el sentido "entre ellos", si se usa la palabra inglesa "contención". La palabra παροξυσμός solo aparece dos veces en el Nuevo Testamento: una vez en Hebreos 10:24, en el buen sentido, "Provocar" (para una provocación) - "estimular o excitar" - "al amor y las buenas obras, "que es su sentido clásico común; la otra vez en este pasaje, donde se le atribuye el sentido en el que se usa en la LXX., como en Deuteronomio 29:28, Ἐν θυμῷ καὶ ὀργῇ καὶ παροξυσμῷ μεγάλῳ σφόδρα, "en gran indignación;" y en Jeremias 32:37 (39. 37, LXX.), junto con las mismas palabras, ἐν παροξυσμῷ μεγάλῳ, "con gran ira;" respondiendo a פצקֶ en hebreo. Pero es más probable que San Lucas use la palabra aquí en su sentido médico común. En escritores médicos —Galen, Hipócrates, etc.— el παροξυσμός es equivalente a lo que llamamos un acceso, del latín aecessio, utilizado por Celsus, cuando una enfermedad de cierta posición empeora, llega a una altura, y estalla en su forma más severa. Este es el sentido en el que se usa nuestra palabra inglesa "paroxismo". El significado del pasaje será que, después de una gran cantidad de sentimientos y discusiones incómodos, la diferencia entre Pablo y Bernabé, en lugar de enfriarse, se convirtió en una forma tan aguda que Bernabé se fue a Chipre con Mark, dejando a San Paul para hacer lo que quisiera por sí mismo. Y Bernabé, etc. El R.V. Es mucho más preciso. San Lucas dice que la consecuencia de la disputa fue que Bernabé se llevó a Mark con él a Chipre. La declaración de que Pablo eligió a Silas es una declaración separada e independiente, como aparece por byαῦλος (en el nominativo) y ἐξῆλθε en el modo indicativo. La narración de San Lucas se alinea bastante con San Pablo, y arroja la culpa de la disputa, o al menos de la separación, sobre Bernabé. Renan piensa que San Pablo fue demasiado severo con John Mark, y que fue desagradecido de su parte romper con alguien a quien le debía tanto como a Bernabé por cualquier causa de importancia secundaria. También piensa que la verdadera raíz de la disputa radica en las relaciones en constante cambio entre los dos apóstoles, agravada por un espíritu dominante en San Pablo. Pero la fuerza de esta censura gira sobre la cuestión de si fue una causa de importancia secundaria. Si San Pablo tenía en cuenta el éxito de su misión, y juzgaba que Mark sería un obstáculo para ello, era una cuestión de importancia primordial para "el trabajo", y San Pablo tenía razón. Renan también comenta sobre la extinción de la fama de Bernabé como consecuencia de esta separación de su compañero más ilustre. "Mientras Paul seguía avanzando a las alturas de su gloria, Bernabé, separado del compañero que había derramado una parte de su propio brillo sobre él, siguió su curso solitario en la oscuridad". Zarpó. Chipre era el país natal de Bernabé (Hechos 4:36), y el escenario de la primera misión (Hechos 11:19), y de las primeras labores evangelísticas conjuntas de Pablo y Bernabé (Hechos 13:4). Bernabé tendría muchos amigos allí, y podría formar planes a su gusto para su futura acción. La mención amistosa de él en 1 Corintios 9:6 muestra que continuó sus trabajos desinteresados como apóstol y que el distanciamiento entre él y San Pablo había desaparecido. El paroxismo había cedido al trato amable de la caridad.
Pero para y, A.V .; salió o salió, A.V .; recomendado por recomendado, A.V .; a para a, A.V .; El Señor para Dios, A.V. y T.R. Eligió a Silas. Si Hechos 15:34 del T.R. Es una lectura verdadera, explica la presencia de Silas en Antioquía. De lo contrario, no hay dificultad en suponer que Silas, atraído por el celo sagrado de San Pablo y por el deseo de trabajar entre los gentiles, había regresado a Antioquía después de dar cuenta a los apóstoles en Jerusalén del éxito de su misión con Judas a las iglesias en Antioquía, Siria y Cilicia.
Siria y Cilicia (ver Hechos 15:23). Más bien parece que los "días después" de Hechos 15:36 no abarcaron mucho tiempo, porque la mención especial de "las Iglesias de Siria y Cilicia" indica que la visita de San Pablo tuvo alguna conexión con la epístola dirigida a ellos por los apóstoles y los ancianos de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 15:23), como vemos en Hechos 16:4 fue el caso. Confirmando; como Hechos 14:22; Hechos 15:32; Hechos 18:22 (T.R.). En voz pasiva, ἐπιστηρίζομαι significa "apoyarse", como en 2 Samuel 1:6, LXX., Y en griego clásico. Renan indica así su ruta probable: "Viajaron por tierra hacia el norte a través de la llanura de Antioquía, atravesaron las 'Puertas sirias', atravesaron el golfo del Issus, cruzaron la rama norte del Issus a través de las 'Puertas Amanean', luego, Al atravesar Cilicia, atravesó Tarso, atravesó el Monte Tauro a través de las "Puertas de Cilicia", uno de los pases más terribles del mundo, y llegó a Lycaonia, llegando hasta Derbe, Lystra e Iconium ".
HOMILÉTICA
La controversia.
La aprehensión de la verdad, plena, pura y sin mezcla de errores, debería ser el deseo de todos los hombres buenos. Y es de gran ayuda para alcanzar la verdad cuando podemos amarla y buscarla absolutamente por sí misma, sin referencia a sus consecuencias, sin tener en cuenta los deseos de los demás o la sumisión indebida a sus opiniones. También es necesario que un hombre en busca de la verdad se despoje de los prejuicios y de la influencia de las falsas opiniones que ha adoptado de la costumbre y sin la debida consideración. La mente debe enfocarse en la consideración de la verdad sin deformación ni coloración por ninguna influencia subjetiva, excepto el amor de Dios y la inocencia del carácter. Despojada de prejuicios y pasiones, y poseída de un conocimiento adecuado, la mente recibiría la verdad moral y religiosa con casi tanta certeza como los problemas matemáticos. El objeto de controversia debe ser eliminar todo prejuicio, toda ignorancia, toda pasión, toda opinión y preposesión sin fundamento, que se interponen en el camino de la aceptación de la verdad. Y los polémicos deberían estar listos para admitir la probalidad de que aquellos que difieren más de ellos pueden, por esa misma razón, ver algún lado de la verdad que está oculto a sus propios ojos y, por lo tanto, deberían estar listos para dar una sincera consideración a sus argumentos. . La controversia que se describe en su origen, progreso y asentamiento, en el pasaje que tenemos ante nosotros, es instructiva. Vemos del lado de la parte judaizante los tipos de obstáculos que existen constantemente para la recepción de nuevas verdades. Al principio hubo un apego ciego e indiscriminado a las viejas opiniones. Habían sido criados con la creencia de que las instituciones mosaicas eran inmutables. La sugerencia misma de una modificación de ellos era traición contra Moisés y contra Dios. Habían sido criados con la creencia de que eran exclusivamente el pueblo de Dios. Todo el orgullo y el egoísmo de sus corazones se rebelaron contra la idea de que otros fueran admitidos a una igualdad de privilegios consigo mismos. Habían apreciado el desprecio y el odio hacia todas las demás naciones de la tierra: ¿cómo podían creer que esas naciones eran tanto objetos del amor de Dios como ellos mismos? Nuevamente, habían engordado en la opinión de su propia justicia, de su propia superioridad moral sobre otras personas: ¿cómo podían estar dispuestos a aceptar un evangelio que les enseñaba que solo podían ser justificados por gracia y que debían buscar esa gracia? en un nivel con todos los demás pecadores, por los méritos de Jesucristo? Una vez más, su reverencia por sus rabinos y grandes hombres, y por sus dichos y enseñanzas, a los que estaban acostumbrados a apoyarse con cierto temor supersticioso, y para citar con un orgullo orgulloso, fue otro obstáculo para la recepción del evangelio en su integridad por ellos. Y todas estas influencias, buenas y malas, coincidieron en cerrar los ojos de su razón contra toda evidencia opuesta. De hecho, admitirían un cristianismo que dejó intacta la Ley de Moisés y obligó a todos los cristianos a convertirse en judíos, por así decirlo. Eso exaltó a su nación, halagó su orgullo, aumentó su importancia personal, dejó los prejuicios de su infancia sin ser molestados. Pero el evangelio tal como lo predicó Pablo no pudieron y no aceptaron. La controversia en el otro lado se libró con equidad y firmeza combinadas. La gran experiencia de San Pablo, tanto los prejuicios de sus oponentes, que una vez se había sentido en todo su poder, y la gracia del Señor Jesucristo, que se le había manifestado de manera tan notable, le dieron un comando inigualable del argumento. Tenía tanta reverencia por Moisés, como una convicción plena del origen divino de la Ley, de la inspiración de los profetas y de la autoridad infalible de la Sagrada Escritura, como lo tenían sus oponentes. Pero tenía una profunda comprensión de las doctrinas de la gracia, atestiguadas por la Ley y los profetas, que no tenían. Vio la armonía entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; cómo la Ley era un maestro de escuela para traer hombres a Cristo; cómo Cristo fue el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree; y cómo, en el evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo, la Ley no fue destruida, sino cumplida, el lazo tenía, por lo tanto, una certeza total en cuanto a los puntos principales de la controversia que otros no tenían. Y, sin embargo, fue tierno y considerado con sus oponentes (Gálatas 4:19), y trajo, no abuso, sino argumento para soportar sus errores; como en las dos maravillosas epístolas, a los gálatas y a los romanos. Y en un espíritu similar lo encontramos aquí dispuesto a referir los asuntos en disputa a la Iglesia en Jerusalén, presidida como lo hizo James, quien tenía el crédito de inclinarse al lado de sus antagonistas. Pero combinado con esta gentileza tenemos que marcar su firmeza y audacia inquebrantables. No se requería poco valor y fuerza de convicción para resistir a una persona de tal peso y autoridad como Pedro, y reprenderlo ante la Iglesia. Se requirió no poco heroísmo para entrar en la fortaleza misma del judaísmo, y allí, antes de Santiago, Pedro y los fariseos, y los miembros más judaizantes de las Iglesias de Judea, para proclamar el evangelio de la gracia gratuita de Dios (Gálatas 2:2; Hechos 15:12), y la libre admisión de los gentiles en la Iglesia de Cristo. Y marquemos el resultado. Todos los hombres sinceros fueron ganados por el camino de Pablo. Peter se recuperó de su debilidad y se puso del lado de Paul; James lanzó su gran peso inequívocamente a la misma escala; Bernabé se sacudió su vacilación momentánea; toda la asamblea emitió un voto unánime a favor de la opinión de Paul; y la Iglesia fue salvada de la interrupción. En una época en la que la paz de la Iglesia está tan perturbada por la controversia, y cuando la violencia, tanto del lenguaje como de la acción, es consentida por aquellos que desean hacer valer sus propios puntos de vista, es importante estudiar cuidadosamente la historia de Esta primera gran controversia, que amenazó en un momento dividir a la Iglesia hasta sus cimientos, pero que fue llevada a un tema tan feliz, bajo la bendición de Dios, por la sabiduría, la caridad y la firmeza del apóstol ante el Gentiles Dios conceda, de su tierna misericordia, un espíritu semejante a los líderes del partido en nuestros días, y un arreglo no menos feliz de las preguntas que separan a hermano de hermano e impiden el progreso de la verdad cristiana.
El paroxismo.
La propuesta de dos amigos cuya amistad rápida era de muchos años; de dos hermanos amados y amados; de dos apóstoles de Jesucristo, que habían trabajado juntos durante mucho tiempo para ganar almas para Cristo y para avanzar en el reino de Dios, y que habían logrado juntos los triunfos más significativos sobre los poderes de las tinieblas, quienes habían sufrido juntos, quienes habían sufrido más peligros espantosos juntos, que se habían pegado el uno al otro en cada circunstancia de prueba y dificultad; la propuesta, digo, de dos de esos hombres de comenzar juntos en un nuevo recado de amor, podría haber sido la última ocasión probable producir contención y lucha. ¡Pobre de mí! por la debilidad de nuestra pobre naturaleza caída, que cualquier mal debe surgir de propósitos tan buenos y santos. El registro fiel y veraz de la historia sagrada en nuestro texto sugiere mucha precaución y muchas lecciones útiles para la práctica cristiana.
1. Hubo un acuerdo perfecto entre los dos apóstoles en cuanto al fin a la vista: la revisión de las Iglesias que habían plantado con el propósito de confirmarlas en la fe de Jesucristo. Hasta donde sabemos, ambos tenían la misma opinión, ambos igualmente deseosos de avanzar en el reino de Dios, ambos igualmente dispuestos a gastar y gastar para el Nombre del Señor Jesús y para la difusión de su evangelio en el mundo. Hasta ahora bien podemos creer que sus comunicaciones sobre el tema de la nueva misión se llevaron a cabo en perfecta armonía y amor, porque había en cada uno un solo ojo y un motivo no mezclado, a saber. La gloria de Cristo.
2. La diferencia surgió cuando Bernabé propuso que deberían tomar a John Mark como su compañero. Aquí parece que detectamos la entrada de motivos humanos. Su parcialidad por su primo; posiblemente la sensación de que su propio carácter más suave necesitaba el apoyo de un aliado estable para poder defenderse contra la fuerza de la voluntad de Paul; posiblemente también un poco de inclinación hacia el partido judío en la Iglesia, o al menos una falta de voluntad para ofenderlos, lo dejó ciego ante la incomodidad de llevar a un compañero poco entusiasta con ellos. Estaba haciendo consultas con carne y sangre, y no con el Espíritu de Dios, cuando hizo la sugerencia. Podemos imaginar que Pablo se opuso al principio con suavidad, y señaló los males que podrían surgir. Se detendría en los intereses vitales de la misión, los peligros y las dificultades del trabajo, la garantía insuficiente de que la constancia de John Mark sería igual a la tarea. Es, por supuesto, posible, aunque no parezca, que Paul haya juzgado a Mark de manera algo severa, o haya urgido sus objeciones sin toda la ternura debida a los sentimientos de Bernabé. Pero no hay la menor evidencia de que esto fuera así. Probablemente al principio esperaba persuadir a Bernabé para que abandonara su proyecto. Probablemente Bernabé esperaba que así expresara su deseo de reincorporar a John Mark para que Paul cediera. Pero cuando estas esperanzas se desmoronaron en ambos lados, luego, gradualmente, sin duda, la discusión asumió un tono creciente de aspereza, hasta que finalmente llegó el paroxismo. Bernabé interrumpió la discusión girando sobre sus talones, separándose de su antiguo compañero y amigo, y saliendo con su primo a Chipre. La antigua asociación con Paul se disolvió, y Paul no tenía más que hacer que elegir otro compañero misionero y seguir su proyecto con tristeza. No podemos dudar de que la paz y la alegría de ambos apóstoles se vieron nubladas por este desafortunado episodio. Pero St. Paid probablemente tuvo el testimonio de su conciencia de que había actuado por los motivos más puros, y, por la mención amistosa de Bernabé aludida en la nota del versículo 39, podemos esperar que, cuando el paroxismo haya disminuido, el viejo Las relaciones entre los dos hermanos fueron restauradas a su antigua base de cordimidad y amor. Pero la gran lección práctica que aprendemos es la importancia de mantener nuestros motivos de acción puros y simples. Debemos intentar y no permitir que nuestro juicio se vea empañado por parcialidades e influencias personales de ningún tipo. Debemos esforzarnos por nunca subordinar los grandes intereses de la Iglesia y del Evangelio a ningún sentimiento o deseo privado, por inocentes que sean. E incluso los sentimientos correctos y los deseos razonables deben mantenerse bajo control para nunca desbordar los bancos de la razón y la caridad, y nunca dañar la gran causa del evangelio de Cristo, a la que siempre deben estar subordinados. En general, la narración de este paroxismo hace cumplir las sabias palabras de Santiago: "Que todo hombre sea rápido para oír, lento para hablar, lento para la ira: porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios" (Santiago 1:20, Santiago 1:21).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Una grave crisis en el reino de Dios: más lecciones.
La crisis del reino se encontrará en la vida del Líder Divino de la fe. En aquellas horas en que todo lo humano en él se encogía de los sufrimientos y las penas que tenía delante, o de la agonía que lo aquejaba, o de la oscuridad que lo envolvía, entonces era "la crisis del mundo" y del Reino de Dios en la tierra. Pero esto también fue una crisis grave y grave. Si la Iglesia en Antioquía se había rendido a estos "falsos hermanos" (Gálatas 2:4), cuando vinieron a invadir su libertad; o si, un peligro mucho mayor, la Iglesia en Jerusalén había decidido a favor de los judaizantes y había dictado una sentencia que decía que la circuncisión era necesaria para la salvación; y si la verdad cristiana se hubiera reducido así a las pequeñas dimensiones de un mero complemento al judaísmo, ¿dónde habría estado el cristianismo hoy? Del incidente aquí relacionado sacamos las lecciones:
I. QUÉ DAÑO ZEALOTRY PUEDE INTENTAR HACER. Estos hombres "que descendieron de Judea" (Hechos 15:1) eran miembros del grupo farisaico "que creía" (Hechos 15:5); eran adherentes formales de la fe cristiana; hablaron reverentemente de Cristo y creyeron que estaban actuando en interés de su reino. Sin embargo, sabemos que estaban tomando un curso que, si hubieran mantenido su punto de vista, simplemente extinguiría la fe en unos pocos años. A menudo, desde entonces, el fanatismo ciego ha hecho todo lo posible para lograr una condición que habría resultado fatal para la causa de Dios y de la humanidad redimida.
II EN QUÉ TRABAJOS INVITANTES LA FIDELIDAD PUEDE INVOLUCRARNOS. Cuán diferente de evangelizar riesgos y trabajos, y de la relación fraterna que siguió a estos, cuánto por debajo de lo uno y lo otro, cuánto más no invitar a esta controversia con falsos hermanos, de mente estrecha, confundiendo un rito cuya importancia se agotó por un esencial de la salvación! ¡Qué desagradable, para el espíritu del apóstol, esta "disensión y disputa" (Hechos 15:2)! Pero fue necesario; era tan parte de su deber obligado y su obediencia leal a su Señor como la predicación del evangelio o el enjuiciamiento de una epístola. El obrero cristiano no siempre puede elegir su trabajo. A veces debe renunciar a lo agradable por lo desagradable, lo atractivo por lo repelente.
III. CÓMO BIEN ANIMAR A LOS FIELES EN LA HORA DE SU ANSIEDAD. Los que constituyeron la delegación fueron "traídos por la Iglesia" (Hechos 15:3). En la profunda ansiedad que debe haber llenado la mente sagaz y sincera de Pablo en esta coyuntura crítica, esa atención tan amable por parte de la Iglesia debe haber sido extremadamente refrescante. No se desecha ningún "apoyo moral" de líderes probados y ansiosos, en tiempos de solicitud suprema; es tiempo y problemas bien gastados.
IV. QUE A VECES ES NUESTRO DEBER TOMAR EN CONSULTA A NUESTROS HERMANOS EN UNA POSICIÓN SUPERIOR. La Iglesia en Antioquía no estaba obligada a consultar eso en Jerusalén; este último no tenía jurisdicción que le permitiera decidir las disputas del primero. Pero se estaba volviendo y era sabio, y por lo tanto era correcto, referir el asunto en disputa a "la Iglesia [de Jerusalén] y los apóstoles y los ancianos" (Hechos 15:4, Hechos 15:6). A menudo, cuando ninguna constitución escrita nos obliga a referirnos a las autoridades, es una cuestión de sabiduría práctica y, por lo tanto, de rectitud, salir de nuestro propio "cuerpo" y presentar nuestro caso a aquellos de gran reputación. Podemos ganar mucho más de lo que perdemos de ese modo.
V. LA ENSEÑANZA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. (Hechos 15:7.) Peter no habría tomado el lado que tomó ahora si no hubiera abierto los ojos por el evento en el que había tenido una participación tan grande y honorable (Hechos 10:1.). Deberíamos crecer más caritativos y de mente más grande a medida que crecemos en años.
VI. LA LIBERTAD DEL EVANGELIO DE TODOS LOS IMPUESTOS BURDENSOSOS. (Hechos 15:10.) ¿Por qué tentar a Dios poniendo en el cuello de los discípulos un yugo intolerable? ¿Por qué invitar a la derrota? ¿Por qué multiplicar la dificultad y garantizar la decepción al exigir a todo el mundo gentil una conformidad que no rendirán y que Dios no exige? ¿Por qué hacer pesado el yugo que el Maestro mismo hizo fácil (Mateo 11:30)? El evangelio de su gracia debía ser una fuente de bendición y liberación; ¡Cuán insensato es la locura de vincularlo con cualquier instituto que lo convierta en una irritación insufrible!
VII. LA ESENCIA DE LA ORDENANZA. La circuncisión no era más que el signo externo de admisión al privilegio y la obligación de la Ley. La Ley no era más que el maestro de escuela para traer hombres a Cristo. Aquellos, entonces, que fueron salvados por la gracia del Señor Jesucristo (Hechos 15:11) tenían la esencia y la sustancia de las cuales el antiguo rito judío no era sino el signo y el símbolo (Filipenses 3:3; Romanos 2:28, Romanos 2:29) .— C.
Una grave crisis en el reino de Dios: más lecciones.
Después del discurso de Pedro (Hechos 15:7) vino la narración de los hechos por Bernabé y Pablo, en la que pusieron énfasis en las señales divinas de favor y apoyo que habían recibido en la ejecución de su trabajo (Hechos 15:12); y luego James resumió el asunto, evidentemente dando voz a la decisión de la Iglesia. Aprendemos-
I. QUE LOS HOMBRES DE PENSAMIENTO DIVERGENTE DEBEN ESFUERZARSE A CONOCER LAS OPINIONES DE OTRO EN EL CONSEJO CRISTIANO. Probablemente sería difícil encontrar dos hombres buenos de cualquier edad o país que hayan tenido opiniones más divergentes sobre el evangelio de Cristo que James y Paul. Sus epístolas nos muestran cómo vieron la única verdad desde puntos de vista separados e incluso distantes. Si hubieran acudido a esta reunión de la Iglesia con la intención de magnificar sus propios puntos distintivos, se habría producido un amargo conflicto y una ruptura fatal. Pero se esforzaron por encontrarse, y el final fue la paz y el avance de la verdad redentora.
II QUE UN COMPROMISO EQUITATIVO PUEDE SER EL ACUERDO MÁS HONORABLE. (Versículos 19-21.) En concesión al partido gentil, no se exigía que se sometieran al rito distintivo; en concesión al partido judío, se requería que ciertos estatutos fueran observados por ellos. Ocurrirán ocasiones muy frecuentemente cuando cada lado se lo deba al otro por hacer una concesión. El espíritu que lucha solo por la victoria no es el espíritu de Cristo. Deberíamos, como sus discípulos, considerarlo un honor y un gozo conceder, cuando podemos hacerlo concienzudamente, a los hermanos cristianos que difieren de nosotros.
III. QUE PODEMOS DEJAR CUESTIONES SIN IMPORTANCIA AL ARREGLO DE TIEMPO. Los preceptos particulares que James y aquellos que pensaban con él deseaban hacer cumplir han desaparecido hace mucho tiempo. Su observancia en ese momento fue conveniente, porque Moisés tenía en cada ciudad a los que lo predicaban, etc. (versículo 21). Pero cuando se eliminaron las razones especiales de conformidad, entonces fracasaron. Cuando está en juego la paz de una Iglesia o de una gran comunidad cristiana, hacemos bien en aceptar pequeños asuntos que no son esenciales; El tiempo está de nuestro lado.
IV. QUE EL CRISTIANISMO HA PURIFICADO Y PROPORCIONADO MORALES PÚBLICAS. Nos sorprende y nos sorprende leer acerca de la abstinencia de la carne que se había ofrecido a los ídolos, y de las cosas estranguladas, colocadas al lado de la abstinencia del pecado de la fornicación, como si, en la moral, estas cosas estuvieran al mismo nivel. Creemos que esto último es una cosa tan absoluta e inherentemente mala que lo primero no es comparable en absoluto con la atrocidad del delito. El hecho es que pensamos así porque nuestra religión sagrada ha purificado nuestros pensamientos y nos ha enseñado a ver las ofensas ceremoniales y morales en una verdadera perspectiva. Pero dondequiera que el cristianismo se ha corrompido, donde las tradiciones de los hombres han superpuesto su simplicidad con su ceremonialismo, encontramos que prevalece esta visión defectuosa. Era necesario, en ese momento y en la condición del mundo en ese momento, formal y expresamente rechazar una costumbre que ahora nos estremecemos y rechazamos como un pecado vergonzoso.
V. QUE LAS DECISIONES, CUANDO SE TOMAN UNA VEZ, DEBEN SER CORRECTAMENTE Y CUIDADOSAMENTE REALIZADAS. (Versículos 22-33.) La Iglesia en Jerusalén, aunque en el punto principal había cedido a la Iglesia en Antioquía, no cedió de mal humor o de mala gana. No descartó la delegación con una resolución fría y formal. Envió hombres capaces e influyentes, con cartas, para acompañar a Pablo y a Bernabé, y estos saludaron a la Iglesia siria y les presentaron el asunto por completo. De modo que, al final, las dos comunidades se entendieron mutuamente y se regocijaron mutuamente. Lo que se hace en nombre y causa de Cristo debe hacerse con la mayor cortesía y con la minuciosidad perfecta.
VI. QUE PODEMOS DESCANSAR FELICES EN LA SABIDURÍA QUE LO VE TODO Y EN EL AMOR DE DIOS. (Versículos 14-15.) James insinuó que lo que estaba sucediendo entonces era solo el cumplimiento de la intención Divina. Dios sabía desde el principio lo que debía lograr, y se propuso la recuperación y la redención de todo el mundo gentil,
1. Cuando nos desconciertan las perplejidades del camino, recordemos que todas las cosas están en manos del Omnisciente.
2. Cuando nos sentimos angustiados por las decepciones y dificultades de nuestro trabajo, consolémonos al pensar que Dios quiere restaurar a la humanidad; su sabiduría y su amor prevalecerán, aunque no veamos nuestro camino y aunque nuestros temores abundan. — C.
Auto-sacrificio por Cristo.
Hay dos clases de hombres a quienes nos recuerdan estas palabras de la Iglesia de Jerusalén.
I. AQUELLOS QUE ESTÁN LISTOS PARA SACRIFICAR SUS VIDAS POR CUALQUIER COSA Y TODO PERO LOS MEJORES Y MÁS ALTOS. El soldado por la victoria; el deportista por la emoción; el explorador para la satisfacción de la curiosidad; el escalador alpino para crédito; el artista de la fama; el marinero por amor al mar, etc. No faltan hombres que arriesgan la vida por algo. Pero tenemos que considerar eso mientras
(1) hay un toque de nobleza en algunos de estos casos que gana nuestra admiración; todavía
(2) a menudo el final no vale el sacrificio, la vida y todo lo que la vida significa para su poseedor y para aquellos que están relacionados con él y que dependen de él son demasiado preciosos para separarse de ellos por un objeto ligero, demasiado valiosos para ser sacrificado por cualquier cosa menos un final serio y grandioso. Y
(3) cuando se pierde así, a menudo se establece por instinto o pasión en lugar de por principio. Hay algo esencialmente insatisfactorio en ello; porque es una pérdida material sin ganancia correspondiente. Trae tristeza al corazón, soledad y miseria al hogar, y no trae el consuelo adecuado a la mente.
II AQUELLOS QUE RECONOCEN A LOS MÁS ALTOS Y LOS MEJORES PERO EL SACRIFICIO POCO O NADA. Deberíamos, quizás, decirle; para:
1. Los más altos y mejores se encuentran en uno vivo, incluso Jesucristo. Es, de hecho, honrar su Nombre (ver texto), pero también es y principalmente exaltarlo y ensalzarlo y hacerlo muy alto (Isaías 52:13) en la estimación y el afecto del mundo, que Sus sirvientes se esfuerzan y sufren.
2. Nosotros mismos y todo lo que tenemos es su deber; por eso nuestras vidas, cuando nos pide que las dejemos a sus pies.
3. Hay quienes reconocen su reclamo, pero no cumplen con su deseo. Hay quienes lo hacen; hombres que han arriesgado sus vidas por Jesucristo, desde Pablo y Bernabé hasta nuestros propios mártires cristianos; hombres y mujeres que, en diversos campos de sufrimiento sagrado, audaz y heroico, han sacrificado alegremente a todos para honrarlo y cumplir su voluntad; pero hay muchos que reconocen la validez de su reclamo pero no responden a su llamado. Hay en nuestras congregaciones e incluso en nuestras iglesias
(1) hombres que se retienen del servicio misional o ministerial, porque, aunque están bien preparados para ello, no están preparados para hacer los sacrificios necesarios;
(2) hombres que no entrarán en la brecha cuando se exija algún otro tipo de actividad sagrada, porque se encogen de las cargas o las molestias que conlleva;
(3) hombres que no alentarán una buena obra de Cristo, porque, para hacerlo, deben separarse de lo que el mundo considera precioso. Estos están lejos de ser contados con los "siervos buenos y fieles" - C.
Apóstoles en falta.
Cuando una coyuntura grave y crítica había pasado de manera segura sin dañar a nadie, surgió una disputa sobre un asunto sin importancia e insignificante, que tuvo resultados lamentables, por no decir deplorables. El corazón del sincero y afectuoso Pablo anhelaba saber cómo les iba a sus conversos en "cada ciudad donde habían predicado la Palabra del Señor" (Hechos 15:36). Bernabé aceptó de inmediato la propuesta de Pablo de visitarlos; todo prometía otro viaje de misión útil, en el que las cualidades más tranquilas y geniales de un hombre complementarían las características más intensas y vehementes del otro. Pero surgió una pregunta en cuanto a la compañía, que arruinó su acuerdo de trabajar en la compañía del otro, y que separó a los dos amigos de por vida. Bernabé deseaba llevarse a Mark, y no abandonaría su deseo; Pablo no consintió en llevarlo: "y la discusión fue tan aguda ... que se separaron" (versículo 39). Aprendemos de este incidente:
I. QUE COMO ACTO DE DEBILIDAD MORAL PUEDE TENER CONSECUENCIAS MUCHO MÁS LARGAS Y MÁS GRAVES DE LO QUE PODEMOS PREVISAR POSIBLEMENTE. Si Mark hubiera previsto que su deserción de la causa en Panfilia hubiera llevado a la separación de por vida de su tío de Paul, probablemente se habría quedado con ellos y "cumplió el trabajo", tal como lo hicieron. Pero no tuvo en cuenta las consecuencias. Es bueno para nosotros considerar que nuestros actos de maldad menor, de debilidad moral, de deficiencia espiritual, pueden hacer una gran cantidad de travesuras de la comisión de las cuales deberíamos encogernos de consternación si solo pudiéramos mirarlo a la cara.
II QUE ENTRE LOS DOS APÓSTOLES, SE FALTÓ UNA FALLA DECIDIDA Y RESPETABLE. Su intención de trabajar juntos en la causa de Cristo no necesita y no debería haber sido interrumpida por su desacuerdo. Deberían haber comprometido el asunto por concesión mutua, o uno de los dos debería haberse rendido al otro. Paul le debía demasiado a Bernabé como para justificarse al empujar su propia voluntad hasta el punto de separación. Bernabé le debía demasiado a Paul para que le convenga insistir tan pertinazmente en su deseo particular. Uno debería haber cedido si el otro no lo hubiera hecho. Fue una cosa poco edificante, indecorosa y poco cristiana para que dos apóstoles pusieran en marcha un plan en el que habían buscado la dirección Divina, y que debieron haber recibido la sanción de la Iglesia, porque no podían ponerse de acuerdo sobre una cuestión de detalle. Ambos deben haber vivido para arrepentirse. Los hombres en posiciones prominentes, y aquellos que se dedican a grandes asuntos, están obligados a estar por encima de esa conducta indecorosa. Ya sea
(1) el ingenio del amor debe idear un camino intermedio, o
(2) el espíritu de sacrificio del amor debería ceder el punto por completo.
III. QUE EN CADA CASO LA FALLA COMPROMETIDA ERA LA SOMBRA DE SU PROPIA EXCELENCIA PARTICULAR. Probablemente los dos apóstoles eran culpables. Pero en lo que respecta a condenar a Paul, su fracaso fue la sombra de su intensidad. Tal era la totalidad de su dedicación, la intensidad de su celo, la intensidad de su alma, que no podía tolerar nada que pareciera poco entusiasta. Y en lo que respecta a Culpar a Bernabé, su culpa fue la sombra de su bondad, su disposición a dar otra oportunidad a un joven, su renuencia a excluir del servicio noble a un hombre que había cometido un error. Cada uno estaba animado por un espíritu encomiable, aunque cada uno pudo haber ido demasiado lejos en su propio curso. A menudo, cuando condenamos con sinceridad, sería bueno recordarnos a nosotros mismos y a los demás que las fallas de los hombres buenos generalmente no son más que la sombra de sus virtudes.
IV. QUE DIOS JUZGA A LOS BUENOS POR SU ESPÍRITU PERMANENTE, Y NO POR SUS DISPOSICIONES OCASIONALES: nosotros también deberíamos hacerlo. Estos dos hombres no fueron los menos siervos de Dios, embajadores de Jesucristo, porque fueron traicionados por mal humor temporal. Dios los evaluó por su espíritu esencial y permanente de amor y devoción; perdonó su ebullición pasajera. De la misma manera, debemos tener cuidado de estimar a los hombres, no por un estallido ocasional que no es realmente característico y no es un criterio verdadero, sino por el "espíritu de su mente", lo que realmente da forma y color a su vida y carácter.
V. QUE ESTA FALLA DE LOS APÓSTOLES TENÍA, COMO SE HIZO LOS HOMBRES, UN FINAL CRISTIANO. Después, Pablo escribió amablemente sobre Bernabé, y en realidad envió a buscar a Marcos, declarando que era "rentable para [el] ministerio" (2 Timoteo 4:11). El sol no debe ponerse sobre nuestra ira. Si algún hombre tiene una pelea contra alguien, debe "tolerar y perdonar" (Colosenses 3:13) .— C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los judaizantes en Antioquía.
Debe haber herejías, es decir, divisiones y separaciones de opinión, para que lo que se apruebe pueda manifestarse. En conflictos de este tipo, la paja de la falsedad se filtra del verdadero trigo de la verdad.
I. LA POSICIÓN DE LOS JUDAIZADORES.
1. Fue una posición reaccionaria. Apuntaba al restablecimiento de la circuncisión como condición de salvación. Esto estaba volviendo del "espíritu" a la "carne", del principio de una religión interna a la de una religión externa. Sustituía las obras por la fe, haciendo por el ser, como condición de salvación.
2. Era una posición revolucionaria. Tal afirmación convulsiona el corazón de la Iglesia Cristiana. Donde sea que haya surgido, se ha dejado una marca profunda en la historia. Este fue esencialmente el conflicto de Isaías y otros profetas contra los ceremoniales de la época. La pregunta surgió nuevamente en la Reforma. Ley o evangelio: ¿Moisés o Cristo? Detrás de esta pregunta yace un mundo. ¿Es la religión estacionaria y estancada o ideal, divina y poseedora del poder de una vida expansiva e interminable?
II EL EFECTO INMEDIATO DE LA SUBIDA DE LA PREGUNTA.
1. Disensión privada. ¡Pobre de mí! a menudo es así. Los camaradas misioneros amorosos, Pablo y Bernabé, están desunidos. Pero debemos recordar: "Aunque Platón es mi amigo, la verdad es mi amigo aún más". Pablo sintió que la libertad evangélica estaba amenazada (Gálatas 2:4). Y el evangelio era más querido para él que la vida. La verdad no debe comprometerse en los supuestos intereses de la amistad. De hecho, la suposición es ilusoria. Porque si se trata de "una fuerte y habitual inclinación de dos personas a promover el bien y la felicidad mutuas", esto no puede ser a expensas de la verdad.
2. Debate público. La diferencia entre Pablo y Bernabé no podía ser ignorada. El tema debe haber estado en la lengua de todos. Vea lo bueno que sale de la controversia y lo malo. El dolor privado es a menudo la condición de la bendición pública. Una nube se interpone entre dos mentes, pero la verdad brilla actualmente más intensamente.
III. LA ACCIÓN DE LA IGLESIA. Resolvieron enviar a Pablo y a Bernabé para consultar a los apóstoles y ancianos en Jerusalén. Tenga en cuenta la idoneidad de esta decisión.
1. En cuanto a los hombres enviados: Pablo representando a los gentiles y la obra misional, Bernabé, la Iglesia de Antioquía. Además, de Gálatas 2:1, et sqq., Vemos que San Pablo tenía una dirección interna especial para avanzar hacia allí.
2. El destino. Jerusalén, la ciudad madre y la iglesia madre, y la sede de la autoridad apostólica. Sin embargo, Antioquía probablemente no era el segundo de Jerusalén en número e influencia. Sin debatir cuestiones del gobierno de la Iglesia, se puede extraer la lección de que ninguna comunidad en particular debe actuar por sí misma en cuestiones importantes sin consultar el sentido general de la Iglesia cristiana.
IV. EL VIAJE Y LA LLEGADA A JERUSALÉN.
1. Tenían una conducta de la Iglesia de Antioquía en su partida: una expresión de confianza en los hombres y de interés de los ciervos en el resultado. Dijo el Príncipe electoral de Brandeburgo a su enviado, en una conferencia con los papistas: "Tráeme la palabra sola, es decir". solo, solo fe, volver, o no volver nunca más.
2. Dijeron buenas noticias en el camino. Hablaron de la conversión de los paganos, y. La noticia fue recibida con gran alegría. Aquí había un gran argumento para Paul, reunido en el camino. Entonces Dios resuelve nuestras disputas en palabras con la lógica irresistible de sus hechos.
3. En Jerusalén cuentan las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos. Los hechos del pasado son proféticos del futuro. La divina misericordia como hecho histórico es la base de una esperanza y confianza seguras. El temperamento del recuerdo devoto y la acción de gracias se ajusta a la mente para la visión de los deberes presentes. J.
El concilio de Jerusalén.
La afirmación de los judaizantes es clara y absoluta. La circuncisión es una necesidad; La Ley de Moisés debe ser observada. Toda la pregunta está abierta, y el aire está lleno de debate.
I. DISCURSO DE PEDRO.
1. La pregunta de si la Ley Mosaica es vinculante para los paganos o no es referida por él a la experiencia. Esta es la gran guía de todos. En ningún caso puede ser descuidado. En todos los casos, la recurrencia en su conjunto se considerará útil. Ahora, en Cesarea, estaba claro que los gentiles, no menos que los cristianos judíos, habían recibido el Espíritu Santo. Este hecho el apóstol considera una prueba significativa de que Dios ya había decidido la cuestión en debate. Dios, había aprendido antes, no era "respetador de personas". Aquí él expresa la misma verdad al decir que Dios no ha hecho diferencia entre ellos; ha colocado a los dos sobre una base. Él ha testificado a los gentiles al impartirles el Espíritu Santo, su gracia y buen gusto.
2. La referencia a la experiencia inmediata conduce a una referencia más amplia a la historia: la historia del pasado sagrado. Toda la revelación de Dios en ambos testamentos descansa en la historia y consiste en la historia. Cristo "vivió su doctrina y predicó su vida". Y la experiencia viva de los profetas y apóstoles ofrece un rico fondo de instrucción. La doctrina de Pablo es su propia vida traducida en conciencia y conocimiento. Y la doctrina de Pedro es su propia vida forjada en vistas del deber y los principios del pensamiento cristiano. La doctrina cristiana es la expresión de los resultados de la historia cristiana. El discurso de Pedro evidentemente produce una gran impresión. Sigue el silencio, roto solo por las voces de Bernabé y Pablo, quienes relatan los sucesos significativos que han sucedido entre los paganos.
II DISCURSO DE JAMES.
1. Él, como un verdadero judío, entrenado en el oído y la memoria por los oráculos proféticos, vuelve a ellos y encuentra allí la confirmación de las opiniones forjadas en las mentes de los demás por la cierta disciplina de la experiencia. Los escritos de los profetas fueron utilizados por los apóstoles como una guía para la interpretación de los signos del presente y para obtener instrucciones sobre el deber presente. Ahora, el oráculo de Amós aducido por James se refiere en primera instancia a la casa de David. Su casa real está en ruinas. Pero Dios lo levantaría de las ruinas, lo restauraría y lo extendería entre los gentiles entre quienes se conocería su nombre, es decir, entre aquellos que decidirían reconocerlo y servirlo. Todo esto Dios lo produciría de acuerdo con sus designios eternos (versículo 18).
2. Aquí, entonces, se aclara la cuestión del debate. Observe que la teocracia, el reino de Dios, se encuentra en el centro de la promesa, y no la Ley como tal. Además, el "invocar el Nombre de Dios" se establece como la condición o incorporación con el reino de Dios. Esta condición ya ha sido cumplida por los paganos convertidos. Finalmente, es "el Señor quien hace estas cosas". No es nuestro consejo y prudencia miopes lo que tiene que hacer nueva historia y nuevas leyes, pero Dios ha prometido que lo hará. Ya ha adoptado a un pueblo fuera de los paganos (versículo 14). Si, entonces, este es el argumento de James, debemos poner una carga sobre los cristianos gentiles, esto iría en contra de la enseñanza de los hechos, luchando contra la corriente de la historia, frustrando la voluntad de Dios allí revelada.
3. La decisión de James. No querría que los cristianos gentiles fueran acosados, quienes se están volviendo en arrepentimiento y buenas obras a Dios. Reconocería su libertad evangélica; rechazaría las demandas del partido farisaico; De hecho, él completamente, aunque por diferentes motivos, coincide con Paul. Al mismo tiempo, insiste en ciertas abstinencias morales y ceremoniales. El conjunto ilustra el carácter suave, gentil y amoroso de este apóstol. Había en él, con la mayor rigurosidad hacia sí mismo, el amor más compasivo hacia los demás. Incesantemente en el templo, de rodillas, rezó por el perdón de su pueblo (Eusebio, 'Eccl. Hist.,' 2. 25). El que ama mejor a su propio hogar será el más amable con ellos sin él. El verdadero patriota es el verdadero filántropo; el fiel adherente de su Iglesia, el mejor amigo del cristianismo universal y el progreso. — J.
Decisión del concilio de Jerusalén.
Este, el primer concilio de la Iglesia, generalmente se considera un ejemplo para todos los tiempos.
I. UN EJEMPLO DE PRUDENCIA CRISTIANA.
1. En la selección de emisarios. Tenía referencia en parte a las Iglesias, en parte a Pablo y Bernabé. Las iglesias estaban seguras de que los emisarios no estaban emitiendo su propia opinión privada, sino el juicio deliberado de la Iglesia. Y los apóstoles tenían la legitimidad y la pureza de su oficio sellado por la máxima autoridad de la Iglesia.
II UN EJEMPLO DE AMOR Y SABIDURÍA HERMANOSOS. Sin dar un paso así, los judaizantes en Antioquía y en otros lugares permanecerían sin control y se irían a perseguir sus intrigas inquietantes y fatales. Y en este paso se estableció un nuevo vínculo de simpatía y afecto entre judíos y gentiles, entre Jerusalén y el mundo.
III. UN EJEMPLO DE ACCIÓN INSPIRADA. "Parecía bueno para el Espíritu Santo y para nosotros". Las palabras pueden ser abusadas o usadas con genuino sentimiento devoto. El Espíritu Santo es la Fuente de luz y sabiduría en la mente: el Juez y el Decididor en las cosas espirituales. La conclusión de un asunto, discutido por los fieles a la luz del Espíritu Santo, puede considerarse justamente como la decisión del Espíritu Santo. Todo el sello del mensaje es espiritual, impresionante, lleno de piedad y amor cristianos. Su palabra final, que promete bendición sobre las condiciones establecidas, es mucho mejor de lo que hubiera sido una amenaza de dolores por la desobediencia. El cristiano "¡Adiós!" contiene no solo el deseo de la felicidad de un hermano, sino que puede permanecer en Cristo y caminar como caminó en el mundo. — J.
Efectos de la misión de la Iglesia.
Las pocas palabras de la decisión dieron lugar a una gran alegría y consuelo en Antioquía. Generalicemos esto.
I. EL EVANGELIO TRAE LA PAZ A LOS CORAZONES PROBLEMADOS. La libertad del yugo de la Ley solo puede ser verdaderamente disfrutada por aquellos que previamente se han quejado y gruñido debajo de ese yugo.
II UNE LAS ALMAS DE LOS CREYENTES EN PAZ. Judas y Silas, por el ejercicio de sus dones proféticos, exhortaron y fortalecieron a los hermanos. El corazón del fiel maestro está en su elemento para llevar almas al Salvador.
III. LLEVA EN PAZ HACIA EL CIELO DE JERUSALÉN, A LA IGLESIA DE LA MADRE ARRIBA. Fueron enviados con paz de los hermanos a los que los enviaron. Todo intercambio de amor en la tierra, todos los mensajes de reconciliación, son proféticos y se preparan para el hogar de paz en lo alto. J.
Comienzo del segundo viaje misionero.
La disensión de Pablo y Bernabé, dolorosa en sí misma, puede ser útil para reflexionar.
LA INFIRMIDAD HUMANA ES CRISTIANOS MADUROS.
1. El hecho de ello. Pablo juzgó severamente a Marcos por razones morales. Su deserción de él y Bernabé (Hechos 13:13) en una ocasión anterior fue para él una fuerte prueba de inconstancia. Pero Marcos se había alejado de ellos, no de Cristo. Y Bernabé se inclinaría al lado de la clemencia y la clemencia hacia el joven discípulo. La contienda se hizo aguda. Ambos pensaron que estaban luchando por Cristo; ambos estaban inconscientemente luchando por sí mismos. Ambos estaban en lo cierto, cada uno desde su propio punto de vista apuntando al bien del joven y al avance del reino.
2. El consuelo de ello.
(1) Con referencia a la persona interesada. Crisóstomo dice que la lucha fue de gran servicio para Marcos; porque la severidad de Paul trajo un cambio en su mente, mientras que la amabilidad de Bernabé le hizo no sentirse abandonado.
(2) Con referencia a nosotros. Podemos sentirnos alentados por el pensamiento de que estos hombres santos eran como pasiones con nosotros mismos, hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne. El amor divino triunfa y se perfecciona en la debilidad humana. Aparte de eso, las virtudes del hombre se convierten en fallas; la suavidad de Bernabé se degenera en suavidad, la severidad de Pablo en dureza. El amor divino convierte las faltas en bendiciones. Mark es humillado y por lo tanto criado en la virilidad cristiana. La separación de los apóstoles divide la corriente de la gracia salvadora en dos corrientes, y así la extiende más ampliamente en el mundo. — J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El primer concilio: la libertad espiritual establecida.
La controversia entre un judaísmo corrupto y el evangelio de Cristo seguramente será llevado a una crisis. La conversión de Saúl, tomada en conexión con su misión especial a los gentiles, forzó el asunto a la atención de la Iglesia. La escena de la controversia fue Antioquía, donde Paul tendría muchos partidarios. Pero Jerusalén era el lugar apropiado para un asentamiento, no porque se asignara ninguna autoridad al lugar, sino porque podía reunirse una asamblea más representativa de toda la Iglesia. Darse cuenta-
I. LOS HECHOS MISMOS nunca se cuestionan, sino que se los reconoce gustosamente. La aceptación de los gentiles, la bendición del ministerio de Pablo y Bernabé, el don del Espíritu Santo otorgado a otros que no sean los creyentes judíos.
II EL PUNTO DE CONTENCIÓN es el reclamo afirmado por una pequeña sección de la Iglesia judía, de espíritu farisaico, de imponer a los nuevos gentiles convertidos las obligaciones de la Ley mosaica, particularmente la circuncisión. Esto demostró que consideraban a Cristo solo como un Reformador de la Ley, no como un sustituto del Evangelio por la Ley.
III. TODA LA IGLESIA es el cuerpo de árbitros. Los apóstoles y las sidras son los oradores y líderes, pero la multitud está presente, y a ellos (Hechos 15:22) se les refiere la decisión.
IV. EL TESTIMONIO DEL ESPÍRITU en los hechos ensayados, las señales y maravillas realizadas, es claramente la voz de Dios a los apóstoles. Tanto Peter como James se mantienen firmes sobre ese fundamento: Dios los ha llamado. Por eso debemos obedecer su voz. El testigo de los hechos está de acuerdo con el testigo de la palabra.
V. LAS RESTRICCIONES que se consideraron necesarias fueron simplemente los dictados del amor fraternal. Los escollos no deben arrojarse en el camino de los hermanos débiles. Dejemos que los gentiles usen su libertad, solo dejen que respeten los sentimientos de los judíos y las exigencias morales de la Ley.
VI. La fiesta continua debe haber sido un mero puñado de hombres. Están condenados por la carta enviada a Antioquía. El efecto de la epístola fue silenciarlos y producir una paz feliz. Qué representación anula por completo la declaración de críticos como Baur, de que había un elemento paulino en la Iglesia al que se oponía el petrino.
VII. LA CAUSA DE LA ESFUERZO SE ENTIERRA en la profundidad del trabajo celoso por Cristo y las almas. Judas y Silas, los mensajeros de Jerusalén, pronto olvidaron los problemas en temas mucho más altos y la cooperación con la Iglesia en Antioquía en sus esfuerzos evangelísticos. Así, esta primera ocasión de asentamiento eclesiástico muestra a la Iglesia impregnada del espíritu de amor fraternal y fe. No tenían una concepción de la autoridad de la Iglesia aparte de la voz del Espíritu de Dios. Se unieron en perfecta igualdad. Reverenciaban la edad y la distinción espiritual, y la mente de los hermanos reunidos en conferencia, pero su dependencia principal era la promesa del Espíritu Santo y su guía, para que pudieran decir: "Le pareció bien al Espíritu Santo, y a nosotros "- R.
La espiritualidad del evangelio.
"Purificando [limpiando] sus corazones por fe". La pureza viene de adentro. La influencia del pensamiento puro y el sentimiento puro en la práctica. La purificación del judaísmo típica. El Espíritu Santo hizo el trabajo. Cuando se cerró el templo, se abrió el reino de la gracia. El Espíritu debe operar sobre el espíritu. Todo ritualismo, como tal, contradice los principios esenciales de la libertad del evangelio.
I. EL CORAZÓN NECESITA LIMPIEZA.
1. De su falsedad. El mundo pagano un mundo de mentiras. La tendencia de la naturaleza caída a creer en delirios fuertes.
2. De sus deseos corruptos. La caída fue una disminución del espíritu de la humanidad al nivel de las razas inferiores. El animalismo es la característica del paganismo y de un estado no regenerado.
3. De su auto justificación y orgullo. El mal lo retiene. Se requiere un corazón roto y contrito.
II EL CORAZÓN ESTÁ LIMPIO. Considere la naturaleza de la pureza otorgada.
1. La conciencia, por un sentido de perdón; "cosas peligrosas" limpiadas.
2. Un objeto de amor revelado a quien se entrega el corazón. "Sabes que te amo". El germen de la nueva vida en el suelo de los afectos.
3. Consagración. La circuncisión era una señal de pacto. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". Una voluntad pura es la que se promete mediante un curso de acción cambiado y una nueva posición.
III. EL CORAZÓN ES LIMPIO POR LA FE. El contraste entre el antiguo pacto y el nuevo. La verdad aceptada se convierte en el poder de Dios para salvación. La limpieza espiritual difiere de:
1. Mera purificación ritual.
2. Mera separación nominal del mundo por una vida externa.
3. Mera obediencia servil a la letra de la Ley. Una pureza que descansa sobre la fe es una pureza que abraza los pensamientos y los deseos, eleva el corazón con alegría, asegurándolo contra la tentación de la justicia propia y la moralidad superficial. Creer; presta tu atención al mensaje; bienvenido el Salvador personal; sigue al Espíritu guía. Alégrate en la libertad de los hijos de Dios. El yugo de Cristo es fácil, su carga ligera.
Heroísmo espiritual.
"Hombres que han arriesgado sus vidas", etc.
I. EL PODER DEL NOMBRE DE CRISTO.
1. Aquellos que estaban listos para morir por él deben haberlo aceptado como el cumplimiento de todas sus esperanzas. La posición previa de Pablo y Bernabé instructiva como mostrar cuál era el Nombre de Cristo para ellos.
2. Ningún mero cambio de credo así expresado. Un afecto personal en la raíz de su heroísmo. El auto sacrificio no solo demostró sinceridad, sino que ejemplificó el poder transformador y ennoblecedor del evangelio.
II LA INFLUENCIA DE EJEMPLOS HEROICOS.
1. En fortalecer la fe.
2. En el sentimiento estimulante. El cristianismo de la actualidad tiende a languidecer por falta de tal influencia. Tiempos de gran peligro para la Iglesia. Tiempos de gran testimonio. El efecto del celo misionero en promover el crecimiento del carácter.
3. Los verdaderos líderes de la Iglesia deben ser los primeros en la devoción. Celo apostólico muy diferente del fanatismo eclesiástico. El mundo se inclina ante el poder espiritual.
Contención entre hermanos.
Importancia del registro como muestra:
1. La sinceridad y simplicidad de los escritores cristianos. Un impostor nunca habría insertado tal hecho.
2. La gracia dominante de Dios. El tesoro en vasijas de barro. Las enfermedades en los agentes lo magnifican, a pesar de que cumple sus propuestas. Darse cuenta-
I. EL VERDADERO PRINCIPIO DEL TRABAJO CRISTIANO. Vigilancia e inspección constantes. "Mira cómo les va"; para aliento y confirmación; para el mantenimiento del orden de avance en la enseñanza. "Visitar a los hermanos". No solo en cada Iglesia, sino en los distritos periféricos; mantener simpatía fraternal. La verdadera concepción de la Iglesia es la de una sociedad que descansa sobre una base espiritual de confianza y amor mutuos.
II SUBORDINACIÓN DE CONSIDERACIONES PERSONALES a los más altos intereses del reino de Cristo. Bernabé pensó más en su sobrino que en el trabajo. Estaba más equivocado. La Iglesia, al recomendar a Pablo en oración, expresó claramente su simpatía con su lado de la controversia. Al mismo tiempo, cuando Mark demostró ser fiel, los acontecimientos mostraron que Pablo podría haber cedido en aras de la paz sin dañar la causa de la verdad. Su fuerte voluntad lo tentó.
III. LOS ERRORES DE LOS HOMBRES BUENOS no sufren para obstaculizar la obra de Dios. Más bien hecho por la división del trabajo. Introducción de Silas. Mark probablemente sea mejor bajo la única guía de Bernabé. Las divisiones en la Iglesia Cristiana se ven a la luz de esta disputa primitiva. No del todo perjudicial. En parte debido a las diferencias naturales de intelecto y temperamento. Anulado para desarrollar la variedad de carácter cristiano. Será, por fin, como las discordias resueltas en armonía, la fuente de gloria para Dios. Sin embargo, como siempre, al principio, el recuerdo de la enfermedad y la falibilidad de los grandes y buenos hombres debería mantenernos cerca del trono de la gracia.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Una gran disensión o, el umbral de la Iglesia Gentil, y el manejo apostólico de la misma.
Un sujeto une muy firmemente el contenido de este párrafo. Y el tema es uno de los de mayor importancia. Su interés es todo del tipo práctico; y bien si hubiera sido por el mundo no convertido, la Iglesia a lo largo de todos estos siglos se hubiera atendido a las lecciones sugeridas que tenemos aquí. El único tema es el comienzo de la disensión eclesiástica dentro de la propia Iglesia católica; no en materia puramente doctrinal, no en materia puramente disciplinaria, sino en materia que por el momento se supone que se encuentra en la tierra fronteriza entre estos dos. Para algunos insistirán en hacer que sea principalmente una cuestión de verdadera doctrina; otros lo considerarían como una cuestión al menos de "decencia y orden" en la disciplina. Déjenos notar
I. LA PREGUNTA SENCILLA MISMA EN EL NÚMERO. Los gentiles tienen muchos grandes signos y maravillas entre ellos, de los cuales de ninguna manera son simples espectadores. Ellos mismos son "una gran parte de ellos". Se cree que en multitud de casos se han convertido en verdaderos conversos a la nueva fe. El veredicto apostólico y el pronunciamiento han dicho que "Dios les había abierto la puerta de la fe". Y los hechos parecen hablar por sí mismos, diciendo que han recibido los dones y el don del Espíritu Santo. ¿Deben estos gentiles someterse al rito iniciático judío de la circuncisión?
II El origen de la gran diseminación que surgió de esta simple pregunta. Ciertos hombres, evidentemente de la Iglesia en Judea, bajaron a Antioquía, y con asiduidad voluntaria (Hechos 15:24) los tomaron para enseñarles a los hermanos en Antioquía que la circuncisión era un rito necesario para que se sometieran, si se salvarían De estos hombres, antes de que sean condenados como simples ociosos o "ocupados", se les otorgará el derecho a sus propios puntos de vista religiosos, su propia lectura de la Ley y los profetas, y su propia historia pasada; que también tenían derecho a viajar e ir a ver a los nuevos conversos gentiles, cuya Iglesia en Antioquía en sí misma debe haber sido una señal de ese tipo; y que, al llegar allí, no estaban obligados a guardar un silencio perpetuo. Pero desde el momento en que se conceden estas cosas a los miembros de cualquier sociedad cristiana, se da la solemne responsabilidad que recae sobre ellos. Uno de los grandes hechos de la "libertad" (Hechos 15:10; Gálatas 5:1) de la Iglesia de Cristo es que el carácter individual será llamado y probado estrictamente por el gran aumento de la responsabilidad individual . Pero no se puede tener la libertad y dejar la responsabilidad. Y hasta este punto, estas cosas pueden notarse:
(1) que desde las primeras "ofensas vendrían", incluso dentro de la Iglesia; pero
(2) que no era menos "ay" para ellos por quién debía venir el delito; para ellos recae la responsabilidad (de la cual deben ser conscientes y tener cuidado), y no sobre lagunas por parte de la Iglesia en su conjunto al no legislar, por ejemplo, para suprimir la libertad del pensamiento y la palabra individuales. Porque hacer esto bajo la regla de Jesús sería originar una peor "ofensa". La peor afrenta a Jesús es sustituir la letra por el espíritu, la ley por el amor. El origen de una disensión, entonces, que excitó muchas disputas, consumió mucho tiempo precioso, seguramente despertó cierta amargura de la palabra y del temperamento, además de no haber causado un poco de ansiedad y dolor a los involucrados, fue el trabajo gratuito. de los hombres que no tenían conocimiento correcto, no trataron de obtenerlo (Hechos 15:24), y que hicieron todo lo posible para "causar un gran revuelo".
III. EL MANEJO APOSTÓLICO DE ESTA DISENSIÓN. La fraseología algo indefinida del segundo verso, comparada con las palabras del apóstol Pablo en Gálatas 2:2, nos deja con muy poca incertidumbre de que debemos entender que Pablo y Bernabé recibieron una señal especial del Espíritu de que el la pregunta debería trasladarse a Jerusalén; que la Iglesia en Antioquía concordó sinceramente con lo correcto de este curso, y se regocijó por asistir a los pasos de los apóstoles y otros delegados hasta el final, así como por recomendarlos en oración a Dios.
1. Si, entonces, la insinuación del Espíritu mostró el camino para los apóstoles, puede ser reunida
(1) qué cuestiones realmente importantes estaban en juego, no solo en el asunto, sino en la forma de tratar esta disensión; y
(2) se puede suponer que muchas veces y ansiosa y fervientemente los dos imploraron la guía Divina. El espíritu es el gobernante en la iglesia. ¡Cuán imperfectamente se recuerda este hecho vital en los días modernos! Y la guía del Espíritu se busca y se obtiene cuando se presagian las nubes y el clima tormentoso. En cuanto a los usos prácticos que se pueden obtener con esta referencia de la pregunta a Jerusalén y al cuerpo de los apóstoles y ancianos, se dice.
2. Cuando Pablo y Bernabé, y algunos otros miembros de la Iglesia de Antioquía con ellos, llegan a Jerusalén, son, en primera instancia, cortésmente recibidos por toda la Iglesia con "los apóstoles y los ancianos". La reunión fue un set, hielo, y un servicio santo y feliz. Todos escuchan lo que Dios ha hecho (Gálatas 2:4), y la alegría es grandiosa. Y, finalmente, se abre la pregunta, aparentemente de forma tan moderada como simple (Gálatas 2:5).
3. El consejo apropiado pronto se unirá. Consiste en "los apóstoles y los ancianos". Pero el asunto parece haberse discutido en presencia de toda la asamblea todavía (Gálatas 2:7, Gálatas 2:12, Gálatas 2:13, 22). Se registran cuatro discursos y argumentos principales, y el orden y la sabiduría de la selección de oradores deben ser evidentes. ¿Quién mejor para comenzar que Peter? Su argumento es claro, práctico y no se puede ganar. Pero la forma en que cambia las tornas en sus hermanos de los fanáticos judíos para la circuncisión (Gálatas 2:11) es muy significativa. Siguen a Bernabé y a Pablo con sus noticias misioneras. Estos llevaban volúmenes de convicción, y estaban bien preparados para hacerlo. Los hombres todavía escuchan maravillosamente en los sermones predicados los hechos y la historia confiable. Son estos los que también pesan con lo poco sofisticado y lo masivo. Y con gran agudeza de atención y orgullo casi comprensivo escuchan estos recitales de los labios de hombres que habían "arriesgado sus vidas por el Nombre" del Señor Jesucristo (versículo 26) 1 Y después de estos emocionantes discursos Santiago (probablemente "el hermano del Señor "y el escritor de la Epístola general) renueva el argumento y lo corrobora con la cita bíblica del Antiguo Testamento. Tampoco se sienta sin hacer propuestas definitivas para resolver el presente caso.
4. En armonía con esas propuestas, los apóstoles y los ancianos y toda la Iglesia están de acuerdo. Y acuerdan escribir y enviar lo que escriben por las manos honradas de Pablo y Bernabé, y otros dos especialmente delegados de su propia comunión en casa a Antioquía. Los versículos 23-29 contienen las palabras de una carta que, por respeto amable, por el tono conciliador hacia todos, por la fidelidad de la verdad (versículo 24), por el "honor a quien se debe honrar" (versículo 26), por el llamado religioso a testificar del único Gobernante de la Iglesia, "el Espíritu Santo" (versículo 28), y por la palabra de exhortación (versículo 29), no se pudo superar. 5. Los cuatro pacificadores se dirigen a Antioquía. Ellos llaman "la multitud" (Hechos 4:32; Hechos 6:5) juntos, entregan su carta y felicitan a los gentiles liberados de muchos miedos en su "consuelo". Este toque suave al final habla mucho de lo que había estado ocurriendo en las mentes de esos conversos gentiles, y ayuda como comentario práctico sobre el versículo 10 de este capítulo. Los dos visitantes, Judas y Silas, también se dirigen a la Iglesia de Antioquía, la última de las cuales encuentra tanto interés en el lugar y en las personas que se queda en Antioquía, ayudando a Pablo y a Bernabé en su ministerio y en su pastorado del rebaño.
IV. ALGUNAS LECCIONES GENERALES PARA LA VIDA DE LA IGLESIA SUGERIDAS POR ESTA HISTORIA. Debemos observar:
1. La sanción aquí dada al uso paciente y fiel de fuerzas estrictamente morales en el gobierno de la Iglesia de Cristo. El caso tenía aspectos que bien podrían, por un lado, probar la paciencia de los de gran corazón y, por otro lado, tentar a un despacho de mano alta. Pero no se guarda rencor a un mundo de problemas para mantenerse dentro del espíritu del Maestro, y para tener compasión por los débiles, y para considerar a los demás en sus errores y su mezquindad, "para que ellos también no sean tentados", con quien confesar Puede mentir ahora la fuerza y el derecho y la bondad.
2. El honor hecho a la cortesía y el respeto ya la observancia del "deber hacia los iguales", o aquellos que por el momento deben ser llamados así. El cristianismo a menudo parece ofrecernos un bosquejo muy claro y hermoso de las perfecciones posibles para la sociedad humana simplemente como tal.
3. La atención más amable aquí prestada a los sentimientos humanos. Parece brillar de nuevo y. de nuevo. Donde un eclesiástico frío, despótico, duro y rápido habría encontrado su ocasión para triunfar, el verdadero orden de la Iglesia de Cristo encuentra una ocasión elegida para reverenciar el sentimiento. Por y además de todo el honor que se muestra en las transacciones registradas en este capítulo al respeto y la cortesía, es evidente la simpatía del amor verdadero y sincero. En medio de grandes peligros, se hizo el menor daño posible a la reputación del cristianismo joven, y el comentario aún podría ser: "Vea cómo estos cristianos se aman unos a otros".
Los síntomas comienzan más.
Hay un sentido en el que la naturaleza humana y el principio cristiano se oponen entre sí. Cuando están en conflicto, son de hecho dos antagonistas raros. Es sorprendente cuántos ángulos puede tocar el primero por el segundo, y cuán profundo e incisivo es esto. La gran disensión en materia de circuncisión y los nuevos conversos gentiles llenaron un espacio más grande debajo del ojo; ¡Pero con qué frecuencia se ha desvanecido de la mirada mental, incluso del lector más devoto, cuando la disensión actual ha aparecido inmediatamente después de su punto de vista, y con una incómoda fascinación fascinante! Fieles, bien podemos decir, ya que el "Espíritu de toda verdad" es su Libro. Los pecados y fallas de los apóstoles no están ocultos. Ni siquiera son pasados por alto, aunque fue el momento en que hombres de simpatías devotas habrían dado cualquier cosa para ocultarlos y retirarlos de cualquier registro permanente. El registro se encuentra aquí, y debe ser para su uso. Una cierta indefinición lo caracteriza donde habría sido especialmente adecuado para nuestra curiosidad tener detalles exactos y un veredicto pronunciado. Esa incompletitud es segura para albergar pistas valiosas. Haremos bien, entonces, para notar lo más simple posible el rastro de la narración, y mantenernos cerca de él. Nos enseñan
I. UN ELEMENTO DEL RESPETO DEBIDO A LA ESCRITURA. Esto es para comparar las Escrituras con las Escrituras. El ligero indicio de Hechos 13:13 yace por un tiempo como una semilla casual caída en el suelo casual. Pero ahora ha aparecido sobre el suelo, y toma forma y color, y brota con significado. Hechos 20: 1-38: 39 nos proporciona otro tipo de ejemplo del valor de leer las Escrituras de esta manera, donde obtenemos un hermoso dicho del "Señor Jesús", que no está registrado en otra parte, aunque el apóstol llama a aquellos a quienes él estaba hablando para "recordarlo" como algo que habían escuchado o leído.
II EJEMPLO DE LA ESCRITURA EN RELACIÓN CON LA RETICENCIA OCASIONAL. Aquí hubo una pelea, sin duda. Hubo, sin duda, una razón divina para escribir ciertos hechos en la página de inspiración. ¡Pero qué frugal es el idioma! ¡Cuán completamente ausente el menor síntoma de satisfacción al narrarlo! Y no hay un intento de dilatarlo o expandirlo.
III. EJEMPLO DE LA ESCRITURA PARA PASAR EL JUICIO Y MEDIR LA ALABANZA Y LA CULPA. Si las Escrituras son así cautelosas, con todos los recursos, lo que equivale a menudo en este caso a la certeza del conocimiento que posee, ¡cuánto más cuidadosos debemos ser para evitar un curso por el cual nuestra naturaleza parece manifestar una fuerte predilección! Aquí nos decepciona que no se reparta la culpa entre Pablo y Bernabé, ni se pronuncie ningún veredicto final. Pero, pensándolo bien, ¿es esa decepción de tipo digno?
IV. CÓMO DOS HOMBRES CRISTIANOS INDUDABLES PUEDEN TOMAR VISTAS DE TRABAJO MUY DIFERENTES EN ALGUNA MATERIA PRÁCTICA.
1. Incluso es agradable y sugestivo notar que la diferencia no era de doctrina. La "unidad de la fe", en todo caso, no está herida en la casa de sus amigos.
2. Incluso es posible, aunque quizás poco probable, que esta diferencia de opinión fuera muy legítima, y que procediera de tanta excelencia de un tipo en Bernabé como de otra en Pablo. Es posible que Bernabé se haya inclinado hacia John en compasión, perdón y deseo de darle otro juicio, en lugar de dejarlo fuera por un delito. Y Pablo fuerte y mordaz pudo haber estado tan afectado por el "recuerdo" de las palabras del "Señor Jesús" sobre el hombre que "puso su mano en el arado y miró hacia atrás", y como palabras, que no podía sentir era un caso de bondad humana en contra de la fidelidad divina, y no podía albergar dos opiniones al respecto. Pablo también pudo haber calculado correctamente la incalculable desgracia y el reproche que traería sobre la obra de Cristo si en algún punto lamentablemente más crítico que antes de que Marcos fallara. Hay que admitir que estos dos hombres buenos han sido justificados al pensar que el asunto no era poco y no era un asunto de rendición, sino de permitir que la conciencia "tuviera su trabajo perfecto".
V. CUÁN TREMBLEMENTE CUIDADOSO, LOS BUENOS HOMBRES DEBEN SER DIFERENTES PARA GOBERNAR EL TEMPLO Y RESTRINGIR TODA LA BITTERNIDAD. Sin embargo, posiblemente los motivos pueden haber sido impecables en esta ocasión, y ha existido un espacio justificable para dos opiniones, sin embargo, es imposible escapar de la convicción de que la diferencia degeneró en disputa. El paso de armas no era del todo el de los hermanos, pero era "tan agudo" que la fraseología sagrada usa un equivalente no menos forzado que la palabra "exasperación".
VI. CUANTO MEJOR ES SEPARAR, Y AMBOS TRABAJAR EN LUGAR DE LUCHAR Y AMBAR EL TRABAJO. La separación del lugar de los tiffs puede considerarse como la instancia típica del Nuevo Testamento, ya que la separación de Abram y Lot (Génesis 13:5-1) es la de los antiguos, con consecuencias no completamente diferentes. Desde este punto, la estrella de Pablo está cada vez más en ascenso, como lo fue con Abram, pero de Bernabé en adelante el registro sagrado no lo dice.
VII. CÓMO DEBEMOS RECONOCER AGRADABLEMENTE LA BONDAD Y LA PISTA QUE TODAVÍA UTILIZAN HOMBRES PECOS, IMPERFECTOS, Y DE TODO EL TANGLE DE LA ESTRATEGIA HUMANA, APROVECHAR DIVINOS PROPÓSITOS Y LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. Porque cuando se dice todo lo demás, y se examina toda nuestra breve narrativa en estos pocos versos, agradecemos mucho este residuo de bien y de consuelo.
1. El propósito que visitó el corazón de Pablo y su compartirlo con Bernabé, un propósito que surgió del profundo y alto amor de un corazón, y que no era nada desalentador ante la perspectiva de peligro y sufrimiento.
2. La objeción abierta y honesta de Paul a la compañía de Mark. Que esta objeción, con su franca honestidad, encuentre espacio en la página, puede tomarse como una indicación de que lo correcto estaba en manos de Paul. No se respira nada que menoscabe la propiedad de su firme veto de Mark como compañero.
3. Las oraciones de los hermanos que envían a Pablo, y su "recomendación a la gracia de Dios". Estas tres cosas son bienvenidas en medio de una escena no atractiva en sus aspectos principales. ¡Ojalá se pudiera encontrar tanta impresión redentora en otros casos de "fuerte contienda" entre hermanos cristianos y compañeros de trabajo en la misma viña! —B.
HOMILIAS POR R. TUCK
La circuncisión y la salvación
Versión revisada, "Excepto que sean circuncidados según la costumbre de Moisés, no podrán ser salvos". Era inevitable que las pretensiones del judaísmo y del cristianismo entraran en conflicto actualmente. El conflicto, cuando surgiera, seguramente se desataría en torno a un punto particular de diferencia; no necesariamente el punto más importante, sino el que daría mayor importancia a las diferencias esenciales. La circuncisión era solo un rito formal, y su importancia podría fácilmente exagerarse; pero selló la exclusividad del sistema judío e ilustró su carácter ceremonial, por lo que formó un buen terreno para luchar. Los judíos tenían este terreno ventajoso. La circuncisión fue, sin duda, una institución divina; y el cristiano no pudo aportar ninguna prueba de que se hubiera eliminado formalmente. Los maestros cristianos solo podían instar a que la "vida en Cristo" ya no necesitara vínculos formales, y que la gracia de Dios en Cristo Jesús fuera dada a aquellos que no eran de la circuncisión. San Pablo tomó un terreno muy firme sobre la cuestión. Mientras estaba preparado para llegar a los límites de la concesión caritativa al tratar con aquellos que sentían la utilidad de los ritos y ceremonias, estaba preparado para resistir hasta la muerte cualquier alteración de la condición del evangelio de salvación, o cualquier intento de declarar que la gracia salvadora podría ser encontrado en cualquier ordenanza formal o ceremonia. "Cuando los mismos cimientos del cristianismo corrían peligro de ser socavados, no fue posible que San Pablo" cediera su lugar por sujeción ".
I. LA MAYOR NECESIDAD DEL HOMBRE CONCEBIDA COMO SALVACIÓN. No reforma no religión; no prosperidades materiales; no logros intelectuales; no cultura; pero claramente la salvación, que es un bien moral, guarda relación directa con los pecados personales y con un estado pecaminoso, y es concebible solo por alguna intervención divina y en términos divinos revelados. El último grito del hombre es: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" La salvación, concebida como la reconciliación del hombre con Dios, era la idea del judaísmo, y estaba representada por el hecho de que el hombre entraba en relaciones de pacto y se mantenía en ellas mediante sacrificios y ceremonias. El judaísmo tenía una vida moral dentro de su ritual, y esto encuentra expresión en los Salmos y en los profetas. La salvación, como la aprehende el cristianismo, es la reconciliación del hombre con Dios, sobre su penitencia por el pecado, y la fe en el Señor Jesucristo, como el sacrificio suficiente por el pecado y el Salvador al que se le confía la autoridad para perdonar. Los dos sistemas están relacionados, como una sombra está relacionada con la figura que lo arroja; pero los dos no se pueden combinar; la sombra debe pasar por completo cuando llega la sustancia. La salvación que el hombre quiere es una salvación del alma, y que ningún rito, ningún ceremonial, puede tocar.
II LA IDEA MÁS ANTIGUA DE LOS MEDIOS DE SALVACIÓN. La salvación fue un favor divino otorgado a una raza en particular. Las relaciones, la posición y los derechos abrahámicos se aseguraron a todos los que adoptaron el signo designado y el sello de la circuncisión. En años posteriores, los extranjeros fueron admitidos para compartir la "salvación" o "estar con Dios" de la raza abrahámica, sometiéndose al rito de la circuncisión. A medida que la espiritualidad se desvaneció de la vida judía, se le dio una importancia cada vez mayor al mero rito, y los fanáticos lo defendieron como si solo en él estuviera la esperanza de la salvación. Hay un lugar importante para el ritual, pero siempre es peligroso para la verdad espiritual si se saca de su lugar. Es una sirvienta útil; Es una amante tiránica.
III. LA IDEA MÁS NUEVA DE LOS MEDIOS DE SALVACIÓN REVELADOS A LOS APÓSTOLES. No obras de justicia, sino "fe", que presupone penitencia. ¿Cómo se salva un pecador? Además de todos los sistemas o ceremonias, debe aceptar la salvación que Dios le ofrece gratuitamente en la persona de su Hijo Jesucristo. El acto de aceptación se llama "fe". No podemos sorprendernos de que esta nueva y más graciosa condición de salvación debería haber eliminado por completo la idea anterior de las mentes de los apóstoles. Parecía nuevo; ni siquiera tratarían de pensar cómo encajaba con lo viejo. Conscientes de la nueva vida y alegría que traía, se verían gradualmente destetados del ceremonial judío, y los pensadores más avanzados, como San Pablo, correrían incluso el riesgo de exagerar los contrastes entre lo viejo y lo nuevo.
IV. EL ESFUERZO DE RESTAURAR DE NUEVO LA IDEA MÁS ANTIGUA. Las verdades y prácticas que han absorbido por mucho tiempo el interés de los hombres no mueren sin luchar. Algunos campeones persisten y muestran lucha en cada oportunidad. Una gran cantidad de intereses se reúnen alrededor de cada sistema religioso, y las generaciones deben pasar antes de que estos puedan cambiarse por completo. Así que no podemos sorprendernos de que el judaísmo más severo mostró lucha contra los apóstoles, o que el paganismo una y otra vez hizo esfuerzos desesperados para resistir el avance del cristianismo. Las ataduras judías parecen en esta ocasión haber actuado de una manera indigna e indigna. "El curso que adoptaron, en primera instancia, no fue el de un abierto antagonismo con St. Paul, sino más bien de intriga clandestina. Llegaron como 'espías' al campamento de un enemigo, arrastrándose desprevenidos, y gradualmente insinuando o inculcando abiertamente su opinión de que la observancia de la ley judía era necesaria para la salvación ". Dos cosas deben ser consideradas.
1. ¿Por qué su enseñanza tuvo que ser tan vigorosamente resistida?
(1) Porque tendía a confundir las mentes de los discípulos;
(2) porque se oponía fundamentalmente a la enseñanza cristiana.
2. Por qué motivos se podría hacer la resistencia. Éstas eran
(1) la exclusividad de la condición cristiana de salvación, por fe;
(2) las demandas supremas de la enseñanza de Cristo, quien no puso tal carga sobre sus discípulos;
(3) el hecho de que el Espíritu Santo selló a los creyentes de entre los incircuncisos. Esto es suficiente, entonces y ahora. "El que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna" - R.T.
La iglesia de Jerusalén.
El cristianismo comenzó desde Jerusalén. Los discípulos cumplieron el mandato de su Señor y "comenzaron en Jerusalén". El evangelio se predicó por primera vez en Jerusalén. El Espíritu Santo dotó a los maestros cristianos y escaló a los creyentes cristianos, primero en Jerusalén. La Iglesia primero tomó forma en Jerusalén. Sus oficiales fueron nombrados por primera vez en Jerusalén. Y los registros indican que, cuando los otros discípulos se dispersaron en el extranjero, los apóstoles mayores y prominentes se quedaron en la ciudad santa y ejercitaron una especie de supervisión sobre el trabajo de los diversos maestros cristianos. La constitución de la Iglesia de Jerusalén no puede conocerse con certeza; pero está claro que San Pedro no tenía autoridad exclusiva, y que si las disputas y controversias se sometían a un consejo apostólico, su decisión tomaría la forma de recomendación y no de Comando. Como el tema será tratado desde varios puntos de vista, de acuerdo con el sesgo del predicador, solo damos un resumen general de los temas que pueden considerarse de manera útil.
I. JERUSALÉN, EL PUNTO DE PARTIDA CRISTIANO. Los primeros maestros fueron judíos; y el cristianismo no es solo el resultado adecuado y la perfección del judaísmo, sino que lleva el sello judío. Se vincula a las ideas fundamentales de Dios, el pecado, la redención, que fueron reveladas a los judíos. Si fuera completamente nuevo, no podría ser cierto.
II JERUSALÉN, EL CENTRO APOSTÓLICO. Una especie de Iglesia madre. Observe cómo se buscó su consejo de apóstoles y ancianos cuando surgieron dificultades de doctrina o práctica; y cómo las iglesias gentiles enviaron sus regalos caritativos a los santos pobres en la iglesia madre.
III. JERUSALÉN, LA IGLESIA MODELO. Hasta qué punto cualquier Iglesia podría presentar un modelo puede ser discutido. Cualquier modelo sería eficiente por sus principios de funcionamiento ilustrativos, no por su mera forma.
IV. JERUSALÉN, LA FUENTE DE AUTORIDAD. Es necesario considerar cuidadosamente hasta qué punto los apóstoles reclamaron autoridad sobre la base de su conocimiento de Cristo, la inspiración, los dones milagrosos y el poder para dar o traer el Espíritu Santo.
Salvación por gracia para todos.
Este pasaje es parte del discurso pronunciado por San Pedro en la conferencia, muchas palabras deben ser palabras importantes, ya que Dios se complace en revelarle directamente las relaciones en las que los gentiles deben defender su evangelio. San Pedro habría sido un hombre intensamente judío si no hubiera sido por sus experiencias en Jope y Cesarea. Evidentemente, había aprendido bien la lección de la amplitud de la plataforma cristiana; y aun así, él luego vaciló y se sometió a la reprimenda de San Pablo. Después de recordar a sus oyentes la parte que él mismo había tomado al admitir a los gentiles en la Iglesia cristiana, San Pedro insta a este punto: "La comunicación del Espíritu Santo fue la verdadera prueba de la aceptación de Dios; y Dios había demostrado que él era no hace acepción de personas derramando en el extranjero los mismos dones milagrosos sobre judíos y gentiles, y purificando por fe los corazones de ambos por igual ". Además, les recuerda qué pesado yugo había demostrado la Ley judía durante muchas generaciones; cuán agradecidos debían ser liberados de la esclavitud legal por la salvación ofrecida por la fe; y cuán irracional sería tratar de imponer a otros una carga que ni ellos ni sus padres hubieran podido soportar. Dean Plumptre da así la conclusión del discurso de San Pedro: "El fariseo podría considerar la Ley como vinculante; pero incluso él, si creía en Cristo, se vio obligado a confesar que su esperanza de salvación se encontraba en la obra de Cristo como el Salvador; y si es así, entonces, con respecto a esa esperanza, los judíos y los gentiles estaban en el mismo nivel, y el juicio de que los hombres no podían salvarse sin la Ley no era más que la inconsistencia de un dogmatismo intolerante, insistiendo en imponer lo que se reconocía. ser sin ánimo de lucro ". En el discurso de San Pedro hay una declaración firme de los grandes principios evangélicos.
I. LA SALVACIÓN DEL LADO DE DIOS ES SU ACTO DE GRACIA. La idea de compra o desierto queda totalmente excluida de ella. La salvación por la obediencia perfecta a las reglas formales, y el fiel cumplimiento de los términos del pacto, se había probado a fondo en el judaísmo, y ciertamente había fallado sin remedio, porque el hombre pecador carecía del poder. El hombre no podía salvarse más por los intentos de obediencia del judaísmo que por los esquemas humanos ideados en el paganismo. Era evidente que la salvación para el hombre debe ser una intervención del amor divino, una manifestación de la gracia divina. Y esta es la esencia misma del mensaje del evangelio acerca de Dios: "Lo que la Ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en el carne." La salvación es un regalo divino, ofrecido fresca y libremente, aparte de todas las revelaciones y condiciones anteriores, en términos que Dios mismo se complace en organizar. Y, sin presentar ideas o costumbres más antiguas, nuestro simple deber es escuchar a Dios mientras nos dice las condiciones bajo las cuales se complace en ofrecer perdón y vida. Podemos estar bastante satisfechos si podemos encontrar los términos establecidos en el nuevo pacto de gracia, y son estos: "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene vida. "
II LA SALVACIÓN, DEL LADO DEL HOMBRE, ES SU ACTO DE FE. NINGÚN regalo puede ser valioso a menos que haya una preparación adecuada para recibirlo. No simplemente dispersamos nuestros dones terrenales comunes, elegimos a quién les daremos, y esperamos que estén en un estado mental y un sentimiento hacia nosotros que garanticen que acepten y hagan un buen uso de nuestros dones. Tales condiciones se aplican al don de la salvación. Aunque es de gracia gratuita, requiere algo en el hombre que solo puede asegurar que el regalo sea valorado. La preparación espiritual del hombre para el don espiritual se llama fe. Está ilustrado en la disposición de la mente que Cristo requirió en aquellos a quienes curó milagrosamente. E incluye
(1) entrega de la confianza en uno mismo;
(2) confianza en la provisión y promesa de Dios; y
(3) un deseo pleno y expectativa de ayuda Divina.
La fe, como disposición o estado de ánimo, debe distinguirse de la fe como acto. El estado de fe nos prepara para recibir el regalo; El acto de fe se apropia del don. Entonces, al presentar la fe del hombre, se verá claramente que ningún tipo de "mérito", como una obra salvadora, puede atribuirle.
III. AMBAS SON GRANDES CONDICIONES SUFICIENTES PARA CUBRIR Y ABRAZAR TODA LA HUMANIDAD. Judío y gentil también. Este es el punto de San Pedro en Hechos 15:9, Hechos 15:11. La gracia del Padre universal puede, sin duda, alcanzar, bendecir y salvar a todos. Y la fe es tan común, una facultad humana tan universal que puede convertirse en una condición para todos. Todos pueden, afortunadamente, abrir la mano y el corazón para recibir un regalo. Todos pueden confiar. — R.T.
La más alta recomendación cristiana.
Nada podría decirse más adecuado para garantizar la confianza de las Iglesias en los mensajeros enviados desde la conferencia que esta descripción: "Hombres que han arriesgado sus vidas por el Nombre de nuestro Señor Jesús". Se puede observar que los hombres han establecido esta prueba de sinceridad, nobleza o creencia en cualquier verdad: "¿Podría el hombre arriesgar su vida en ello?" "¿Estaba dispuesto a morir por eso?" El viajero heroico es el hombre que apuesta su vida por su propósito, como lo hizo Livingstone. Los heroicos soldados son los que se ofrecen como voluntarios para la desesperada esperanza y mueren para servir a su país. Los mártires heroicos son los hombres que pueden morir por su fe y opinión. La fe de nadie ha sido sometida a la prueba completa a menos que, de alguna forma, se pruebe si morirá por ella. La más sublime de todas las ilustraciones se encuentra en el propósito de nuestro Señor de obediencia perfecta a la voluntad de su Padre. Ese propósito se sometió a muchas y variadas pruebas, pero no podíamos sentir que era perfecto, y de hecho el ejemplo infinito, si no lo hubiera logrado durante el juicio de esa agonizante muerte, no solo "se arriesgó", sino que en realidad rindió su vida en mantener esa obediencia. Por la misma prueba, Bernabé y Pablo habían sido probados, y en su primer viaje misionero sus vidas habían estado en peligro una y otra vez; una vez, de hecho, Paul había sido dado por muerto después de la lapidación desenfrenada de la población (Hechos 13:50; Hechos 14:19). Desde el punto de vista cristiano, los hombres más nobles y mejores son:
I. AQUELLOS QUE PUEDEN SACRIFICARSE. La búsqueda de uno mismo es la característica marcada del hombre no renovado, tonificada, sin embargo, por la amabilidad, la amabilidad de disposición, la generosidad, la maternidad, etc., como elementos del carácter natural. La abnegación es la concepción más elevada de la virtud puramente humana, y es el adorno más noble del carácter humano. En mil formas se exige "abnegación" en nuestra vida y relaciones comunes; y ninguno de los puestos responsables en la vida puede ser ocupado sin exigir esta virtud. El sacrificio personal rara vez se requiere; pero el hombre que puede satisfacer esta demanda gana el primer lugar en la estima del mundo. Ilustrar por el médico que muere por su paciente; la madre que muere por su hijo; el salvador que muere al rescatar; el misionero que rinde su vida en su misión, la demanda extrema no siempre se puede hacer; a menudo tiene que ser enfrentado. Y podemos poner a prueba nuestra propia verdad, deber o esperanza, planteándonos esta pregunta: "¿Podría morir por eso?" Muestre qué tipo de poder moral ganan los líderes heroicos en el sacrificio propio sobre sus semejantes.
1. Declaran que el deber es antes que el placer.
2. Dan fe de la grandeza de una idea preciada.
3. Glorifican la concepción del derecho.
4. Mantienen la fe en Dios.
5. Afirman la insignificancia de esta vida en vista de la vida que está por venir.
6. Mantienen el nivel de vida para todos nosotros; y son, como ministros de ángeles, siempre haciéndonos señas a cosas más altas y nobles.
II AQUELLOS QUE PUEDEN SACRIFICARSE POR EL NOMBRE DE CRISTO. Tomado en dos sentidos:
1. En aras de defender el honor del Nombre de Cristo, ver que siempre sea honrado en la conducta de sus siervos. Los hombres lo alaban por lo que ven de él en nosotros. Él "dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos".
2. En aras de dar testimonio de Cristo. Ningún testigo puede tener el poder de un martirio. Ilustra el testigo de Stephen en su muerte.
(1) El sacrificio personal pone a Cristo a la vista de los hombres, ya que todos se reúnen alrededor del mártir y se preguntan por su calma y victoria.
(2) El sacrificio personal prueba la verdad de la doctrina (ver el argumento de Paley de las persecuciones y sufrimientos de los primeros maestros).
(3) El sacrificio personal por Cristo nos impresiona la extraordinaria fascinación que el Señor Jesús puede ejercer sobre las almas de los hombres. ¡Cómo debemos amar a aquellos por quienes estamos dispuestos a morir! Nadie puede tomar nuestro amor para que, por el bien de nosotros, cedamos nuestra vida, como lo hace el Señor Jesucristo. Concluya mostrando que las eras pasajeras no cambian las demandas divinas, solo cambian las formas en que encuentran expresión. La vida heroica de la abnegación en muchas cosas, e incluso del sacrificio personal a veces, como nuestro testimonio de Cristo, todavía se exige, en estos tiempos indulgentes, de todos los que nombran el Nombre del Señor Jesús.
Cargas razonables e irracionales.
"No recaer sobre ustedes una carga mayor que estas cosas necesarias". La naturaleza precisa de las cosas que el concilio consideró esenciales para la posición y la vida cristiana se discuten en la parte expositiva de este comentario, y los materiales para la introducción de nuestro tema se encontrarán en él. "La carta no dice por qué estas cosas eran necesarias, y el término probablemente fue elegido para cubrir por igual los puntos de vista de aquellos que sostenían, como los fariseos cristianos, que estaban vinculados a la Iglesia para siempre, y aquellos que, como San Paul sostuvo que eran necesarios solo por un tiempo y como una medida de conveniencia sabia ". La carta es muy sabia y cuidadosa; evita los detalles de la disputa, o cualquier informe de la discusión en el consejo. No acusa a nadie, pero por implicación apoya la posición que San Pablo había tomado. Efectivamente verificó durante un tiempo la agitación creada por la parte judaizante. Dos peligros atendieron a la joven Iglesia Cristiana.
1. Una falsa concepción de la libertad en Cristo, que realmente significaba "licencia", y un desprendimiento ruinoso de la moderación y un gobierno razonable.
2. Una esclavitud traviesa a las meras formas, de las cuales la vida y el significado se habían desvanecido por mucho tiempo y pasaron. El concilio se enfrentó sabiamente al doble peligro al declarar que las viejas formas ya no eran vinculantes, sino que la libertad cristiana debería estar sujeta a reglas y restricciones seguras, prudentes y mutuamente aceptadas. La imposición de los cristianos gentiles de las viejas cargas judaicas no era razonable. Pero al imponerles cargas que provienen de las relaciones de los principios cristianos con los pecados y males de la sociedad, todos deben reconocer que son razonables. Eran libres, pero no debían usar su libertad imprudentemente, o para dañar la conciencia y el sentimiento sensible incluso del hermano más débil entre ellos. Podemos reunir de este consejo dado a la Iglesia Antioquena algunas distinciones claras entre lo razonable y lo irrazonable en las cargas que nos imponen como cristianos.
I. LA CARGA DE LA PERSONALIZACIÓN ES IRRAZONABLE. La súplica, "Todo el mundo lo hace, por lo tanto debe hacerlo", es una que el cristiano está bastante justificado en rechazar. La moda en la conducta religiosa, o en la adoración religiosa, o en la doctrina religiosa, si se impone como una carga, el cristiano puede llamar irrazonable. De ninguna manera está obligado a seguir ese ejemplo a menos que pueda discernir claramente que la moda o la costumbre expresan la pretensión del derecho. A menudo crecen costumbres que se convierten en una esclavitud terrible, y se hace necesario que algunos cristianos rompan los lazos tan resueltamente como lo hizo San Pablo con los lazos de estos maestros judaizantes. Ilustrar a partir de las tres esferas:
(1) doctrina religiosa;
(2) adoración religiosa;
(3) sociedad religiosa.
II LA CARGA DE LA LEY ABROGADA ES IRRAZONABLE. Reconociendo la progresión de la revelación divina, vemos que un paso hacia arriba implica liberarse del paso de abajo. El judaísmo fue un paso en la revelación divina, y se preparó para la revelación espiritual en Cristo, que fue un paso más alto. No era razonable presionar las demandas del judaísmo formal, y mucho más irrazonable presionar las afirmaciones del judaísmo rabínico sobre aquellos que habían sido elevados a la plataforma espiritual y cristiana. Este punto es bien argumentado por Phillips Brooks, en un sermón muy sugerente sobre el "Símbolo y la realidad". Él dice: "No hay mejor prueba del progreso de los hombres que este poder avanzado para prescindir de las cosas que solían ser esenciales para sus vidas. A medida que subimos una montaña alta, debemos mantener el equilibrio sobre una repisa hasta que nos hayamos abrochado. nosotros mismos en el próximo; entonces podemos dejar ir el punto de apoyo más bajo. Las vidas de los hombres que siempre han estado creciendo están esparcidas a lo largo de todo su curso con las cosas de las que han aprendido a prescindir ". ¡Qué vida tan sobrecargada sería la nuestra si nos viéramos obligados a llevar todas las cosas viejas que alguna vez valoramos y usamos con nosotros en nuestro avance hacia las nuevas! Sin embargo, hay un sentido en el cual, incluso en nuestros tiempos cristianos, los hombres nos presionan con la carga de lo que ya pasó, derogado y terminado. Puede ilustrarse efectivamente en relación con la doctrina cristiana. Se dice que las formas de sacrificio judaico explican la redención cristiana; y podemos instar a que esta sea una carga irrazonable, y todo lo que necesitamos aceptar es que el sacrificio judaico era la figura y el símbolo, con la ayuda de la cual los hombres estaban preparados para aprehender y recibir la redención moral y espiritual forjada en y por El Señor Jesús. Nosotros, así como los primeros discípulos, podemos rechazar adecuadamente la carga de los símbolos y formas mosaicos, que han tenido su día, hecho su trabajo y han dejado de existir.
III. LA CARGA DE LAS REGLAS ACORDADAS ES RAZONABLE. Todas las asociaciones de personas juntas implican la aceptación mutua de las condiciones de comunión; y esas condiciones deben poner limitaciones a la libertad personal. Ilustrar por las reglas necesarias de una nación, un club, una familia, una congregación. Estos son razonables y no son infracciones de la libertad, sino una expresión adecuada de la misma. Nadie se siente como una carga. Además de esto, la sociedad, como está constituida en cada país y edad, tiene un código no escrito de modales y morales, y esto no tiene por qué ser irrazonable, ni se considera una carga siempre que se refiera manifiestamente a la preservación de la virtud social y bondad. Al igual que con la Iglesia primitiva, las condiciones de la sociedad pueden hacer demandas específicas a los cristianos, como se indica en Hechos 15:29; pero estos pueden ser aceptados razonablemente como restricciones de unos pocos para el bien del conjunto.
IV. LA CARGA DE LA CARIDAD ES RAZONABLE. Aquí llegamos al terreno que la enseñanza de San Pablo a los corintios ha hecho muy familiar. El amor cristiano incluso se regocija por ponerse en lazos si así puede influir en los demás. En conclusión, inste a que la vida rechace los lazos adecuadamente y exija la libertad de expresión; pero la vida en Cristo voluntariamente se somete a reglas por su bien y por el de los demás.
Contenciones y separaciones.
A veces es una debilidad tratar con personajes de las Escrituras que la "inspiración" no se distingue de la "perfección". El lugar de la enfermedad humana en los hombres divinamente dotados no está suficientemente reconocido. Y, sin embargo, para corregir esta tendencia, la fragilidad de los hombres buenos siempre se indica en las historias de las Escrituras. De un solo hombre, el Hombre Cristo Jesús, se puede decir: "En él no había pecado". Entonces, cuando es evidente que los hombres buenos han caído en el error y el pecado, a menudo se recurre a formas no naturales de explicar el hecho, y los hombres tienen miedo de reconocer que estos grandes hombres de la Escritura eran realmente "hombres de pasiones similares con nosotros"; y así, desde nuestras propias experiencias, podemos comprender mejor sus fallas. Un punto que necesita mucho pensamiento cuidadoso es la relación de la regeneración divina con la disposición y el carácter natural. Es una renovación del hombre si renueva su voluntad; pero tiene que ser seguido por un trabajo Divino continuo que renueva la mente, el carácter, el genio, los hábitos y las relaciones; y no debemos sorprendernos si, en algún punto particular de ese trabajo, quedan debilidades y debilidades. Evidentemente, ninguna idea de la perfección absoluta del carácter y la disposición puede ser entretenida con respecto a Bernabé, "un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo", o de Pablo, que había sido llamado al apostolado. Un examen minucioso de las relaciones entre estos dos misioneros revela una separación gradual, una especie de distancia cada vez mayor entre ellos, que probablemente ninguno de ellos reconoció conscientemente ni alentó de ninguna manera. Cuando comenzaron, Bernabé, como el hombre mayor y el cristiano mayor, tomó el lugar principal; pero las circunstancias llevaron a Paul al frente. Había fuerza de carácter, poder sobre otros, liderazgo natural, que los hombres pronto reconocieron, a pesar de su apariencia algo insignificante; y a medida que gradualmente se hundió en el segundo lugar, Bernabé podía apreciar de forma muy natural la idea de que Paul debería ir solo o con compañeros de su elección. Los motivos reales de separación generalmente siguen a un período de sentimientos secretamente divididos, y la dificultad que surgió sobre John Mark no necesariamente habría sido tan grave si no hubiera habido un desmoronamiento inconsciente previo. Las dificultades y disensiones ocurren con demasiada frecuencia en la vida familiar y de Chinch, pero rara vez son meras tormentas repentinas que no se pueden explicar; siguen una condición de atmósfera que los ha necesitado tarde o temprano. Olshansen dice, en esta discusión entre Bernabé y Pablo, "Pablo parece, aunque de hecho esto no puede ser imaginado, haber violado permanentemente el principio del amor, porque debido a una sola falla, rechazó por completo a Mark; y de Bernabé podría ser temía que el amor por su pariente, más que una convicción de su condición física, fuera el motivo para llevarlo como compañero en su viaje misionero. Pero en una consideración más cercana, estas conjeturas se consideran perfectamente infundadas ". Estas consideraciones preparan el camino para un examen más detallado de la "contención" y la consiguiente separación de estos dos buenos amigos y compañeros de trabajo.
I. EL TEMA DE LA CONTENCIÓN. Dar alguna cuenta de Mark; su probable juventud; la dependencia de su madre de él; su oficio particular como ministro o asistente de los dos misioneros. Las dificultades y los peligros de viajar en esos tiempos requerían que varios fueran juntos; y como hombres de buena familia y asociaciones, tanto Bernabé como Pablo estarían acostumbrados y dependientes de los oficios diarios de los sirvientes o asistentes. El ministerio a una persona como San Pablo sería digno de honor.
II LOS ARGUMENTOS DE LA CONTENCIÓN. Estos pueden ser fácilmente imaginados. Cada hombre tomó su propio punto de vista y lo presionó con demasiada fuerza. Cada uno tenía una buena muestra de razón, pero cada uno manifestó su propia voluntad al presentarlo. Los argumentos fueron de poca utilidad para producir resultados satisfactorios, porque la divergencia fue más bien un sentimiento y un sentimiento que un juicio deliberado. Los argumentos rara vez ayudan a resolver las disputas que realmente surgen de la diversidad de sentimientos. El principio cristiano y la caridad y hermandad cristianas pueden hacer más en tales casos que los argumentos más convincentes.
III. LOS RESULTADOS DE LA CONTENCIÓN. Estos pueden mostrarse hasta donde afectan
(1) San Pablo,
(2) Bernabé,
(3) Mark,
(4) Silas.
Se puede demostrar que la severidad de San Pablo con Mark no influyó en su afecto personal por él; y que si, como cuestión de juicio, rechazó su servicio, no asumió un prejuicio permanente en su contra. En conclusión, se pueden aprender lecciones de este incidente con respecto a
(1) el crecimiento insidioso de sentimientos que tienden a separar a "muy amigos";
(2) la desesperanza de resolver las disputas que surgen entre los hombres por simple argumento;
(3) la esperanza que reside en el ejercicio de la paciencia mutua, cediendo amablemente a los nuestros, la ansiedad de encontrar un terreno común y la verdadera hermandad cristiana, para preservarnos de separar las disputas y sanarlas cuando surjan. — R.T.