Hechos 17:1-34
1 Atravesaron por Anfípolis y Apolonia y llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos.
2 Y de acuerdo con su costumbre, Pablo entró a reunirse con ellos, y por tres sábados discutió con ellos basándose en las Escrituras,
3 explicando y demostrando que era necesario que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos. Él decía: “Este Jesús, a quien yo les anuncio, es el Cristo”.
4 Y algunos de ellos se convencieron y se juntaron con Pablo y Silas: un gran número de los griegos piadosos y no pocas de las mujeres principales.
5 Entonces los judíos se pusieron celosos y tomaron de la calle a algunos hombres perversos, y formando una turba alborotaron la ciudad. Asaltando la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo.
6 Como no los encontraron, arrastraron a Jasón y a algunos hermanos ante los gobernadores de la ciudad, gritando: “¡Estos que trastornan al mundo entero también han venido acá!
7 Y Jasón les ha recibido. Todos estos actúan en contra de los decretos del César, diciendo que hay otro rey, Jesús”.
8 El pueblo y los gobernadores se perturbaron al oír estas cosas;
9 pero después de obtener fianza de Jasón y de los demás, los soltaron.
10 Entonces, sin demora, los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea; y al llegar ellos allí, entraron a la sinagoga de los judíos.
11 Estos eran más nobles que los de Tesalónica, pues recibieron la palabra ávidamente, escudriñando cada día las Escrituras para verificar si estas cosas eran así.
12 En consecuencia, creyeron muchos de ellos; y también de las mujeres griegas distinguidas y de los hombres, no pocos.
13 Pero cuando supieron los judíos de Tesalónica que la palabra de Dios era anunciada por Pablo también en Berea, fueron allá para incitar y perturbar a las multitudes.
14 Entonces los hermanos hicieron salir inmediatamente a Pablo para que se fuera hasta el mar, mientras Silas y Timoteo se quedaron allí.
15 Los que conducían a Pablo le llevaron hasta Atenas; y después de recibir órdenes para Silas y Timoteo de que fueran a reunirse con él lo más pronto posible, partieron de regreso.
16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía dentro de él al ver que la ciudad estaba entregada a la idolatría.
17 Por lo tanto, discutía en la sinagoga con los judíos y los piadosos, y todos los días en la plaza mayor, con los que concurrían allí.
18 Y algunos de los filósofos epicúreos y estoicos disputaban con él. Unos decían: — ¿Qué querrá decir este palabrero? Otros decían: — Parece ser predicador de divinidades extranjeras. Pues les anunciaba el evangelio de Jesús y la resurrección.
19 Ellos le tomaron y le llevaron al Areópago diciendo: — ¿Podemos saber qué es esta nueva doctrina de la cual hablas?
20 Pues traes a nuestros oídos algunas cosas extrañas; por tanto, queremos saber qué significa esto.
21 Todos los atenienses y los forasteros que vivían allí no pasaban el tiempo en otra cosa que en decir o en oír la última novedad.
22 Entonces Pablo se puso de pie en medio del Areópago y dijo: — Hombres de Atenas: Observo que son de lo más religiosos en todas las cosas.
23 Pues, mientras pasaba y miraba sus monumentos sagrados, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel, pues, que ustedes honran sin conocerle, a este yo les anuncio.
24 Este es el Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él. Y como es Señor del cielo y de la tierra, él no habita en templos hechos de manos,
25 ni es servido por manos humanas como si necesitara algo, porque él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
26 De uno solo ha hecho toda raza de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra. Él ha determinado de antemano el orden de los tiempos y los límites de su habitación,
27 para que busquen a Dios, si de alguna manera, aun a tientas, palparan y le hallaran. Aunque, a la verdad, él no está lejos de ninguno de nosotros;
28 porque “en él vivimos, nos movemos y somos”. Como también han dicho algunos de sus poetas: “Porque también somos linaje de él”.
29 »Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte e imaginación de hombres.
30 Por eso, aunque antes Dios pasó por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan;
31 por cuanto ha establecido un día en el que ha de juzgar al mundo con justicia por medio del Hombre a quien ha designado, dando fe de ello a todos, al resucitarle de entre los muertos.
32 Cuando le oyeron mencionar la resurrección de los muertos, unos se burlaban, pero otros decían: — Te oiremos acerca de esto en otra ocasión.
33 Así fue que Pablo salió de en medio de ellos,
34 pero algunos hombres se juntaron con él y creyeron. Entre ellos estaba Dionisio, quien era miembro del Areópago, y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.
EXPOSICIÓN
Anfípolis Esta fue la antigua capital de esa división de Macedonia (Macedonia Prima); ver Hechos 16:12, nota. Estaba situado en la Vía Egnatia, treinta y cuatro millas al suroeste de Philippi, y tres millas del mar Egeo. Yacía en una península, rodeada por tres lados por el Strymon, de donde proviene su nombre, Anfípolis; Su nombre moderno es Neokhoria, ahora un pueblo. Su nombre original era Ἐννέα ̔οδοί, The Nine Ways. Originalmente una ciudad tracia, fue conquistada por los atenienses, luego por los lacedamonios, luego cayó bajo el dominio de Felipe de Macedonia, y finalmente, con el resto de Macedonia, se convirtió en parte del imperio romano. Apollonia ahora probablemente Polina, treinta millas al oeste de Anfípolis, en la Via Egnatia. La pista moderna de Anfípolis a Tesalónica no pasa por Polina, sino por debajo. Tesalónica en la Via Egnatia, ahora el importante puerto marítimo de Saloniki, en el Mar Egeo o el Archipiélago, a treinta y ocho millas de Apollonia, y con una lluvia de unos sesenta mil habitantes. Su antiguo nombre era Therma (de donde proviene la Bahía Thermean), pero tomó el nombre de Tesalónica bajo los reyes macedonios. Continuó creciendo en importancia bajo los romanos, y fue la ciudad más poblada de toda Macedonia. Era la capital de Macedonia Secunda bajo la división de AEmilius Paulus (Hechos 16:12, nota), y en la época de Theodosius the Younger, cuando Macedonia consistía en dos provincias, era la capital de Macedonia Prima. Pero por su situación y gran importancia comercial, era prácticamente la capital de "Grecia, Macedonia e Ilirico" (Howson, en 'Dict. Of Geog'). Su comercio atrajo a una gran colonia de judíos desde antes de la época de San Pablo, y a través de los imperios romano, griego y turco, hasta el día de hoy, cuando "se dice que la mitad de la población es de raza israelita" ( Lewin). £ Tesalónica tuvo una terrible celebridad de la masacre de sus habitantes por orden del emperador Teodosio, en venganza por el asesinato de Botheric, su general, que condujo a la famosa penitencia impuesta al emperador por San Ambrosio. También fue tomada tres veces en la Edad Media: por los sarracenos, con una terrible matanza, 904 d. C. por los normandos, con apenas menos crueldad, DC 1185; y por los turcos, en 1430. Su historia eclesiástica bajo sus arzobispos también es de gran interés (ver "Dict. de griego y romano Geog"). Donde había una sinagoga. Es innecesario señalar el acuerdo exacto de esta breve declaración con el hecho histórico como se señaló anteriormente. Se dice que hubo veintidós sinagogas judías en Tesalónica después de la expulsión de los judíos de España en el siglo XV, y en la actualidad el número es treinta y seis. La existencia de una sinagoga en este momento fue la razón de la visita de San Pablo y su estadía allí.
Personalizado para la manera, A.V .; por tres por tres, A.V .; de fuera de, A.V. Razonado (ver nota en Hechos 17:17).
Le correspondía al Cristo sufrir, y resucitar para Cristo debe haber sufrido y resucitado, A.V .; quien, dijo él para quien, A.V .; proclamar para predicar. AV.; El Cristo para Cristo, A.V. La línea de razonamiento adoptada por San Pablo en su predicación a los judíos de Tesalónica fue la misma que la de nuestro Señor a los discípulos y apóstoles el día de su resurrección, como se registra en Lucas 24:26, Lucas 24:27; 44-47, y la de San Pedro (Hechos 2:22; Hechos 3:18; Hechos 4:11, etc.), y es irresistible. El cumplimiento de las profecías relacionadas con el Mesías en la persona de Jesús es como colocar una llave en los intrincados barrios de la cerradura, lo que demuestra que es la llave correcta. El predicador del evangelio debe estudiar cuidadosamente y exponer a la gente la palabra de profecía, y luego mostrar su contraparte en los sufrimientos y la gloria de Cristo. Esto hizo San Pablo. Apertura (διανοίγων); como lo había hecho nuestro Señor (διήνοιγεν ἡμῖν τὰς γραφάς, Lucas 24:32), el significado oculto de las profecías, y luego alegando (παρατιθέμενος), estableciendo ante ellos las proposiciones que así se habían establecido. El proceso se describe en Lucas 24:27 como interpretación ("expuesto", A.V.). En este versículo, la apertura mostraba a los profetas que el Mesías debía morir y resucitar; la alegación era que Jesús era ese mismo Cristo.
Fueron persuadidos por creer, A.V. (ἐπείσθησαν). En conjunto con; προσεκληρώθησαν una palabra que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero, como tantas otras palabras en el vocabulario de San Lucas, también se encuentra en Pintarch, en el sentido de estar "asociado con" o "apegado a" cualquiera; literalmente, para ser asignado a cualquiera por lote (comp. el uso del verbo simple ἐκληρώθημεν, Efesios 1:11). De los devotos griegos. Observe las frecuentes pruebas de la influencia que las sinagogas tuvieron en llevar a los paganos al conocimiento del Dios verdadero (ver versículo 12; Hechos 10:2; Hechos 11:21; Hechos 13:48; Hechos 14:1, etc.). Las mujeres principales (τῶν πρώτων). Por lo tanto, en Hechos 13:50 τοὺς πρώτους τῆς πολέως significa "los hombres principales de la ciudad". Y Lake 19:49, οἱ πρῶτοι τοῦ λαοῦ son "el jefe de la gente" ("los hombres principales", R.V.). Ya se ha observado que St. Lake nota especialmente los casos de piedad femenina. En Hechos 13:12 tenemos τῶν εὐσχημόνων en el mismo sentido que el τῶν πρώτων en este verso.
Judios para judíos que no creían, A.V. y T.R .; siendo trasladado por trasladado, A.V .; celos por la envidia, A.V. (ver Hechos 13:45, nota); viles tipos de la chusma para tipos lascivos del tipo más bajo, A.V .; reuniendo una multitud, preparada para reunir una empresa y establecida, A.V .; la ciudad para toda la ciudad, A.V .; asaltando ... ellos por asaltado ... y, A.V .; adelante para salir, A.V. La casa de jason; donde aparece de Hechos 17:7, así como de este versículo, Pablo y Silas se hospedaron. Si, como es muy probable, el Jason mencionado aquí es la misma persona que el Jason de Romanos 16:21, parece que se unió al apóstol, ya sea en este momento o en su visita a Macedonia mencionada en Hechos 20:3, y fui con él a Corinto, donde se escribió la Epístola a los romanos. Él era una relación, συγγενής, de San Pablo, y sin duda un judío. Jason era una forma romanizada del nombre Jesús, o Josué, como vemos en el caso del sumo sacerdote, el hermano de Onias (Josefo, 'Ant. Jud.,' 12. 5.1). Fue llevado también por Jason de Cirene, el historiador judío (2 Mac. 2:23), y por otro mencionado en 1 Mac. 8:17, etc. San Lucas parece presentar a Jason como una persona conocida.
Arrastrado por dibujó, A.V .; antes para, A.V. Ciertos hermanos; Algunos de los cristianos de Tesalónica que estaban en la casa de Jason. Los gobernantes de la ciudad (τοὺς πολιτάρχας, y Hechos 17:8). Este es un ejemplo notable de la precisión de San Lucas. La palabra es desconocida en la literatura griega. Pero una inscripción en un antiguo arco de mármol, aún en pie en Tesalónica, o Saloniki, registra que Tesalónica estaba gobernada por siete politarcas. Tesalónica era una ciudad griega, gobernada por sus propias leyes. De ahí la mención de los δῆμος en el versículo 5. Los politarcas también eran griegos, no romanos, magistrados. Llorando; βοῶντες, seguido a menudo por μεγάλῃ φωνῇ, pero si se sigue o no, siempre significa "un grito fuerte" o "grito" (Hechos 21:34; Lucas 3:4, etc.). Puso el mundo al revés; ἀναστατόω se usa en el Nuevo Testamento solo por San Lucas y San Pablo (Hechos 21:38; Gálatas 5:12); perturbar o perturbar; es decir, dejar literalmente a las personas sin hogar, marginados, de sus antiguos asentamientos o, metafóricamente, inquietos en su lealtad a sus gobernantes civiles o espirituales, es el significado de la palabra. En boca de los acusadores de San Pablo contiene una acusación distinta de sedición y desobediencia a la ley romana. El mundo (τὴν οἰκουμένην el imperio romano (Lucas 2:1), visto como coextensivo con el globo habitable (ver versículo 31; Hechos 19:20; Hechos 11:28, nota )
Actúa para hacer, A.V. Recibido; es decir, como la palabra ὑποδέχομαι siempre significa "recibido como invitado" (Lucas 10:38; Lucas 19:6; Santiago 2:25, etc.). De ahí el sustantivo ὑποδοχή, un entretenimiento o recepción. La insinuación es que, al albergar a estos hombres sediciosos, Jason se había hecho socio en su sedición. Que hay otro rey, etc. (comp. Juan 19:12, Juan 19:15).
Multitud para personas, A.V. (τὸν ὔχλον, no δῆμον).
De para de, A.V .; el resto para el otro, A.V. El resto, u otros, son, por supuesto, los "ciertos hermanos" de Hechos 17:6.
Beraea para Berea, A.V .; cuando vinieron por venir, A.V. Beraea En la tercera división de Macedonia, a unas sesenta millas de Tesalónica; Su nombre moderno es Verria. Entró en la sinagoga. Ninguna cantidad de mal uso por parte de los judíos podría debilitar el amor de San Pablo por "sus hermanos, sus parientes según la carne" (Romanos 9:3); y ninguna cantidad de peligro o sufrimiento podría controlar su celo al predicar el evangelio de Cristo.
Ahora estos para estos, A.V .; examinando y buscando, A.V .; estos para aquellos, A.V. Tenga en cuenta la inmensa ventaja que los predicadores y los oyentes tenían en el conocimiento previo de las Escrituras adquiridas por los beraeanos en la sinagoga. Tenga en cuenta también la luz mutua arrojada por el Antiguo y el Nuevo Testamento, uno sobre el otro.
Muchos ... por lo tanto para muchos, A.V .; Las mujeres griegas de bienes honorables para mujeres honorables que eran griegas, A.V. Honorable; εὐσχημόνων, como Hechos 13:50, donde se combina con τοὺς πρώτους τῆς πόλεως. Meyer piensa que se entiende que los hombres también eran griegos; Pero esto es incierto. El único converso beraeano cuyo nombre conocemos es Sopater (Hechos 20:4), o Sosipater, que probablemente sea el mismo (Romanos 16:21). Si es así, aparentemente era un judío, cuyo nombre hebreo pudo haber sido Abishua.
Proclamado por predicado, A.V .; Beraea también para Berea, A.V .; igualmente para también, A.V .; agitando y molestando a las multitudes y agitando a la gente, A.V. y T.R.
Adelante lejos, A.V .; en cuanto a lo que fue (ἕως para ὡς), A.V. y T.R .; y para, pero, A.V. y T.R .; Timoteo por Timoteo, A.V. En cuanto al mar. Si la lectura de la T.R. es correcto, ὡς simplemente indica la dirección. Literalmente, ὡς ἐπὶ κ.τ.λ significa "con el pensamiento de ir al mar", pero desde allí, por un uso común, describe la acción sin referencia al pensamiento. La frase en inglés, "hicieron para el mar", es casi equivalente. El objetivo de ir al mar, a diecisiete millas de Beraea, era tomar un barco para Atenas. Esto probablemente lo hizo en Pydna o en Dium. Silas y Timothy. Si Timothy dejó a Filipos con San Pablo o si, como no es improbable, se unió a él en Tesalónica, no se puede decidir. De todos modos, Paul ahora dejó a Silas y Timothy para vigilar a los conversos de Tesalónica.
Pero para y, A.V .; en cuanto a (ἕως), A.V .; Timoteo por Timoteo, A.V .; que deberían venir para venir, A.V. Los que condujeron, etc. (οἱ καθιστῶντες). El verbo καθίστημι, en su sentido primario, significa "colocar a cualquiera" en un lugar determinado; y de allí en segundo lugar, para "conducir" o "escoltar" a alguien a un lugar, para "dejarlo" en ese lugar. Entonces Homero ('Odyssey', 13: 294) usa la palabra de transportar a cualquiera en barco a este o aquel pueblo (citado por Meyer). Hay indicios en la palabra del defecto de visión o enfermedad de San Pablo. Recibiendo un mandamiento, etc. Aprendemos aquí que San Pablo envió un mensaje a Silas y Timothy para que se unieran a él en Atenas lo más rápido posible, y en Hechos 17:16 que los esperaba en Atenas. De 1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:2, nos enteramos de que envió a Timothy de Atenas de regreso a Tesalónica; y de 1 Tesalonicenses 3:6 aprendemos que Timoteo vino a San Pablo en Corinto (donde se escribió la Epístola a los Tesalonicenses) de Tesalónica. También aprendemos de 1 Tesalonicenses 1:1 que Silas y Timothy estaban con él en Corinto cuando escribió la Epístola, y de Hechos 18:5 que ambos habían venido a Corinto desde Macedonia, algunas semanas después de que Pablo mismo había estado en Corinto (Hechos 18:4, Hechos 18:5). Todas estas declaraciones armonizan perfectamente (como ha demostrado Paley) en el supuesto de que Silas y Timothy se unieron a San Pablo en Atenas; que por las razones expuestas en 1 Tesalonicenses 3:1., cuando no pudo regresar a Tesalónica, como deseaba, envió a Timoteo de regreso a Tesalónica, y Silas probablemente a Berea; y que Silas y Timothy se juntaron de Macedonia a Corinto, donde San Pablo se había ido solo; donde puede notarse, como otra coincidencia no diseñada, que mientras que la Primera Epístola a los Tesalonicenses implica que Silas no fue a Tesalónica (1 Tesalonicenses 3:2), Hechos 18:5 no dice que Silas y Timothy vinieron de Tesalónica, pero de Macedonia. La inexactitud supuesta por Meyer (en este verso) es puramente imaginaria. Hechos 18:5 no dice que Silas y Timothy "solo se unieron a Pablo en Corinto", sino que simplemente relatan algún cambio en el procedimiento de San Pablo como consecuencia de su unión con él en Corinto. Alford (en este versículo), al decir que Pablo envió a Timothy desde Beraea, no desde Atenas, se guía por su propia idea de lo que es probable, no por la letra de la narración (ver nota adicional en Hechos 18:5).
Provocado dentro para agitado, A.V. (παρωξύνετο: ver Hechos 15:29, nota); como él vio cuando vio, A.V .; lleno de ídolos por totalmente entregados a la idolatría, A.V. El griego κατείδωλος aparece solo aquí, ya sea en el Nuevo Testamento o en otro lugar. Pero la analogía de las palabras éter compuestas de manera similar fija el significado "lleno de ídolos", una descripción plenamente confirmada por Pausanias y Jenofonte y otros (Steph., 'Thesaur .;' Meyer, etc.).
Así que razonó por lo que disputa él, A.V .; y el devoto por y con el devoto, A.V .; mercado todos los días para el mercado diario, A.V. Razonado (διελέγετο, como en Hechos 17:2; Hechos 18:19 y Hechos 24:12). "Disputado" da la fuerza de διαλέγεσθαι mejor que "razonado", porque la palabra en Platón, Tucídides, Jenofonte, AElian, etc., se usa especialmente para discusiones y argumentos en los que participan dos personas o más. Διάλεκτος es "discusión"; δ διαλεκτίκη es el arte de extraer respuestas de tu oponente para probar tu conclusión; διάλαγος es un "diálogo" (ver, sin embargo, Hechos 20:7). El mercado. "El famoso Ἀγορά, ... no lejos del Pnyx, la Acrópolis y el Amopagus, ... rico en estatuas nobles, sede central de las relaciones comerciales, forenses y filosóficas, así como de la ociosidad ocupada de las tumbonas" (Meyer , en loc.).
Y también algunos de los filósofos epicúreos y estoicos para entonces ciertos filósofos de los epicúreos y de los estoicos, A.V .; lo haría por voluntad, A.V .; predicado por predicado a ellos, A.V. y T.R. Los epicúreos (llamados así por Epicuro, su fundador) y los estoicos (llamados así por el στοά, la columnata o plaza donde enseñaba su fundador Zeno) fueron los escoceses más numerosos en Atenas en este momento; y sus respectivos principios eran lo más opuesto a las doctrinas del evangelio. Lo encontré; σύνεβαλλον. En Hechos 4:15 es seguido por πρός, y se representa adecuadamente "conferido"; aquí es seguido por el dativo, y puede entenderse que significa "disputado" (συμβάλλειν λόγους). Sin embargo, puede tomarse no menos apropiadamente en el sentido de un encuentro hostil de palabras, como Lucas 14:31, y con frecuencia en griego clásico. Este charlatán (σπερμολόγος); literalmente, un recolector de semillas, aplicado a un cuervo. Plutarco también ('Demet.,' 28) tiene σπερμολόγοι ὅρνιθες, pájaros recogiendo semillas. Por lo tanto, se utiliza para los ahorradores inactivos en los mercados, que obtienen su sustento con lo que pueden recoger, y por lo general, de personas vacías y sin valor. Por lo tanto, se aplica a aquellos que recogen fragmentos de conocimiento de uno u otro y "los balbucean indiferentemente en todas las compañías" ('Diccionario' de Johnson, bajo "Balbuceo"). Un setter de dioses extraños. No parece haber la menor base para la sugerencia de Crisóstomo de que tomaron Anastasis (la Resurrección) por el nombre de una diosa. Pero la predicación de Jesús, el Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos (Lucas 14:31), y en lo sucesivo para ser el juez de los muertos rápidos en la resurrección general, fue naturalmente, tanto para los estoicos como para los epicúreos, un despliegue de dioses extraños. Los δνα δαιμόνια son "deidades extranjeras" o "demonios", dioses inferiores. La palabra καταγγελεύς, un conjunto, no aparece en ningún otro lugar. Pero Plutarch usa la palabra casi idéntica κατάγγελος.
Tomó de para tomar, A.V .; Areopagus para Areopagus, A.V .; la enseñanza es para la doctrina ... es, A.V .; que de ti hablas, de que hablas, A.V. Lo agarró. La palabra ἐπιλάβεσθαι significa simplemente "agarrar" la mano, el cabello, una prenda, etc. El contexto solo decide si esta toma es amistosa u hostil. Aquí el sentido está bien expresado por Grocio (citado por Meyer): "Tomándolo suavemente de la mano". Los areópagas. La Colina de Marte, cerca del Ágora en el norte, fue llamada por la leyenda que Marte fue juzgado allí ante los dioses por el asesinato de un hijo de Neptuno. Es (dice Lewin) una roca desnuda y rugosa, abordada en la esquina sureste por escalones, de los cuales dieciséis siguen siendo perfectos. Su área en la parte superior mide sesenta pasos por veinticuatro, dentro de los cuales un cuadrilátero, dieciséis pasos cuadrados, se excava y nivela para la cancha. Los jueces parecen haberse sentado en bancos de nivel superior a nivel en la roca ascendente en el lado norte del cuadrilátero. También había asientos en los lados este y oeste, y en el sur a ambos lados de las escaleras. El Areópago (el tribunal superior) fue el más augusto de todos los tribunales de Atenas. Sócrates fue juzgado y condenado por impiedad. En la presente ocasión, no hay apariencia de procedimientos judiciales, pero parecen haberse pospuesto al Areopagus desde el Ágora, como un lugar conveniente para una discusión tranquila.
Cosas extrañas. Ξενίζειν, en este uso, significa actuar o jugar al extranjero, imitar los modales, el lenguaje y la apariencia de un extranjero (ξένος), así como Ἰουδαίζειν Ἐλληνίζειν Αττικίζειν, etc., significa Judaizar, Hellenize, Atticize, etc. Aquí, entonces, los atenienses dicen que las doctrinas de San Pablo tienen un aire extraño, no se bloquean como las especulaciones atenienses nativas.
Ahora para, A.V .; los extraños residiendo allí por los extraños que estaban allí, A.V. Pasaron su tiempo Esto da el sentido general, pero el margen de la TR no tenía tiempo libre para nada más, es mucho más preciso. Polibio solo usa Εὐκαιρεῖν, que no se considera buen griego, y en el sentido de "ser rico" o de "tener tiempo libre" u "oportunidad". En el Nuevo Testamento ocurre en Marco 6:31 y 1 Corintios 16:12. Algo nuevo. Así que Cleon (Thucyd., 3.38) califica a los atenienses por estar completamente guiados por las palabras, y constantemente engañados por cualquier novedad del habla (καινότητος λόγου). Y Demóstenes, en su primer 'filipino', se burla de ellos porque, cuando deberían levantarse y hacerlo, se acercaron al Ágora, preguntándose unos a otros: "¿Hay alguna noticia? (Λέγεταί τι καινόν;)". El comparativo καινότερον es un poco más fuerte que καινόν: "la última noticia" (Alford).
Y para entonces, A.V .; el Areópago para la colina de Marte, A.V .; en todas las cosas percibo eso porque percibo que en todas las cosas, A.V .; algo por demasiado, A.V. En el medio es simplemente una descripción local. Se paró en medio del cuadrilátero excavado, mientras que sus oyentes probablemente se sentaron en las montañas alrededor. Vosotros, hombres de Atenea. El Demóstenes de la Iglesia usa la misma dirección, Ἄνδρες Ἀθηναῖοι, que el gran orador usó en sus conmovedores discursos políticos al pueblo ateniense. Algo supersticioso. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas si estas palabras implican alabanza o culpa. Crisóstomo, seguido por muchos otros, lo toma como se dice en el sentido de encomio, y entiende la palabra δεισιδαιμονεστέρους como equivalente a εὐλαβεστέρους, muy religioso, más que comúnmente religioso. Y así, el Obispo Jacobson ('Comentario del orador'), quien observa que el sustantivo δεισδαιμονία es usado cinco veces por Josefo, y siempre en el sentido de "religión" o "piedad". Por otro lado, la Vulgata (superstitiosiores), las Versiones en inglés, Erasmus, Lutero, Calvino, etc., toman la palabra en su sentido clásico más común de "supersticioso"; y pesa algo para determinar el uso que hace San Lucas de la palabra que Plutarco usa δεισιδαιμονία siempre en un mal sentido, de superstición, como en su vida de Alejandro y en otros lugares, y en su tratado 'De Superstitione' (Δεισιδαιμονία). Tal vez la conclusión es que San Pablo, al despertar su espíritu al ver la ciudad llena de ídolos, determinó atacar ese espíritu en el pueblo ateniense que condujo a tanta idolatría; lo que hizo en el discurso que sigue. Pero, actuando con su sabiduría habitual, utilizó un término inofensivo al comienzo de su discurso. No podía pretender elogiarlos por ese δεισιδαιμονία que era el objetivo de su sermón condenar. Josefo ('Contr. Apion.,' 1.12) llama a los atenienses τοὺς εὐσεβεστάτους τῶν Ἐλλήνων, el más religioso de todos los griegos (Howson).
Pasado por pasado, A.V .; observó los objetos de su culto para contemplar sus devociones, A.V. (τὰ σεβάσματα υμῶν: ver 2 Tesalonicenses 2:4); también un altar por un altar, A.V .; una para el A.V .; para qué, A.V. y T.R .; adorar en ignorancia por ignorancia, A.V .; esto para él, A.V. y T.R .; establecido para declarar, A.V. Un dios desconocido. No existe un testimonio directo y explícito en los escritores antiguos de la existencia de un altar semejante en Atenas, pero Pausanias y otros hablan de altares a "dioses desconocidos", como se puede ver en Atenas, que bien se puede entender de varios de esos altares. , cada uno dedicado a un dios desconocido. Uno de ellos fue visto por San Pablo y, con un tacto inimitable, hizo el texto de su sermón. No les estaba predicando un dios extraño, sino que les hacía conocer a uno a quien ya habían eludido en sus devociones sin conocerlo.
El Dios para Dios, A.V. (seguramente un cambio para peor); él siendo Señor por ver que él es Señor, A.V. Hecho con las manos (χειροποιήτοις); vea la misma frase en Marco 14:5, Marco 14:8; Hechos 7:48; Hebreos 9:11. San Pablo también lo aplica a la circuncisión hecha con el cuchillo, a diferencia de la forjada por el Espíritu Santo (Efesios 3:11). Es frecuente en la LXX. Es un ejemplo sorprendente de la inquebrantable audacia y fidelidad de San Pablo a la verdad, que debe exponer el vacío de la adoración pagana, de pie a tiro de piedra del Partenón y el templo de Teseo y los innumerables templos de dioses y diosas, que eran el orgullo y la gloria del pueblo ateniense. Observe cómo comienza su instrucción catequética a los atenienses con el primer artículo del Credo: "Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra".
Es servido por él es adorado con A.V .; él mismo por él, A.V. Servido por manos de hombres. Θεραπεύεται, es "atendido", como un siervo espera a un hombre, que ministra a sus necesidades; θεράπων y θεραπευτής son "un asistente". Entonces en hebreo: דבַעָ, para servir a Dios; דבֵעָ, un siervo de Dios; הדָוֹבעְ servicio de los levitas en el templo, etc. Cualquier cosa; o como algunos lo toman, como si necesitara la ayuda o el servicio de alguien. El argumento, como sugiere Crisóstomo, es similar al de Salmo 1:1. 8-12.
Hizo para ha hecho, A.V .; de uno por uno de sangre, A.V. y T.R .; cada nación para todas las naciones, A.V .; Habiendo determinado sus estaciones designadas para y ha determinado los tiempos antes de su nombramiento, A.V. De la unidad de Dios, Pablo deduce la unidad de la raza humana, todo creado por Dios, todo surgido de un antepasado, o una sangre (cualquier lectura que tomemos), y así no tener sus varios dioses nacionales, sino estar todos unidos. en la adoración del único Dios verdadero y viviente, el Padre de todos ellos. Se puede observar por la forma en que los idiomas de la tierra, que difieren como las pieles y las características de las diferentes razas, y que corresponden a los diversos límites asignados por Dios a sus habitaciones, sin embargo, dan testimonio claro y enfático de esta unidad. Son variaciones, más o menos extendidas, del discurso del hombre. Límites de su habitación; τὰς ὀροθεσίας κ.τ.λ .: la palabra solo aparece aquí; en otros lugares, aunque raramente, τὰ ὀροθέσια.
Dios para el Señor, A.V. y T.R. (Meyer no acepta esta lectura); es para ser, A.V .; cada uno para cada, A.V. Si acaso podrían sentir después de él. Ψηλαφάω es "tocar, sentir o manejar", como Lucas 24:39; Hebreos 12:18; 1 Juan 1:1. Pero se usa especialmente de la acción de los ciegos a tientas o de sentir su camino con las manos en defecto de la vista. Entonces Homero describe a Polifemo como χερσὶ ψηλαφόων, sintiendo su camino hacia la boca de la cueva con las manos después de que Ulises lo cegó ('Odyssey', 9.416). Y en la LXX. de Deuteronomio 28:29 leemos, Ἔση ψηλαφῶν μεσημβρίας ὠς εἴ τις ψηλαφήσαι τυφλὸς ἐν τῷ σκότει, "Deberás andar a tientas al mediodía mientras el ciego anda en la oscuridad". La enseñanza, por lo tanto, del pasaje es que, aunque Dios estaba muy cerca de cada hombre, y no se había dejado a sí mismo sin abundante testimonio en sus múltiples dones, sin embargo, a través de la ceguera de los paganos, tenían que sentir su camino hacia la incertidumbre. Dios. En este hecho radica la necesidad de una revelación, ya que se deduce Deuteronomio 28:30, etc. Y, por lo tanto, parte al menos de la importancia de pasajes como: "A veces eras oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor "(Efesios 5:8); "¿Quién te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa" (1 Pedro 2:9); "Dios que ordenó que la luz brille de la oscuridad ha brillado en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Corintios 4:6), y muchos más como pasajes
Incluso para también, A.V. Porque en él, etc. Esta es la prueba de que no tenemos que ir muy lejos para encontrar a Dios. Nuestra propia vida y ser, cada movimiento que hacemos como personas vivas, es una prueba de que Dios está cerca, no, más que cerca, que él está con nosotros y nos rodea, avivándonos con su propia vida, sosteniéndonos con su propio poder, sosteniendo el ser que derivamos de él (comp. Salmo 139:7, etc .; Salmo 23:4). Ciertos incluso de tus propios poetas; verbigracia. Arstus of Tarsus, que tiene las palabras exactas citadas por San Pablo, y Cleanthes of Asses, que tiene Ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν. Como se defendió de la imputación de introducir dioses extranjeros refiriéndose a un altar ateniense, ahora, con el mismo propósito, cita a uno de sus propios poetas griegos. (Para la afirmación de que el hombre es la descendencia de Dios, comp. Lucas 3:38.)
Siendo entonces por mucho tiempo entonces como somos, A.V .; dispositivo del hombre por dispositivo del hombre, A.V. Grabado por arte, etc. En el griego, el sustantivo χαράγματα, imágenes grabadas, cosas grabadas, está en aposición con el oro, la plata y la piedra, y una descripción más detallada de ellas. El arte, τέχνη, es la habilidad manual, el dispositivo; ἐνθύμησις es el genio y el poder mental que planifica el espléndido templo, o la escultura exquisita, o la estatua que recibirá la adoración del idólatra. Compare el fulminante sarcasmo de Isaías (Isaías 44:9).
Por lo tanto, los tiempos de ignorancia que Dios pasó por alto y los tiempos de esta ignorancia que Dios le hizo un guiño, A.V .; él manda para manda, A.V .; hombres para todos los hombres, A.V .; que todos deberían arrepentirse en todas partes para arrepentirse en todas partes, A.V. y T.R. Los tiempos de la ignorancia; quizás con referencia a Hechos 17:23, y también implicando que toda la idolatría, de la que había hablado en Hechos 17:29, surgió de la ignorancia. Dios pasó por alto; o, como se expresa idiomáticamente en el A.V., guiñó un ojo a; hecho como si no lo viera; "guardó silencio", como se dice en Salmo 1:1. 21; no hizo ningún movimiento para castigarlo. Que deberían hacerlo en todas partes. El evangelio es para todo el mundo: "Su sonido llegó a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo" (Romanos 10:18); "Predica el evangelio a toda criatura" (Marco 16:15). Arrepentirse. La nota clave del evangelio (Mateo 3:2; Mateo 4:17; Hechos 20:21).
En cuanto a porque, A.V. y T.R .; el hombre para ese hombre, A.V. Él ha designado un día. Hasta ahora, los atenienses parecían haber escuchado con interés mientras San Pablo, con una habilidad consumada, los guiaba hacia adelante desde las doctrinas de la religión natural, y mientras estaba estableciendo verdades especulativas. Pero ahora son llevados a un puesto. Puede que ya no sigan preguntando: Τι καινόν; Se les dijo que un día fijado por Dios estaba cerca, en el que Dios juzgaría al mundo con justicia, y en el cual ellos también serían juzgados. Y la certeza de esto se hizo evidente por el hecho de que el que fue ordenado juez fue resucitado de entre los muertos, y tan listo para comenzar el juicio. Llegó el momento de la acción inmediata; La revelación de Dios los había alcanzado. El hombre (ἀνδρί). Entonces Hechos 2:22, Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον ἄνδρα ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ἀποδεδειγμένον κ.τ.λ. Y así, en Juan 5:27 nuestro Señor mismo dice de sí mismo que el Padre le dio autoridad para ejecutar el juicio "porque él es el Hijo del hombre"; y en Mateo 26:24, "De aquí en adelante veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder". (Para la conexión del juicio con la resurrección de Cristo, ver especialmente Hechos 10:40.) Así también los Credos.
Ahora para y, A.V .; pero para y, A.V .; con respecto a esto una vez más para otra vez de este asunto, A.V. Algunos se burlaron. El escepticismo ateniense no podía aceptar una verdad tan espiritual como la resurrección de los muertos; y la ligereza ateniense de propósito aplazó a otro día el paso decisivo de aceptar la salvación del Salvador resucitado, tal como había aplazado la resistencia a Felipe de Macedonia hasta que sus libertades desaparecieron y su país fue esclavizado. (Para "Te volveremos a escuchar", comp. Hechos 24:25.)
Así, para eso, A.V. y T.R .; salió para partió, A.V. El significado es que dejó la asamblea en el Areópago. En Hechos 17:22 nos dijeron que estaba parado ἐν μέσῳ τοῦ Ἀρείου πάγου (donde vea la nota); ahora salió ἐκ μέσου αὐτῶν, dejándolos todavía sentados en sus bancos, mientras bajaba los escalones hacia la ciudad desde el lugar donde estaba parado.
Pero por lo tanto, A.V .; quien también para el cual, A.V. Dionisio el Areopagita. El primer aviso que tenemos de él en los escritores eclesiásticos es el conocido de Eusebio, 'Eccl. Hist., '3. 4., en el que dice: "Un antiguo escritor, Dionisio el pastor de la diócesis de Corinto, nos dice que su homónimo Dionisio el Areopagita, de quien San Lucas dice en los Hechos que él fue el primero en abrazar la fe después del discurso de San Pablo en el Areópago, se convirtió en el primer obispo de la Iglesia en Atenas ". Eusebio repite la declaración en su larga noticia de Dionisio de Corinto, en 4. 23. Otras tradiciones inciertas hablan de él (Suidas) como alguien que alcanzó el colmo de la erudición griega y que sufrió un cruel martirio (Niceph., 3.11 ) "Las obras que llevan su nombre son indudablemente espurias" (Alford). Damaris "totalmente desconocido" (Meyer), pero ciertamente no es la esposa de Dionisio, como Crisóstomo ('De Sacerd.,' 4.7) y otros han pensado ('Diccionario de la Biblia'). Y otros con ellos. Parecen ser pocos de la manera en que San Lucas los menciona, y de que no escuchemos nada más en las Actas sobre la Iglesia en Atenas. Es notable que este pequeño número de conversos coincida con la debilidad de la sinagoga en Atenas: demasiado débil para perseguir y demasiado débil para hacer prosélitos entre los griegos de Atenas. Es evidente que en ningún otro lugar San Pablo había ganado tan pocas almas para Cristo. Y sin embargo, la Palabra de Dios no volvió a él completamente vacía. La semilla cayó en una buena tierra, para dar fruto a la vida eterna.
HOMILÉTICA.
La extraña alianza.
Entre los obstáculos para el progreso del evangelio en el mundo, a menudo tenemos que notar la combinación de los elementos más discordantes con el propósito de obstrucción. Pilatos y Herodes se hicieron amigos juntos cuando se unieron para crucificar al Señor de la gloria. Cuando los principales sacerdotes y fariseos, en su odio ciego hacia el Señor Jesucristo, buscaron su muerte, no tuvieron escrúpulos para invocar la ayuda del poder romano, el objeto de su odio más amargo y su resistencia continua, y para profesar una devoción completa. a esa detestada regla. "No tenemos más rey que César". Entonces, en política, los hombres de los principios más opuestos a menudo se combinan para aplastar el objeto de su aversión común. También en la religión, vemos que los partidos extremos se unen para desconcertar a un tercero al que se oponen por igual. En todas esas combinaciones hay falta de rectitud y verdad. Hay una indiferencia culpable por la naturaleza de las armas que los hombres usan para comprender su propio fin. Hay una clara evidencia de que no es la causa de la justicia y de la verdad de Dios que los hombres buscan promover, sino algo propio. Cuando estas combinaciones tienen lugar para oponerse al progreso de la verdad cristiana, aunque pueden ser formidables por un tiempo, llevan consigo las evidencias de que son de abajo y que no prevalecerán. La Iglesia de Dios no necesita tenerles miedo. Los judíos de Tesalónica se combinaron con la chusma pagana de su pueblo, bajo un pretexto de lealtad al César, para silenciar a Pablo y Silas. Cuando huyeron, los persiguieron hasta Beraea, y los llevaron de allí a Atenas y Corinto. Pero el aliento destinado a extinguir la llama sí lo hizo arder de un lugar a otro. Así será con cada conspiración para apagar la luz de Cristo. La filosofía y la sensualidad, la ciencia y la anarquía, el ateísmo y la superstición, pueden unirse y combinarse para eliminar el candelabro de la Iglesia de Dios; solo arrojará su luz más brillante y más amplia en los lugares donde Dios quiere que brille, hasta que por fin toda la tierra se llene del conocimiento de la gloria de Dios, mientras las aguas cubren el mar.
La cruz de Cristo en la metrópoli del arte y la filosofía.
Hay un interés singular en este primer encuentro del evangelio con el arte y la filosofía de Atenas, y es instructivo notar la actitud adoptada por el gran predicador en el encuentro. Si San Pablo tenía gusto artístico, no tenemos forma de saberlo. Pero probablemente, como judío devoto, al ver que la escultura se empleó en gran medida en las imágenes de los dioses y los emperadores deificados, su ojo no habría sido entrenado para mirar con placer incluso a las obras maestras del arte griego. Del mismo modo, la arquitectura griega se dedicó principalmente a glorificar los templos de los dioses. El Partenón en Atenas, el templo de Diana en Éfeso, los templos de Apolo y Diana en Antioquía, en Baalbec, en las muchas ciudades de Asia adornadas por los Seleucidae, eran de hecho materialmente hermosos, pero esa belleza material fue eclipsada por la deformidad moral. de su consagración a la idolatría, a la impostura y a la falsedad. El ojo devoto del apóstol, por lo tanto, estaría más conmocionado por la deshonra hecha a Dios y el daño a la naturaleza moral del hombre, que gratificado por la mera belleza de la forma o la grandeza arquitectónica y la gracia. Por lo tanto, hasta donde aprendemos de la narrativa inspirada, el efecto dominante sobre su mente al ver las estatuas y templos sin igual de Atenas fue el dolor y la indignación por su homenaje a la idolatría, en lugar de la admiración del genio artístico que los produjo. Del mismo modo se encontró cara a cara con la filosofía. Estaba pisando las cortes de la academia donde Platón había enseñado; estaba en la ciudad donde Sócrates había vivido y muerto; allí Aristóteles había aprendido y enseñado; allí, los sucesores de Zeno y Epicuro todavía inculcaban los principios de sus respectivas escuelas. ¿Cuál sería la actitud de un evangelista en presencia de estos augustos representantes del intelecto humano? ¿En qué idioma se dirigió el apóstol de Jesucristo a ellos? ¿En eso de disculpa? ¿En eso del compromiso? en el de la inferioridad consciente? o como si los poseedores de tanta sabiduría no tuvieran nada que aprender de él? O, por otro lado, si hablaba el lenguaje del desprecio y la indignación, si cerraba los ojos a todo lo que pudiera ser verdadero y noble en los sentimientos de esos hombres, y los ponía al nivel del más vil de todos. humanidad, porque ignoraban las grandes verdades de la revelación? La conducta real de San Pablo fue tan modesta como sabia y tan intrépida como modesta. Al mirar a su alrededor los altares de los dioses, se aferró al único aspecto favorable de ellos: su testimonio de un espíritu de adoración en la gente hacia lo Invisible. Recopilando de la literatura griega una descripción verdadera de la relación del hombre con el Dios viviente, procedió con maravillosa simplicidad y fuerza a enunciar esas verdades de la religión natural que una razón no contaminada percibe y aprueba. Y luego, al elevarse a esas verdades superiores que son el dominio de la revelación, predicó, como lo había hecho antes en el Ágora, Jesús y la resurrección. Les pidió que se arrepintieran de sus pecados cometidos en ignorancia; les habló de la llegada del día del juicio; les habló del terrible juez y de su infalible justicia. No hubo vacilaciones en su discurso, no disminuyó la severidad del evangelio, no se quejó ante el ingenio sutil o la sabiduría pretenciosa de quienes lo escucharon. Habló como un hombre que sabía que tenía la verdad de Dios, y que esa verdad prevalecería. Y esa debería ser la actitud del maestro cristiano ante los poderes del mundo. Humilde, caritativo, confiado y firme; poseer todo lo que es bueno, hermoso y verdadero en el mundo que lo rodea, pero siempre sentir y actuar como si sintiera que el evangelio de Jesucristo es mejor, más verdadero y más hermoso que todos; valorando la verdadera sabiduría y valorando el gran regalo de la razón como la joya más brillante de nuestra naturaleza humana; sin embargo, siempre recordando que en nuestro estado caído, la razón no podría traer remedio para el pecado ni arrojar luz sobre el mundo venidero; pero que el único Nombre por el cual podemos ser salvos es el Nombre de Jesús, y que él solo ha abolido la muerte y traído a la luz la vida y la inmortalidad a través del evangelio. A él sea gloria por los siglos de los siglos. Amén.
HOMILIAS DE W. CLARKSON.
Una profecía cumplida y una incumplida.
Estos versículos nos proporcionarían otro material para el pensamiento. Nos presentan:
1. Trabajadores cristianos que proceden paciente y concienzudamente con su misión (Hechos 17:1, Hechos 17:2).
2. Christian aboga por emplear el arma que fue preparada para su uso (Hechos 17:3).
3. Trabajadores cristianos que cosechan una cosecha espiritual bendecida (Hechos 17:4).
4. Seguidores fieles del Señor que participan de sus sufrimientos (Hechos 17:5). Pero preferimos encontrar aquí:
I. UNA GRAN PROFECÍA CUMPLIDA. "Alegando que Cristo debe haber sufrido las necesidades", etc. (Hechos 17:3); es decir, las necesidades deben haberse cumplido para que las Escrituras (Hechos 17:2) puedan cumplirse (ver Lucas 24:26, Lucas 24:46). La muerte del Mesías fue la realización de
(1) las predicciones contenidas en los sacrificios judíos (las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la transgresión, y en particular la ofrenda de la cabra en el gran Día de la Expiación; el cordero de la Pascua, etc.); y de
(2) tales predicciones en palabras como las contenidas en el capítulo 53 de Isaías. La ley debe haber permanecido fatalmente incompleta y la profecía incumplida si el Cristo no hubiera sufrido como sufrió Jesús de Nazaret, si no hubiera muerto la muerte que sufrió. En el Nazareno crucificado se cumplió la mayor de todas las profecías.
II UNA PROFECÍA INCONSCIENTE A CUMPLIR. El lenguaje de los quejosos (versículo 6) fue involuntariamente profético. De hecho, declararon, hiperbólicamente, como algo ya logrado, lo que los embajadores de Cristo están comprometidos a hacer. Pero indicaron, verdadera y gráficamente, lo que está haciendo el evangelio de su gracia: está volcando el mundo. Podemos poner los hechos así a nuestras mentes:
1. Cuando Cristo vino, el mal estaba en todas partes en lo más alto. Las fuerzas reinantes del mundo en el momento de la Encarnación "no eran del Padre, sino del mundo". Dentro de la nación favorecida e iluminada había hipocresía, superficialidad, intolerancia y falta de intimidad, engaño espiritual; sin ese círculo había superstición, ignorancia, ateísmo, vicio, crueldad, todas las abominaciones en las que se había hundido un paganismo corrupto. El lenguaje no dirá la enormidad de la condición del mundo. Nada serviría de nada, sino una revolución radical, el derrocamiento de todos los pensamientos, hábitos, métodos e instituciones existentes, volviendo el mundo al revés, trayendo al polvo de la humillación todo lo que estaba en el trono del honor.
2. El evangelio de Jesucristo está destinado a derrocarlo.
(1) Tiene los medios adecuados para hacerlo: la verdad divina, la ayuda del Espíritu Divino, una institución divina (la Iglesia Cristiana).
(2) Tiene el verdadero método, uno espiritual; sus armas de guerra no son carnales, sino espirituales y, por lo tanto, poderosas para derribar fortalezas (2 Corintios 10:4). Gana enseñando, persuadiendo, fermentando, renovando; actuando sobre la vida a través de la mente, el corazón, la voluntad, a través de toda la naturaleza espiritual. Este es el único curso de conquista, el único método que realmente y de forma permanente somete.
(3) Tiene la garantía del éxito; tanto en la promesa de un Divino Señor como en la historia de sus propios triunfos. Está poniendo el mundo al revés. En muchos distritos "los ídolos están completamente abolidos"; muchas "islas esperan su Ley"; los sistemas canosos de idolatría e iniquidad son traspasados por los ejes de la verdad y prometen caer propensos como Dagón ante el arca de Dios; los vicios de tierras civilizadas están siendo asaltados con éxito; El reino del error y del mal está desapareciendo, y el reino de Cristo viene. Los triunfos de este último siglo misionero son una clara garantía de que la iniquidad será derribada y la justicia será exaltada.
El deber de la investigación individual.
Este episodio interesante y alentador nos enseña una lección en particular; pero hay tres sugerencias que podemos obtener preliminarmente.
1. Que el peregrino cristiano (y trabajador) pueda esperar que pronto la sombra sea sucedido por la luz del sol; que el tumulto de Tesalónica pronto será seguido por la investigación reverente de Beraea.
2. Que debe esperar que la luz del sol pase, en poco tiempo, a la sombra; la recolección de frutas de Beraea para ceder el vuelo a Atenas (Hechos 17:12).
3. Que la verdadera nobleza tiene una excelencia de carácter: "Estos eran más nobles" (Hechos 17:11). La palabra significa (derivativamente) aquellos de noble cuna, y aquí se aplica a aquellos que habían elegido el curso honorable y estaban haciendo lo estimado. Esta es la verdad, la nobleza real. Lo que es adventicio, que depende del nacimiento y la sangre, es solo circunstancial, es probable que sea deshonrado por las oportunidades y los cambios de tiempo, no tiene ninguna relación con Dios. Lo que se basa en el carácter y nace de la elección sabia, el sentimiento puro, la acción estimable, es real, humano, inalterable, de origen Divino, y disfruta de la aprobación Divina. Pero la lección particular de nuestro texto es:
EL DERECHO DE LA INVESTIGACIÓN INDIVIDUAL. Los beraeanos son elogiados en la narración sagrada como "más nobles que los de Tesalónica, ya que recibieron la Palabra con toda disposición", etc. (Hechos 17:11). Su excelencia estaba en su disposición para recibir e investigar, para estudiar y buscar por sí mismos si la nueva enseñanza estaba o no de acuerdo con la voluntad de Dios. De donde inferimos:
1. Esa oposición ciega a toda nueva doctrina es un pecado y también un error. Puede ser que los hombres que proponen puntos de vista diferentes a los que hemos sostenido vengan a nosotros de parte de Dios y nos ofrezcan lo que está en las Escrituras, aunque aún no lo hemos descubierto allí. Hay más cosas en esa Palabra viva que las que el hombre más sabio haya visto hasta ahora. La resistencia incondicional de la doctrina que es diferente de "lo que hemos recibido para sostener" puede ser el rechazo de la propia verdad de Dios; en ese caso es a la vez perjudicial y erróneo.
2. Que es deber de todo hombre cristiano probar toda nueva doctrina mediante la enseñanza de la Palabra Divina. Debemos buscar en las Escrituras si estas cosas son así o no. No hay excusa para negarse a hacer esto; para
(1) Dios ha puesto su Palabra bien al alcance de todos nosotros. Está en una pequeña brújula; está impreso en nuestro propio idioma (ningún libro se presta para la traducción y está tan ampliamente traducido); Se puede obtener por una pequeña suma.
(2) Él nos ha formado y escrito de tal manera que está a nuestro nivel; nos ha dado las facultades mentales necesarias para comprenderlo, y ha hecho que la sustancia sea tan simple, clara y apreciable, que el caminante pueda regocijarse en ella. No es la expresión recóndita, absurda y mística que son algunas revelaciones.
(3) Él está listo para otorgarnos su propia ayuda Divina para dominarla y aplicarla. ¿Para qué podemos pedir la ayuda de su Espíritu Santo con más confianza que para el estudio de su propia Palabra? ¿Cuándo está más seguro de cumplir su promesa (Lucas 11:13) que cuando le pedimos su influencia esclarecedora mientras "buscamos las Escrituras" (Juan 5:39)? No solo es nuestro derecho, sino también nuestra unidad escuchar a todos y probar todos (1 Juan 4:1); para "juzgar por nosotros mismos lo que es correcto" (Lucas 12:57). Es la clara voluntad de Dios con respecto a nosotros que todos debemos llevar lo que acaparamos al estándar de su propia voluntad revelada en su Palabra. Para hacer esto de manera efectiva, debemos estudiar esa Palabra
(a) diligentemente,
(b) inteligentemente,
(c) devotamente — C.
Un espectáculo triste: un sermón misionero.
El espíritu de Pablo fue "agitado en él" (Hechos 17:16) por las estatuas que llenaban la ciudad de Atenas. Lo que produciría una gratificación intensa para cualquier viajero moderno sumió al apóstol en una profunda melancolía y tristeza. Pero hay una gran diferencia entre entonces y ahora. Entonces la idolatría fue reinante; ahora está destronado. Luego, la adoración del Dios viviente no tenía más que un representante en esa populosa ciudad; ahora no hay un idólatra por descubrir allí. Para Paul, esas estatuas, que se encontraban con él a cada paso y casi a cada paso, eran ídolos abominables; para nosotros son reliquias interesantes de una época lejana.
I. LA TRISTEZA DE ESTE ESPECTÁCULO COMO APARECÍA A PABLO. El aspecto que Atenas llevó al apóstol lo expresa el historiador sagrado. Era una "ciudad totalmente entregada a la idolatría", o llena de ídolos. Habría descubierto en la investigación si no lo supiera, que sus devotos no adoraban a estas estatuas como dioses. Sin embargo, los habría llamado "ídolos"; porque fueron claramente condenados por los mandamientos del Señor (Éxodo 20:4, Éxodo 20:5); fueron prohibidos por la Ley de Dios como idólatras. Aunque la inteligencia de Atenas salvó a sus ciudadanos de la idolatría en su última y peor etapa, la identificación de la imagen con la deidad, no la había salvado de la idolatría de una etapa anterior, la asociación de la imagen con la deidad que representaba. Contra esta forma de pecado, tan severamente denunciada en las Escrituras, tan ofensiva para Dios, tan peligrosa y engañosa para el hombre, el espíritu de Pablo se levantó en fuerte rebelión. La vista de su manifestación externa lo llenó de una tristeza inexpresable; su "espíritu estaba amargado".
II EL ASPECTO QUE ESTE ESTATUARIO ATENANO LLEVA A NOSOTROS. PARA NOSOTROS es una prueba triste de que el mundo por sabiduría no conoce a Dios. La sabiduría humana nunca puede esperar ir más allá de lo que fue en Atenas. Si alguna vez, en cualquier lugar, la filosofía humana, el arte humano, la imaginación humana podría haber alcanzado la verdad y encontrado a Dios, habría triunfado en Atenas. Pero hubo una melancólica exhibición de error e inmoralidad. El mayor esfuerzo del pensamiento humano había terminado en
(1) la adoración de muchos dioses;
(2) la adoración de dioses a quienes se les atribuye lujuria y crueldad;
(3) la adoración de estos dioses con ritos degradantes.
Ninguna ciudad del mundo ofrece pruebas más seguras o más tristes de que el pecado nos perjudica y nos incapacita tanto que nuestra virilidad sin ayuda no puede elevarse a las alturas sagradas de la verdad y la pureza.
III. EL ESPECTÁCULO SAD SUGERE A NOSOTROS AHORA '. Si Atenas necesitaba tan terriblemente el ministerio de Pablo, ¡cuánto deben exigir hoy todas las ciudades paganas el evangelio de Cristo! En las vastas poblaciones de los continentes asiático y africano, y entre las cien "islas del mar", donde la inteligencia humana nunca ha intentado escalar las alturas que los filósofos griegos intentaron alcanzar, ¡qué degradaciones terribles deben existir y existen! Si Atenas era una ciudad cubierta de ídolos, ¿cuál debería ser la condición de las ciudades y pueblos bárbaros de un mundo no evangelizado? ¡Qué vistas hay para agitar nuestros espíritus ahora! ¡Qué idolatría, qué superstición, qué crueldad, qué lascivia, qué falsedad, qué deshonestidad! ¡Qué absoluta ausencia de piedad, santidad y amor! ¡Qué inversión absoluta del primer pensamiento de Dios sobre la naturaleza humana y la vida humana! ¡Qué razón infinita para dirigirnos a nosotros!
IV. EL SAGRADO DEBER A LO QUE NOS LLAMA. "Por lo tanto, él disputó ... diariamente" (Hechos 17:17). La Iglesia cristiana debe ceñirse al trabajo de encontrar el error pagano con la verdad divina. Es una gran tarea para emprender. Pero a medida que el apóstol solitario continuó, con una sola mano, con su misión, confiando en él "a quien se le da todo el poder en el cielo y en la tierra", y sabiendo que "la necedad de Dios es más sabia que el hombre" y que " las cosas débiles del mundo pueden confundir las cosas que son poderosas, "así también debemos hacerlo nosotros. Si tan solo la Iglesia hiciera su trabajo con la mitad del celo con el que el apóstol, tranquilo y espiritual, realizó su obra de vida, el tiempo no sería contado por siglos cuando los ídolos serían abolidos por completo, y el Señor Jesucristo lo haría. solo ser exaltado. — C.
Cristianismo y epicureísmo.
Contra la doctrina de Epicuro, la verdad tal como está en Jesús nos enseña:
I. QUE TODAS LAS COSAS PROCEDEN DE LA OPERACIÓN INTELIGENTE DEL DIOS VIVO, y son sostenidas por él. Que todos nuestros resortes no están en ningún "eso", sino "en él" (Salmo 87:7); que "todo don desciende del Padre de las luces, en quien", etc. (Santiago 1:17); que él (un Divino) hizo los mundos y defiende todas las cosas, etc. (Hebreos 1:2, Hebreos 1:3; Génesis 1:1; Génesis 1:24; etc.).
II QUE EL ESPÍRITU HUMANO, DISTINTO DEL CUERPO HUMANO, ES EL ÚNICO OBJETO DE VALOR INESTIMABLE.
III. QUE EL PRINCIPAL BUENO Y FIN FINAL EN LA VIDA HUMANA ES LA JUSTICIA. No ἀταραζία a través de φρόνησις, sino justicia por fe y amor.
1. El ser contado como correcto (o justo) por Dios.
2. La posesión de la rectitud espiritual interna.
3. La exhibición de integridad en palabra y obra. Esta
(1) por fe en Jesucristo, y
(2) como la consecuencia del amor hacia él.
IV. QUE LA POSESIÓN DE JUSTICIA CUESTA EN PAZ Y ALEGRÍA. No debemos considerar un estado de igualdad mental como el gran fin a alcanzar con diligencia y persistencia, como el único logro supremo; pero para "buscar primero el reino de Dios y su justicia", con la seguridad de que, apestando así, encontraremos una "paz que sobrepasa el entendimiento" y un gozo que no se nos puede quitar.
V. QUE HAY UN FUTURO ASEGURADO PARA LOS FIELES, QUE REALIZARÁ LA MAYOR ESPERANZA HUMANA: que la mente no perece con el cuerpo, sino que vive en otro mundo, entrando en un reino más brillante, moviéndose en una esfera más amplia, viviendo un vida más plena, en el hogar de Dios, en la morada de la pureza y la bendición. — C.
Cristianismo y estoicismo.
Si bien hubo puntos en el estoicismo que armonizaban con la doctrina del gran Maestro, en realidad hubo muchos en los que fue totalmente diferente e incluso antagónico. El hecho de que condujera al suicidio con tanta libertad y frecuencia es una confesión melancólica de su fracaso; se necesitaba algo más y algo más para satisfacer las necesidades del alma que su egoísmo orgulloso, autosuficiente pero insuficiente. El cristianismo se diferencia de él en que enseña:
I. QUE UN PADRE DIVINO, Y NO UN DESTINO INEXORABLE, ES EL PODER GOBERNANTE EN EL UNIVERSO. No es cierto que la Deidad esté sujeta al destino que todo lo conquista; Es cierto que toda circunstancia está bajo control divino.
II ESE SENTIDO CONTROLADO Y CONSAGRADO, NO UNA APACIDAD INFLEXIBLE, ES LA CONDICIÓN MÁS ALTA QUE SE PUEDE LOGRAR. No debemos apagar nuestros sentimientos ni imponernos a nosotros mismos ni a los demás con la apariencia de apatía. Debemos llorar y alegrarnos; pero
(1) nuestra tristeza y nuestra alegría deben ser reguladas: debemos "dejar que nuestra moderación aparezca a todos los hombres"; y
(2) nuestra tristeza y nuestro gozo deben ser consagrados a Dios, uno debe ser soportado con una resignación que no es una hosca resistencia de lo inevitable, sino una aceptación filial de la decisión del sabio y fiel Padre de espíritu; el otro debe ser aceptado con agradecimiento y dedicado al servicio del Supremo y los que lo rodean.
III. QUE UNA CONDICIÓN ESPIRITUAL VERDADERA SE PUEDE LOGRAR, NO POR VOLUNTAD INDIVIDUAL SIN AYUDA, SINO POR AYUDA DEL ESPÍRITU DIVINO. (2 Corintios 12:10; Filipenses 4:13.)
IV. QUE NI LA ABSORCIÓN DEFINITIVA, NI LA DESTRUCCIÓN TOTAL, PERO UN ESPÍRITU VIVO EN UN CUERPO GLORIFICADO, ES LA ESPERANZA DEL SABIO Y DE LA VERDAD. "Les predicó a Jesús y la resurrección". - C.
La curiosidad a los pies de Cristo.
En la compañía que se reunió en Mars 'Hill, para escuchar al maestro cristiano, tenemos una imagen de curiosidad sentada a los pies de Cristo. Porque está claro que no se trataba de un tribunal sentado para juzgar a un prisionero, sino una compañía casual de ciudadanos que deseaban escuchar qué nueva y extraña doctrina les había traído este visitante.
I. La curiosidad que es contemporánea. "¿Qué dirá este charlatán?" dijeron algunos usando el lenguaje de la superciliosidad. Evidentemente, pensaron que no valía la pena detenerse en sus chismes para escuchar a este nuevo orador; ¡sin embargo, condescendieron escucharlo durante cinco minutos o un cuarto de hora! Cuando los hombres asumen esta actitud hacia Cristo y su evangelio, pueden esperar no obtener nada de él. "Dios resiste a los orgullosos". Excepto que seamos convertidos del espíritu de desprecio, no entraremos en el reino de la verdad celestial.
II La curiosidad que es frívola. La audiencia en la Acrópolis incluía a algunos que no eran despectivos, sino simplemente curiosos; querían escuchar "algo nuevo" (Hechos 17:21), para saber qué se iba a decir de estos "dioses extraños" que este judío estaba "presentando" (Hechos 17:18 ) Si no hay nada directamente desfavorable, no hay nada realmente favorable en este espíritu de curiosidad indecisa. Nadie que asista al santuario con este temperamento tiene derecho a esperar una bendición. El discípulo que no trae nada mejor que esto a los pies del Maestro puede esperar irse sin iluminación. Pero él no puede partir sin bendiciones.- De los hombres que se unieron a Pablo y creyeron (Hechos 17:34), probablemente hubo algunos que no se inclinaron por un alto propósito, y que encontraron más de lo que buscaban. Mejor ven y escucha, incluso por curiosidad vacía, que rehúsa escuchar; es mejor atraer a la multitud con este incentivo que dejarlos afuera en la ignorancia y el error.
III. EL RELOJ DE CURIOSIDAD ES MÁS ANTIGUO. ¿No deberíamos pensar que entre los "ciertos hombres" que sí creyeron, se encontraron unos pocos que subieron los escalones de Mars 'Hill sinceramente deseosos de aprender lo que era verdad? ¿No era Dionisio o Damaris uno cuyo corazón tenía "hambre de justicia"? Ciertamente, son ellos los que vienen para que puedan conocer la verdad, los que sienten curiosidad por saber que pueden ser prontos para hacer la voluntad de Dios; son ellos los que probablemente "se llenen del conocimiento de su voluntad en todo sabiduría y comprensión espiritual ". "De ellos es el reino de los cielos". y a tal es que el Maestro dice: "Busca, y encontrarás; llama, y se te abrirá". Aquellos que desean fervientemente saber
(1) cuál es el carácter y la actitud de Dios,
(2) cuáles son las condiciones reales de salvación y vida eterna,
(3) cómo pueden vivir mejor para agradar a Dios y beneficiar al mundo; estos no regresarán con la mente vacía; se llenarán (Mateo 5:6) .— C.
Dios reveló: su naturaleza y relación.
El espíritu de Pablo se "agitó" con santa indignación y con pura y fuerte compasión, al presenciar los abundantes signos de superstición en las calles de Atenas. Pero tuvo la sabiduría de comenzar su discurso a estos "hombres de Atenas" con una expresión que tomarían como cortesía. Les dijo que percibía que eran abundantemente religiosos. No concluyó esto al presenciar sus numerosas divinidades, sino por la inscripción que había leído en un altar, "Al Dios desconocido". Aprovechando hábilmente esto como prueba positiva de que estaban ignorando el verdadero objeto de adoración, dijo que podía declararles a la Deidad a quien adoraban de manera ignorante o inconsciente. Luego habló la verdad eterna sobre el Dios viviente, que había aprendido, y en el conocimiento de que era superior, no solo a esos filósofos degenerados, sino al hombre más sabio que alguna vez había hablado su idioma e inmortalizado su ciudad.
I. LA NATURALEZA DE DIOS.
1. Pablo enseñó la unidad de la Deidad. "Dios que hizo el mundo", etc .; un singular muy notable, enseñó, con respecto a su naturaleza, que esto era:
2. espiritual; tal que es una cosa vana y sin sentido tratar de hacer alguna semejanza con él. "Dios es un Espíritu", nosotros mismos somos sus hijos, y no es en oro, piedra o plata para producir ningún tipo de apariencia de él (Hechos 17:29).
3. independiente; para que no necesite el servicio de manos humanas. Excepto como expresiones de nuestros sentimientos de penitencia, confianza, gratitud u homenaje, todas las ofrendas son un insulto a su majestad y su poder (Hechos 17:25; y vea Salmo 1:1 - 13)
4. Omnipresente. Necesitamos reparar el interior de los muros del templo para encontrarlo, porque él es "Señor del cielo y de la tierra" (Hechos 17:24), llenando la inmensidad de su presencia. Está netamente lejos de cualquiera de nosotros; él compila nuestro camino y nuestra mentira; nos acosa por detrás y por delante; no podemos ir a donde él no está (Hechos 17:27).
5. Soberano. El es el Señor del cielo y de la tierra; él es el gobernante divino de todos.
II La relación divina con la humanidad. No solo queremos saber en general quién y qué es Dios; nosotros también queremos saber cuál es la relación particular en la que se encuentra con nosotros. ¿Y qué, preguntamos, desea que deberíamos ser para él? Aquí está la respuesta:
1. Él es el Creador del mundo en el que vivimos: "hizo el mundo y todas las cosas en él" (Hechos 17:24).
2. Él es el Divino Benefactor de quien fluyen todas las bendiciones: "Él da a toda la vida", etc. (Hechos 17:25).
3. Él es el Proveedor Divino y el Arreglista de todos los asuntos humanos (Hechos 17:26). Su inteligencia lo ha previsto, y su sabiduría lo dirigió todo.
4. Él es el Padre de todos los espíritus humanos: "También somos su descendencia" (Hechos 17:28). Y estamos tan en eso
(1) él es el Autor (Hechos 17:26) de nuestra humanidad común (Hechos 17:26);
(2) nos sostiene a todos en existencia constante: "En él vivimos", etc. (Hechos 17:28);
(3) está profundamente interesado en nosotros y desea que nos acerquemos a él; él ha forjado tanto que los hombres deberían "buscarlo, si es posible que lo busquen y lo encuentren". Él desea ser buscado y encontrado de nosotros, para que podamos comunicarnos con él y alegrarnos en él, para que podamos alcanzar su semejanza y prepararnos para su presencia más cercana. Si tal es la naturaleza de Dios, y tal la relación en la que está con nosotros, entonces:
(1) Qué lamentable es una cosa
(a) paganismo, la ignorancia de Dios; y
(b) el ateísmo, la negación de Dios; y
(c) indiferencia, el rechazo de Dios!
(2) Qué excelente y qué sabio es una cosa
(a) reverencia a Dios;
(b) obediencia a Dios;
(c) ¡un esfuerzo sincero por obtener el favor Divino y vivir en su amor! —C.
Dios reveló: su actitud hacia el pecador.
Vale la pena señalar, preliminarmente, que Pablo habla de las edades precristianas como "tiempos de ignorancia". Sabemos que esto incluía mucho aprendizaje humano. Las palabras del apóstol se pronunciaron en ese lugar donde había todo para llamar a esto recuerdo. Pero él habría dicho, y nos habría hecho considerar también, que cualquier época en la que Dios permaneciera desconocido era una era de ignorancia. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Sin arte, sin filosofía, sin ciencia, sin literatura, sin logros intelectuales o logros de ningún tipo que compensen la ignorancia de Dios; el alma que no lo conoce es un hombre ignorante; el tiempo que no lo conoce es una edad ignorante. Pero el texto sugiere y responde una pregunta muy urgente: ¿Cuál es la actitud del santo Padre de los espíritus hacia sus hijos pecadores? Su santidad conduciría a una severidad imparcial; su paternidad a la ternura y la clemencia superiores. La respuesta se encuentra en las palabras del apóstol aquí.
I. LA ACTITUD DE DIOS EN LA EDAD PRECRISTA Este fue uno de paciencia magnánima. Dios "le guiñó el ojo" (como el texto lo expresa infelizmente), pasó por alto, soportó todo lo que fue tan doloroso a su vista, toda la inimaginable iniquidad de cuarenta siglos de pecado humano. No, de hecho, sin muchas pruebas de su desagrado divino; no sin manifestaciones de su santa ira. Envió enfermedad, tristeza, calamidad, muerte, como signos de su significado con respecto al pecado. Pero durante largas eras del mal, en las cuales los hombres pecaban directamente contra él por sus idolatrías y sus ateos y sus infidelidades prácticas, e indirectamente contra él por sus pecados entre sí y los errores que cometían ellos mismos, la actitud principal de Dios hacia su rebelde. temas era el de la magnanimidad divina.
1. No los castigó en proporción a sus desiertos enfermos. Él "guardó silencio" (Sal 1: 1-6: 21). Él "no trató con ellos después de sus pecados", etc. (Salmo 103:10).
2. Él les confirió una gran y continua bondad amorosa a través de cada edad (Hechos 14:16, Hechos 14:17).
II SU ACTITUD DESDE LA VENIDA DE SU HIJO. Él "ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan". A la entrada del "reino de Dios" se asistió con la expresión de este fuerte imperativo, "Arrepentirse". La última y solemne comisión del Señor ascendente fue hacer sonar esta nota de arrepentimiento "entre todas las naciones" (Lucas 24:47). El apóstol de los gentiles, divinamente enseñado, predicó a los judíos y gentiles "arrepentimiento hacia Dios", etc. (Hechos 20:21). Y donde sea que este evangelio sea predicado a los hombres, se anuncia el mandato Divino, "Arrepentíos". Sabemos:
1. Su verdadero significado. Es la vuelta del corazón, y por lo tanto de la vida, del pecado y la locura a Dios y a su servicio.
2. Su amplitud de aplicación. Es coextensivo con la raza; llega a la tierra más remota y a la edad más lejana; ninguno tan puro de corazón y vida que no necesitan, ninguno tan básico que no puedan, ninguno tan viejo que no puedan arrepentirse.
3. Las consecuencias de la impenitencia. Son
(1) El desagrado de Dios ahora, y
(2) su condena y castigo finales. — C.
Dios reveló: su santo propósito.
No solo preguntamos: ¿Quién o qué es él? ¿Cuál es su carácter y espíritu? ¿Cuál es su actitud actual hacia nosotros? preguntamos también: ¿Cuál es su propósito con respecto a nosotros? Ese Dios infinito, "en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", que tiene nuestro destino en su mano soberana, es su intención que la lámpara de su iluminación, el espíritu humano (Proverbios 20:27), ¿saldrá completamente al morir, o que ese espíritu brillará en otra esfera? Y si es así, ¿cuáles serán las condiciones de esa vida más allá del río? La respuesta es:
I. QUE DIOS CONTINUARÁ CON NOSOTROS NUESTRA EXISTENCIA EN OTRO ESTADO, Y NOS JUZGARÁ POR NUESTRO. ACCIONES AQUÍ. "Ha designado un día en el que juzgará al mundo". No suponemos que el tiempo de aquí en adelante se medirá como es ahora, y que el "día" de la otra vida corresponderá con "un día" de nuestra experiencia actual. Pero llegará el momento en la vida futura cuando "nos presentaremos ante el tribunal". Dios ha "designado al hombre una vez que muera" y "después de esto el juicio". Claramente, en el pensamiento y el propósito de Dios, esta vida es solo el comienzo de nuestra existencia, el período de prueba del que dependen los largos resultados del mundo eterno. Lejos de ser el principio y el fin de la humanidad, no es más que el prefacio del gran volumen que triunfa; No es más que el río que baja y se pierde en el mar.
II EL JUICIO DE DIOS DE NOSOTROS SERÁ UNO DE JUSTICIA PERFECTA. "En justicia".
1. No habrá rastro de parcialidad, ni el más mínimo tono de favoritismo; a ninguno le irá mejor, ninguno a peor, por clase, sexo, parentesco o nacionalidad.
2. Se tendrá en cuenta todos los detalles de la acción humana. "Dios juzgará cada obra con cada cosa secreta" (Eclesiastés 12:14): todos los pensamientos, la "obra" del entendimiento; todos los sentimientos: el "trabajo" del corazón; todas las elecciones: el "trabajo" de la voluntad; así como todas las palabras: el "trabajo" de la lengua; y todas las obras: el "trabajo" de la mano.
3. Se tendrá respeto a todo lo que aumenta o disminuye la responsabilidad; a todos los privilegios y oportunidades especiales, por un lado, y a toda privación y desventaja por el otro.
III. ESE DIOS JUZGARÁ AL MUNDO POR SU HIJO, NUESTRO SALVADOR JESUCRISTO. "Por ese hombre", etc., incluso el Hijo del hombre, a quien se le encomienda todo juicio (Juan 5:22), quien tendrá autoridad para ejecutar el juicio "porque él es el Hijo del hombre" (Juan 5:27). Cristo será nuestro juez. Su relación especial con nosotros lo encaja eminentemente para esa posición suprema.
1. Él es el Señor de nuestra naturaleza.
2. Él conoce nuestra naturaleza perfectamente (Hebreos 4:15).
3. Afirma que todos tendremos una relación viva con él; todos debemos ser "encontrados en él" (Filipenses 3:9; Juan 15:4, Juan 15:6; 1 Juan 2:28).
IV. QUE DIOS NOS HA DADO LA FUERTE GARANTÍA DE SU DIVINO PROPÓSITO. "De lo que ha dado", etc. Tenemos la seguridad de tal intención en:
1. Nuestra propia conciencia del mal desierto y la retribución incompleta. Sentimos que el pecado exige condena y castigo, y que nuestra propia culpa individual no ha recibido la pena debida. ¡Por cuánto y cuántas cosas merecemos la reprobación de la voz Divina, la imposición de la mano Divina!
2. Nuestra observación del curso de los hombres abandonados y malvados. ¡Cuántos son los que bajan a la tumba con (como seguramente parece) pecados impunes en su alma!
3. La aprehensión general de la humanidad.
4. Pero la seguridad del propósito de Dios está en el lenguaje y la vida de Jesucristo; más especialmente en el hecho de su resurrección, precediendo, prediciendo y asegurando la nuestra.
(1) ¡Qué tonto tratar como si fuera toda nuestra carrera lo que no es más que el comienzo!
(2) ¡Qué sabio es vivir en vista de ese gran día de la cuenta!
(3) ¡Cuán necesario es relacionarse correctamente con el Juez supremo! —C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Pablo en Tesalónica.
I. SU TRABAJO. La sinagoga volvió a ser el escenario del trabajo; La sustancia del evangelio vuelve a ser el tema de su discurso.
1. Esto está en contenido siempre igual; fundado en las Escrituras. Su función especial como apóstol no lo liberó de la autoridad del pasado. La religión en cualquier época es el cumplimiento de todo lo que ha sucedido antes y la profecía de todo lo que debe ser. Pero tengamos cuidado con la esclavitud de la letra y busquemos la verdad del Espíritu que se desarrolla libremente. La luz fresca y la verdad brotarán en cada época de las Escrituras. La predicación culmina en Cristo. El Mesías debe sufrir y resucitar. Pablo no tenía otro tema que el crucificado y resucitado. El triunfo del elemento espiritual en la humanidad en ya través del sufrimiento, a pesar del sufrimiento, es el mensaje eterno del cristianismo a la humanidad.
2. Los resultados son los mismos. Algunos creen, otros no. El buen terreno para la semilla está ahí o no. En vano buscar penetrar debajo de este misterio. Las mujeres nuevamente son nombradas especialmente como favorables al evangelio. Es justo argumentar que, cuando los sentimientos y las intuiciones conducen el juicio, el veredicto será para Cristo y su religión. La gracia divina no corteja a los que están en la estación alta; ciertamente no los repele.
II EL RODAMIENTO DE LOS ENEMIGOS DEL EVANGELIO.
1. Perversión instintiva de la verdad. Como antes, los celos, ya sea por interés propio o por orgullo sectario, atacan a los apóstoles. Sus enemigos tergiversarían los emisarios de la paz, como perturbadores públicos y revolucionarios.
2. Inconsistencia evidente. Cometen la misma ofensa de la que acusan a los apóstoles. Juegan con los sentimientos de la mafia. Es una señal de debilidad o falta de sinceridad cuando los hombres deben arrastrar a la inconstante multitud a tales preguntas. La mafia se puede convertir momentáneamente a cualquier cuenta. Si favorecen el evangelio, son despreciados como estúpidos (Juan 7:47-43). Si pueden agitarse contra él, su clamor se usa igualmente como evidencia.
III. EL EPISODIO u HOSPITALIDAD. El buen Jason alberga a estos peligrosos invitados. El invitado que es amado y apreciado a pesar del peligro para el anfitrión, traerá una bendición sobre la cabeza de este último. Tenga en cuenta la hospitalidad, la verdadera hospitalidad, que ofrece sin pedir a cambio (Hebreos 13:2). J.
Nobleza del alma en Beraea.
Beraea se destaca como un oasis brillante en el triste paisaje de la persecución. Cuando Pablo y Silas entran a la sinagoga, se encuentran en una nueva atmósfera. Encuentran "hombres de alma más noble" y luego los deshonestos ladrones e intrigantes de Filipos y de Tesalónica. ¿Cuáles fueron los elementos de esta nobleza del alma?
I. RECEPCIÓN DISPUESTA Y NO PREJUDICIADA DE NUEVAS VISTAS, Esta receptividad espontánea surge solo del amor arraigado de la verdad. No olvidemos cuán sorprendente y cuán impactante fue la historia de un Mesías crucificado ante los prejuicios judíos; Puede ayudarnos a apreciar la franqueza de estos hombres.
II CONSULTAS INDEPENDIENTES. No continuaron una batalla de nociones con nociones; fueron a las fuentes, estudiaron los documentos y los hechos. Deje que los protestantes aprendan una lección y sean fieles a sí mismos. En nuestro tiempo, las personas apenas comienzan a comprender las Escrituras a la nueva luz que arroja la historia sobre ellas. El estudio de la Biblia es un derecho, un deber y una ciencia profunda. Las generalizaciones apresuradas y las opiniones fijas deben ceder ante una luz más amplia.
III. LA VERDADERA FE Y LA INVESTIGACIÓN GRATUITA VA DE MANO. Es solo el creyente profundo quien puede permitirse dudar. La fe que condena la investigación, o la detiene en cierto punto, o teme "ir demasiado lejos", es una fe ciega. Por otro lado, el "libre pensamiento", que no posee impulso religioso, nunca es profundo ni sano. El sincero espíritu de investigación, como se ve en los hombres científicos más nobles, está estrechamente relacionado con el verdadero carácter evangélico. Lo que todos necesitamos es un amor vivo en todos nuestros estudios, a diferencia de un conocimiento muerto y nocional. El entusiasmo por la verdad es una noble forma de fe; y cada uno que lo persiga por sí mismo disfrutará de una parte de sus recompensas. Debemos probar los fundamentos de la fe como probamos el metal de las monedas, y con la mayor atención, en eso hay más en juego. No descansar sobre el ipsi dixit ni siquiera de un apóstol satisfizo a los beraeanos, ni debería satisfacernos a nosotros.
Pablo en Atenas.
Paul se encuentra en Atenas, en medio de las obras maestras del arte griego y los monumentos conmemorativos de la sabiduría griega. No es la admiración o el deleite estético lo que se despierta en él, sino la indignación moral. El cristianismo no se opone al arte; pero el cristianismo no aprueba la adoración de la belleza sensual o ideal aparte de la seriedad moral. En la verdadera relación, la religión absorbe el arte en sí mismo; cuando el arte sustituye a la religión, hay decadencia moral. El cristianismo tampoco es hostil a la filosofía. Por el contrario, había en la filosofía griega una preparación para Cristo. Hubo gérmenes de verdad en las escuelas epicúreas y estoicas que el cristianismo incorporó, mientras corrigió la unilateralidad de estas filosofías. El epicúreo construyó su sistema práctico sobre la debilidad humana, el estoico sobre el orgullo. El evangelio no excusará el pecado sobre la base de la debilidad; ni encontró una justicia propia del hombre sobre el orgullo (vea la discusión notada de estas escuelas, y la relación del evangelio con ellas, en los 'Pensamientos' de Pascal). Entre estos extremos, como entre los del saduceo y el fariseísmo, el evangelio siempre se abre paso. Es posible que estos académicos de Atenas estén ansiosos por saber qué dijo el "pequeño judío feo". Durante mucho tiempo tuvo el poderoso logos o dialéctica de Platón y Aristóteles y sus sucesores y rivales gobernaron el mundo. ¿Qué podría decir el judío fanático? Un discurso inmortal es la respuesta a estas preguntas de curiosidad.
I. DIOS DESCONOCIDO, TODAVÍA SABIDO. El orador reconoce la reverencia de los atenienses. Los paganos estaban preparados para el evangelio, sobre todo por el cansancio y el fracaso de su "andar a tientas después de Dios". En la inscripción en el altar estaba el testigo del deseo de adorar todas las formas de divinidad, ya sea para ellos conocidas o desconocidas. Tanto griegos como romanos reconocieron, más allá de los dioses y diosas definidos del Panteón, lo indefinible en la Deidad, el misterio de esa Esencia, para nosotros y para todos, en cuanto a ellos, incomprensible. Hasta ahora estamos todos a la altura de los atenienses. Pero hay sentidos especiales en los que Dios es desconocido para el adorador.
1. Al corazón sensual y amante del pecado. Muchos hay cuyo corazón es como el Ágora de Atenas o un Panteón; un ídolo se para al lado del otro. Ira, orgullo, lujuria, avaricia, traición, ambición, estos son sus dioses. Y nuevamente, la ciencia, el arte, el dinero, el esposo, la esposa, los bienes de este mundo. Y en una esquina descuidada se encuentra el altar con la inscripción, "¡Al Dios desconocido!"
2. Para los sabios en su propio concepto. "Porque la sabiduría de este mundo es necedad con Dios". "Resiste a los orgullosos y da gracia a los humildes".
3. A los formalistas y externalistas en religión. Porque el drama de un ritual externo es más bien una pantalla entre el alma y Dios, si el alma no se empeña en encontrarlo.
4. A todos los que lo buscan de otra manera que con el corazón puro y humilde, viniendo por el Camino, la Verdad y la Vida al Padre. Aunque en un sentido "Dios es grande; no lo conozco", debe ser la confesión de todos los corazones, desde los más humildes hasta los más sabios, en otro, las buenas nuevas del evangelio proclaman: Dios puede ser conocido, es conocido; y cada nombre por el que se le conoce se resuelve en amor. Está oculto, pero revelado; desconocido, aún conocido; definido, pero indefinible. Es una gran parte de sus formas que podemos entender.
II DIOS REVELÓ EN LA CREACIÓN. Él ha hecho el mundo y todas las cosas en él. Naturaleza, cuerpo y espíritu animados e inanimados, todos tienen el sello de la omnipotencia y de la omnisciencia en la unidad de una Mente. Cada paso en la ciencia deja más clara esta unidad; y en última instancia, esta unidad no es concebible simplemente como "ley" o "fuerza", sino solo como el Dios vivo y amoroso. En su infinita majestad, el cielo es su trono, la tierra es el estrado de sus pies. Él es en sí mismo templo y habitante. La voz de Dios estalla bajo el sistema de idolatría y superstición. Este último niega que solo se pueda encontrar a Dios en lugares fijos, por medio de ritos fijos y mediaciones. El verdadero templo está en todas partes; "Los muros del mundo son eso". En la Iglesia, donde se escucha el evangelio de su Hijo, y sobre todo en el corazón, donde mora en el poder de su Espíritu, está el templo del Dios viviente.
III. DIOS REVELADO EN EL GOBIERNO DEL MUNDO, Como amor. No necesita nada de las manos de los hombres; sin cesar sienten la necesidad de él. La vida misma es dulce, y en esa dulzura tenemos una instancia de su amor. Hay una alegría en respirar, moverse, mirar, aprender, experimentar múltiples experiencias en este "mundo justo de Dios". Y cada placer, cada vez más bajo, conduce a Dios y a su amor. El lazo que nos une a nuestra especie es una expresión del mismo amor. La simpatía es posible, es real, entre hombres de todos los colores y climas. El mecanismo del pensamiento y el sentimiento es igual en todos. Todos los hombres sufren y se regocijan por las mismas causas. La unidad de la raza humana refleja la unidad de la mente de Dios en la sabiduría y en el amor. Los hombres forman un pueblo, una raza: este es el gran pensamiento que el evangelio arroja sobre el mundo, y nos enseña a decir, en sentidos más profundos de lo que los paganos sabían: "Soy un hombre; nada humano es extraño para mí". Él ha puesto límites a las habitaciones del hombre. Todos los efectos del clima, de la configuración física de la tierra, la distribución de la tierra y el agua, tan interesantes para el estudiante del hombre y su lugar de residencia, son condiciones fijadas por la misma mano sabia y amorosa. Dios está en la historia. Solo sus pensamientos están vivos. Atenas no fue para siempre, ni Roma; pero el pensamiento Divino, de donde procede la cultura de Grecia, la ley y el orden de Roma, sigue vivo y se revela en formas cambiantes de era en era. Y hacia la "meta lejana" de un amor infinito, no dudamos, toda la creación y la historia se mueven. El fin de todo es la unión del hombre con Dios. Aunque en un sentido "no necesita nada", en otro lo necesita todo: todo el amor de todo su universo racional. El proceso de pensamiento en el mundo es un proceso de "andar a tientas" y de encontrar a Dios. Dios quiere que lo encontremos, pero solo como resultado de nuestra búsqueda. Por lo tanto, él "medio revela" y "medio oculta" a sí mismo. Está lejos, pero cerca; en todas y cada una de las esferas de nuestro conocimiento. Nuestro ser descansa sobre el suyo; las nuestras son vidas prestadas (Isaías 54:6; 1 Corintios 8:6). "En el Padre", dice Cipriano, "somos, de él viene toda vida; en el Hijo, que vive, tenemos vida; en el Espíritu, que es el Aliento de toda carne, tenemos nuestro ser". Somos su descendencia: por creación a su imagen, por redención a través de su Hijo. Esta verdad la conocemos por las Escrituras, por el corazón humano, por la vida; y el efecto de este conocimiento puede ser producir una humildad santa, mezclada con confianza y alegría.
IV. VERDADERA TEOLOGÍA Y ADORACIÓN.
1. Los paganos hacen una inferencia errónea más libre, el verdadero dicho de que los hombres son descendientes de Dios. Si somos de origen divino, parecían argumentar, entonces los dioses son de tipo humano, y se pueden hacer imágenes de ellos. Por el contrario, argumenta Paul, aquellos que son de origen Divino se desprecian si rinden culto a alguien que no sea la Cabeza suprema y el Señor. Cuando decimos que Dios tiene afinidad con el hombre, no afirmamos que el hombre pueda representarlo en el pensamiento, mucho menos en las imágenes del arte plástico. El filósofo Jenófanes había dicho que si los animales tuvieran dioses, los imaginarían a su manera: el dios del caballo sería un caballo, etc. La verdad es que solo nuestra naturaleza ideal o superior es el espejo de Dios.
2. En conciencia encontramos su reflejo más claro. Y la ignorancia de él en esta esfera de conocimiento más cercana no es excusable, como lo enseña San Pablo en Romanos 1:1. A los hombres no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. Al mismo tiempo, la conciencia necesita luz de afuera. Hay épocas oscuras del mundo, cuando los hombres tienen relativamente poca luz, y que pueden ser vistos como épocas de la tolerancia de Dios, en donde "pasa por alto" mucho de lo que hacen los hombres, "sin saber lo que hacen".
3. Pero Cristo es un punto de inflexión de la historia. Antes de él, el período de "ignorancia"; con él y después de él, la verdadera luz. Ante él, paciencia; en adelante, el juicio justo del mundo. La descripción de la persona y las funciones de Cristo. El es hombre; un miembro de la humanidad, un participante de carne y hueso humano, sujeto a la muerte. Como Sumo Sacerdote, él es "tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades". Y como juez, está calificado por los mismos motivos. Es un sentimiento común que requiere que un hombre sea juzgado por sus compañeros. Conocimiento y piedad, severidad y compasión, están unidos en Cristo.
4. El llamado al arrepentimiento. Es una llamada urgente. Cuanto más indiferentes y alegres sean los oyentes, más urgentemente debe sonar. Es una llamada absoluta, sin admitir excepciones. Ninguna ignorancia ni filosofía, ni dignidad ni rango pueden eximir a los hombres del mandato inmediato de Dios de arrepentirse. En medio de las profundidades del pecado y las alturas de la virtud, en el paganismo y en la cristiandad, el nuevo corazón y la nueva vida son indispensables.
V. LA RECEPCIÓN DEL EVANGELIO EN ATENAS. (Romanos 1:32.)
1. Algunos se burlaron, otros pospusieron. Estas son siempre las dos clases principales de aquellos que hacen oídos sordos a la Palabra Divina. Algunos se burlan de la verdad, otros le prestan atención hasta la "temporada más conveniente". "La fe en la mañana, en lugar de Cristo, es la enfermera de Satanás para la perdición del hombre". Pablo se apartó de entre ellos y no regresó; la "tierna gracia" del día de salvación se desvaneció, y no se volvió a encontrar.
2. Pero algunos creyeron. De quien se menciona a Dionisio solo entre los hombres; y de las mujeres, Damaris, con algunas otras. Sin embargo, necesitamos recordarnos que grandes números no son signos de la verdadera Iglesia. Hay muchas más piedras comunes que joyas en su estructura, según la valoración ordinaria; pero las medidas de Dios no son nuestras. Según testimonios antiguos, una luz brillante salió de la Iglesia en Atenas. La espléndida cultura intelectual de Atenas sigue siendo patrimonio de unos pocos; el evangelio derrama su bendición común sobre la humanidad. La relación del cristiano con el arte y la ciencia del mundo.
(1) No debe despreciarlos. Las obras maestras del genio son dones de Dios; y a su manera dan testimonio del esfuerzo universal del espíritu humano después de la reconciliación del sentido y el espíritu, lo humano con lo Divino. Las aberraciones de los grandes espíritus son más instructivas que los lugares comunes sin sentido de las mentes ordinarias.
(2) Al mismo tiempo, debe aplicarles la escala de juicio cristiana. El cristianismo no puede tolerar el arte inmoral o la ciencia impía. Si se santifica el corazón del artista y el hombre científico, sus obras y estudios tenderán a la gloria de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Tesalónica
Interés de la ocasión, en vista de las dos Epístolas escritas posteriormente. El contraste entre las poblaciones de Tesalónica y Filipinas se debe en parte a la presencia de la sinagoga judía. El griego prosélitos numerosos. Los judíos se dividieron en dos clases, los devotos y los fanáticos. El elemento político siempre está listo para ser utilizado contra el evangelio, de modo que la multitud y los gobernantes se turbaron.
I. Tome toda la narración como un vistazo al ESTADO DEL IMPERIO ROMANO en ese momento.
1. Los elementos de esperanza en ella: la religión judía y el culto a la sinagoga, la apertura de la mente gentil a la investigación; Las dos fuerzas del orden romano y la cultura intelectual griega.
2. Los elementos de corrupción. La chusma a merced de hombres malvados que los agita. Los decretos de César son meros actos de poder despóticos. La ignorancia y la indiferencia a las cuestiones religiosas. Si hubieran entendido el cristianismo, nunca habrían supuesto que fuera contra el orden civil.
3. La certeza prevista. El poder espiritual debe prevalecer. Tal mundo debe ser volcado.
II EL CRISTIANISMO QUE PABLO PREDICÓ.
1. Fundado en las Escrituras del Antiguo Testamento, y por lo tanto buscando una base en la sinagoga.
2. Exponer la obra redentora de Jesucristo como su sustancia.
3. Adaptado a todos, judíos y griegos por igual, y llamando a la influencia de las mujeres a su servicio.
4. Aunque en sí misma la paz, sin embargo, por su contraste con el mundo, lo pone patas arriba. Debemos ser callados y ordenados en nuestros métodos, pero debemos esperar que las fuerzas espirituales provoquen oposición. El final es con la verdad.
El poder de Dios en el mundo.
"Estos que se han vuelto", etc. Tesalonicenses excitables, especialmente sobre el tema del cambio político (ver Epístolas). Las tergiversaciones del trabajo espiritual proceden de dos causas:
(1) oposición fanática a la verdad tal como es en Jesús;
(2) los miedos ignorantes de las mentes sórdidas y egoístas. Sin embargo, el progreso del trabajo debe mantenerse.
I. LOS PENSAMIENTOS DE LOS HOMBRES CONTRASTADOS CON LOS PENSAMIENTOS DE DIOS.
1. De los fanáticos religiosos y supersticiosos. Los temores por la verdad conducen a falsas alianzas. Compromiso de principios.
2. De los gobernantes. El gobierno puede temer por sí mismo, porque no conoce su propia base verdadera. Los decretos de César a veces deben ser resistidos.
3. De la población. Ideas equivocadas de sus propios intereses. Engaño bajo la influencia de los demagogos o aquellos que complacen a sus sentimientos más bajos. La bendición fue rechazada. Jesús era un mejor rey para la gente que César.
II LA MISIÓN DEL EVANGELIO EN EL MUNDO.
1. Explicar los tratos divinos con la humanidad y revelar el propósito que atraviesa las historias judías y gentiles.
2. Levantar a las multitudes y librarlas del despotismo y el engaño.
3. Proclamar un mundo nuevo en lugar del viejo, la venida del reino, que no es la exaltación de un trono imperial, sino el reinado de Dios en la tierra, en la venida del Señor Jesucristo.
4. Para despertar en los corazones de los hombres un deseo por las mejores cosas. El mundo dentro de nosotros debe ponerse patas arriba antes de que se construya la verdadera paz.
Beraea
El estado mental diferente entre los judíos. La incredulidad y la oposición de los hombres anulados por Dios para el cumplimiento de sus propósitos. Los pasos de los mensajeros apostólicos se aceleraron. El paso repentino del mensaje de Beraea a Atenas, que Paul probablemente no haya tomado sin impulso en las circunstancias que lo impulsaron a avanzar. Sin embargo, como tanto dependía del trabajo de un solo hombre, ya que nadie más estaba preparado para sentar las bases del cristianismo en Grecia, debe ser elevado por encima del nivel de sus propios pensamientos y planes. Todo el pasaje ilustra la unión de la providencia y la gracia.
Preparación para la verdad.
"Por lo tanto, muchos de ellos creyeron". Contraste entre el prejuicio ignorable y la noble apertura de la mente. Responsabilidad por nuestra fe. Conocimiento y práctica unidos.
I. LA VERDADERA PREPARACIÓN PARA LAS DIVINAS BENDICIONES.
1. Un estado mental. En libertad de pensar. Abierto a la enseñanza. Deseo de instrucción. Los dos tipos de escepticismo (skepsis), la investigación de la verdad, la investigación de las razones contra la fe.
2. Un curso de acción y hábito. Lectura diaria de las Escrituras, con un propósito determinado, devotamente, en relación con la Palabra predicada, con la intención de seguir su guía.
II LA VERDADERA FE ESTABLECIDA EN SU AMPLIA FUNDACIÓN.
1. A diferencia de la simple autoafirmación individual y el orgullo ignorable.
2. Como aceptar el estándar de la verdad revelada.
3. Como apostólico, ver que "esas cosas eran así", es decir, como Pablo las representaba. La fe paulina era la única fe que unía el Antiguo Testamento y el Nuevo.
III. RESULTADOS SIGUIENTES AL USO DE MEDIOS. Una lección para los predicadores y los oyentes.
Pablo en Atenas.
Considerar-
I. La conexión del todo con LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO. La mente griega evangelizó. La función del pensamiento griego en el desarrollo de la doctrina. El contraste entre el evangelio y la filosofía. El paso hacia la conquista del mundo.
II La ilustración del MÉTODO APOSTÓLICO. Adaptación de la verdad a cada clase de mente. Diferencia de la predicación cuando el fundamento de las Escrituras judías fue abandonado por el momento. Importante diferencia de resultados, que muestra que debe haber algo que interviene entre la idolatría y la fe cristiana, además de la religión natural. La resurrección debe estar en su verdadero fundamento, o se burla de ella. La verdad espiritual es un simple "balbuceo" para aquellos que la miran desde el punto de vista naturalista.
III. La imagen de AYUDA HUMANA presentada. Inquietud intelectual de Atenas. El juicio de Dios sobre la corrupción moral. Tiempos de ignorancia. La idolatría, la más horrible en sus decoraciones de belleza artística. Adoración del cuerpo humano. Miserias sociales del mundo griego. El único hombre entre la multitud, tipo de la fuerza espiritual que, aunque un grano de mostaza en aparente magnitud, era un germen de vida en medio de la decadencia y muerte universal. Así en la decadencia y caída del imperio romano. Una gran lección sobre
(1) la suficiencia y el poder del evangelio;
(2) la responsabilidad del hombre.
El mundo quiere abastecerse.
"Les predicó a Jesús y la resurrección". Pablo en Atenas es un hecho típico. No hay lugar tan representativo. Ningún predicador tan igual a la ocasión. Su espíritu se agitó dentro de él. Idolatría: convertir la grandeza humana en ruina. "Al Dios desconocido". Gran oportunidad bien empleada. No hay denuncias tristes. No bajar el evangelio mezclándolo con las especulaciones humanas. Él presagia el tiempo en que el intelecto de Grecia y el poder de Roma serían los mismos de Cristo. Se atrevió a burlarse de ellos para ganar sus corazones.
I. UN SALVADOR PERSONAL. Jesús:
1. Presentado como Divino. "Setter de dioses extraños". Los hechos del evangelio así descritos para revelar la Divinidad.
2. Establecido como un objeto de confianza. Justo lo que tales mentes requerían, apartar la mirada de uno mismo y de los caprichos de la mente. Nombres suficientes en el mundo antiguo. Este nombre sobre cada nombre.
II UNA APELACIÓN PRÁCTICA.
1. A una verdadera adoración en lugar de la falsa. Religión universal. La predicación de Pablo no pretendía simplemente cambiar las formas, sino la sustancia; colocar la religión sobre su verdadero fundamento, no como la ofrenda del hombre para propiciar a la Deidad, sino como su aceptación del amor de Dios, en comunión. Jesús está en medio de nosotros, por lo tanto, ya no adoramos a un Dios desconocido.
2. A una nueva vida en lugar de la antigua. Una gran ciudad como Atenas nos recuerda las necesidades del mundo: poder para vivir una vida mejor. No predicó una mera historia del pasado, sino una proclamación de un nuevo reino de gracia, que debería renovar toda la vida. ¡Palabras! Ejemplos! Los tuvieron. Pero ellos querían poder. Hubo un hecho nuevo ante sus ojos, un hombre vivo cambió y pasó de ser un perseguidor a un misionero. Nada como eso en Grecia.
3. A un gran futuro. La resurrección. Perspectiva personal. Un hecho más que argumentos. Mensajes a Corinto. "En Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:1.). ¡Que tal doctrina demuestre su suficiencia en nosotros!
La adoración de la fe.
"A quien, pues, adoras ignorantemente, él te declaro a ti". Cristianismo agresivo. Insuficiencia de todas las formas de religión aparte del verdadero conocimiento. La verdadera filantropía del espíritu misionero.
I. LA IGNORANCIA MUNDIAL DE DIOS INCONSISTENTE CON LA ADORACIÓN ACEPTABLE DE ÉL.
1. Atenas la representación de la impotencia moral de los hombres sin revelación. Conocimiento que es ignorancia.
2. La visión práctica del carácter divino. Indiferencia a la justicia, vana confianza en la benevolencia, mero sentimiento de dependencia.
II LA FE DEL CRISTIANO LA VERDADERA BASE DE LA RELIGIÓN.
1. Como una simple aceptación de la enseñanza divina.
2. Como un crecimiento del conocimiento a través de la experiencia y el esfuerzo práctico. "Si algún hombre hace su voluntad", etc.
3. La comunión real de la vida espiritual. Influencia de la mente superior y el alma más grande sobre la inferior. Efecto del amor propio sacrificio al abrir la mente a visiones más amplias del carácter Divino.
4. Las oportunidades del mundo utilizadas correctamente. La naturaleza conduce a Dios, no esclaviza el alma. Cultura que anima el intelecto y los deseos. "Todas las cosas son nuestras" - R.
Hombre en dios.
"En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". La grandeza y la humildad del apóstol: una ilustración de la naturaleza y el método del cristianismo. Sobre toda la gloria de Atenas, la palidez de la muerte espiritual. Un Dios desconocido entre ellos. El orgullo del mundo antiguo todavía se aferraba a las supersticiones vacías, solo la mitad, si es que lo creía, creía. La audacia del mensajero. El politeísmo es falso. El corazón humano es reclamado por Dios. Desde su propio altar hasta el anuncio cristiano del juicio venidero. Un llamamiento a la razón, la conciencia, la experiencia, el espíritu universal de la humanidad.
I. UNA GRAN VERDAD PRIMARIA expuesta en dos aspectos: natural y espiritual
1. Toda religión descansa sobre una base natural. Somos criaturas de Dios Visión triple de la humanidad: como vida, como actividad, como ser o personaje. Visión insatisfactoria de la naturaleza humana que omite cualquiera de estos. No vivimos solos por la tierra, sino por la eternidad. No solo para existir, sino para desplegar nuestras posibilidades, intelectuales, morales, espirituales. Dios el dios de la providencia. Historia. Vida social. Pero la religión natural es insuficiente. Ha demostrado ser así, debe ser así.
2. La religión es el trabajo en el hombre de lo espiritual. El gran hecho de una ruina moral no puede pasarse por alto. Los antiguos paganos admitieron la oposición irreconciliable del cielo y la tierra. Refugio en el orgullo prometeico. Desaliento Ellos dijeron abiertamente: "Es mejor morir que vivir". El recado del evangelio era de esperanza. Proclamación de la vida del hombre en Dios. Poder espiritual a la mano. El mensaje escrito en los hechos del evangelio. Pablo llevó a sus oyentes a Cristo. Para nosotros la religión es Cristo. La resurrección es el sello de la promesa de la vida.
II Considere LAS APLICACIONES DE TAL VERDAD.
1. La pregunta esencial y suprema de la existencia de cada hombre es qué es para Dios y qué es Dios para él. Nuestra vida en él.
2. Solo hay una religión que satisface las necesidades del hombre, la que ha venido de Dios.
3. La religión de Cristo está adaptada tanto a la mente más humilde como a la más alta, a la condición más baja y más elevada.
Oportunidad.
"Ahora cuando escucharon", etc. Escuchar la verdad es la demanda de la posición del hombre. Tentación "de mentes como los atenienses" de considerarse capaces de ser sus propios maestros. Los hechos a menudo son más extraños que la ficción. La filosofía ha sido un gran obstáculo para el cristianismo. Así sigue siendo orgullo intelectual y prejuicio. Las dos clases de oyentes todavía representaban: burladores y tontos.
I. RESPONSABILIDAD EN LA AUDIENCIA.
1. Aplicación de la mente. Concentración en el tema. Apertura a la persuasión.
2. Rendición del corazón a la verdad. El mensaje no se dirige simplemente a la razón. Un espíritu especulativo puede admitir fácilmente una nube de objeciones y dificultades que oscurecen la Palabra. Dilación significa indiferencia. Ya se entiende y se siente suficiente para justificar la práctica.
II CRISIS ESPECIAL DE OPORTUNIDAD. Ya sea al escuchar la Palabra, o al recibir la invitación Divina a través de circunstancias providenciales, la oportunidad a veces se acumula hasta un punto donde la resistencia se convierte en culpa. Así fue en la nación judía en el advenimiento de Cristo. Así en Atenas por la visita de Paul. La Palabra puede ser quitada:
1. Por la obra del pecado dentro de nosotros, endureciendo el corazón.
2. Por cambios en la vida exterior.
3. Por convocatoria a la eternidad. "Mirad cómo oís;" "Trabaja mientras aún sea de día"; "Ahora es el tiempo aceptado".
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El trabajo de tres días de reposo.
Fue una gran idea, y mucho más que una mera idea con Paul, "redimir el tiempo". No se hubiera quedado tres semanas seguidas en un solo lugar sin hacer nada, mucho menos haciendo lo que era bueno para nada, o por muy poco. El tiempo que dedicó, por lo tanto, a un sujeto, y el estrés que le impuso, puede medir en cierta medida su persuasión sobre el valor del mismo. Hay sujetos que dependen de su propio modo de tratamiento, no en el sentido meramente ordinario para producir mayor o menor impresión, sino para informarnos de la estimación que pretenden imponerse. Y este pensamiento ciertamente puede ayudarnos a guiarnos, incluso en estos días. Puede ayudar a trabajar la convicción en cuanto a la realidad de las cosas "creídas entre nosotros", pero quizás nunca más atacadas o menos audaces que en este momento. Porque aquí podemos notar que:
I. PABLO TOMA LAS ESCRITURAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO COMO SU LIBRO DE TEXTO.
1. Hubiera sido particularmente como si Paul hubiera tratado su tema o temas durante un período de más de tres semanas, por sus propios méritos, y no los hubiera cargado con ninguna conexión sin importancia con cosas que habían sucedido antes. Su método muestra que la conexión no fue considerada sin importancia por él.
2. Si Pablo trata con grandes temas, que podrían haber sido discutidos por sus propios méritos, en relación muy estrecha con sus asociaciones con el Antiguo Testamento, era inevitable que esas asociaciones debían aferrarse a ellos. En cierto sentido, traerán consigo la atmósfera, o la flagrancia de la misma, a la que están acostumbrados.
3. No puede haber ninguna duda, ni contradicción, en cuanto a la conexión del Mesías prometido en el Antiguo Testamento con los sacrificios, que son realmente su característica más singular; ni puede haber ninguna duda de los grandes sacrificios en sí mismos, de que estaban en el propiciatorio principal.
II LA MUERTE DE CRISTO ES EL TEMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO SELECCIONADO DE TODOS LOS DEMÁS POR PABLO. ¿Con qué propósito concebible debieron los apóstoles haberse tomado todas las molestias y encontrarse con todos los peligros que hicieron para reconciliar las mentes de los judíos, a quienes predicaron, con la identidad del Mesías predicho de las Escrituras con el Jesús crucificado en los últimos tiempos? en Jerusalén? No podría haber una razón satisfactoria para esto sino una, que el sufrimiento de Cristo hasta la muerte era el requisito central de toda la posición. Mientras que el judío de primero a último se opuso al tema
(1) porque la crucifixión de Cristo yacía en su puerta y en su conciencia;
(2) y porque el judío nunca había consentido en creer en un Rey como Cristo, tal grandeza como la grandeza de la cruz para él, o tal método de recuperar y exaltar la distinción de su propia nación, como el método que fue hasta la raíz de su decadencia, desorden, miseria! Seguramente parecería que nada podría ser más perjudicial que trabajar como los apóstoles trabajaron, y sufrir como ellos sufrieron, y ser llenos de celo como se llenaron de celo, si fuera por el simple hecho de persistencia en el asunto de una inoportuna identificación histórica Ya sea para judíos o gentiles, la muerte de Cristo fue con los apóstoles el tema fundamental. Pero con el judío se discutió como ahora, con toda la luz y necesariamente con las asociaciones que sus Escrituras deben arrojar sobre él.
III. LA SECUELA INVARIABLE SUJETO DE LA MUERTE DE CRISTO — LA RESURRECCIÓN — ES PREDICADA POR PABLO. ¡Tanto como el significado más profundo y rastreable de la muerte de Cristo tiende a humillar a aquellos a quienes se predica, como "el camino de la salvación", tanto aprovecha el significado de su resurrección para consolarlos y elevarlos! La gloria de las glorias para Cristo, es, y siempre se exhibe en las Escrituras como la alegría de las alegrías para el creyente en Cristo. Estos, entonces, fueron los grandes temas sobre los cuales Pablo y sus compañeros y otros apóstoles insistían constantemente. Que se explique como sea posible, estos pretenden ser el mensaje del Cielo a la tierra; dejemos que se oponga como puede, nada más entra en su lugar. Las fuerzas que yacen ocultas, pero apenas ocultas, en ambos están ahora al menos testificadas por una masa sin igual y una variedad de evidencia práctica e irrefutable. Los corazones de los hombres se han ablandado, humillado y ganado al ejercicio de la confianza más profunda y la fe más firme por el hecho de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Su naturaleza más elevada ha respondido a la influencia acelerada del hecho claramente revelado y claramente expuesto de la Resurrección, y hasta ahora su correlativa, la inmortalidad. El orgullo del hombre rara vez encuentra su ganancia o su objetivo al rechazar a este último, pero es muy dudoso que algún hombre llegue a eso con razón, y mucho menos que obtenga la ventaja más pura y verdadera, excepto a través de ese enfoque que Paul encontró tan a menudo. "para los judíos un obstáculo, y para los locos de los griegos", pero para "algunos" otros incluso en Tesalónica (Hechos 17:4) "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". - B.
Una comparación justamente insidiosa.
En armonía con las instrucciones del mismo Jesucristo, y con los dictados de la sabiduría en contra de la presunción. Pablo y Silas, cuando estaban en peligro por su ministerio en un lugar, se apresuraron con toda fidelidad y celo a otro. También puede no estar exento de un interés significativo que, como se nos dice, fueron "enviados" o "enviados" por los hermanos. Si se hubieran ido en cualquier momento y hubieran cesado su trabajo, ellos, sus motivos y su amor podrían haber sido objeto de sospecha. Pero la continuidad de su devoción y la renovación una y otra vez del trabajo después de la decepción en decepción, los protegen de la sospecha e incluso aumentan sus elogios. Es una de las mayores dificultades prácticas de la vida resistir con éxito la operación natural angustiosa y desintegradora de las decepciones perpetuas, y es una de las pruebas más severas de una fe elevada y un propósito duradero que "a menudo frustrado" no se acepta como un fracaso, y que "derribar" no significa "destruido". Por otra parte,
(1) si los apóstoles hubieran podido mantenerse firmes contra cada ataque del espíritu de persecución, esto habría sido equivalente a una repetición incesante de milagro; y la enemistad del corazón humano podría haber sido silenciada de hecho, pero mucho antes de que fuera destruida, o hubiera demostrado su propio colapso intrínseco. Y
(2) esos apóstoles no habrían cubierto nada como el mismo terreno, ni asegurado nada como la misma experiencia de la naturaleza humana. El lenguaje de estos versículos es un resultado, lo suficientemente simple y directo, de la experiencia que surgió de la comparación de una persona con otra. El contraste se pone claramente de relieve por la conducta de Beraea, en rápida sucesión sobre la de Tesalónica. Los habitantes de Berea se pronuncian con valentía "más nobles que los de Tesalónica". Consideremos las razones ennoblecedoras.
I. PREPARACIÓN PARA RECIBIR LA PALABRA.
1. Existe, de hecho, una "disposición para recibir" que marca la codicia.
2. Hay una disposición a recibir que marca credulidad.
3. Hay una disposición a recibir que marca la inercia de la indiferencia.
4. Hay una disposición a recibir que marca una naturaleza consciente de la necesidad y que responde al suministro adecuado de esa necesidad, cuando se la ofrece. La disposición a recibir que ahora distinguía a los bereanos marcaba así un instinto bueno, saludable y espiritual. Porque su disposición se volvió hacia recibir una "palabra" que fuera verdadera y pura y no halagadora, pero fiel a reprobar y enseñar, así como a estimular y elevar con promesas. Tal disposición como esta es noble y ennoblecedora. Salva a las almas que anhelan. Ahorra energías desperdiciadas. Se obvia las actividades vagabundas. Y para todo eso, sustituye una educación genuina.
II DETERMINACIÓN DE SER COMPETENTE PARA "DAR UNA RAZÓN DE LA ESPERANZA" QUE HABÍA SIDO "PREPARACIÓN PARA RECIBIR".
1. La actitud misma del investigador tiene algo de noble en el mismo, en comparación con la costumbre del denunciador.
2. El dominio del prejuicio es en sí mismo un signo de nobleza, mientras que el reinado del prejuicio significa una obstructividad que no implica una pérdida mayor que el sujeto del mismo.
3. El buscador de la verdad en el acto mismo se congracia con la verdad. "Feliz es el hombre" que lo busca como plata y lo busca como tesoro escondido (Proverbios 2:2).
4. La apertura a la evidencia viene inevitablemente de indagar honestamente, tan seguramente como el prejuicio hace que un corazón cerrado y una mente discreta. Muchas personas no ven porque nunca se ponen a mirar. Apenas piensan que se les da el uso de sus propios poderes naturales.
5. La indagación lo tiene para inferir ventaja
(1) a la felicidad individual;
(2) a la bondad social;
(3) al progreso público y general.
6. La indagación, cuando se dirige a cosas de mayor y más profundo significado, a cosas invisibles y espirituales, a los grandes temas del alma y su necesidad de un Salvador, a los grandes temas de Dios y su amor compasivo por el hombre, esto la indagación conlleva sus propios elogios. Está obligado a enriquecer a quien lo practica y extorsiona la convicción de los que no lo desean, mientras que el justo y el bien rinde homenaje espontáneo de elogio. Ese tipo de certeza moral que reside en una fuerte convicción es el precio ganado por todos aquellos que se tomarán la molestia, en asuntos de importancia Divina, de "buscar" si están de acuerdo y cómo se mantienen unidos. B.
El amable encuentro del evangelio con nuevos enemigos.
La oportunidad que ahora se le presenta a Paul debe haber reconocido de inmediato que es una de las más grandes y críticas de su carrera. Estuvo separado por un tiempo de sus dos queridos compañeros, y se le permitió enfrentar su trabajo solo en la metrópoli del aprendizaje, la gracia y el arte del mundo. Quizás debemos entender que Paul sintió de manera algo sensible su posición como uno de un tipo especial de responsabilidad. Sin duda fue uno de los más honrados. No retrasa su trabajo. Aparece en la sinagoga (Hechos 17:17) con los judíos y los "devotos". En el mercado también se lo encuentra listo para debatir con quienes estén dispuestos. Los ciudadanos de Atenas, y el personaje que ahora obtuvo un grado tan notable entre ellos, prometieron un terreno sobre el cual se podría hacer una impresión rápida y fácil, en todo caso, ya sea duradera o no. Esto, sin embargo, se mantuvo bajo control en gran medida por la presencia de no pocos que naturalmente no solo luchaban por sus filosofías favoritas, sino cuya filosofía era en algunos casos intentar "probar todas las cosas". al menos en su propia idea o prueba. Pablo no tarda mucho en ser llevado al lugar de notoriedad principal. El tipo de tratamiento que le mostró ese antiguo centro de refinamiento y de investigación intelectual es muy diferente del tratamiento al que se había acostumbrado demasiado a manos de los judíos; y el amable método y el tono de la dirección de Paul parecen ser un reflejo de ello. Aún así, el evangelio es para lidiar, y en Atenas tuvo su trabajo por delante. La incisividad del estilo de Paul no se queda atrás de su cortesía. Notemos lo que Pablo tiene que decir cuando ahora está en contacto justo con todo lo más típico de un mundo pagano.
I. EL APÓSTOL VERDADERO DEL CRISTIANISMO SIGNIFICA "DECLARAR" LO QUE EL MUNDO DICE "DESCONOCIDO", es decir, DIOS. Él "declara:"
1. Un Dios Creador personal, en contra de los epicúreos y todos los demás que sostuvieron que el mundo había existido alguna vez o que había llegado por casualidad. Ni Jesús mismo ni los registros de las Escrituras generalmente de principio a fin presuponen el ateísmo, ni se aplican para demostrar la existencia de una Deidad personal. Pero cuando la naturaleza, con todas sus diez mil voces, ha decepcionado a los hombres a una incredulidad degradada, o cuando los hombres han decepcionado a la naturaleza, estos pronuncian y "declaran" sin vacilar este punto de partida de todo progreso hacia arriba. , todo conocimiento y toda bondad (Hechos 17:24).
2. Un Dios Creador, lo opuesto a depender de cualquier cosa del hombre, en la medida en que todos los hombres dependen de todas las cosas de él, incluido el aliento inicial de la vida, y de ahí cada aliento que extraen.
3. Un Dios Creador que, en lo que respecta a este mundo, conoce una sola familia, pero esa familia es la universal.
4. Un Dios Creador que no abandona a los hombres a sus propios inventos, sino que es la Providencia presente y gobernante entre ellos. Existe una realidad tal como una administración del amplio imperio en la tierra, y esa administración en cada parte, cada distribución mayor o menor, es Divina, es la de Dios, el Dios soberano.
5. Un Dios Creador que no admite ningún poder de la moda idol.
II EL APÓSTOL VERDADERO DEL CRISTIANISMO SE COMPROMETE A HACER UNA AFIRMACIÓN INMEDIATA DE LAS COSAS MÁS DISTINTIVAS DEL CRISTIANISMO. Estos serán hechos o verdades, no crecidos de razón, ni siquiera supuestos de razón; muy probablemente no, en todas sus orientaciones y todas las preguntas que sugieren, como puede explicarse por la razón. Ocupan por intención un lugar único. Vienen del pronunciamiento de Aquel que trae credenciales suficientes, y a quien no creer racionalmente es una gran dificultad para la razón, con mucho, más que para creer. Esta grandiosa y sobrecogedora voz del cielo se da aquí como triple.
1. Ofrece el arrepentimiento por parte del hombre.
2. Declara que el juicio vendrá por Jesucristo.
3. Declara aquí la resurrección de Jesucristo; y, ciertamente, si la resurrección de Jesucristo se presenta aquí como volúmenes de voz para su probable juicio, llevará todo lo necesario para mostrar a los hombres presentes en su solemne tribunal de juicio. Evidentemente, nada tanto detuvo a los hombres, cuando el reloj del mundo estaba sonando, como este anuncio de la resurrección de la muerte para Judge y juzgado.
III. EL APÓSTOL VERDADERO DEL CRISTIANISMO NO OCULTA EL ELEMENTO DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA Y LA NECESIDAD DE LA COOPERACIÓN HUMANA CON EL TRABAJO DIVINO. Esta es una de las muchas formas de afirmar que el hombre es en sí mismo una creación de razón, de corazón y de conciencia; en resumen, tanto como para constituirlo justamente responsable ante su Creador. Sin lugar a dudas, no podemos trazar la línea que dice dónde termina o comienza el ejercicio de la voluntad del hombre y la interposición de la providencia de Dios, ni, con toda probabilidad, podríamos ver la línea si se trazara. No obstante, es seguro que ambos son hechos en la vida humana. Pablo llega a decir que los arreglos divinos (Hechos 17:27) conducen a preguntas divinas por parte de los hombres, y están directamente adaptados para sugerir "buscar al Señor". Aviso, por lo tanto:
1. Que recae en los hombres, parte de su deber más simple, primero y más feliz, "buscar al Señor", a diferencia de la vana teoría o el deseo degradante de que la creencia en la realidad de la existencia de Dios sea absolutamente necesaria resultado de nuestra vida o ingreso natural de nuestra convicción. Es un hecho notable que en todos los sentidos más elevados es una y la otra de estas cosas, pero que en un sentido más bajo y literal, si fuera así, desconocería el conocimiento humano de Dios sobre sus aspectos más nobles, sus tokens más nobles y Nobles usos.
2. Que hay tanta incertidumbre acerca de encontrarlo que buscamos, ya que bien podría dar entusiasmo y energía y vigor tembloroso al esfuerzo.
3. Que la incertidumbre radica mucho en alguna dirección moral de nuestra naturaleza. "Encontrar a Dios" no es la búsqueda del intelecto meramente o principalmente. En todo caso, estará más cerca del corazón, y dependerá en gran medida de, digamos, la conciencia, lo que es en cualquier hombre y cómo lo atiende. "Encontrar a Dios" dependerá de "sentir después de" él. La ausencia de un cierto tipo y cantidad de sensibilidad decidirá en muchos casos, y "eso es pronto", no encontraremos algo o algo. Alguna verdad y algunas personas son tímidas. Y muy indiscutible es que a veces es de la más alta verdad y el más alto estilo de carácter humano que esto es principalmente cierto.
4. Que ganar la corona de "encontrar" encontrar realmente, encontrar benditamente, encontrar para siempre, es una de las posibilidades; ay, está entre las promesas seguras que son muy valiosas para el verdadero buscador.
5. Que el gran objeto "buscado", "sentido después" y "encontrado" está todo el tiempo "no muy lejos" de nadie, es decir, muy cerca de todos. Él está tan cerca de nosotros en nuestra vida de respiración. Él está tan cerca de nosotros en todas esas cualidades que se derivan de su parentesco. Está tan cerca como en la bondad generosa y en el amor compasivo y fuerte.
Tres tipos de audición.
No siempre se da a los trabajadores más duros y concienzudos para cosechar una gran cosecha. El día había sido un día de trabajo duro y trabajo fiel para Paul. Llegado al atardecer, cuenta más decepción que ganancia. Este pasaje habla de tres tipos de oyentes. Y nos está diciendo hechos, hechos que fueron, hechos que con demasiada frecuencia son. Darse cuenta-
I. Hay quienes escuchan y se burlan.
1. Se burlan cuando escuchan algo y temen algo.
2. Se burlan cuando no pueden confutar lo que se habla en su oído externo, ni silenciar lo que habla de sí mismo en su oído interno.
3. Se burlan cuando no entienden y no tratan de entender.
4. Se burlan cuando están listos para arriesgarlo todo, en lugar de ceder algo de sí mismo y de su propia voluntad.
II Hay quienes escuchan y procrastinan.
1. Diluyen cuando son persuadidos, casi.
2. Procrastinan cuando no se trata de "dos opiniones" sino de servicio activo o declaración pública de sí mismos.
3. Procrastinan cuando su mente está bastante clara, pero su corazón no es honesto ni sincero.
4. Procrastinan cuando sienten que deben decir algo, pero no están preparados para hacer o decir algo correcto.
III. Hay quienes escuchan y creen.
1. Creen cuando "el Señor ha abierto su corazón para atender las cosas habladas".
2. Creen cuando sienten que las cosas habladas son fieles a sus necesidades y son para ellos.
3. Creen cuando están prácticamente listos, si es necesario, "abandonar" todo lo demás para "adherirse" a ese único Ser que tiene "las palabras de vida eterna". - B.
HOMILIAS R. TUCK
Los modales de Paul.
"Y Paul, como era", (versión revisada, "costumbre"). Lucas cree que es necesario registrar los hábitos de San Pablo en relación con sus labores misioneras, y su punto es, no que el apóstol guardó el día de reposo, sino que observó constantemente la orden a los primeros predicadores de que deberían "comenzar en Jerusalén; " es decir, entregar el mensaje del evangelio primero a los judíos. Cada vez que San Pablo iba a una ciudad nueva, "su manera era" encontrar a los judíos y unirse a ellos en su lugar de reunión, ya fuera proseuchē o sinagoga. En cualquier caso, siempre tendría la oportunidad de ofrecer a los visitantes una palabra de exhortación a la gente. Aquí, en Tesalónica, el hecho de que a San Pablo se le permitiera predicar durante tres días de reposo seguidos muestra el respeto que le ordena su carácter de rabino y, tal vez, su sincera elocuencia. Nos detenemos en el hecho de que Lucas reconoce una costumbre fija y un hábito establecido del apóstol, y parece sentir que algo tan ordenado y regular era singular de encontrar en un hombre tan impulsivo. Una gran parte del deber religioso se refiere a la formación y la preservación de los hábitos piadosos, y el tema puede tratarse práctica y útilmente en una congregación cristiana.
I. Hábitos asentados. Es singular que nuestra asociación más común con la palabra "hábito" debe ser los malos hábitos, y que una forma de enseñanza mucho más fuerte debe ir en la dirección de advertir o curar los malos hábitos, que en la de cultivar y nutrir los buenos. Los moralistas han dado abundantes consejos con respecto a los hábitos comunes de la vida personal y social, pero los maestros religiosos, incluso de los jóvenes, no han reconocido con dignidad que los hábitos pueden formarse en relación con la vida religiosa, y que la instrucción y orientación directa en relación con ellos son imprescindibles. Nuestro Señor estableció malos hábitos de oración y adoración, y ninguna vida cristiana se puede mantener sin ellos.
II Cómo los hábitos se instalan. Simplemente haciendo las cosas una y otra vez con regularidad. Se pueden dar las explicaciones filosóficas y prácticas de la formación de hábitos; y puede ser bueno mostrar cómo los músculos, nervios y sentidos se arreglan al continuar actuando en la misma dirección. Pero el punto en el que pensar es que los hábitos pueden establecerse por intención y esfuerzo inteligentes. Pueden ser producto de la voluntad, y la formación de buenos hábitos es un ejercicio adecuado de la voluntad regenerada. Se puede demostrar además que las relaciones de dependencia traen a todos los padres, maestros o maestros, la responsabilidad de incitar a la formación de buenos hábitos y la debida nutrición y fortalecimiento de los mismos.
III. ¿Hasta qué punto la solución de los hábitos depende de la disposición? En todas las cuestiones de cultura moral o deber religioso, se deben tener en cuenta las disposiciones naturales de los hombres. Algunos hábitos son fáciles y pueden cambiarse con la misma facilidad. Otros solo forman hábitos después de mucho dominio propio y conflicto. Pero estas son las personas que mejor se benefician de los hábitos cuando una vez que los arreglan. Un hombre tan impulsivo como San Pablo podría incluso encontrar necesario reprimirse forzándose a sí mismo a ordenar los hábitos establecidos. Ilustrar cómo personas diferentes se relacionan con los grandes deberes cristianos: oración, lectura de la Palabra de Dios, adoración, limosna, etc.
IV. ¿CÓMO PUEDEN AYUDAR LOS HÁBITOS ASENTADOS AL MAYO QUE LOS FORMÓ? Ilustrar, especialmente en relación con la vida religiosa, dos puntos.
1. Lo ayudan a dominar sus propios sentimientos variables. Un hombre no siempre está dispuesto a la oración privada o al culto público, pero el hábito lo mantiene relacionado con estas cosas, y a menudo se descubre que, mientras se dedica a ellas, vendrá el estado de ánimo necesario. La costumbre solo puede llevarnos a adorar, pero los ojos y el corazón pueden abrirse cuando estamos allí.
2. Lo ayudan a superar las circunstancias adversas. Los obstáculos de la vida familiar o comercial afectan seriamente al hombre que no tiene hábitos religiosos. No hacen daño al hombre que tiene su vida bien ordenada, y sus tiempos y formas habituales. Los hábitos pronto se reconocen y los incidentes de la vida toman forma para adaptarse a ellos.
Los tres puntos de la predicación paulina.
En Hechos 17:18 se da brevemente el punto de la enseñanza de San Pablo a los gentiles, y se ve que solo tenía un mensaje, que intentó adaptar a sus diferentes audiencias. A los gentiles les predicó "Jesús y la resurrección"; a los judíos les predicó que "Cristo debió haber sufrido, y resucitado de entre los muertos, y que Jesús es el Cristo". Puede notarse que para una audiencia judía, San Pablo podría hacer un doble llamado:
(1) a la Escritura del Antiguo Testamento; y
(2) a los hechos establecidos relacionados con la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor.
A los gentiles no podía apelar al testimonio de las Escrituras, ya que no tenían revelación escrita; pero incluso para ellos, San Pablo podría hacer un doble llamado:
(1) al sentido natural de la religión, del cual sus idolatrías dieron testimonio; y
(2) al círculo de hechos reconocidos relacionados con la manifestación de Cristo en la carne.
Aún así, nuestro atractivo para los hombres se basa en
(1) la naturaleza religiosa;
(2) la revelación más antigua;
(3) los hechos históricos de la vida de Cristo. San Pablo "predicó el evangelio como un heraldo. Sí, pero también lo predicó con largos argumentos, destinados y construidos para producir fe o persuasión con respecto a Cristo. De hecho, la palabra griega originalmente significa llevar una discusión a modo de diálogo; pregunta del oyente, respuesta del predicador, según su luz. Ese era el verdadero método apostólico de servir a Cristo, un método muy ansioso, sincero e inevitable. Predicar a Cristo es razonar fuera de las Escrituras y, en un grado secundario , del gran libro de la vida y la experiencia humana, y también del gran libro de la naturaleza material, pero en cualquier caso es "razonar", exponer, lo que nos parece a nosotros mismos, presionarlo en casa sobre todos a quienes concierne; para protestar, exponer, exhortar y luego dejar el asunto a Dios ". Fije la atención en los tres puntos de San Pablo.
I. MESÍAS DEBE SUFRIR. Compare la enseñanza de nuestro Señor con los dos discípulos en el camino a Emaús (Lucas 24:25, Lucas 24:26). Este sufrimiento de su esperado Mesías fue el punto de la enseñanza del Antiguo Testamento que los judíos extrañaron o resistieron. Está en las antiguas Escrituras, en el salmo y en la profecía, claramente; pero la concepción del Mesías como un Libertador nacional y un Rey conquistador había poseído las mentes de la gente de tal manera que las figuras proféticas del sufrimiento fueron rechazadas voluntariamente, referidas a algún otro individuo o asumidas como agotadas en los problemas de los escritores. . Sin embargo, la primera promesa hecha a los hombres después de la Caída da un indicio de redención por el sufrimiento (ver especialmente Salmo 22:1 .; Isaías 53:1 .; y el Libro de las Lamentaciones). Explique la influencia que los escritos de David y los conflictos de los príncipes macabeos tuvieron sobre el sentimiento nacional. Y sin embargo, en esta necesidad por los sufrimientos del Mesías se declara la distinción entre un Salvador temporal y un Salvador espiritual. Las armas de Cristo no son carnales. De las armas morales, ninguna es más poderosa que el sufrimiento, y pocas pueden usarse sin involucrar el sufrimiento. Se puede demostrar la necesidad del sufrimiento de Cristo.
(1) en su humillación a la naturaleza del hombre;
(2) en su simpatía por las discapacidades del hombre;
(3) en su carga de la carga del hombre. Hubo tanto sufrimiento de sentimiento como sufrimiento de circunstancias.
II MESÍAS DEBE LEVANTARSE. De esto dan testimonio las antiguas Escrituras. El tipo de pasajes que los apóstoles tomaron para probar esta posición se encuentran en los primeros sermones de San Pedro; y se puede demostrar la necesidad
(1) en que la aceptación por parte de Dios de su vida y obra en la tierra debe de algún modo ser atestiguada, y
(2) en que debemos tener una buena base de persuasión de que Cristo está vivo y capaz de continuar el buen trabajo que ha comenzado en la tierra. Un Salvador para los hombres que se mantenía firme en las garras de la muerte claramente no podía liberar al hombre de la muerte, el peor de sus enemigos. Un Salvador tan aparente no podría ganar nuestra confianza, ya que nos parecería que finalmente fue derrotado. Y, además, no podemos confiar en una cosa, un trabajo; debemos confiar en una persona que ha trabajado y puede trabajar, y por lo tanto el Mesías debe resucitar de entre los muertos y estar vivo para siempre.
III. MESÍAS ES JESÚS DE NAZARET. Las cosas que se consideran necesarias se encuentran en él y solo en él. Muestre la correspondencia entre los hechos de la enseñanza cristiana y los requisitos de la profecía de las Escrituras e impresione la demanda personal que San Pablo hace para seguir su argumento; entonces tu lealtad, tu confianza, tu amor, tu vida, son exigidos por Jesús Mesías. — R.T.
La nobleza del espíritu inquisitivo.
Se elogia al pueblo de Beraea por su disposición a investigar y buscar la verdad del cristianismo tal como les fue enseñado por los misioneros apostólicos. No eran esclavos del prejuicio. "Con una inteligencia rápida y clara, buscaron en las Escrituras a diario para ver si realmente hablaban de un Cristo que debería sufrir la lucha contra la resurrección de nuevo. Los conversos de Berea han sido considerados naturalmente, especialmente entre aquellos que exigen el deber o reclaman el derecho privado. juicio, como una instancia representativa de las correctas relaciones de razón y fe, ocupando una posición intermedia entre credulidad y escepticismo ". Las actitudes de los hombres hacia la verdad, según se revelan recientemente, o según se revelan en formas nuevas, son tres:
(1) algunos son deliberadamente antagónicos;
(2) algunos son débilmente receptivos;
(3) algunos son inteligentemente escépticos.
La palabra "escepticismo" puede usarse tanto en un buen como en un mal sentido. Defiende adecuadamente esa disposición a cuestionar y dudar, que es una de las características de la mente reflexiva e inquisitiva.
I. El escepticismo como dependiente de la disposición natural. Con respecto a este espíritu, existen marcadas diversidades en las naciones y en las razas. Y hay diferencias que responden en familias y en individuos. Por lo general, el espíritu escéptico se encuentra en los hombres más que en las mujeres, que son tan notables por su receptividad como los hombres por su tendencia a la crítica. El comienzo de lo que luego aparecerá como escepticismo se encuentra en los niños. Algunos cuestionarán el por qué y el por qué de todo lo que se les cuenta, mientras que otros abrirán los ojos como platos y captarán como reales los cuentos de hadas más extraños que se les pueden contar. Una gran parte de la responsabilidad de los padres y maestros radica en la necesidad de cultivar, cultivar o restringir, los primeros signos del espíritu escéptico. Donde el espíritu escéptico se desarrolla indebidamente, el espíritu correctivo de la fe debe ser alimentado; y donde la credulidad es excesiva, la mente debe ser acelerada para dudar. Los ministros deben recordar que ambas clases se encuentran en sus congregaciones, y que ambas clases deben ser guiadas sabiamente a una fe inteligente.
II El escepticismo como fomentado por el orgullo intelectual. Esta es una de las dificultades más graves de nuestra época, en la que se han logrado avances notables en el conocimiento. Esos avances tienen una relación principalmente con la esfera de las ciencias físicas, y en esa esfera el orgullo se nutre fácilmente, porque, aparentemente, todo depende de la propia observación e investigación de los hombres. Se hace fácil para los hombres decir: lo que observamos y sabemos es la verdad; y no hay otra verdad que la "verdad de hecho". Entonces, a nuestro alrededor encontramos mucho escepticismo en relación con las esferas moral, espiritual y reveladora: una disposición a la duda irrazonable; a dudar por dudar Esto debe ser reprendido con prudencia pero con firmeza, y su fuente real, en un mero orgullo intelectual, debe señalarse. Lo físico no es la única esfera a través de la cual Dios se ha revelado a sus criaturas; y nunca puede ser una señal de la sabiduría humana que las mejores tres partes de la revelación de Dios se dejen de lado como los sueños de los soñadores.
III. El escepticismo como resultado de las asociaciones. Como disposición de la mente, el escepticismo ocupa un lugar entre las enfermedades mentales infecciosas, que se comunican muy fácilmente por asociación. Un trabajador escéptico infectará a sus compañeros. Un estudiante escéptico cambiará el tono de su universidad. Un miembro escéptico de una familia destruirá la recepción de toda una familia. Por lo tanto, nosotros, que confiamos en los demás, debemos estar atentos a la influencia de esas personas. La influencia de un ministro en una congregación puede ser resistida seriamente por el poder entre la gente de un miembro irracionalmente crítico y escéptico. Observará con gran esperanza cada signo del espíritu Berean, el espíritu de investigación e investigación inteligente, pero tiene menos cosas que requieren su cuidado vigilante que la infección del espíritu escéptico, lo que a la vez perjudicará su influencia como un Maestro cristiano Y la asociación de libros de carácter crítico e incrédulo prevaleciente será tan peligrosa como la de las personas escépticas.
IV. El escepticismo como un impulso para la investigación. Este es su lado bueno; y en esto se nos recomienda el ejemplo de los beraeanos. Es el espíritu que busca dos cosas:
(1) comprensión, o la comprensión distinta, clara e inteligente de cualquier enseñanza; y
(2) verificación, o motivos adecuados y razonables para creer.
Pero es característico de la investigación inteligente que busque sus pruebas dentro de las esferas de sus sujetos. Si pregunta acerca de los principios físicos, busca pruebas e ilustraciones en hechos físicos. Si su esfera es moral o espiritual, pide razones y pruebas morales o espirituales. Así que los bereanos no confundieron las esferas y los dominios de la investigación. El asunto era uno de revelación profética y de responder a hechos históricos, y por lo tanto sus preguntas concernían
(1) el contenido real de la revelación, y
(2) la credibilidad de los testigos a los hechos históricos. Concluya mostrando las relaciones de escepticismo con la fe. El hombre noble, el creyente inteligente, debe haber ganado la fe por escepticismo, en el sentido de una investigación humilde y sincera. Aquellos que son simplemente receptivos tienen su misión en el mundo, y deseamos instituir comparaciones indignas y desalentadoras; pero para las formas activas de trabajo cristiano, y para las emergencias del conflicto cristiano, se necesitan aquellos que hayan ganado la fe en la lucha. Se elogia a los bereanos porque dudaron y preguntaron; y, sin embargo, esto es lo que muchos hoy en día habrían temido. Pero una cosa hizo que sus preguntas fueran tan seguras: los condujeron a las Escrituras y a la búsqueda de la Palabra revelada de Dios.
La pasión por algo nuevo.
Demosthenes dijo, en uno de sus discursos, "Dime, ¿es todo lo que te importa, ir arriba y abajo del mercado, preguntándose unos a otros, '¿Hay alguna noticia?'" La inquieta curiosidad del personaje ateniense tenía todo siempre ha sido proverbial. No solo distinguió a los atenienses, aunque ganó un protagonismo peculiar en su caso. Ha vuelto sobre el hombre con tal poder, ahora que los telégrafos y los periódicos unen a las naciones, de modo que puede ser rentable el tema de la meditación cristiana.
I. A VECES LLEGA A SER UNA ENFERMEDAD, UNA ENFERMEDAD MENTAL. Una inquietud que vemos ilustrada en algunos niños, que se cansan a la vez de sus juguetes y anhelan algo nuevo. Lo vemos en el mundo de la moda, en el que las prendas se dejan de lado rápidamente, y se busca con entusiasmo el último nuevo color, forma o material. Se muestra igualmente en la pasión por los libros más nuevos, el último periódico, la opinión más reciente, la emoción actual. Incluso aflige a los cristianos, que en una multitud corren tras el nuevo avivamiento y lloran por la última novedad en doctrina o en el método de la Iglesia. Es una especie de delirio febril, que alivia el apetito, vicia el sabor y hace que la continuidad del paciente en el bienestar sea imposible. Debe tratarse como una enfermedad, y su influencia en una familia, en la vida social y en la Iglesia debe controlarse cuidadosamente. No es el progreso lo que generalmente se busca, porque el verdadero progreso siempre va lentamente; es mera novedad lo que se busca. En general, podemos decir que "lo viejo es mejor".
II Es uno de los signos de la civilización exagerada. Es una característica marcada de una nación que está luchando contra la civilización, que todos sus miembros deben ser trabajadores, y ninguno puede permanecer inactivo. Para una nación así, la mera noticia es la diversión de sus horas de descanso; No puede ser el negocio sobrio de sus días. Pero cuando las naciones han alcanzado los altos niveles de civilización, la riqueza ha aumentado, las multitudes pueden vivir en la ociosidad y, al no tener nada mejor que hacer, pueden perseguir al último extraño en el arte, la ciencia, la música, la política o religión, y reuniéndose alrededor de él, dicen: "¿Podemos saber cuál es esta nueva doctrina, de qué hablas?" Esto está bien ilustrado en el caso de los atenienses, que estaban llenos de arte, filosofía y religión supersticiosa. Una ciudad llena de ricos ociosos, sin duda de buen gusto y mentes cultas, que no tenían nada mejor que hacer que correr tras lo último. El antídoto para este mal es la predicación de la responsabilidad de que cada hombre sea un trabajador y un trabajador para el bienestar general. Nadie tiene derecho a la alimentación y a la vida, salvo que trabajen, de alguna buena manera, por ello. Los trabajadores pronto obtienen el interés suficiente para detener su anhelo de "algo nuevo". Ilustra cómo se pueden aplicar estas cosas a la vida de la Iglesia. El trabajo de la iglesia es el gran remedio para la pasión que obstaculiza la novedad.
III. AÚN ES UNA INDICACIÓN DE LA ASPIRACIÓN UNIVERSAL PARA LA INMORTALIDAD. Hay bien en ello; lo malo de esto yace
(1) en las formas que toma, y
(2) en los grados excesivos de su ejercicio.
Ese algo en todos nosotros que no puede descansar, que debe buscar algo más; que se eleva por encima de todas las ataduras y limitaciones; que es como
"Un niño llorando en la noche, un niño llorando por la luz".
no es más que la aspiración de las almas hechas a imagen de Dios, que claman por la permanencia, por la santidad, por el descanso, por Dios, y "no pueden encontrar descanso hasta que encuentren descanso en él". Debemos buscar algo nuevo, hasta que encontremos a Dios. Y las Escrituras nos inspiran a tal búsqueda; porque nos asegura que "el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni el corazón del hombre ha concebido, las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman". Y aunque, en cierta medida, estos nos han sido revelados por el Espíritu, una vez más somos guiados por la Palabra; porque "todavía no aparece lo que seremos: pero sabemos que, cuando él aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es".
"El Dios desconocido".
Para una descripción de las estatuas y altares de varias divinidades con las que Atenas estaba abarrotada, véase Conybeare y Howson, 'Life and Epistles of St. Paul', vol. 1. págs. 415-417. "Los satíricos romanos dicen: 'Fue más fácil encontrar un dios en Atenas que un hombre'. La religión ateniense ministraba arte y diversión, y carecía por completo de poder moral. El gusto y la excitación por sí solos fueron gratificados. Una religión que se dirige solo al gusto es tan débil como una que apela solo al intelecto ". En la ilustración del altar al que alude aquí San Pablo, Aulius Gellius dice: "Los antiguos romanos, alarmados por un terremoto, estaban acostumbrados a rezar, no a una divinidad específica, sino a un dios expresado en lenguaje vago, como lo declararon desconocido." Para más ilustración, vea la parte Expositiva de este trabajo; y 'Comentario para lectores en inglés', en loc. Ahora fijamos la atención en:
I. Las confusiones del politeísmo. Sus adoradores nunca pueden estar seguros de haber propiciado al dios correcto, ya que se supone que los dioses están relacionados con lugares, naciones, eventos, pecados, etc. en particular. Esta confusión tiende a crear un ritual cada vez más elaborado y cansador. ronda de ceremonias. Todos los dioses que posiblemente estén relacionados con el asunto en cuestión deben ser propiciados, y luego se puede perder al correcto.
II LA RESTITUD DEL MONOTEISMO. Un Dios está relacionado con toda la naturaleza, con todos los eventos, con todas las edades, con todos los pecados; y si podemos conocerlo y asegurar relaciones correctas con él, no hay nadie más a quien temer, nadie más que nos presente reclamos. Detrás de Dios no hay nadie ni nada. Descansar en él es descansar para siempre.
III. LA SATISFACCIÓN NULA o EL UNO DIOS CONOCIDO EN CRISTO. "Manifiesto en la carne". Muestre cómo los hombres que buscan a Dios quieren alguna forma bajo la cual puedan presentarlo a sus mentes. Esta necesidad es la causa secreta de toda creación de ídolos. Y Dios lo ha encontrado con gracia, y lo ha satisfecho por completo, presentándonos a él mismo, aprehendido como el "Hombre Cristo Jesús". Y esta encarnación del único Dios San Pablo predicó a los atenienses. El nombre del "Dios desconocido" es Jesús, el Cristo.
Religión ateniense.
"A quien, pues, adoras ignorantemente, él te declaro a ti". Los materiales para una introducción se encuentran en el siguiente pasaje sugerente de F.D. Maurice: "Este lenguaje suponía que los atenienses estaban en busca de Dios; que lo adoraban ignorantemente; que tenían la sensación de que era un Padre; que querían que alguien viviera su imagen humana, para suplantar esas imágenes de El que habían hecho para sí mismos. Esta enseñanza se adaptó a todo lo que era verdad y sano en la mente griega. El griego pidió a alguien que exhibiera a la humanidad en su perfección; y se le habló del Hijo del hombre. exhibió que la humanidad debe ser Divina. El Hijo del Hombre fue declarado Hijo de Dios. Había soñado con alguien de quien la gloria más alta que el hombre podía concebir debió proceder. Le dijeron del Padre. Había pensado en un Presencia divina en cada árbol y flor. Se enteró de una presencia más cercana aún a sí mismo ". Podemos aprender del discurso de San Pablo cómo debemos pensar en las naciones gentiles de la tierra, y qué nos corresponde hacer en su nombre. Nos muestra qué "evangelio", qué "buenas nuevas de Dios", debe llevarse a las naciones; y, con su ejemplo, indica con qué espíritu debe tomarse el mensaje. Hablando en medio de los altares de ídolos, estatuas y templos, San Pablo:
I. RECONOCE LA RELIGIOSIDAD DE LOS ATENOS. Fue colocado en una posición de dificultad excesiva. Haber atacado a esas divinidades paganas en medio de sus santuarios y altares, y ante la misma corte que protegía la religión nacional, habría cerrado los autos de su audiencia a cualquier mensaje que pudiera transmitir, y podría haberlo puesto en algún peligro personal En su discurso, reconoce sinceramente el instinto de adoración; él ve la insatisfacción con todas las formas existentes de adoración, lo que indica un dolor y anhelo del alma por conocer la verdad plena de Dios. Ante los disturbios que reveló el altar extrañamente inscrito, hizo su llamamiento. No intenta romper su confianza en Zeus, Atenea o sus divinidades compañeras. Apela al deseo que ninguna mera deificación de los atributos humanos o poderes de la naturaleza podría satisfacer. San Pablo admite una verdadera adoración en el paganismo. Admite que lo incompleto e imperfecto de la adoración que se deriva de su ignorancia, intenta guiar la facultad de adoración correctamente, instruyendo sus entendimientos y declarando verdades positivas de la revelación divina.
II El apóstol marca claramente los errores de los atenienses. No duda en decir "adoración ignorante" incluso a aquellos que se enorgullecían de su aprendizaje. Él acepta su propia confesión de que no conocían al Dios a quien elevaron su altar. Se equivocaron en sus apreciadas concepciones de Dios, y se equivocaron en la adoración que le ofrecieron. Bajaron la idea misma de Dios, comparándolo con meras imágenes de oro y plata hechas por el hombre. Ofrecían cosas a alguien que, siendo padre, cuidaba los corazones, y solo las cosas cuando llevaban mensajes de amor y confianza. Los sacrificios del Dios verdadero son un "corazón quebrantado y contrito", y los que "adoran al Padre deben adorarlo en espíritu y en verdad". Tres conceptos de Dios son esenciales como fundamentos de la verdadera doctrina y la verdadera adoración.
1. Su unidad. "No hay mas dios que Dios."
2. Su espiritualidad. "Dios es un espíritu".
3. Su justicia, ha sido llamado, y el nombre tiene buena sugerencia, "El Eterno que hace justicia".
III. EL APÓSTOL DECLARA LA VERDAD QUE FALTARON LOS ATENOS. "Él te declaro a ti". Podemos resumir brevemente su presentación de la revelación del evangelio, adaptada a los atenienses.
1. Él anuncia que Dios es un Ser personal: no más fuerza, como la luz del sol o la brisa de la tarde. No hay mera cualidad o virtud, como se deificaron, elevando los altares a la fama, a la modestia, a la energía, a la persuasión y a la piedad. Dios esta viviendo. Él es uno. Él es la fuente de toda vida, todo aliento, todo ser. No puedes encarcelar a Dios en una estatua, aunque puedas moldearla con oro invaluable. No puedes consagrar a Dios en un templo, por hermoso que sea.
2. Entonces San Pablo explica la aparente indiferencia de Dios hacia los hombres a través de las largas edades. Era un misterio, pero solo el misterio del amor paciente y tolerante, que esperó hasta que los niños pusieron todas sus almas en el clamor por él.
3. Y, finalmente, él les dice que el tiempo de espera ya pasó y que el gran Padre ha venido a los niños ahora, pidiéndoles su confianza y su amor. Y la cercanía del Padre debe ser aprehendida a través de la manifestación humana de su Hijo. "Él les predicó a Jesús".
La descendencia de Dios.
"Porque nosotros también somos su descendencia". La fuente de donde St. Patti derivó esta cita se da en la parte Exegética de este Comentario. Puede ser bueno señalar cómo una cita tan clásica aseguraría la atención sostenida de su audiencia. Dean Plumptre comenta sugerentemente: "El método de enseñanza de San Pablo es uno del que los predicadores modernos podrían aprender una lección. No comienza diciendo a los hombres que han pensado demasiado en sí mismos, que son viles gusanos, criaturas de polvo, hijos del diablo. La culpa que él encuentra en ellos es que han tomado una estimación demasiado baja de su posición. También se habían olvidado de que eran descendientes de Dios, y se habían contado a sí mismos, tal como lo habían hecho los judíos incrédulos ( Hechos 13:46), 'indigno de la vida eterna' ". La verdad que se nos presenta en el texto es la de la relación paternal de Dios con todos los hombres, y la relación infantil de todos los hombres con Dios.
I. EL HECHO VE ES SU UNIVERSALIDAD. Se asume comúnmente que San Pablo no quería más que recordarle a su audiencia que solo había un Creador, y que todos los hombres fueron creados a su imagen. Pero debe haber diseñado más
(1) revelarles a Dios;
(2) darles el mejor nombre para él;
(3) y despertar en ellos el sentido de sus afirmaciones universales de amar y confiar.
III. LAS RELACIONES DE HIJO Y PADRE ASÍ INVOLUCRAN. Estos no pueden ser hechos por Cristo; nos pertenecen y son las condiciones de nuestro ser.
1. Cristo nos permite reconocer la relación.
2. Lo restaura como una relación rota.
3. Él muestra la gloria de la relación en su propia vida humana.
4. Él nos ayuda, por su gracia y espíritu, a cumplir y cumplir con los reclamos de la relación. "Como somos hijos, Dios ha enviado el espíritu de su Hijo a nuestros corazones".
III. EL ARGUMENTO PARA LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS ASÍ INDICADO. Trabaja e ilustra:
1. Que una cosa nunca puede ser superior a su creador. Si Dios nos hizo, él debe ser mejor que nosotros, y nosotros somos manifiestamente mejores que las estatuas sin palabras.
2. El hombre, el hijo, es un ser espiritual; entonces Dios, el Padre, debe ser espiritual también.
IV. LAS RECLAMACIONES DE DIOS SOBRE HOMBRES ASÍ QUE SE HAN CUMPLIDO. La paternidad significa autoridad. Lo que Dios ordena debemos prestar atención. Él ordena dos cosas.
1. Que debemos arrepentirnos.
2. Que debemos recibir su regalo de vida eterna en Cristo. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo".