Hechos 23:1-35
1 Entonces Pablo, fijando la vista en el Sanedrín, dijo: — Hermanos, yo he vivido delante de Dios con toda buena conciencia hasta el día de hoy.
2 Y el sumo sacerdote Ananías mandó a los que estaban a su lado, que le golpearan en la boca.
3 Entonces Pablo dijo: — ¡Dios te ha de golpear a ti, pared blanqueada! Tú estás sentado para juzgarme conforme a la ley; y quebrantando la ley, ¿mandas que me golpeen?
4 Los que estaban presentes le dijeron: — ¿Insultas tú al sumo sacerdote de Dios?
5 Y Pablo dijo: — No sabía, hermanos, que fuera el sumo sacerdote; pues escrito está: No maldecirás al gobernante de tu pueblo.
6 Entonces Pablo, sabiendo que una parte del Sanedrín eran saduceos y la otra parte fariseos, gritó en el Sanedrín: — Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos. Es por la esperanza y la resurrección de los muertos que soy juzgado.
7 Cuando dijo esto, se produjo disensión entre los fariseos y los saduceos. La asamblea se dividió,
8 porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángeles, ni espíritus; pero los fariseos afirman todas estas cosas.
9 Se levantó un gran vocerío, y algunos de los escribas del partido de los fariseos se levantaron y contendían diciendo: — No hallamos ningún mal en este hombre. ¿Y qué hay si un espíritu o un ángel le ha hablado?
10 Como hubo grande disensión, el tribuno, temiendo que Pablo fuese despedazado, mandó a los soldados que bajaran para arrebatarlo de en medio de ellos y llevarlo a la fortaleza.
11 A la noche siguiente se le presentó el Señor y le dijo: “Sé valiente, Pablo, pues así como has testificado de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma”.
12 Cuando llegó el día, los judíos tramaron un complot y se juraron bajo maldición, diciendo que no comerían ni beberían hasta que hubieran dado muerte a Pablo.
13 Eran más de cuarenta los que habían hecho esta conjuración.
14 Ellos fueron a los principales sacerdotes y a los ancianos, y les dijeron: — Nosotros hemos jurado bajo maldición, que no gustaremos nada hasta que hayamos dado muerte a Pablo.
15 Ahora, pues, ustedes con el Sanedrín soliciten al tribuno que le saque mañana a ustedes, como si tuvieran que investigar su caso con más exactitud. Pero nosotros estaremos preparados para matarle antes de que él llegue.
16 Pero el hijo de la hermana de Pablo oyó hablar de la emboscada. Él fue, entró en la fortaleza y se lo informó a Pablo.
17 Pablo llamó a uno de los centuriones y le dijo: — Lleva a este joven al tribuno, porque tiene algo que comunicarle.
18 Entonces él le tomó, le llevó al tribuno y le dijo: — El preso Pablo me llamó y me rogó que trajera este joven a ti, porque tiene algo que decirte.
19 El tribuno le tomó de la mano, y llevándolo aparte le preguntó en privado: — ¿Qué es lo que tienes que decirme?
20 Y él dijo: — Los judíos han acordado rogarte que mañana saques a Pablo al Sanedrín, como si fueran a indagar algo más exacto acerca de él.
21 Pues tú, no les creas, porque más de cuarenta hombres de ellos le están preparando una emboscada. Se han jurado bajo maldición que no comerán ni beberán hasta que le hayan asesinado. Ahora están listos, esperando una promesa de parte tuya.
22 Luego el tribuno despidió al joven encargándole: — No digas a nadie que me has informado de esto.
23 Entonces el tribuno llamó a dos de los centuriones y dijo: — Para las nueve de la noche preparen doscientos soldados, más setenta de caballería y doscientos lanceros para que vayan a Cesarea.
24 A la vez, ordenó que proveyeran cabalgaduras para que Pablo montara, y le llevaran a salvo al procurador Félix.
25 También escribió una carta en estos términos:
26 Claudio Lisias, al excelentísimo procurador Félix. Saludos.
27 Cuando este hombre fue prendido por los judíos y estaba a punto de ser muerto por ellos, yo le rescaté acudiendo con la tropa, habiendo entendido que era romano.
28 Queriendo saber el delito por el cual le acusaban, le hice bajar al Sanedrín de ellos.
29 Hallé que era acusado de cuestiones de la ley de ellos, pero sin ninguna acusación de crimen digno de muerte o de prisión.
30 Pero como se me informó que habría un complot contra el hombre, inmediatamente le envié a ti y he informado también a sus acusadores que declaren delante de ti lo que tienen contra él.
31 Por tanto, de acuerdo con las órdenes que habían recibido, los soldados tomaron a Pablo y le llevaron de noche a Antípatris.
32 Y al día siguiente, dejando que la caballería siguiera con él, regresaron a la fortaleza.
33 Después de llegar a Cesarea y entregar la carta al procurador, presentaron también a Pablo delante de él.
34 El procurador leyó la carta y le preguntó de qué provincia era. Informado que era de Cilicia, dijo:
35 — Oiré tu causa cuando vengan tus acusadores. Y mandó que le guardaran en el Pretorio de Herodes.
EXPOSICIÓN
Mirando firmemente para contemplar seriamente, A.V .; hermanos para hombres y hermanos, A.V .; He vivido ante Dios, etc., porque he vivido, etc., ante Dios, A.V. Mirando firmemente; ἀτενίσας, como en Hechos 1:10; Hechos 3:4, Hechos 3:12; Hechos 6:15; Hechos 7:55; Hechos 10:4; Hechos 11:6; Hechos 13:9; Hechos 14:9. Aquí gobierna un dativo, como en Hechos 3:12; Hechos 10:1; Hechos 14:9; Lucas 4:20; Lucas 22:56; en otros lugares es seguido por εἰς. Hermanos de religion. Emite aquí los "padres" que agregó en Hechos 22:1. Si hay alguna significación especial en la omisión, puede ser que él quisiera ahora asumir un tono menos de disculpa y hablar como igual a igual. Howson y Lewin piensan que habló como siendo, o haber sido, un miembro de los Sanhedrim. Pero puede haber significado simplemente una dirección amigable para sus compatriotas. He vivido, etc. πεπολέτευμαι τῷ Θεῷ); comp. Filipenses 3:20; He tenido mi conversación (vitam degi) con Dios o, para Dios, es decir, de acuerdo con la voluntad de Dios, con miras a Dios como el final de todas mis acciones. Entonces Josefo ('De Maccabeis', sección 4) dice que Antíoco Epífanes hizo una ley que todos los judíos deben ser ejecutados οἵτινες φάνριεν τῷ πατοίω νόμω πολιτευόμενοι "que fueron vistos vivir de acuerdo con la Ley de sus padres". Y así en 2 Macc. 6: 1 se dice que envió a obligar a los judíos a abandonar la Ley de sus padres: καὶ τοῖ τοῦ Θεοῦ νόμοις μὴ πολιτεύεσθαι, y no vivir de acuerdo con las leyes de Dios. Y una vez más, en 3 Macc. 3: 3, 4 se dice que los judíos temen a Dios y son τῷ τούτου νόμῳ πολιτευόμενοι, viviendo de acuerdo con su Ley. Aquí, entonces, πολιτεύεσθι τῷ Θεῷ significa vivir en obediencia a Dios. San Pablo afirma audazmente su constante cumplimiento de la Ley de Dios, como un judío bueno y constante (Filipenses 3:6).
Ananías, el hijo de Nebedaeus, sucesor de José el hijo de Camel, o Camydus ('Ant. Jud.,' 20. 1.3; Hechos 5:2), parece haber sido en realidad sumo sacerdote en este momento. corbata era un hombre violento, altivo, glotón y rapaz, y veterinario admirado por los judíos ("tres considera", Renan). La corbata probablemente había regresado recientemente de Roma, después de haber sido confirmado, como parece, en su oficina por Claudio, a quien Quadratus, el predecesor de Félix, lo envió como prisionero, para responder ciertos cargos de sedición en su contra. Parece haber sido sumo sacerdote durante un período inusualmente largo de más de diez años, desde 48 d. C. hasta 59 d. C. (véase Josephus, 'Ant. Jud.,' 20. 5.2; 6.2, 3; 8.8). Pero, por otro lado, Josefo ('Ant. Jud.,' 20. 8.5) habla de cierto Jonathan siendo sumo sacerdote durante el gobierno de Félix y asesinado por los Sicarii por instigación; que parece como si el sumo sacerdocio de Ananías hubiera sido interrumpido. También parecería, a partir del 20. 8.8, que Ismael, el hijo de Fabi, sucedió a Jonathan, no a Ananías, como se supone generalmente. Pero la pregunta está involucrada en una gran oscuridad.
Y para, A.V .; según para después, A.V. Dios te golpeará (τύπτειν σε μέλλει). Un anuncio distinto de algo que sucedería. (Para el incidente en sí, comp. I Kings Hechos 22:24, Hechos 22:25; Jeremias 28:15, Jeremias 28:17; y Hechos 12:1, Hechos 12:2, Hechos 12:23) Ananías pereció por las dagas de los Sicarii (Josephus, 'Bell. Jud,' 2. 17.9), al comienzo de la guerra judía bajo la procuraduría de Florus, en el año 66 d. C. El rey Agripa lo había destituido previamente del sumo sacerdocio hacia el cierre del gobierno de Félix ('Ant. Jud.,' 20. 8.8), aproximadamente AD 59, o principios de 60 d. C., menos de dos años desde el presente. Tú, pared blanca. Esta expresión se ve admirablemente ilustrada por las citas de Séneca en Kuinoel: "Estos espíritus bajos y sórdidos son como las paredes de sus propias casas, solo hermosos por fuera". "¿Cuáles son nuestros techos dorados pero las mentiras? Porque sabemos que debajo del dorado se ocultan vigas indecorosas". "No son solo nuestras paredes las que están cubiertas con un delgado adorno exterior; la grandeza de esos hombres a los que ves pavoneándose en su orgullo es un simple oropel; mira debajo de la superficie y verás todo el mal que se esconde debajo de ese delgado corteza de dignidad ". Ananías estaba sentado en su túnica sacerdotal, presidiendo el consejo en poder y dignidad, y presumiblemente un juez justo, pero su corazón estaba contaminado con injusticia, egoísmo y una disposición corrupta, lo que lo hizo actuar injustamente (comp. Mateo 23:27). Contrariamente a la ley; o, actuando ilegalmente; παρανομῶν, solo encontrado aquí en el Nuevo Testamento, pero común en el griego clásico. El temperamento de San Pablo se despertó de manera muy excusable por la brutalidad e injusticia de Ananías. Pero, tal vez, pensemos que él no llegó a "la mente que estaba en Cristo Jesús", que "cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo", sino que fue "llevado como una oveja al matadero, y como un cordero tonto ante su esquilador, no abrió la boca "(Hechos 8:32).
El sumo sacerdote de Dios. Esto parece mostrar que Ananías en realidad era sumo sacerdote, aunque algunos piensan que se había metido en la oficina después de su regreso de Roma, sin la debida autoridad, y que esta fue la razón por la cual San Pablo se excusó diciendo: Hechos 23:5, "No quiero decir que era sumo sacerdote".
Y Paul dijo para entonces dijo Paul, A.V .; alto para el alto, A.V .; una regla para la regla, A.V. No sé, etc. Estas palabras expresan, tan claramente como las palabras pueden expresar cualquier cosa, que San Pablo no sabía, cuando llamó a Ananías un "muro blanco", que se dirigía al sumo sacerdote. Se han dado diferentes razones para esta ignorancia. Algunos piensan que surgió de la incertidumbre que existía sobre si Ananías realmente era sumo sacerdote o no en este momento, o si el cargo no estaba en suspenso. Otros atribuyen a la debilidad visual de Paul el hecho de que no vio que Ananías estaba sentado en la silla presidencial, ni pudo reconocer sus rasgos. Otros, dando a οὐκ ἤδειν la sensación de que nunca se rompe, dicen: "No reflexioné" o "tienen en cuenta que era sumo sacerdote". Lo que es seguro es que, por alguna razón u otra, Pablo no sabía que estaba hablando con el sumo sacerdote. Si lo hubiera sabido, no habría dicho lo que dijo, porque la Ley es expresa que dice: Ἄρχοντα τοῦ λαοῦ σου οὐ κακῶς ἐρεῖς (Éxodo 22:28, LXX.).
Hermanos para hombres y hermanos, A.V. (como en Hechos 23:1); un hijo de fariseos para el hijo de un fariseo, A.V. y T.R .; tocando para, A.V. Cuando Paul se dio cuenta, etc. Posiblemente los fariseos en el Sanhedrim estaban disgustados por el brutal acto de Ananías, y no lamentaron escucharlo llamado "un muro blanco"; y la rápida inteligencia de San Pablo vio de un vistazo que todo el consejo no simpatizaba con su presidente y adivinó la causa. Con un ingenio listo, por lo tanto, se proclamó fariseo y, aprovechando el gran dogma de la resurrección, que los cristianos tenían en común con los fariseos, reunió a su lado a todos los fariseos de la asamblea. De los fariseos. El R.T. tiene Φαρισαίων (en plural), lo que da la sensación de que sus antepasados eran fariseos (comp. Filipenses 3:5). Tocando la esperanza, etc. (ver Hechos 24:21). Las palabras son algo difíciles de interpretar. Algunos toman "la esperanza y la resina". La reacción de los muertos "por un hendiadys, equivalente a" la esperanza de la resurrección de los muertos ". Algunos toman ἐλπίς por sí mismo, como "la esperanza de una vida futura". Quizás la forma exacta de las palabras es: "Tocando la esperanza y (su objeto final) la resurrección de los muertos, estoy en cuestión". El artículo se omite después de la preposición (Alford). En cuanto a la acción de San Pablo en aprovechando el fuerte sentimiento de partido por el cual se dividió el Sanhedrim, hay una diferencia de opinión. Algunos, como Alford, piensan que la presencia de mente y habilidad con la que Pablo dividió la asamblea hostil fue un cumplimiento directo de la promesa de nuestro Señor ( Marco 13:9; ver Homiletics, 1-11) para sugerir por su Espíritu a los perseguidos lo que deberían decir. Farrar, por el contrario, culpa fuertemente a San Pablo y dice: "El plan mostró gran conocimiento del carácter ... pero ¿fue digno de San Pablo? ... ¿Podría él dignamente decir: "Soy un fariseo"? ¿Tenía algún derecho a inflamar una animosidad existente? "Y más en el mismo sentido. Pero no podía estar mal que San Pablo aprovechara el acuerdo de la doctrina cristiana con algunos de los principios de los fariseos, para verificar a los fariseos de unirse a los saduceos para aplastar esa doctrina. Nunca había renunciado a su profesión de judío, y si era judío, entonces una de las sectas más estrictas de los judíos, en cualquiera de sus características principales, y si reclamaba la libertad de un ciudadano romano para salvarse de la flagelación, ¿por qué no el hecho de ser un fariseo de fariseos para salvarse de una sentencia inicua del sanedrim?
Saduceos para los saduceos, A.V .; asamblea para multitud, A.V.
Ninguno de los ángeles, etc. ¿Hay alguna conexión entre esta expresión y la de Hechos 12:15, "Es su ángel" (ver Hechos 12:9)? Para la declaración con respecto a los fariseos y saduceos, vea Lucas 20:27.
Clamor por el llanto, A.V .; algunos de los para el A.V .; de la parte de los fariseos para eso eran de, etc., A.V .; se puso de pie para surgió, A.V .; y para qué, A.V .; un espíritu le ha hablado, o un ángel por un espíritu o un ángel le ha hablado, A.V .; el R.T. omite la cláusula en el T.R., no peleemos contra Dios. Los escribas (comp. Lucas 20:39). No encontramos maldad en este hombre (comp. Juan 18:29, Juan 18:33; Lucas 23:1. Lucas 23:14, Lucas 23:15, Lucas 23:22). ¿Qué pasa si un espíritu, etc .; aludiendo a lo que Paul había dicho en Hechos 22:17, Hechos 22:18.
Ser desgarrado por haber sido tirado, A.V .; por para de A.V .; tomar para tomar, A.V .; traer para traer, A.V. Una gran disensión; στάσεως, como en Hechos 15:2. y arriba, Hechos 15:7. El estado de las cosas aquí descrito es exactamente lo que revelan las páginas de Josefo y de Tácito en cuanto al estado combustible de la mente judía, generalmente justo antes del comienzo de la guerra judía. El poder romano era el único elemento de tranquilidad y orden. La torre de Antonia era el único lugar seguro en Jerusalén.
El R.T. omite a Paul, en el T.R. y A.V .; concerniente para, A.V .; en para en, A.V. El Señor estuvo a su lado. El espíritu hastiado, acosado y sobreexcitado necesitaba un apoyo inusual. El Señor a quien Pablo amaba, y por quien estaba sufriendo tanto, lo sabía, y en su tierno cuidado por su siervo lo apoyó y le pronunció una palabra de gracia. Paul sintió que no había sido olvidado ni abandonado. Tenía más trabajo que hacer, a pesar del odio de sus compatriotas. La capital del paganismo debe escuchar también su testimonio en la metrópoli de la circuncisión.
Los judíos para ciertos judíos, A.V. y T.R. Congregados (ποιήσαντες συστροφὴν). Esta palabra συστροφή se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y Hechos 19:40, donde se representa "concurso". El sentido de "una conspiración", que tiene aquí, es común en la LXX. (ver Amós 7:10; 2 Reyes 15:15, etc.). El verbo συστρέφειν en la LXX. tiene el sentido de "conspirar" (2 Samuel 15:31; 2Ki 10: 9; 2 Reyes 15:30, συνέστρεψε σύστρεμμα). Atados bajo una maldición (ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς). La palabra ἀνάθεμα (Rom 9: 3; 1 Corintios 12:3; 1 Corintios 16:22; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9) corresponde al hebreo - שׂתס, la devoción de cualquier cosa a la destrucción; y de ahí "la cosa en sí tan devota". Y el verbo ἀναθεματίζεν corresponde al hebreo ־שׂתס, para dedicar a la destrucción, sin posibilidad de redención. Aquí se hicieron un ἀνάθεμα si no mataron a Paul antes de tomar cualquier alimento. Parece, sin embargo, que había una forma de escapar si no cumplían el voto. Lightfoot, en este pasaje, cita del Talmud: "El que ha hecho un voto de no comer nada, ay de él si come, y ay de él si no come. Si come, peca contra su voto; si no come, peca contra su vida. ¿Qué debe hacer un hombre así en este caso? Déjalo ir a los sabios, y perderán su voto "('Hebreos y Talmud. Ejercicio sobre los Hechos').
Hecho por había hecho, A.V. Conspiración; συνωμοσία, en latín conjuratio. Solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento, pero es usado ocasionalmente por Diodoro Siculus y otros escritores griegos. La palabra afín συνωμότης se encuentra en la LXX. de Génesis 14:13, traducido como "confederado", A.V.
Los ancianos para ancianos, A.V .; para probar que comeremos, A.V .; asesinado por asesinado, A.V. Los principales sacerdotes, etc. Es decir, sin duda, los que pertenecían al grupo de los saduceos, a los que pertenecían principalmente los principales sacerdotes en este momento. Una gran maldición No hay nada en la fraseología de este versículo, en comparación con el de Hechos 23:12, que justifique la introducción de la palabra "grandioso". Es simplemente: "Nos hemos anatematizado con un anatema".
Haz por ti, A.V .; el R.T. omite mañana, en el A.V .; juez de su caso más exactamente por preguntar algo más perfectamente sobre él, A.V .; matar por matar, A.V. Con el consejo. O bien el sentimiento temporal de los fariseos había disminuido, y su antiguo odio volvió al frente de nuevo, o el sumo sacerdote y los saduceos, por alguna excusa plausible, persuadieron a los fariseos del concilio para que se unieran a ellos pidiendo que se trajera a Pablo antes. ellos de nuevo. Significar. La palabra ἐμφανίζειν solo aparece aquí y en Hechos 23:22, en este sentido de "significar" o "dar a conocer" algo que tiene en Ester 2:22, LXX .. Codex Alexandrinus ( como la representación de רמַאָ, para contar), y en 2 Macc. 3: 7, y en Josefo, como también en griego clásico. En otra parte del Nuevo Testamento significa "manifestar" o "mostrar", como en Juan 14:21, Juan 14:22; en la voz pasiva "para aparecer", como en Mateo 27:53; Hebreos 9:24; y en un sentido legal técnico "dar información" (Hechos 24:1; Hechos 25:2, Hechos 25:15). Juez de su caso más exactamente; διαγινώσκειν κ.τ.λ. La palabra solo aparece aquí y en Hechos 24:22. El uso clásico de la palabra en el sentido de "decidir", "dar juicio", está a favor de la R.V .; διαγινώσκειν, como διάγνωσις, diagnóstico (Hechos 25:21), es una palabra de uso muy frecuente en escritores médicos, como lo es el ἀκριβέστερον, que aquí se une con él (Hechos 24:22, nota )
Pero para y cuando, A.V .: y él vino porque se fue, A.V. Acostado al acecho; ἐνέδρα, solo aquí y en Hechos 25:3 en el Nuevo Testamento; pero común en los Libros de Josué y Jueces en la LXX., y también en griego clásico.
Y para entonces, A.V .; llamado a él uno, etc., para llamado uno, etc., a él, A.V .; algo para cierta cosa, A.V.
Dicho por dicho, A.V .; pidió rezar, A.V .; a para a, A.V.
Y para entonces, A.V .; ir a un lado le preguntó en privado por ir con él a un lado en privado, y le preguntó, A.V. Lo tomó de la mano (ἐπιλαβόμενος τῆς χειρὸς); ver arriba, Hechos 17:19, nota. La acción denota un sentimiento amable hacia San Pablo, como lo hace toda su conducta (comp. Hechos 24:23; Hechos 27:3; también Daniel 1:9 y Salmo 106:46).
Te pido que traigas el deseo que te traería, A.V; en para, A.V .; quisieras que lo hicieran, A.V. y T.R .; más exactamente acerca de él por él más perfectamente, A.V. Han acordado. Συντίθημι ocurre cuatro veces en el Nuevo Testamento, de las cuales tres están en los escritos de San Lucas (Lucas 22:5; este pasaje; y Hechos 24:9), y el cuarto en Juan 9:22. Como si quisieras. El R.T., que lee μέλλων para μέλλοντες, seguramente debe estar equivocado. Está en contradicción con Juan 9:15, y no tiene sentido. El pretexto de una investigación adicional era de ellos, no de Lysias.
Por tanto, no lo hagas, pero no lo hagas, A.V .; bajo una maldición por un juramento, A.V .; ni comer ni beber porque no comerán ni beberán, A.V .; asesinado por asesinado, A.V .; el para una (promesa), A.V. No ... ceda (μὴ πεισθῇς); no se dejen convencer por ellos; no los acepte (vea Lucas 16:6; Hechos 5:40; Hechos 17:4, etc.). La promesa, etc. τὴν ἀπὸ σοῦ ἐπαγγελίαν. La palabra aparece más de cincuenta veces en el Nuevo Testamento, y siempre se traduce como "promesa" en el A.V., excepto en 1 Juan 1:5, donde se traduce tanto en el A.V. y el R.V. "mensaje", que es el significado literal de la palabra. En Polibio significa "una convocatoria". Cualquiera de estos significados se adapta mejor a este pasaje que "promesa".
Dejar para luego dejar, A.V .; ir a partir, A.V .; cobrando y cobrado, A.V .; decir para ver luego decir, A.V .; significado por mostró, A.V. (ver Hechos 23:15, nota). Carga (como en Hechos 1:4; Hechos 4:18; Hechos 5:28, Hechos 5:40, etc.).
De los centuriones por centuriones, A.V .; y dijo por decir, A.V .; en cuanto a a, A.V. Doscientos soldados; cien por cada centurión; στρατιώτας, soldados de a pie, que solo estarían bajo el mando de los centuriones. El ἱππεῖς y el δεξιολάβοι estarían bajo el mando quizás de un τουρμάρχης, o decurio, capitán de una turma o escuadrón. Aquí parecería haber dos turmas porque una turma constaba de treinta y tres hombres, aquí posiblemente de treinta y cinco. Lanceros δεξιολάβοι. Esta palabra no aparece en ningún otro lugar de las Escrituras ni en ningún autor griego antiguo. Primero se encuentra en "Theophylactus Simocatta, en el siglo VII, y luego nuevamente en el siglo X en Constantine Porphyrogenitus" (Meyer). Parece más probable que fuera el nombre de algún tipo particular de infantería ligera. Pero no es fácil explicar la etimología. Quizás eran una especie de escaramuzadores arrojados en una marcha para proteger los flancos de un ejército; mientras Plutarco habla de hombres de jabalina y honderos colocados para proteger, no solo la retaguardia, sino también los flancos del ejército en la marcha (Steph., 'Thesaur.', bajo οὐραγία). "Mantener o tomar la derecha" podría ser la fuerza del compuesto, algo después de la analogía de δεξιόσειρος δεξιοστάτης, etc .; que concuerda con las explicaciones de Phavorinus παραφύλακας, y con la de Beza, "Qui alicui dextrum latus [que significa simplemente latus] munit". Solo que, en lugar de la improbable noción de que estos hombres sean guardaespaldas del tribuno, lo que su número hace imposible, debe entenderse por las tropas que protegen el flanco de un ejército en la marcha. Otras explicaciones improbables son que δεξιολάβος significa el soldado al que se sujetó la mano derecha de los prisioneros, o aquellos que agarran con la mano derecha su arma, la lanza o la jabalina. El objetivo de Lisias al enviar una fuerza tan grande era protegerse contra la posibilidad de un rescate en el estado febril y excitado de la mente judía. Y sin duda una razón para enviar a Pablo fuera fue su temor a un motín judío.
Les ordenó que proporcionaran, A.V, (el infinitivo παραστῆσαι); might for may, A.V .; al respecto, A.V. Bestias (κτήνη); aquí "equitación", como Lucas 10:34. En Apocalipsis 18:13 se aplica a "ganado"; en 1 Corintios 15:39 significa "bestias" en general. En la LXX. se usa para todo tipo de bestias: ganado vacuno, ovejas, bestias de carga, etc. Las bestias están en plural, porque se necesitarían una o más para aquellos que custodiaban a Pablo.
Formulario de manera, A.V. Después de este formulario. Lucas no profesa dar la carta al pie de la letra, sino simplemente su tenor general, que Lisias podría haber comunicado a Pablo, o que Pablo podría haber aprendido en Cesarea.
Saludo por enviar saludo, A.V. Gobernador; ἡγεμών, como Hechos 23:24; propraetor de una provincia imperial, a diferencia de los ἀνθύπατος, o procónsul, que gobernaban las provincias que estaban bajo el patrocinio del Senado. Sergio Paulus (Hechos 13:7, Hechos 13:8) era un procónsul, y también lo era Gallio (Hechos 18:10); Poncio Pilato (Mateo 27:2) y Félix eran procuradores, ἡγεμόνες, solo en un sentido más amplio, ya que el nombre más exacto de su cargo era procurador ἐπίτροπος. Solo que, como fueron nombrados por el emperador y, a menudo, ejercían todas las funciones de un legatus Caesaris, fueron llamados ἡγεμόνες y propietarios. Félix, llamado por Tácito, Antonius Félix ('Hist.,' 5.9), era el hermano de Pallas, el liberto y el favorito de Claudio. Tanto él como su hermano Félix habían sido originalmente esclavos de Antonia, la madre del emperador Claudio; y de ahí el nombre de Antonins Felix o, como a veces se le llamaba Celia Felix. Tácito, después de mencionar que Claudio designó como gobernadores de Judea, a veces caballeros y, a veces, libertos, agrega que entre los últimos Autenio Félix gobernó esta provincia con crueldad ilimitada y de la manera más arbitraria, mostrando por su abuso de poder su origen servil. Agrega que se casó con Drusilla, la nieta de Mark Antony y Cleopatra, por lo que era el nieto de Mark Antony, mientras que Claudio era el nieto de Antony. Pero vea Hechos 24:24, tenga en cuenta. En los 'Anales' (12. 5) Tácito habla además de la incompetencia de Félix para gobernar, suscitando rebeliones por los medios que tomó para reprimirlos, y de la total ilegalidad y confusión a la que la provincia se vio reducida por la mala administración de Felix y su colega, Ventidius Cumanus ("cortar pars provinciae habebatur"). Agrega que la guerra civil habría estallado si Quadratus, el gobernador de Siria, no se hubiera interpuesto y asegurado el castigo de Cumanus, mientras que Félix, su igual de culpa, continuaba en su gobierno. Esto se debió, sin duda, a la influencia de Pallas. La misma influencia aseguró el gobierno continuo a Félix tras la adhesión de Nerón, siendo Pallas todo poderoso con Agrippina. Tal fue "el gobernador más excelente Félix". Para más información sobre él, ver Josephus ('Bell. Jud.,' 2. 12.8; 13.), quien ignora su participación en el gobierno como socio de Cumauus, y fecha su nombramiento posteriormente a la condena de Cumanus en Roma, y también está allí callado en cuanto a sus fechorías.
Detenido por tomado de A.V .; estaba a punto de ser asesinado porque debería haber sido asesinado, A.V .; cuando vine por entonces vine yo, A.V .; sobre ellos con los soldados para con un ejército, A.V .; aprendido por entendido, A.V. Los soldados (τὸστράτευμα, como Hechos 23:10). El ejército de la A.V. está fuera de lugar Habiendo aprendido, etc., Lisias se aleja de la verdad estricta, deseando, sin duda, desencadenar su celo en defensa de un ciudadano romano, y también anticipar cualquier informe desfavorable que Paul pueda dar sobre su flagelación amenazada.
Deseando saber cuándo habría sabido, A.V .; hacia abajo para adelante en, A.V.
Encontrado para percibido, A.V .; a punto de, A.V. Preguntas; ζητήματα, solo en las Actas, donde ocurre cinco veces (Hechos 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:1. Hechos 23:29; Hechos 25:19; Hechos 26:3). San Lucas también usa ζήτησις (Hechos 25:20), al igual que San Pablo cuatro veces en las Epístolas pastorales (1 Timoteo 1:4, TR; 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 2:23; Tito 3:9).
Mostrado para, A.V .; que habría un complot en contra de cómo esperaban los judíos. AV. y T.R .; Lo envié a ti inmediatamente porque envié directamente a ti, A.V .; cobrando y dio el mandamiento a A.V .; para hablar en contra de él ante ti para decir ante ti lo que tenían contra él, A.V .; el R.T. omite la despedida, en el A.V. Que habría una trama, etc. El constructor de la carta o el transcriptor mezclan dos construcciones. Uno sería Μηνυθείσης δέ μοι ἐπιβουλῆς τῆς μελλούσης ἔσεσθαι, "Cuando me informaron sobre el complot que estaba a punto de ser puesto en su contra"; el otro, Μηνυθέντος μοι ἐπιβουλὴν μέλλειν ἔσεσθαι, "Cuando me informaron que se trazaría un complot", etc. Contra el hombre; πρὸς αὐτόν, como Hechos 6:1; 1 Corintios 6:1. Pero λέγειν πρός (en lugar de κατά), "hablar en contra" de cualquiera, es una frase inusual. El T.R., que es retenido por Mill, Alford, Wordsworth, Meyer, etc., es mucho más probable. Otras lecturas son
Entonces, para entonces, A.V. Antipatris; "cuarenta y dos millas romanas de Jerusalén, y veintiséis de Cesarea, construido (en el sitio de Kaphor Saba) por Herodes el Grande, y nombrado en honor a Antipater, su padre" (Alford). Según Howson, siguiendo al viajero estadounidense, el reverendo Eli Smith, la ruta se extendía desde Jerusalén a Gophna, en el camino a Nablous, y desde Gophna, dejando el gran camino del norte por un camino romano del cual quedan muchas huellas distintas, hasta Antipatris, evitando a Lydda o Diospolis por completo. Gophna está a tres horas de Jerusalén y, como comenzaron a las 9 p.m., llegarían a medianoche. Cinco o seis horas más los llevarían a Antipatris, la mayor parte del camino cuesta abajo desde la región montañosa de Efraín hasta la llanura de Sharon. Después de una pausa de dos o tres horas, una marcha de seis horas los llevaría a Cesarea, que podrían haber alcanzado por la tarde.
Pero adelante por adelante, A.V. Al día siguiente, después de su partida de Jerusalén, no, como sugiere Alford, después de su partida de Antipatris. Fue una marcha forzada, y por lo tanto no ocuparía dos días y una noche.
Y ellos para quién, A.V .; carta para epístola, A.V. Presentó a Paul; πάρεστησαν. Esta es una palabra particularmente usada para presentar a cualquiera ante un juez (ver Romanos 14:10, y la suscripción de 2 Timothy, Ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη Πῦλος τῷ Καίσαρι Νέρωνι).
Él por el gobernador, A.V. y T.R .; para el grillete, A.V. Provincia; ἐπαρχία, solo aquí y en Hechos 25:1. Una palabra general para un gobierno, más propiamente aplicado a una provincia imperial.
Tu causa para ti, A.V .; también son para son también, A.V .; palacio para sala de juicio, A.V. Oiré tu causa; διακούσομαί σου, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento; pero usado en el mismo sentido que aquí para "escuchar una causa", en Deuteronomio 1:16, Διακούσατε ... καὶ κρίνετε, "Escuche las causas entre sus hermanos, y juzgue con rectitud," A.V. Ver también Job 9:33, Διακούων ἀναμέσον ἀμφοτέρων, "Eso podría poner su mano sobre los dos", A.V., es decir, juzgar entre nosotros. Palacio (ἐν τῷ πραιτωρίῳ). El pretorio —porque es una palabra latina— fue originalmente la carpa del supervisor en un campamento romano. De allí vino a significar la morada del magistrado jefe en una provincia, o el palacio de un rey. El palacio de Herodes parece haber sido un palacio originalmente construido por el rey Herodes y ahora utilizado, ya sea como residencia del procurador o, como lo indica el modo de hablar, para algún cargo público. (Para el uso de la palabra πραιτώριον, vea Mateo 27:27; Juan 18:28, Juan 18:33; Juan 19:9; Filipenses 1:13.)
HOMILÉTICA
Política.
La cualidad característica de un israelita, como nuestro Señor nos ha enseñado, es estar sin engaño. Todo tipo de artimañas, engaños, falsas pretensiones, disfraces, disimulaciones, así como la falsedad, son completamente ajenos al verdadero espíritu cristiano. El hombre de Dios camina habitualmente en una atmósfera de verdad transparente. No tiene nada que ocultar, nada que simular. Tiene que ver con el Dios de la verdad, quien busca todos los corazones y de quien no se esconden secretos. Su único gran objetivo es agradar a Dios y vivir con toda buena conciencia hacia él. Y es algo pequeño con él ser juzgado por el juicio del hombre. Y luego, con respecto a una fuente fructífera de falsedad, miedo: miedo al mal, al peligro, a la culpa, el hombre de Dios está relativamente libre de su influencia, porque confía en Dios y le confía el mantenimiento de su alma. a un fiel creador. La fidelidad y la verdad de Dios son su escudo y escudo. Oculto bajo la sombra de sus alas protectoras, está a salvo. Incluso en el valle de la sombra de la muerte no teme al mal, porque Dios está con él. Su único temor es que no pierda esa protección omnipotente por conducta desagradable a Dios e indigna de un hombre cristiano. ¿Pero, por lo tanto, el hombre de Dios no debe tomar medidas para garantizar su propia seguridad? ¿No debe usar sagacidad, sabiduría, prudencia, no seguir una línea de buena política, por la cual se pueda evitar el peligro, y los enemigos que buscan lastimarlo puedan quedar desconcertados y eludidos? Seguramente esto no puede afirmarse, excepto en los principios del fatalismo, que igualmente impiden dar pasos hacia el logro de cualquier fin. Actuar sabia y discretamente, aprovechar las circunstancias y oportunidades a medida que surgen, lograr buenos resultados y evitar los malos, es tanto el deber de un cristiano como sembrar para poder cosechar o tomar medicina para que pueda ser curado. En el caso que tenemos ante nosotros, San Pablo estaba en peligro inminente de ser condenado por jueces injustos. Vio que sus pasiones y sus prejuicios estaban inflamados contra él, y que su propia integridad no era seguridad contra una sentencia injusta. Pero también vio que, aunque por el momento sus jueces fueron incitados por su odio común hacia sí mismo, había fuertes elementos de discordia entre ellos. Vio que en una de las verdades principales de ese evangelio que predicó: la resurrección de los muertos y la vida eterna más allá de la tumba, la división entre sus enemigos estaba en su apogeo, y una gran parte de sus jueces estaban en su contra. lado. Por lo tanto, fue un acto, no de astucia o engaño, sino de sagacidad y política, aprovechar esta circunstancia y dividir a sus oponentes y, al amparo de su división, salvarse a sí mismo. Y lo hizo con señal de éxito. Al hacerlo, ha agregado uno a muchos otros ejemplos, que la seguridad de los justos reside en la desunión de los pecadores. Se puede agregar que la visión, con su mensaje, en Hechos 23:11, no parece que San Pablo haya manchado su brillante conciencia por ningún cambio indigno cuando se presentó ante el consejo.
Providencia especial
Es difícil definir exactamente lo que queremos decir con una providencia especial. Ningún gorrión cae al suelo sin nuestro Padre celestial, que trabaja todas las cosas siguiendo el consejo de su propia voluntad, y hace que todas las cosas "trabajen juntas para bien de los que lo aman, de los que son llamados según su propósito". (Romanos 8:28). Y, sin embargo, hay momentos y ocasiones en que la mano dominante y controladora de Dios se ve más claramente y de manera más marcada que de costumbre, y cuando la interposición de la voluntad y la intención humanas está más ausente. Y quizás esto es lo que queremos decir cuando hablamos de una providencia especial. Marquemos algunas de las circunstancias detalladas en esta sección, que parecen traer el escape de San Pablo de los judíos en este momento bajo la categoría de una providencia especial. El peligro era grande e inminente. En el estado febril y excitado de la mente judía en este momento, y cuando no pudieron, a través de su debilidad, dar efecto a su intenso odio hacia sus amos paganos, estaban aún más dispuestos a vengarse de cualquier víctima más indefensa. quien podría caer en sus manos. Tal víctima fue San Pablo; y ya en el patio del templo y en las escaleras del castillo, casi había perdido la vida por su violencia. De nuevo, en la cámara del consejo estaba a punto de ser destrozado por ellos. El peligro, por lo tanto, era muy grande del que ya había escapado. Pero un mayor estaba a la mano. Más de cuarenta judíos, en quienes la astucia, el odio y el fanatismo eran un triple cordón que no se podía romper fácilmente, se unieron por una terrible maldición para "eliminar" esa vida desagradable, y parecían hacer que sus propias vidas dependieran del cumplimiento de su voto atroz Era casi seguro que una solicitud, que venía a Lisias de parte de los oficiales principales del Sanhedrim, para que derribara a Paul nuevamente para investigar más sobre su caso, sería cumplida y, de ser así, su muerte también era segura. Ahora marque las circunstancias providenciales por las cuales esta trama fue derrotada. Paul tenía una hermana, y esta hermana tenía un hijo. No escuchamos nada ni sabemos nada de ninguna de estas personas, excepto en esta ocasión crítica. Donde vivía el joven, cómo estaba en Jerusalén (a menos que fuera para celebrar la Fiesta de Pentecostés), si su tío lo había influenciado a abrazar la fe cristiana o si, como parece más probable, era un judío celoso, y como tal confiado con los secretos de la fiesta, no lo sabemos. Todo lo que sabemos es que se familiarizó con la conspiración e inmediatamente fue al castillo para informarle a Paul. Su pronta admisión al prisionero, la buena disposición del centurión con la solicitud de Paul de llevar al joven al capitán en jefe, la atención cortés del capitán en jefe a la historia del joven y su determinación instantánea de enviar a Paul por noche a Cesarea, fueron los eslabones adicionales, cada uno absolutamente necesario, en la cadena de la providencia, por la cual se logró el escape de Pablo. Pero otra circunstancia debe tenerse en cuenta. A primera vista, parece extraño que el tribuno de la guarnición romana se preocupe tanto por un pobre judío, a quien, además, solo tenía que mantener a un prisionero cercano en el castillo para garantizar su seguridad. Pero tenemos una explicación de esto en la propia carta de Lisias, y en lo que sucedió el día anterior, como se registra en Hechos 22:24. Lisias, que no era romana de nacimiento, había cometido un grave error al amenazar a Paul, un ciudadano romano, con la flagelación. Tal error podría haber tenido graves consecuencias para sí mismo. Por lo tanto, hábil y rápidamente dio un paso para mostrar su respeto y reverencia por la dignidad de un ciudadano romano, y también por la oficina del procurador romano, al enviar a Pablo a Cesarea. Al mismo tiempo, al hacerlo, evitó la posibilidad de un disturbio en Jerusalén, y arrojó toda la responsabilidad de tratar con Pablo y sus enemigos judíos sobre Félix. Nada podría ser más político. Sin embargo, lo que nuestro propósito es observar es que, por este tejido enmarañado de motivos e intereses, y por esta combinación accidental de circunstancias, se produjo el propósito de gracia de Dios que había anunciado a Pablo en una visión de la noche, diciendo: "Anímate, Pablo: porque como has dado testimonio de mí en Jerusalén, también debes dar testimonio en Roma. "La violencia de los Sanhedrim (aunque no lo sabían); la conspiración de los judíos (aunque no lo sabían); la cortesía y la política de Lisias (aunque él no lo sabía); como después las intrigas de Félix, la debilidad de Festo y la urgente malicia de los judíos, fueron todos los pasos necesarios, avanzando en una dirección que poco sospechaban, para llevar al apóstol de los gentiles a la capital del mundo gentil.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
¿Buena conciencia ante Dios?
Esas primeras palabras de defensa de Pablo, que tanto excitaron y enfurecieron al sumo sacerdote, pueden ser tomadas en más de un sentido. Podemos considerarlos en:
I. EL SENTIDO EN EL QUE DEBEN SER FALSOS. Es cierto que Pablo no tenía la intención de decir que nunca había sido consciente de defectos y culpa en su relación con Dios. El tiempo había sido cuando él podría haberlo dicho. Como un fariseo escrupuloso, que estaba "tocando la justicia que está en la Ley, sin culpa", se consideraría a sí mismo sin ningún motivo de remordimiento. Pero "qué cosas fueron ganancia para él", las que "contaba como pérdida para Cristo" (Filipenses 3:7). Había llegado a la conclusión de que el "camino de la paz" no era por impecabilidad, sino por el perdón de los pecados a través de Jesucristo; él había buscado y encontrado "la justicia que es de Dios por la fe" (Filipenses 3:9). Y no hay ningún hombre vivo que pueda recordar todo lo que ha dicho y hecho, y mirar todo lo que ha sido, y declarar que no es consciente de ningún defecto y no tiene culpa ante Dios, excepto que, de hecho, él es aquel a quien el pecado ha cegado, y que no sabe cuán "pobre, ciego y desnudo" es, a la vista de la pureza absoluta. Al comparar nuestra conducta y examinar nuestros corazones a la luz del "amplio mandamiento" de Dios, todos estamos incluidos bajo el pecado. Todos tenemos que reconocer mucho en materia de transgresión positiva, y mucho más en lo que respecta a la obligación incumplida.
II El sentido en que esto puede ser cierto para todos nosotros. A este respecto, era cierto de Pablo, que desde el comienzo de su curso judío hasta el momento en que se convirtió en cristiano, había actuado de acuerdo con sus convicciones; que su cambio de opinión fue puramente concienzudo; y que desde el comienzo de su carrera cristiana hasta ese día, él había seguido firmemente el camino en el que Dios lo había guiado a caminar. Todo hombre cristiano debería poder afirmar esto de sí mismo, teniendo en cuenta todo su curso cristiano. Esta integridad espiritual consciente:
1. Incluye una sensación de continua reconciliación y comunión con Dios.
2. Incluye la rectitud ininterrumpida de conducta, la libertad del pecado presuntuoso y escandaloso, y la conformidad general a la voluntad de Dios en todas las relaciones de la vida.
3. Admite muchos fracasos y enfermedades, que son reconocidos y resistidos.
4. Resultados de esa graciosa influencia del cielo que asiste a la espera en Dios (Isaías 1:2, Isaías 1:3; Isaías 40:31).
III. EL SENTIDO MÁS COMPLETO EN EL QUE PUEDEN SER VERDADEROS DE CUALQUIERA. Pablo pudo haber usado estas palabras de cada período de su vida; pero solo se pueden aplicar a la parte anterior con una reserva. Solo podía sentir que había estado honesta y sinceramente siguiendo un curso equivocado durante esos años. Felices aquellos que, cuando llega el fin, son capaces de mirar hacia atrás en una vida entera dedicada a la verdad, a la sabiduría celestial, a la santa utilidad; quienes, desde la infancia hasta la vejez, han gastado sus poderes al servicio de Cristo. Estos no tienen que contrarrestar una parte de su carrera contra otra parte, pero pueden alegrarse al sentir que, desde el principio "hasta el día de hoy", han vivido, en el sentido más amplio, "en buena conciencia ante Dios". Aquí hay un argumento
(1) para comenzar en el punto más temprano;
(2) para continuar a través de las tentaciones especiales de la mediana edad;
(3) por persistir en las enfermedades de años posteriores, en la belleza de una vida cristiana sagrada, en la excelencia del trabajo ferviente.
Cosas dudosas y cosas ciertas.
Hay pocos pasajes de las Escrituras en los que hay tantos puntos dudosos en un espacio pequeño.
I. TRES PUNTOS DUDOSOS. Es incierto:
1. Lo que Pablo quiso decir con su comentario de disculpa (Hechos 23:5; ver Exposición).
2. Si fue justificado al administrar una reprimenda tan mordaz, "Dios te golpeará", etc. Sin duda, se parece mucho a la expresión de un hombre que por el momento ha perdido su autocontrol, y parece haber motivos para contrastando con la tranquila dignidad del Maestro cuando fue herido (Juan 18:22, Juan 18:23). El apóstol no reclamó la perfección (Filipenses 3:13 "perfecto", en Filipenses 3:15, significa maduro, instruido, disciplinado), y puede haber sido provocado, en este momento, en un resentimiento que luego deseó haber podido dominar.
3. Si tenía razón al clasificarse con el grupo farisaico (Hechos 23:6). Aunque con ellos en aquellos aspectos en los que diferían de los saduceos, y aunque, por lo tanto, sus palabras eran formalmente correctas, su espíritu era muy diferente al de ellos, sus principios eran tan opuestos a los de ellos, sus energías se gastaban tanto en combatirlas. que había (o al menos parece haber sido) más de falsedad que verdad en su declaración. Siempre es dudoso decir bajo presión lo que nunca deberíamos soñar decir en circunstancias normales. Pero podemos mirar ...
II TRES CIERTAS VERDADES. Es cierto:
1. Que solo el valor intrínseco puede mantener por mucho tiempo el honor de nuestros semejantes. Si Pablo estaba listo, como lo estaba, para hacer una deferencia externa al "sumo sacerdote de Dios" (Hechos 23:4); si no estaba dispuesto a "hablar mal del gobernante del pueblo" (Hechos 23:5); él ciertamente sostuvo en pequeño honor al sumo sacerdote particular que presidía. Los reyes, jueces, estadistas, ministros, pueden disfrutar de una deferencia temporal y un tributo externo como funcionarios públicos; pero si son corruptos, si son egoístas, si son indulgentes, pronto se hundirán en el deshonor e incluso en el desprecio. Solo los dignos continuarán disfrutando de la estima de su especie. Posiblemente algunos de los más astutos y astutos hayan llevado sus honores a la tumba, aunque merecieron la reprobación pública, pero estos pasaron a una escena en la que se rasgará el velo y se requerirá la pena largamente pendiente; pero estos son los pocos y no los muchos. Por lo general, el pretendiente está desenmascarado aquí, y la mano de hierro de la indignación cae sobre la cabeza culpable.
2. Que es una cosa honorable y excelente explicar o disculparse cuando uno u otro es demandado.
(1) Es lo correcto; se debe a quienes han sido engañados o heridos.
(2) Es lo varonil; requiere más coraje, y coraje de un orden superior, retirarse con expresiones de arrepentimiento que mantener con la apariencia de rectitud.
(3) Es lo cristiano; aunque, de hecho, nuestro Señor no necesitaba hacer esto él mismo, pero estamos seguros de que está en perfecta conformidad con su voluntad: "Si tu hermano peca contra ti, y se arrepiente, perdónalo, etc.
(4) Es lo pacífico; defender la posición de uno es fomentar la lucha; reconocer el error es desarmar el resentimiento y promover la paz.
3. Que la sencillez es el mejor curso a seguir. Es muy dudoso que Paul haya ganado algo al adoptar este recurso; corría el mayor peligro de ser "hecho pedazos" (Hechos 23:10). Tal conveniencia como la que empleó a veces puede ser recompensada por un éxito temporal. Pero el éxito más profundo y más largo es la recompensa de la sinceridad y la verdad inquebrantable: lo más profundo, porque nuestro propio respeto se preserva inviolable y nuestra integridad se fortalece; el más largo, porque lo que se basa en la verdad está construido sobre una roca, y es más probable que aguante. — C.
Los poderes que actúan sobre nosotros desde afuera.
Los múltiples son los poderes que actúan sobre nuestro espíritu y deciden nuestro rumbo y destino. Algunos de estos son sugeridos por esta narrativa.
I. EL HUMANO MASCULINO. (Hechos 23:12.) En este caso, la malevolencia humana tomó una forma muy violenta y maligna: buscó abarcar la muerte de Paul mediante una oscura y desvergonzada estratagema. Más a menudo busca hacernos daño por el cual sufriremos, pero del cual podemos recuperarnos. La peor forma que asume es la de apuntar a nuestra integridad espiritual, llevándonos al pecado y, por lo tanto, a la vergüenza y la muerte.
II EL HUMANO INDIFERENTE. (Hechos 23:18.) El centurión romano, capitán en jefe, soldado, no tuvo especial interés en Paul y no tuvo prejuicios contra él. tie consideró todo el asunto bajo una luz profesional, y actuó de acuerdo simple y estricto con sus hábitos de obediencia y mando. A nuestro alrededor está el derecho humano, la costumbre humana, la sociedad humana, con esto debemos poner nuestra cuenta. Continuará en su curso habitual, como un tren sobre las líneas establecidas para él, con poca preocupación por nuestras esperanzas y miedos, nuestras alegrías y penas. Si prestamos atención, podremos aprovechar su ayuda; Si somos indiscretos, se lanzará contra nosotros sin piedad. En la medida en que podamos hacerlo y podamos hacerlo, debemos ordenarnos a nosotros mismos para beneficiarnos de su fuerte fuerza.
III. El humano benigno. (Hechos 23:16.) La hermana de Paul indujo a su hijo a interponerse, y el joven (o joven) jugó bien su parte delicada y peligrosa, interviniendo entre estos conspiradores sanguinarios y su ilustre víctima. Podemos esperar simpatía positiva y ayuda activa de
(1) aquellos que están íntimamente relacionados con nosotros;
(2) aquellos que son jóvenes, y por lo tanto abiertos a muchas inspiraciones admirables (obediencia, piedad, coraje, aspiración, etc.);
(3) aquellos que tienen afinidades espirituales con nosotros, para quienes somos hermanos o padres "en el Señor".
IV. LO DIVINO. (Hechos 23:16.) En este momento problemático y ansioso, cuando Pablo fue cortado de la comunión con los discípulos, el Maestro mismo se acercó a él. Vino con su presencia reconfortante y su palabra de aliento. Entonces no le falló a su sirviente; ni le fallará a sus fieles seguidores ahora. Podemos contar con
(1) su presencia reconfortante con nosotros;
(2) su palabra de promesa y alegría;
(3) su citación para dar testimonio en el futuro como en el pasado: "Como has testificado ... tú también debes hacerlo", etc. ser desfavorable (Hechos 23:17). Cuando se hace todo a favor o en contra de nosotros, debemos hacer nuestra propia elección, decidir por nosotros mismos cuál de los dos caminos seguiremos, en qué puerta nos encontraremos cuando termine el viaje de la vida (. Gálatas 6:4, Gálatas 6:5) .— C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Pablo en Cesarea.
I. "EL SEÑOR ES MENTE DE SU PROPIO". Recordemos la hermosa canción en 'St. de Mendelssohn Pablo.'
1. El oficio de sus enemigos. Conspiran contra los justos con un celo digno de una causa mejor (Hechos 23:12, Hechos 23:13); y encubrir sus diseños bajo pretextos piadosos (Hechos 23:14, Hechos 23:15). 2. La protección divina. Trae a la luz los consejos de la maldad (Hechos 23:16). El joven, quienquiera que fuera, cristiano o no, se convirtió, en la Divina Providencia, en un ángel guardián del apóstol.
"Nada tan fino se hace girar, pero sale a la luz bajo el sol"
en ayuda de los buenos y la confusión de los impíos (cf. Salmo 7:15; Salmo 34:8). La sinceridad y la buena fe se encuentran donde menos se esperan, cuando Dios está guiando los corazones de los hombres (Hechos 23:18).
II LA ENTREGA GRACIOSA. (Hechos 23:23.)
1. Se retiran de las trampas de sus enemigos. Paul, rodeado por la guardia militar, parece una imagen visible de los ángeles de Dios acampando sobre aquellos que le temen. "Contra cuarenta bandidos envía quinientos protectores".
2. El testimonio de la verdad se proporciona en su nombre (Hechos 23:27, etc.). El trato honorable y directo de los romanos paganos contrasta con el de los judíos ortodoxos. Mejor tener el espíritu de la Ley sin la letra que la letra sin el espíritu. El mismo indiferentismo de los romanos queda anulado por la liberación de Pablo. Guardado en el palacio de Herodes, Pablo tiene tiempo para la reflexión y la oración. Los intervalos de la ardua labor, los momentos de descanso del trabajo y el conflicto, en estos podemos encontrar pruebas de la cercanía y la ternura de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Pablo ante el Sanedrín.
I. UN CONTRASTE SUGERENTE entre el eclesiástico corrupto y el poder secular. El fanatismo, la intolerancia, la animosidad personal, la injusticia, la crueldad fanática, todos encuentran abundante confirmación en la historia de las persecuciones que emanan del papado. Lisias era cruel porque era imprudente y seguía malas costumbres, pero Ananías era cruel porque era rencoroso y tiránico.
II LA PREDICCIÓN DEL MAESTRO CUMPLIÓ. Tal escena fue para lo que se les dijo a los siervos de Cristo que se prepararan. La enfermedad del apóstol, comparada con la perfecta posesión y paciencia del Salvador, muestra que el más alto de los personajes meramente humanos está muy por debajo de la bondad divina en Cristo. Sin embargo, la disculpa instantánea, tan cortésmente expresada, muestra que el volante solo estaba en la superficie. El error fue natural, y la provocación fue genial.
III. LA CORRUPCIÓN DEL JUDAISMO EXHIBIDA. Si Paul actuó sin culpa al apelar a los fariseos contra los saduceos puede ser una pregunta abierta, pero, como fue llevado ante la máxima autoridad religiosa del judaísmo, y los judíos de esa época rechazaron la reforma que el cristianismo en la persona de Pablo les presentó, Era un desafío para la ortodoxia judía reivindicarse si podía. Y todo lo que el apóstol probablemente quiso decir fue que había sido educado en la escuela ortodoxa, y que el cristianismo no era herejía de la sustancia de la enseñanza judía. La discusión que siguió reveló la decadencia absoluta del judaísmo. El corazón de esto fue devorado con escepticismo y orgullo. Los ortodoxos no tenían influencia moral. Los heterodoxos eran lo suficientemente poderosos como para pelear exitosamente su batalla contra los gobernantes, lo cual era otra prueba, como la crucifixión de Jesús, de que el estado judío estaba maduro para el juicio. El mesianismo de Cristo se basó en los hechos de la resurrección.
IV. La hipocresía hueca de la incredulidad. Los saduceos no estaban abiertos a la condena. Tampoco los incrédulos en general. Su profeso amor por la verdad es sincero. Preguntarán para denunciar, pero no para llegar a una conclusión contraria a sus inclinaciones. Ningún dogmático es tan fanático y tan tiránico como los dogmáticos de la escuela saducea. Como en la época de Pablo, aún así, se requiere influencia mundana para ayudar a la incredulidad. Los saduceos eran el partido rico. Había una raíz de fe en la escuela farisaica, pero estaba siendo destruida por la mundanalidad, y amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. Si los saduceos hubieran estado dispuestos a escuchar a Paul, podrían haberse convencido de su propio error. Si los fariseos no hubieran esperado más la victoria sobre sus antagonistas que la luz, el consejo podría haberse celebrado.
El juez humano en presencia de lo Divino.
"Siéntate para juzgarme", etc.
I. La ley del hombre descansa sobre la Ley de Dios.
1. En sus fines.
2. En su ejecución.
II La bendición de un sistema de justicia fielmente mantenido y administrado con justicia, que, a pesar de todas las enfermedades humanas, puede mantenerse.
III. La barra de la ley humana es una predicción y una evidencia del juicio futuro. Sin embargo, las imperfecciones de la justicia terrenal nos recuerdan que Dios compensará todas las desigualdades, y mostrará a continuación perfectamente que toda justicia es amor.
IV. La corrupción de la ley judía demostró la necesidad de una ley mejor, la ley de Cristo, que no es una ley despótica, sino "paz, justicia y gozo en el Espíritu Santo"; no golpeando a nuestro vecino, sino "soportando las cargas de los demás".
Luz en la oscuridad.
"Y la noche siguiente", etc. Repase la posición del apóstol. En prisión. Odiado por los judíos. Solo rescatado por una mano pagana, que puede volverse contra él. Perplejo por sus propios pensamientos (el. Elijah en la cueva en el monte Horeb). Conflicto de miedos y deseos: su esperanza de hacer cosas mayores, su deseo de ver Roma; su sentido de una gran vocación como el principal misionero; su aparente impotencia entre sus enemigos. La visión tenía un doble propósito: preparar al apóstol para su trabajo, alentar a todos los que se parecían a él en un corazón sincero y heroísmo espiritual.
I. LA GARANTÍA DADA.
1. El fortalecimiento de la fe en el Redentor personal. Su resurrección; su simpatía su aprobación de la vida del apóstol; El progreso de su reino.
2. La certeza transmitía que todo lo que ocurriría en Jerusalén sería anulado para siempre.
3. La perspectiva ofrecida correspondiente a los propios objetivos y deseos del apóstol, que Roma fuera visitada, una perspectiva que lo envalentonó para apelar al César, aunque eventualmente podría conducir a mayores sufrimientos.
II LA LECCIÓN ENSEÑADA.
1. En la noche más oscura, la aparición de Jesús es una nueva fuerza.
2. El trabajo fiel y heroico nunca se deja sin aliento.
3. Aunque las visiones de la noche no se le pueden otorgar a la Iglesia ahora, excepto en muy raras ocasiones, todavía hay previsiones del futuro que se pueden obtener mediante una visión profunda, vigilancia orante, fe elevada y. estudio de los acontecimientos a la luz de las palabras del Salvador, y los hechos de su relación pasada con sus discípulos.
4. La santa ambición se acompaña con el espíritu de auto devoción apostólica * y se recompensa con el cumplimiento de nuestros deseos. "Espera grandes cosas; intenta grandes cosas". ¿Por qué no apuntar a Roma? James y John no fueron reprendidos por Cristo por desear un lugar a su lado, sino que se les recordó que debían purgar todos esos deseos de los sórdidos y egoístas, y estar preparados para el bautismo de sangre. Si tomamos la cruz, podemos sentarnos con Jesús en el trono.
5. La descripción más alta de la vida de un cristiano es "dar testimonio". Cristo es todo y en todo reflejamos su luz. Incluso en Roma un simple testimonio es suficiente.
Conspiración derrotada.
El "deber" del mensaje de medianoche del Señor interpretado por los acontecimientos. Divina providencia trabajando. El cristiano se queda quieto y ve la salvación. La Palabra de Dios es en lugar de cálculos y predicciones humanas. Cuán diferente del fatalismo en un caso como Livingstone en los peligros de su misión africana nos recuerda que hay un sentimiento de confianza en nuestra debilidad que es como una visión en la noche. Darse cuenta-
I. LA CULPA DEL FANATICISMO. Los cuarenta conspiradores pensaron que estaban haciendo el servicio a Dios. Divulgaron el juramento a los principales sacerdotes y ancianos. Fue, por su silencio, apropiado como el hecho de todo el Sanhedrim. La ceguera de su pasión aseguró su propia derrota.
II LA DIVINA INTERPOSICIÓN PARA PROTEGER. La hermana de Paul probablemente no es cristiana. El niño se unió a su tío, mostrando la naturaleza cariñosa del apóstol. Un instrumento débil elegido por Dios para realizar una gran obra. El sentimiento militar del capitán despertó, y su simpatía con un ciudadano de Roma. Agentes humanos controlados y dirigidos por influencias divinas.
III. El DESPACHO Y LA DISCIPLINA ROMANAS volvieron a llamar al servicio del evangelio. La promesa del Señor se estaba cumpliendo, aunque de una manera no prevista por Pablo. Cesarea revisitada bajo circunstancias muy diferentes. El judío solitario y perseguido se vuelve importante. Felix se puso el temple. El contraste entre los dos mundos: el mundo del judaísmo y el mundo del imperialismo. El prisionero que va a Cesarea sugiere lo que se quiere liberar de la humanidad de ambos: la crueldad de los fanáticos y la crueldad de los déspotas y la ambición militar. La simplicidad, el heroísmo, el amor vencedor del embajador cristiano. "Obtenido por la fuerza, ni por el poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor". Fue un cambio significativo de la fortaleza de Lisias en Jerusalén al palacio de Herodes en Cesarea. El evangelio desafiaba al mundo.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Un triple ejemplo de la verdadera grandeza.
Todo lector cuidadoso del Testamento es consciente de que hay oscuridad presente en cierto grado en este pasaje. La oscuridad es de una naturaleza que no es muy probable que ceda al tratamiento tímido. No parece probable que haya hechos históricos que lo aclaren, por ejemplo. Más bien parecería el curso preferible enfrentar de inmediato la dificultad, reducir sus dimensiones a la brújula más pequeña y admitir que no es evidente cómo fue que Paul no sabía lo que dijo que no sabía: si esto era que Ananías era el sumo sacerdote, o si era que fue Ananías quien pronunció la orden de golpearlo en la boca. Porque esta es una de las muchas instancias del tipo de dificultad que no ofrece imposibilidad de llegar a una explicación muy factible, sino solo perplejidad e incertidumbre, en cuanto a cuál de varias pudo haber sido la explicación real. Sin embargo, todo lo que ahora nos corresponde a nosotros es aceptar de buena fe la declaración de Pablo, y las lecciones que puedan sugerir lo que tenemos ante nosotros no serán perjudicadas. Tenemos en el pasaje una triple ejemplificación de la grandeza que está abierta incluso al carácter humano y a la vida.
I. LA GRANDEZA DE UNA GRAN IDEA Y REGLA DE VIDA. No hay razón para pensar que Pablo dijo lo que excedió en lo más mínimo los hechos.
1. Le pertenecía a una conciencia.
2. Se adhirió al principio de que la conciencia debe ser aceptada como guía.
3. Tenía el deber de aceptar el gobierno de esa conciencia en cosas grandes y pequeñas, en "todas las cosas".
4. Echó un vistazo, por decir lo menos, y de manera muy significativa, al hecho de que también la conciencia tenía su Superior, su Maestro, su Juez, el "Dios" vivo mismo. Una vida llevada a lo largo de su período inteligente en obediencia a la conciencia es una vida que tendrá firmeza, consistencia, fortaleza, al respecto. Igualmente notable es que la grandeza humana, donde realmente puede tocar la marca, poseerá, como lo hizo notablemente en el caso de Saúl, una gran mezcla de imperfecciones, muchas posibilidades de error, grandes descuidos, incluso si la conciencia fuera su guía, a menos que esa conciencia esté informada, está divinamente informada, y es refrescada por la luz del Espíritu de toda guía verdadera.
II LA GRANDEZA QUE NO PUEDE PROBARSE ESTÓICO CUANDO LAS CONSIDERACIONES MORALES ESTÁN EN JUEGO.
1. Paul siente un intenso desprecio por lo que hace Ananías.
2. Aunque al exponerlo, y de manera mordaz, frente a un tribunal abierto, se expuso también a que lo pensara y dijo que el resentimiento personal explica en parte su conducta, pero Paul se contentó con correr el riesgo de esto. Muchos piensan ahora que la conducta de Pablo y su lenguaje aquí contrastan desfavorablemente con lo que pudo haber sido, y restan algo a la fuerza de su justa indignación, en una ocasión justa. Sin embargo, se trata de un desprecio noble de la fama justa, que se puede hacer una ofrenda más pura a una cosa: la fama de la verdad. Igor, ¿creemos que algo menos que esto es la verdad aquí de Pablo? Si su enunciado fuera simplemente el resultado del resentimiento personal, ciertamente no podría haber tenido la más remota posibilidad de trabajar bien para él personalmente. Si el enunciado fuera hijo exclusivamente del resentimiento personal, su supresión habría sido la supresión de un instinto real y legítimo. Pero no hay evidencia de esto, ni siquiera de esta manera. por
(1) La protesta de Pablo está redactada para exhibir el insulto hecho a la justicia, no a sí mismo. Y
(2) no solo no hay rastro de mal genio, sino que hay abundantes indicios de que Paul tuvo el control perfecto.
3. Pablo no expresa ningún deseo por el castigo de Ananías, pero declara firmemente la retribución muy probable de Dios. Ciertamente deja su propio caso en manos de aquel a quien "el juicio le pertenece". Y su lenguaje no es una réplica amarga, invectiva o imprecación. No es señal de humildad o grandeza esconder fuera de la vista nuestras propias convicciones fuertes o nuestra fuerte fe en el gobierno moral de Dios, solo porque el caso en cuestión puede surgir en nuestra propia historia. Por lo tanto, mientras que, por un lado, las palabras reales empleadas por Pablo reciben una justificación impecable de las del mismo Jesús (Mateo 23:1. Mateo 23:27), el espíritu que manifestó no se expone a censura incluso en comparación con la de Jesús (Juan 18:22, Juan 18:23), por la sencilla razón de que no ofrece compararlo, las ocasiones tienen sus puntos materiales tanto de diferencia como de semejanza. La mansedumbre maravillosa y divina de Jesús es siempre imitable, pero no se sigue que cada ocasión posible de mansedumbre sea una ocasión adecuada para ello. Puede ser que el deber severo no permita ninguna opción, y es más doloroso ser la palabra de una reprimenda aplastante (como aquí) en lugar de los tonos de misericordia y mansedumbre.
III. LA GRANDEZA QUE ESPERA, LISTA PARA ADMITIR QUE ALGO HECHO POR UNO MISMO PUEDE HABER SIDO MEJOR HECHO. Hay muchas cosas que pueden agravar o disminuir la culpa del error. Por raros que sean, existen explicaciones genuinas del error, que no dejan culpa a la persona que, sin embargo, ha cometido el error. Posiblemente a Pablo se le atribuya justamente la culpa de no saber con quién habló antes de hablar, así como el lenguaje que usó podría ser susceptible de alguna censura. Pero, de todos modos, la ocasión es adecuada para recordarnos estas cosas:
1. Que es una señal de una gran disposición, en igualdad de condiciones, estar abierto a reconocer el error.
2. Que este es un signo mucho más efectivo, cuando todas las circunstancias de una ocasión (como ahora) hacen que la admisión sea de dificultad peculiar.
3. Ese valor se agrega a cualquier reconocimiento cuando, después de todo, el error es solo de una manera, y enfáticamente no en la materia, y. cuando radica en los accidentes más que en los méritos del sujeto. Aunque fue solo un error, Paul lo admite públicamente y cita el capítulo y el versículo, por así decirlo, para su propia desventaja.
4. Que esta virtud es especialmente el crecimiento de la enseñanza cristiana, los principios cristianos. El germen de esta virtud tan rara reside en la verdad, la sinceridad, la pureza a la que el cristianismo invita a nuestro supremo homenaje. B.
La esperanza de los vivos y la resurrección de los muertos.
"La esperanza y resurrección de los muertos". El capítulo en el que se encuentran estas palabras ofrece una ilustración sorprendente de la fuerza irresistible de la providencia, o de la providencia y los actos directos del Espíritu en cooperación. El día era oscuro para Paul, y tampoco parecía haber un atisbo de esperanza de justicia para él a manos del consejo ante el que estaba. Pero las palabras y la sabiduría fueron encontradas por él o para él. Esas palabras de sabiduría eran las palabras de peso del texto. La mera expresión de ellos alquila el consejo en dos; pronto obligó al capitán en jefe a acudir nuevamente al rescate, en lugar de eludir su deber, como por un movimiento lateral que había deseado hacer; dejaron a una población enfurecida sin posibilidad, como pensaban, de deshacerse de Paul excepto por una conspiración asesina; requirió la remoción de Paul por el gobernador bajo una escolta militar suficiente a otro lugar y otro tribunal de juicio, lo que a su vez condujo directamente a la apelación de Paul al César y la llegada a la capital del mundo. Y pesadas eran esas palabras, palabras que pueden numerarse como dos; porque estaban cargados con el significado solemne y el misterio inescrutable de todo un mundo. Tocan todo eso, es más profundo en las preguntas entre Dios y el hombre. Tienen, de hecho, la única pregunta que se esconde en algunos de sus aspectos en un misterio insondablemente profundo. Aviso, entonces—
I. La esperanza aquí prevista. La expresión puede significar simplemente "la esperanza de Israel" (Hechos 26:6; Hechos 28:20). Pero si significa esto, se cree que tiene como su principal implicación la revelación de la inmortalidad en y por Jesús. O puede significar más específicamente la "esperanza en y para la resurrección de los muertos" de Israel, aunque por razones obvias, Pablo omite la palabra "Israel", una resurrección más amplia que la de Israel simplemente estando profundamente en su corazón (Hechos 24:15). La expresión dice "la esperanza", ya sea absolutamente o "de los muertos". La ambigüedad de la expresión es irrelevante, porque no tiene sentido. Y grandiosas son las sugerencias que provienen del lenguaje empleado.
1. "La esperanza" debe ser universal. Las excepciones laboriosas y descabelladas que posiblemente podrían producirse serían infinitamente insignificantes, y podrían explicarse, tal vez, en todos los casos por razones morales, aunque las más desastrosas.
2. "La esperanza" debe ser de lo más principal que pueda conmover los corazones humanos.
3. "La esperanza" lleva en sí el más alto argumento y testimonio del Creador de esos corazones.
4. "La esperanza" debe determinar las grandes pistas principales de nuestros pensamientos de Dios y pensamientos hacia él. Si él es solo nuestro Dios hasta la tumba, los mayores alimentadores de la consideración humana, el asombro, la devoción, son despiadadamente cortados de un solo golpe. Maravilla por él, miedo hacia él, amor por él, marchitarse sin raíces y sin ganancias. Según encontremos el terreno para esta esperanza o no logremos encontrarla, nuestras nociones de Dios deben ser confiables o dudosas, amorosas o insensibles, aspirantes o desconcertantemente ruinosas, y nuestra propia vida elevándose al aire y a la luz o cruelmente derribada a tierra. Sí, la esperanza del hombre universal, su esperanza más profunda, su última esperanza, su mayor esperanza, su esperanza más dominante, es la esperanza de que los llamados "muertos" no estén muertos, sino que "todos vivan". Para "los muertos" los vivos esperan esto, y lo esperan por sí mismos, antes de que ellos también sean contados entre ese número. Sobre la base de esta esperanza surge la superestructura de nuestros puntos de vista principales de Dios, a partir de nuestros pronósticos del yo.
II LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS HABLÓ AQUÍ. La resurrección de los muertos (en el sentido de la resurrección en cualquier sentido filosófico sostenible del cuerpo) es, sin lugar a dudas, la revelación específica del cristianismo. La revelación cristiana de la resurrección del cuerpo sirve:
1. Orientar los pensamientos humanos sobre el método de transición de la mortalidad a la inmortalidad. Cualesquiera que sean los hechos en cuanto al estado incorpóreo e intermedio, la resurrección del cuerpo fija suficientemente para nosotros la forma de la vida inmortal, y nos da una definición definitiva de nuestra concepción.
2. Este método revelado evidentemente garantiza el mantenimiento de la individualidad en la vida inmortal.
3. Por una razón bastante similar, postula la identidad continua del individuo.
4. Seguramente infiere la responsabilidad del individuo. Nadie por un momento lucha por la responsabilidad humana o por la irresponsabilidad humana en esta pobre vida inferior. Es increíble que quienes lo hayan conocido durante los breves años de su vida lo ignoren, en el primer momento en que su personaje dominante recibiría una ilustración forzada.
5. La resurrección de los muertos aumenta indefinidamente todo el carácter del hombre. Si la verdad se dedujera ahora de la riqueza de la verdad que es nuestra posesión actual, nos condenaría a una pobreza de angustiante miseria. No se pudo encontrar más tipo atroz de truncado en todo el mundo. Cuando Pablo introdujo con voz poderosa y el más claro enunciado esta doble expresión del hecho más grande y más fundamental de la naturaleza humana, arrojó, sin duda, la manzana de la discordia en medio de fariseos y saduceos, y lo hizo con un diseño. Pero estaba obteniendo una audiencia por la verdad que conlleva la perspectiva más alta de la humanidad. Estaba haciendo un nuevo llamamiento a todo lo que es más grande y más profundo en la naturaleza humana. Le recordaba a una multitud endurecida lo que más debería criarlos y querer al Cristo que vino de Dios a ellos. Y les estaba predicando, no lo que podría interpretarse como "un dicho duro", sino lo que era apropiado para ser una inspiración perenne. Veamos que puede ser para nosotros lo que debería haber sido, pero no fue para ellos.—B.
El Maestro simpatizante y atento.
Podemos suponer con justicia que, después de la vida, la actividad y la emoción intensa de ese día, se produjo una reacción para Paul con el tiempo de oscuridad y descanso forzado. Aquellos que trabajan por su Señor todo el día no se encontrarán olvidados en su noche de oscuridad, de incertidumbre, de problemas. El consuelo de Jesús está en esta noche traída a Pablo. Y la forma en que se lo trajeron debe haber sido muy agradecido. Esa comodidad se ofreció en varios grados.
I. EL SEÑOR MISMO APARECE. ¡Que honor! ¡Qué amabilidad! ¡Qué consuelo!
II EL SEÑOR MISMO "PERMANECE POR" PABLO. ¡Qué condescendencia! ¡Qué ayuda realmente fraternal!
III. EL SEÑOR MISMO HABLA PALABRAS DE BUENA ALEGRÍA. ¡Qué ayuda para Paul, esa voz! Había conocido diferentes tonos de voz de Jesús. ¡Qué variedad tan graciosa! ¡Qué sugerencia tan cercana también de la fiel vigilancia del Señor sobre su fiel siervo! Él "había visto", "había visto" el doloroso, cansado y afligido espíritu de Pablo, y había venido a detener su aflicción por la exhortación directa: "Ten ánimo".
IV. EL SEÑOR ALTERA UNA SUGERENCIA AMABLE, HACIENDO RECORDATORIO AMABLE DEL TESTIMONIO PASADO DE PABLO EN JERUSALÉN, AUNQUE ERA AÚN EL QUE HABÍA CORTADO PEREMPTORILMENTE, Y DIJO: "¡SALGA!"
V. EL SEÑOR LE ASEGURA DE DISTINTO SERVICIO FUTURO PARA ÉL.
1. Esto hará huir todas las preocupaciones y ansiedades en cuanto al resultado de este juicio, en cuanto al miedo al asesinato, en cuanto a la incertidumbre de su futura carrera en la tierra.
2. Hace huir todos los temores de auto-reproche sobre si, "por su indignidad", debía dejarlo de lado. No; él sigue siendo una nave para el uso del Maestro: un arma, pulida, y que no debe descartarse ni descartarse.
VI. EL SEÑOR HACE UNA MUY SELECCIÓN DE PALABRAS QUE LLEVAN CONFORT Y FUERZA CON ELLAS. "Debes ser testigo también en Roma". Su Señor lo necesita y depende de él. Y dice que puede depender de aquel que había hecho su trabajo tan bien "en Jerusalén". - B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Una buena conciencia
Joubert dice: "El truco de personificar palabras es una fuente fatal de travesuras en teología". La personificación ha sido aplicada con picardía a la palabra "conciencia", y la convertimos en una especie de ser separado, por "quién", aparte de nuestro propio juicio y voluntad, nuestra conducta está regulada. Teniendo presente el descenso de Minerva, en la forma de un anciano, para acompañar al joven Telémaco en la búsqueda de su padre, hablamos de "conciencia" como un mentor interno. Las preguntas filosóficas que surgen sobre la naturaleza y el testimonio de la conciencia pueden mencionarse brevemente, especialmente estas dos:
(1) ¿Es la conciencia un poder separado e independiente? o
(2) ¿Es la conciencia nuestra facultad de juicio ejercida con respecto a nuestras propias acciones? Aprobamos el segundo punto de vista, y lo consideramos como "el juicio secreto del alma, que da su aprobación a las acciones que considera buenas o se reprocha a las que considera malas". Aquí, en nuestro texto, San Pablo no está pensando en el bien y el mal absolutos, sino en las afirmaciones ceremoniales que se basaban en un judío piadoso, y dice que, en relación con las reglas formales de su religión, tenía un "bien conciencia "," una conciencia sin ofensa ", una sensación de haber luchado siempre por ser leal y fiel. La palabra "bueno" es una palabra general, y podemos entender mejor a San Pablo si tratamos de ver lo que puede considerarse que incluye.
1. UNA CONCIENCIA ILUMINADA. Porque, aparte de la simple distinción del bien absoluto y el mal absoluto, la conciencia debe depender del conocimiento. Todos sus testimonios más finos y precisos surgen de su cultura. Nuestros avances en educación y formación moral implican la aceleración e iluminación de la conciencia. El hombre avanzado lo encuentra en conjunto como un guardia más sutil de su vida y conducta. Se vuelve muy sensible a lo "bello" y al "devenir", así como a lo "correcto". Esto se ilustra en el caso del apóstol mismo; Hubo un tiempo en que "realmente pensó dentro de sí mismo que debía hacer muchas cosas delgadas, en contra del Nombre de Jesús de Nazaret". Con las cartas en la mano que autorizaban las persecuciones de los cristianos damascenos, su conciencia no iluminada no daba testimonio de su error y no ofrecía reproches. Poco a poco, cuando la revelación del Mesianismo de Jesús llegó a su entendimiento y corazón, entonces la conciencia lo hirió, y sintió la vergonzosa vergüenza de sus acciones pasadas. Se puede demostrar que todas las culturas que un hombre aviva y sensibiliza la conciencia; pero el mayor iluminador es la recepción personal de Cristo como nuestro Salvador. Entonces comenzamos a vernos a nosotros mismos ya hacer la verdadera estimación de conducta, espíritu y vida. Si somos responsables de aprovechar al máximo nuestras oportunidades para la auto-cultura, se puede decir que también somos responsables de la medida de la iluminación de nuestra conciencia.
II UNA CONCIENCIA CLARA, por la cual término calificativo podemos decir:
1. Uno que pueda tomar decisiones y testimonios de una manera firme y decidida, sin incertidumbres ni dudas, sin "tal vez" o "tal vez". La conducta depende en gran medida de las decisiones rápidas y claras del juicio, y estas siguen un simple testimonio de la conciencia de lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo bello.
2. El término "claro" puede significar libre de la influencia deteriorante de los malos principios y los malos hábitos fijos. Un hombre puede vivir tanto que su conciencia siempre tiene una atmósfera espesa y desagradable para hablar, y por eso se contamina con tristeza. Un hombre puede venir incluso a leer su conciencia a la luz de sus inclinaciones. "Mantenga la conciencia limpia durante la marea del mediodía".
III. UNA CONCIENCIA APROBADORA. Uno que elogió sus acciones. Está bien cuando el testigo constante de la conciencia es favorable. Vive una vida dura que conoce el conflicto diario de conducta y conciencia. No puede haber paz hasta que la conciencia esté en silencio o solo dé su aprobación. Precisamente el resultado de nuestra paz con Dios es nuestra paz con nosotros mismos. Nuestras voluntades se regeneraron, ya no estamos dispuestos a resistir las direcciones de nuestra conciencia. Al hablar de este tema, debemos recordar que la conciencia "no es una guía infalible, sino que requiere iluminación, y por lo tanto cada hombre necesita rezar por la luz; pero nunca es correcto actuar en contra de sus dictados".
Pasión bajo insulto.
Podemos decir de inmediato que, aunque se puede encontrar mucha excusa para San Pablo, él estaba muy por debajo del estándar cristiano al responder al funcionario. Ciertamente estaba muy por debajo de su Divino Maestro, quien, "cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; pero se comprometió con el que juzga con rectitud". Michaelis da una explicación probable del fracaso de San Pablo para reconocer al sumo sacerdote: "Poco después de la celebración del primer concilio en Jerusalén, Ananías, hijo de Nebedaeus, fue privado de la oficina del sumo sacerdote por ciertos actos de violencia, y enviado a Roma, de donde fue liberado posteriormente, y regresó a Jerusalén. Entre la muerte de Jonathan, quien lo sucedió y quien fue asesinado por Félix, y el sumo sacerdocio de Ismael, quien fue investido con este oficio por Agripa, transcurrió un intervalo en el que esta dignidad estaba vacante. Esto fue en el momento en que Paul fue detenido, y el Sanhedrim, destituido de un presidente, Ananias asumió el cargo. Es probable que Paul ignorara esta circunstancia ''. El incidente puede sugerir que nosotros-
I. LA JUSTICIA DE LA INDIGNACIÓN. Distinga entre "ira", que generalmente se usa para un temperamento apasionado rápido, a menudo irracional e irracional, e "indignación", que es el levantamiento adecuado de nuestra naturaleza contra el mal. Raramente hacemos bien en estar "enojados"; siempre hacemos bien en estar "indignados". La ira sugiere sentir dominar el juicio; La indignación sugiere que el juicio da carácter al sentimiento. Todo hombre debe ser sensible al mal, ya sea que se haga a otros o a sí mismo. La pregunta para él se refiere, no al sentimiento de indignación, sino a las formas en que tal indignación puede encontrar expresión. San Pablo debería estar indignado ante la oferta de tal insulto, por alguien que ocupaba el puesto de juez. "La pronta y severa declaración de San Pablo tal vez anticipó el cumplimiento de esta dirección, que era bastante ilegal en sí misma, y debe haber sido considerada agravada como dada contra un ciudadano romano, colocada en un bar judío por el comandante romano". Para un insulto similar ofrecido a nuestro Señor, vea Juan 18:22.
II LA NOBLEZA DEL HOMBRE QUE PUEDE PEDIRSE INCLUSO POR SUS INDICACIONES JUSTAS. De inmediato, en el espíritu del caballero cristiano, tan pronto como se le señaló la posición oficial de la persona a la que había respondido, expresó su pesar. Algunos, de hecho, pensaron que tenía la intención de decir que una conducta como la de Ananías hizo imposible considerarlo como el sumo sacerdote, pero es más simple leer en sus palabras cierta sensación de haber cedido a sus sentimientos sensibles e intensos. . Los hombres impulsivos suelen reconocer rápidamente sus faltas y eliminar cualquier impresión maligna que su conducta o lenguaje puedan haber producido. La virtud más alta es el dominio propio que nos impide cometer tales errores; pero la próxima virtud es una disposición alegre y humilde para hacer las paces cuando nuestros errores, o nuestro lenguaje apresurado, han dañado a otro.
III. LA MAYOR JUSTICIA DE LA MAESTRÍA DE LA INDIGNACIÓN POR EL ESPÍRITU DE LA PRIORIDAD CRISTIANA, Así como hay una "justicia que excede la justicia de los escribas y fariseos", también hay una justicia que excede las máximas mundanas y las reglas morales que guían a los hombres comunes. . Puede ser correcto resentir el insulto, pero, desde el punto de vista cristiano, es mucho más correcto soportarlo, ser paciente bajo él y perdonarlo. Y tal justicia se ilustra en las escenas de la prueba de nuestro Señor, cuando continuamente se amontonó sobre él. Muestre que pocas cosas ofrecen una prueba más severa de la virtud cristiana que un insulto no provocado e irrazonable. De este modo, incluso el hombre vigilante puede ser tomado desprevenido y repentinamente conmovido por la pasión. Solo el hábito constante de pensar antes de hablar, y dejar que los momentos de pensar sean momentos de oración, puede mantenernos en la hora de prueba. El restablecimiento de San Pablo por sus palabras apresuradas sería más profundo ante Dios que ante los hombres. Encontró una lección seria y humillante en este error. Impresiona con qué frecuencia nos equivocamos y deshonramos nuestra profesión cristiana, por el tono y el temperamento en que "respondemos". - R.T.
La resurrección es una doctrina divisoria.
Si la suposición es correcta y, justo en este momento, no había un sumo sacerdote, podemos entender cuán fácilmente podrían surgir divisiones y disputas en el consejo mixto, donde el sentimiento de partido siempre era fuerte. Los fariseos y saduceos eran realmente más políticos que partidos eclesiásticos; Tenían distintas líneas de pensamiento y estaban en conflicto por las posiciones de influencia suprema en la vida eclesiástico-política de la nación. Ambas partes se opusieron enérgicamente al cristianismo, pero los fariseos sobre la base de sus enseñanzas, tal como las pensaban, contra el mosaismo y su degradación de la esperanza nacional del Mesías, al afirmar que había venido en la persona del Jesús galileo. Los saduceos en el terreno principalmente de la afirmación de los discípulos de que Jesús había resucitado de entre los muertos, lo cual, rápidamente reconocieron, una vez admitió, involucraba la verdad de la reclamación de nuestro Señor al Mesías. San Pablo evidentemente estimó, rápida y hábilmente, el carácter de los jueces ante quienes fue llevado, y fácilmente los convirtió de la consideración de su caso a una simple disputa de partidos. Vio, claramente, que no había posibilidad de un juicio justo de ninguna de las partes. Si debemos reconocer cierta astucia en la conducta de San Pablo en esta ocasión, debemos recordar que tuvo que lidiar con los prejuicios del partido y el odio irracional, y estaba justificado para asegurar su liberación con un dispositivo tan ingenioso. Observamos-
I. QUE LA RESURRECCIÓN JUDÍA FUE UN SUEÑO O UNA DOCTRINA, Para los saduceos un mero sueño supersticioso, para los fariseos una doctrina importante. Se encuentran indicios de ello en las Escrituras anteriores, pero el Antiguo Testamento no tiene un testimonio claro sobre el tema. Esto no es realmente notable, porque el Mosaismo no tomó este punto de vista; no exigía obediencia a la promesa de la "vida futura", sino a la promesa de "la vida que es ahora". Los pensamientos de resurrección y de vida eterna no llegan adecuadamente a un judío como judío, solo a un judío como un hombre personalmente devoto y temeroso de Dios, con una vida espiritual individual de comunión con Dios. Por lo tanto, solo los salmistas y los profetas nos dan pistas de resurrección. Mira lo que ayuda a la idea
(1) de las traducciones de Enoc y Elijah;
(2) de las resurrecciones a la vida natural forjada por Elijah y Elisha;
(3) de las expresiones usadas en el Libro de Job, y en los Salmos; y
(4) de alusiones en los profetas. Exactamente en qué sentido los fariseos creían en la resurrección es difícil de decir. Claramente no tenían noción de ese cuerpo espiritual en el que Cristo reapareció entre los hombres, y nosotros también debemos aparecer. Probablemente sostuvieron la doctrina tanto como nosotros tenemos algunas de nuestras doctrinas, simplemente para un campo de batalla. Los saduceos no tuvieron muchas dificultades para demostrar que tal resurrección era un simple sueño.
II QUE LA RESURRECCIÓN CRISTIANA ES UNA VERDAD Y UNA ESPERANZA. San Pablo lo llama aquí una esperanza, pero es realmente una verdad sobre la cual podemos construir nuestras esperanzas. Ilustre mostrando lo que San Pablo escribe sobre él, sobre sus fundamentos y sobre su importancia vital para el cristiano, en 1 Corintios 15:1. Para él no era una mera doctrina divisoria, aunque entre los enemigos se aventuraba a utilizarla; para él era infinitamente seguro e infinitamente precioso: el mensaje para él de la propia resurrección de su Redentor, trabajó, si "por cualquier medio podría alcanzar la resurrección de los muertos".
III. ¿DÓNDE PODEMOS ENCONTRAR LA DIFERENCIA ENTRE LAS IDEAS JUDÍAS Y CRISTIANAS DE LA RESURRECCIÓN? Solo notamos una de las diferencias más importantes. Los fariseos solo tenían, como ayuda para su concepción, casos de resurrección que eran simplemente una restauración temporal de la vida corporal. Todos los resucitados que pudieron conocer murieron de muerte natural. Los cristianos toman su concepción de la resurrección de su Señor, que fue hacia una vida espiritual, incorruptible y eterna.
Divina alegría en horas de ansiedad.
Una de las peculiaridades marcadas de San Pablo fue la sensibilidad a las visiones y comunicaciones divinas. Tales visiones se otorgan de hecho solo en la soberanía de la gracia divina; pero podemos ver que se otorgan solo a aquellas personas que son receptivas y que probablemente sean influenciadas por ellas. Se puede hacer la misma observación con respecto a las "visiones" y los "milagros" y todos los modos especiales de comunicación Divina. Están condicionados como verdaderamente por lo que el hombre puede recibir y por lo que Dios puede conceder; y esto puede explicar suficientemente por qué no tenemos visiones o milagros ahora. Sobre la sensibilidad de San Pablo a la cercanía divina, tenga en cuenta
(1) que su vida cristiana comenzó en una visión y revelación;
(2) que sus labores habían sido dirigidas de manera especial; y
(3) que la cultura de su vida espiritual involucraba la visión rápida y clara de lo "invisible". Muestra qué día tan ansioso había sido para el apóstol. Calculó la malicia del partido judío, y sabía bien que nada menos que su muerte satisfaría a estos fanáticos. Sin duda, pasó mucho tiempo en oración, y, como respuesta, llegó esta visión de su glorificado Señor, y el mensaje de ánimo y seguridad. Nuestro Señor dio sus aplausos personales a San Pablo, por manifestación y mensaje, en todas las grandes ocasiones de perplejidad y peligro en la carrera del apóstol (ver Hechos 18:9; Hechos 17:22, etc. .). Podemos ver que, en este caso ante nosotros, los motivos por los cuales el apóstol debería ser de "buen ánimo" se expresaron y asumieron en parte.
I. "SEA DE BUEN ANIMO"; PARA USTED TODAVÍA TRABAJARÁ Y TESTIGOS. Ningún gozo para San Pablo podría compararse con esto, para que no se le ahorre más tiempo para trabajar para su Divino Maestro. Es verdad, él podría decir que "morir es ganancia", pero no podía fingir] y regocijarse con sus discípulos de que debía "continuar con todos ellos para su promoción y alegría en la fe". En esta ocasión, llevado de vuelta al castillo a cargo de la guardia romana, podría haberse sentido abatido. "Para la aprehensión humana, en este momento no había nada entre el apóstol y la muerte, sino el refugio ofrecido en el cuartel romano". Podría temer que su trabajo estuviera hecho. Todos los trabajadores cristianos sinceros saben lo que significan los tiempos de depresión y abatimiento. Incluso después de un trabajo exitoso, puede surgir la sensación de agotamiento, y podemos decir, como Elijah, "Déjame morir, porque no soy mejor [más exitoso] que mis padres". Para Elijah, para St. Paul y para nosotros, en esos momentos, lo mejor de todo es el mensaje: "El Señor te necesita" por un tiempo. Con tanta alegría pasan las nubes; Podemos sonreír de nuevo en la vida. Nos elevamos por encima de nuestras circunstancias difíciles y nuestros peligros excesivos. Aprendemos que si soportar y luchar tiene que ser nuestro destino, lo es por un tiempo; lucharemos, e incluso serviremos a Dios en la batalla. Esta es una buena alegría de hecho. "Cristo seguirá siendo magnificado en nuestro cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte".
II "ESTAR DE BUEN ÁNIMO;" PORQUE ESTOY CONTIGO Este es el consuelo que se asume en lugar de expresarse. Cristo "apoyó" al apóstol, pero fue solo su salida de lo invisible a lo visible. San Pablo solo vio lo que era el hecho permanente. Su Señor siempre estuvo junto a él, siempre dentro de las visiones de su alma. Y no hay alegría para nosotros así. Compare la intensa ansiedad de Moisés para asegurarse de que Jehová estaba presente en el campamento. "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves arriba". fue un descanso perfecto para Moisés ansioso de escuchar a Jehová responder, diciendo: "Mi presencia irá contigo". Lo que se supone en este caso se expresa realmente a San Pablo en algunas de sus otras visiones. En Corinto, Cristo había dicho: "No temas ... porque yo estoy contigo, y nadie te castigará". Aún así, sabemos que la prueba no es nada, si Jesús está con nosotros, ayudándonos a soportar; y el trabajo no es nada, si Jesús está con nosotros, ayudándonos a hacer. "Puedo hacer todas las cosas y soportar todos los sufrimientos, si mi Señor está allí". Luego impresiona lo que es para nosotros la verdadera alegría de la vida.
1. trabajo.
2. La presencia de Dios, la inspiración y la fuerza de nuestro trabajo.
3. La conciencia interna de que la aprobación de Dios descansa sobre nuestro trabajo.
En nuestro texto, Cristo solo aseguró a San Pablo, lo que también nos asegura, que "el hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Ninguna flecha puede atravesar a ninguno de nosotros hasta que se haya librado nuestra última batalla, y es suficiente que nuestro Señor sepa cuando nuestro servicio para él esté completo.
Protecciones providenciales.
Hay un tiempo para que el milagro funcione, y un tiempo para que la providencia funcione, y los momentos apropiados que el Señor de la sabiduría y el conocimiento infinito solo pueden organizar. Nos parece muy extraño que San Pedro haya sido sacado de prisión por las milagrosas liberaciones de un ángel, y que San Pablo deba ser dependiente del accidente, como algunos lo llamarían, de que su sobrino escuche la trama. en contra de su vida. Sin embargo, tal vez, no existe una diferencia real entre una liberación "milagrosa" y una "providencial". Ambas son intervenciones divinas en nombre de los siervos de Dios, y ambas son simplemente adaptaciones de la intervención a casos particulares. Cuando podamos obtener una concepción más plena y digna de la obra de Dios en lo "natural", probablemente perderemos de vista la distinción que ahora hacemos entre lo "natural y lo sobrenatural". Y esto haremos, no perdiendo lo "sobrenatural", sino perdiendo lo "natural", y viendo que todos los trabajos Divinos están más allá de la mera "naturaleza", más allá de la mera energía humana. Encontraremos energía divina en las flores, y los árboles, y la luz del sol, y las tormentas, y en el genio, el arte y la poesía del hombre. No "subiremos de nivel", sino que "subiremos de nivel"; y, olvidando cómo los hombres nos arrastrarían a las operaciones de la ley muerta, encontraremos en todas partes la obra del Dios viviente, y toda la vida nos parecerá el gran milagro de Dios. Si bien tenemos que hacer una distinción entre lo "milagroso" y lo "providencial", podemos notar que:
I. EL UNO ES UN EXTRAORDINARIO, EL OTRO UNA AGENCIA ORDINARIA. Sabemos que nuestros semejantes, y nosotros mismos, tenemos métodos de trabajo ordinarios y regulares, y que nosotros y ellos, bajo la presión de las circunstancias, a veces nos trascendemos y actuamos con una energía, rapidez, habilidad y poder que sorprende a quienes parecen conocernos más íntimamente. ¿No puede esto sugerirnos la distinción en Dios entre lo milagroso y lo providencial? Lo milagroso es lo Divino trabajando para enfrentar circunstancias repentinas e inusuales. Entonces podemos ver que no había necesidad de una intervención extraordinaria en el caso de San Pablo, porque esto no fue una calamidad repentina, irrumpir e interferir con el orden Divino; no fue más que un paso en el curso regular de los tratos providenciales con San Pablo, y los recursos ordinarios de la providencia fueron suficientes para superar el aparente peligro.
II EL UNO ES UN TEMPORAL, EL OTRO UNA AGENCIA PERMANENTE. Las providencias de Dios han estado funcionando a través de todas las edades, y han sido suficientes para garantizar la seguridad de sus siervos bajo todo tipo de peligros. Del Antiguo Testamento se pueden tomar numerosas ilustraciones; p.ej. observe cómo David fue preservado mientras Saúl lo perseguía; o vea cómo los eventos fueron ordenados providencialmente para José. Notables historias de maravillosas providencias se dan en libros modernos; p.ej. la del hombre perseguido por los soldados, que registraron la casa donde había encontrado refugio y pelearon afuera de la puerta de la habitación en la que estaba escondido, en cuanto a si esa habitación había sido registrada; la disputa resulta en que se vayan y nunca entren en ella. Los milagros de Dios se han forjado en casi todas las épocas, pero siempre han sido fenómenos temporales, ocasiones especiales de necesidad y tienen algún testimonio inusual que hacer. Por su propia naturaleza, los milagros deben ser ocasionales solamente.
III. UNO PRODUCE UNA IMPRESIÓN REPENTINA, EL OTRO LLAMA AL PENSAMIENTO. CONSIDERACIÓN. Los milagros son maravillas. No son, de hecho, solo maravillas; son obras; Son signos y maravillas. Aún así, su característica principal es que arrestan, despiertan, sorprenden, llaman la atención. Por otro lado, las providencias de Dios necesitan ser vigiladas y observadas y pensadas. "Quien observe estas cosas, aun él comprenderá la bondad amorosa del Señor". Luego, impresione que, en la vida, las agencias humanas que parecen producir resultados para nosotros, como la intervención de su sobrino trajo la seguridad de San Pablo, nunca deben tomar nuestro interés simplemente por su propio bien. Siempre debemos mirar detrás de ellos y ver que están elaborando el plan Divino y la voluntad Divina. Dios libró a San Pablo del peligro con la ayuda de su sobrino tan verdaderamente como si lo hubiera rescatado de la mano de un ángel.
Testimonios de extraños a los siervos de Dios.
La influencia moral ejercida por San Pablo sobre este capitán romano fue tan decidido que se vio obligado a enviar a su superior este informe, a quien percibí ... que no se le imponía nada a su cargo digno de muerte o de lazos ". El hombre como este capitán juzgaría con justicia los asuntos de carácter o de conducta. No tenía prejuicios eclesiásticos cegadores y desconcertantes que cometieran crímenes donde no los había. Así que su testimonio al apóstol es importante. De hecho, siempre es bueno para nosotros sentir que el mundo y el extraño seguramente nos juzgarán y formarán impresiones de nuestro carácter y conducta. No podemos ser indiferentes a su opinión. Nuestra caminata y conversación deben honrar a nuestro Maestro. Los hombres deben "tomar conocimiento de nosotros que tenemos estado con Jesús ". Las palabras utilizadas por el capitán aquí nos recuerdan dos cosas.
I. QUE EL MUNDO NO QUIERE JUICIO SOBRE LOS HOMBRES POR SUS OPINIONES. Sobre las opiniones de un soldado romano podría ser sumamente indiferente. Con opiniones, las leyes y magistrados humanos no tienen nada que ver. En las opiniones, los hombres pueden tener la mayor libertad y tolerancia. Solo cuando las opiniones influyen en la conducta de una manera que pone en peligro el orden social, o la seguridad del estado, la ley o el magistrado se ocupan de ello. Entonces encontramos que, para poner a los llamados herejes bajo el poder civil, siempre ha sido necesario acusarlos de rebelión contra la ley; el juez los condena como anarquistas, no como herejes. En estos tiempos estamos comenzando a aprender más completamente que es mejor no interferir con la opinión, y que cada hombre puede tener plena "libertad de profetizar", de persuadir a los hombres para que adopten sus puntos de vista. Y todas las enseñanzas erróneas deben cumplirse con la enseñanza correcta, con la fuerza moral del argumento y no con las fuerzas físicas de la ley. Aunque todavía conservamos adecuadamente la libertad para asuntos de simple opinión; Cuando los hombres expresan sus puntos de vista en su conducta, estamos obligados a considerar si su conducta tiende a preservar la paz pública y el orden social.
II El prejuicio sectario solo quiere castigar a los hombres por sus opiniones. Incluso los judíos sectarios sabían que San Pablo no había hecho nada malo. Se inventaron una acusación contra él de profanar el templo, pero sabían lo suficiente que era una carga sin fundamento. Se ofendieron con sus opiniones y enseñanzas, por oponerse a las suyas. Ilustrar de los supuestos de la Iglesia Papal, y sus esfuerzos para aplastar a todos los que tenían otras opiniones que ella sancionó. Se pueden mencionar ilustraciones modernas de la amargura del prejuicio sectario. Un hombre puede, como el apóstol, tener la verdad de Dios, pero debe ser rechazado a menos que su mensaje suene exactamente en armonía con las opiniones recibidas. Demuestre, en conclusión, que el juicio de los extraños sobre nosotros es el único realmente importante. Nos preguntan qué somos en carácter, conducta, vida y relaciones; y pueden juzgar mejor el valor de nuestras opiniones por aquellas cosas en las que las opiniones encuentran su expresión práctica. Que, entonces, los que están fuera de nuestros círculos, los extraños, nos juzguen como cristianos. ¿Van a decir de nosotros como dijo el oficial romano de San Pablo: "Sobre sus opiniones sabemos poco o nada; pero podemos decir que son buenos hombres y verdaderos"? - R.T.