Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 25:1-27
EXPOSICIÓN
Feto, por lo tanto, vino por ahora cuando vino Feto, A.V .; subió por él ascendió, A.V .; a Jerusalén desde Casarea para desde Cesarea a Jerusalén, A.V. La provincia (ἐπαρχία); arriba, Hechos 23:1. Hechos 23:34. Después de tres días, etc. Es una evidencia de la diligencia de Feto que no perdió tiempo en ir a Jerusalén, el centro de desafección hacia el gobierno romano.
Y para entonces, A.V .; principales sacerdotes para sumo sacerdote, A.V. y T.R .; hombres principales para jefe, A.V .; y suplicaron y suplicaron, A.V. Principales sacerdotes; como en Hechos 25:15 y Hechos 22:30. Pero la lectura del T.R., "el sumo sacerdote", está más de acuerdo con Hechos 24:1, y está aprobada por Alford. El sumo sacerdote en este momento ya no era Ananías, sino Ismael, hijo de Fabi, quien fue designado por el rey Agripa hacia el cierre del gobierno de Félix (Josefo, 'Ant. Jud.,' 20. Hechos 8:8 ) Fue a Roma para apelar a Nerón acerca del muro que los judíos habían construido para proteger el templo de que se pasara por alto, y que Agripa había ordenado que se derribara; y siendo detenido en Roma como rehén, fue sucedido en el sumo sacerdocio por Joseph Cabi, hijo de Simón. Podemos estar seguros de que en esta ocasión estuvo presente antes de Festo, porque aún no había ido a Roma. Le informó (ἐνεφάνισαν); ver Hechos 24:1, nota. Los principales hombres de los judíos (οἱ πρῶτοι). En Hechos 24:15 Festus habla de ellos como οἱ πρεσβύτεροι. Se plantea la cuestión de si las dos frases son idénticas en su significado. Meyer piensa que el πρῶτοι incluye hombres destacados que no eran ancianos, es decir, no sanedristas. Josefo llama a los principales judíos de Cesarea οἱ πρωτεύοντες τῶν Ἰουδαίων ('Ant. Jud.,' 20. Hechos 8:9).
Pidiendo y deseado, A.V .; matarlo en el camino para matarlo, A.V. Pidiendo favor, etc. Los judíos evidentemente pensaron aprovechar la inexperiencia de Festo, y su deseo natural de complacerlos en su primer comienzo, para cumplir sus intenciones asesinas contra Pablo.
Como sea por pero. AV.; se mantuvo a cargo de debe mantenerse, A.V .; estaba a punto de partir en breve porque partiría en breve, A.V. Se mantuvo a cargo. Festo no solo mencionó el hecho, que los judíos ya sabían, de que Pablo estaba prisionero en Cesarea, sino su determinación de mantenerlo allí hasta que pudiera bajar y juzgarlo. El A.V. da el significado Debe entenderse δεῖν, como si Feto dijera: "Pablo es ciudadano romano; Cesarea es el lugar apropiado para que lo juzguen ante el procurador, y por lo tanto debe ser detenido allí", o algunas de esas palabras. como, "he dado órdenes" debe entenderse antes de "que Pablo debería ser guardado".
Dicho por dicho, A.V .; cuáles son de poder entre ustedes para cuáles de ustedes son capaces, A.V .; si hay algo mal en el hombre, que lo acusen por acusar a este hombre, si hay alguna maldad en él, A.V. Cuáles son de poder entre ustedes; es decir, sus hombres principales, o, como deberíamos decir, sus mejores hombres, lo que incluiría la capacidad de llevar a cabo la acusación, así como la mera estación. Josefo con frecuencia usa δυνατοί en el sentido de "hombres de rango, poder e influencia", Ἰουδαίων οἱ δυνατώτατοι ('Ant. Jud.,' 14. 13.1); ἤκον Ἰουδαίων οἱ δυνατοί ('Bell. Jud.,' 1. 12.4), etc. (ver 1 Corintios 1:26; Apocalipsis 6:15; y los pasajes de Tucídides, Jenofonte y Philo, citado por Kuinoel). La representación del A.V., aunque defendible, es menos natural y menos acorde con el genio del lenguaje. Mal; ἄτοπον, pero muchos manuscritos omiten ἄτοπον, dejando el sentido, sin embargo, igual.
No más de ocho o diez días durante más de diez días, A.V. y T.R .; al día siguiente para el día siguiente, A.V .; se sentó ... y ordenó sentarse ... ordenó, A.V. Al día siguiente (ver Hechos 25:17). A él trajo (ἀχθῆναι). La palabra técnica para llevar a un prisionero ante el juez (Hechos 6:12; Hechos 18:12; Lucas 21:12; Lucas 23:1, etc.) .
Había bajado por bajó, A.V .; sobre él por sobre, A.V .; trayendo contra él por y puesto ... contra Paul, A.V .; cargos por quejas, A.V. Cargos; αἰτιάματα, solo aquí en el Nuevo Testamento, y raro en el griego clásico. El A.V. "quejas" significa en inglés antiguo exactamente lo mismo que "cargos" o "acusaciones" (comp. "demandante").
Paul dijo en su defensa porque respondió por sí mismo, A.V. y T.R .; ni para ninguno, A.V .; en contra por todavía en contra, A.V .; pecó por haber ofendido algo, A.V. Dicho en su defensa (ἀπολογουμένοΰ); Hechos 24:10, nota. La Ley ... el templo, ... César. Las acusaciones contra él cayeron bajo estas tres cabezas (Hechos 24:5): él era el cabecilla de una secta ilegal; había profanado el templo; y había provocado una insurrección contra el gobierno entre los judíos. Las acusaciones eran falsas debajo de cada cabeza.
Deseando ganar el favor de los judíos por estar dispuestos a hacer que los judíos sean un placer, A.V. Para ganar favor, etc. (ver arriba, Hechos 24:27, nota). No era antinatural que Festo, ignorante como él todavía era de la malicia judía, la intolerancia y la violencia, en la facilidad de Pablo, y ansioso por conciliar a un pueblo tan difícil de gobernar como los judíos habían demostrado ser, debería hacer la propuesta. Al hacerlo, todavía insistió en que el juicio debería ser antes que él. Antes de mí; ἐπ ἐμοῦ, como Hechos 23:30 y Hechos 26:2; ἐπὶ σοῦ "delante de ti", a saber. El rey Agripa en el último caso y Félix en el primero. La expresión es algo ambigua, y puede significar simplemente que Festo estaría presente en la corte para garantizar el juego limpio, mientras que los Sanhedrim juzgaron a Pablo de acuerdo con su Ley, y por lo tanto, Paul parece, por su respuesta, haberlo entendido.
Pero Paul dijo para entonces dijo Paul, A.V .; Estoy parado porque estoy parado, A.V .; antes por a, A.V .; tú también por ti, A.V. Estoy de pie ante el tribunal de César (ἑστώς εἰμι). El tribunal del procurador, que administraba el juicio en nombre de César y por su autoridad, se llamaba correctamente "el tribunal de César". Como ciudadano romano, Paul tenía derecho a ser juzgado allí, y no ante el Sanhedrim. La pretensión de que había ofendido contra la Ley judía y, por lo tanto, debía ser juzgado por la corte judía, era falsa, como bien sabía Festus; porque tenía el registro de la prueba anterior ante él.
Si entonces estoy equivocado, por si soy un delincuente, A.V. y T.R .; y para o, A.V .; si ninguna de esas cosas es verdadera porque si no hay ninguna de estas cosas, A.V .; puede entregarme para mayo entregarme, A.V. No me niego; οὐ παραιτοῦμαι. Aquí solo en las Actas, y tres veces en Lucas 14:1. En otra parte, cuatro veces en las epístolas pastorales, y dos veces en hebreos. Frecuente en griego clásico. Ningún hombre puede renunciar a mí (χαρίσασθαι); como el versículo 16, "entregar como motivo de queja". San Pablo vio de inmediato el peligro que corría por la inclinación de Festo a ganarse el favor de los judíos. Con su intrepidez habitual, por lo tanto, y tal vez con la misma rapidez de temperamento que lo hizo llamar a Ananías "un muro blanco", dijo, "Ningún hombre (ni siquiera el poderoso gobernador romano) puede acercarme a ellos a petición de ellos, para complacerlos ", y con el ingenio listo que lo caracterizaba, y con un conocimiento de los derechos que el Lex Julia, además de otras leyes, le confería como ciudadano romano, agregó de inmediato, apelo al César.
¿Tienes por lo que tienes? AV. y, en lo que respecta a la puntuación, T.R. El Ayuntamiento. No los miembros del Sanhedrim que estaban presentes, sino sus propios consiliarii, o assessores, como se les llamaba, en griego πάρεδροι, con quienes el gobernador romano aconsejaba antes de emitir un juicio. Al César irás. De la misma manera, Plinio (citado por Kuinoel) dice de ciertos cristianos que habían apelado al César, que "porque eran ciudadanos romanos, había considerado correcto enviarlos a Roma para ser juzgados" ('Epist.,' 10.97) . Sin embargo, Festo, tal vez, bastante sorprendido por la apelación de Pablo, tal vez no lamentaba haberse librado de un caso difícil y, al mismo tiempo, dejar a los judíos bajo la impresión de que él mismo estaba dispuesto a enviar al prisionero a juicio a Jerusalén. , si hubiera sido posible.
Ahora, cuando pasaron ciertos días por y después de ciertos días, A.V .; Agripa el rey y Bernice llegaron por el rey Agripa y Bernice llegaron a A.V .; y saludó para saludar, A.V. y T.R. Agripa el rey. Herodes Agripa II., Hijo de Herodes Agripa I. (Hechos 12:1.), Y consecuentemente hermano de Drusilla (Hechos 24:24). Tenía solo diecisiete años a la muerte de su padre, por lo que Claudio no lo consideraba una persona segura para confiar los grandes dominios de su padre. Pero él le dio Chalets, y luego, a cambio de ello, otros dominios. Fue él quien hizo a Ismael hijo del sumo sacerdote Phabi, y quien construyó el palacio en Jerusalén, que daba al templo, y ofendió mucho a los judíos. Fue el último de los Herodes, y reinó más de cincuenta años. Bernice era su hermana, pero se pensaba que vivía en una relación incestuosa con él. Ella había sido la esposa de su tío Herodes, Príncipe de Chalets; y a su muerte vivió con su hermano. Luego, por un tiempo, se convirtió en la esposa de Polemo, rey de Cicilia, pero pronto regresó a Herodes Agripa. Posteriormente se convirtió en la amante de Vespasiano y de Tito en sucesión (Alford). Y saludó; ἀσπασόμενοι, que conservan la lectura de Meyer y Alford. La lectura del R.T. es ἀσπασάμενοι. Está bastante de acuerdo con la posición de un rey dependiente, que él debe venir y presentar sus respetos al nuevo gobernador romano en Cesarea.
Como se demoraron cuando habían estado, A.V .: puesto por declarado, A.V .; caso por causa, A.V .; antes para a, A.V .; un prisionero en libertad condicional, A.V. Muchos días (πλείους ἡμέρας). No necesariamente muchos, pero como Hechos 24:17 (margen), "algunos" o "varios". El número indicado por el grado comparativo, πλείων, depende de con qué se compara. Aquí significa más días de los necesarios para cumplir el propósito de su visita, que era saludar a Festo. Se quedaron algunos días más. Expuso el caso de Pablo ante el rey; ἀνέθετο τὰ κατὰ τὸν Παῦλον. La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y en Gálatas 2:2, "les presenté el evangelio que predico entre los gentiles". En 2 Macc. 3: 9, Ἀνέθετο περὶ τοῦ γεγονότος ἐμφανισμοῦ, "Heliodoro presentó ante el sumo sacerdote Onias la información que se había dado sobre el tesoro en el templo" (ver otros pasajes citados por Kuinoel). La palabra podría expresarse simplemente "contada", la cosa contada en el acusativo y la persona a quien se le dice en el dativo. Era muy natural que Festo aprovechara la oportunidad de consultar a Agripa, un judío y experto en todas las cuestiones de la ley judía, sobre la causa de Pablo.
Pidiendo sentencia por desear odiar el juicio, A.V. y T.R. Los principales sacerdotes (Hechos 25:2, nota). Me informó (ver arriba, Hechos 25:2, y Hechos 24:1, nota).
Para eso es, A.V .; por costumbre, A.V .; renunciar a entregar ... morir, A.V. y T.R .; el acusado por el acusado, A.V .; ha tenido la oportunidad de defender su defensa del asunto por tener licencia para responder por sí mismo sobre el crimen, A.V. Para rendirse (arriba, Hechos 25:11, nota). Han tenido la oportunidad de hacer su defensa (τόπον ἀπολογίας λάβοι); ver Hechos 22:1, nota.
Cuando, por tanto, por lo tanto, cuando, A.V .; juntos aquí por aquí, A.V .; No retrasé sin demora, A.V .; pero al día siguiente para mañana, A.V .; me senté porque yo me senté, A.V .; traído para traído, A.V. Para ser llevado (arriba, Hechos 25:6).
En cuanto a contra, A.V .; sin cargo por ninguna acusación, A.V .; cosas malas por cosas, A.V. y T.R. No trajeron ningún cargo. La expresión, común en los escritores clásicos, ἐπιφέρειν αἰτίαν, responde a la frase legal latina, crimen inferre (Cicero, 'Contr. Verrem.,' 5.41; 'Ad Herenn.,' 4.35). Tales cosas malas como supuse; verbigracia. sediciones, insurrecciones, asesinatos y cosas por el estilo, que eran tan abundantes en este momento.
Religión por superstición, A.V .; para quién, A.V. Ciertas preguntas ζήτηματα); Hechos 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:29, etc. Religión (δεισιδαιμονία); vea Hechos 17:22, δεισιδαιμονεστέρους, donde hay la misma duda que aquí si tomarlo en un buen sentido o malo. Aquí, como Festo, un hombre del mundo, estaba hablando con un rey que era judío, no es probable que haya tenido la intención de usar una frase ofensiva. Por lo tanto, es mejor convertirlo en "religión", como el R.V. hace. Pero el obispo Wordsworth presenta a τῆς ἰδίας δεισιδαιμονίας su propia superstición, la de Paul, que concuerda con el contexto. Estos detalles deben haber estado entre las "quejas" mencionadas en Hechos 17:7. A quien Pablo afirmó estar vivo. Observe el énfasis que el apóstol pone constantemente sobre la resurrección del Señor Jesús. Si su propia superstición es la representación correcta, tenemos aquí su naturaleza, en opinión de Festo, la creencia en la resurrección de Jesús.
Yo, perplejo sobre cómo preguntar acerca de estas cosas, pregunté porque dudaba de ese tipo de preguntas, le pregunté a él, A.V. y T.R. I, perplejo, etc. El ζήτησις del que habló Festo no significa su propia investigación judicial, aunque se usa una vez en Polibio (6. Hechos 16:2), pero las disputas o discusiones sobre tales temas como la Resurrección, etc. (Juan 3:25; 1 Timoteo 1:4; 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 2:23; Tito 3:9), en el que Festus se sintió perdido. El A.V., por lo tanto, expresa el sentido más cerca que el R.V. El tr. también, que inserta εἰς antes de τὴν περὶ τούτων ζήτησιν, es preferible a la TR, porque ἀποροῦμαι no rige un caso acusativo, pero casi siempre va seguido de una preposición. Aquellos que siguen la lectura del T.R., περὶ τούτου, o entienden πράγματος o se refieren τούτου a Paul o a Jesús.
Para ser guardado por la decisión del emperador para ser reservado a la audiencia de Augusto, A.V .; debería de poder, A.V. La decisión; διαγνῶσις, aquí solo en el Nuevo Testamento; pero se usa en este sentido en Sab. 3:18 ("el día del juicio", o "audiencia", AV), y por Josefo ('Ant. Jud.,' 15. 3: 8). Para el verbo διαγινώσκω, vea Hechos 23:1. Hechos 23:15; Hechos 24:22, notas. El emperador (τοῦ Σεβαστοῦ); más bien, como el A.V., Augusto. Augusto fue el título conferido por el Senado a Octavio César, a. 27, a quienes comúnmente designamos como Augusto César. Más tarde se convirtió en el título distintivo del emperador reinante y, después del final del siglo II, a veces de dos o incluso tres co-emperadores, y ahora era Berna por Nerón. Su equivalente griego era Σεβαστός. Augusto puede derivarse, como dice Ovidio, del augeo, como fausto de la farsa, y ser emparentado con augur, y significa uno bendecido y engrandecido por Dios, y así, lleno de majestad. Se habla de todas las cosas sagradas, templos y similares, "Et queocunque sua Jupiter auget ope" (Ovidio, 'Rápido', 1.609); y, como dice Ovidio en el mismo pasaje, es un título propio de los dioses. Porque, comparándolo con los nombres de las familias romanas más grandes, Maximus, Magnus, Torquatus, Corvus, etc., sus nombres, dice, expresan honores humanos, pero de Augustus, dice: "Hie socium summo cum Jove nomen habet". " Y así, el griego Σεβαστός expresa una veneración muy parecida a la adoración. César, originalmente el nombre de una familia de Juliagens, se convirtió en el nombre de Octavio César Augusto, como hijo adoptivo de Julio César; luego de Tiberio, como hijo adoptivo de Augusto; y luego de los sucesores de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, quienes tuvieron por descendencia o adopción alguna relación con C. Julio César, el gran dictador. Después de Nerón, los emperadores sucesivos generalmente prefijaron el nombre de César a sus otros nombres, y colocaron el de Augusto después de ellos. AElius Verus, adoptado por Adriano, fue la primera persona que llevó el nombre de César sin ser emperador. A partir de este momento se hizo habitual que el heredero al trono llevara el nombre; y más tarde, para muchos de los hermanos del emperador que se llaman así. Era, de hecho, un título de honor conferido por el emperador.
Y para entonces, A.V .; También podría desear escuchar porque también oiría, A.V .; dice por dicho, A.V. También podría desear (ἐβουλόμην); pero el A.V. "Lo haría" expresa suficientemente el tiempo imperfecto (ich wollte) y el deseo indirecto pretendido. Meyer compara bien ηὐχόμην (Romanos 9:3) y ἤθελον (Gálatas 4:20).
Entonces para y, A.V .; estaban para era, A.V .; el director de principal, A.V .; el mandato de Festo para el mandamiento de Festo, A.V.; traído para dar a luz, A.V. Con gran pompa; μετὰ πολλῆς φαντασίας, aquí solo en el Nuevo Testamento. En Polybius significa "exhibición", "presentación", "apariencia externa", "impresión", "efecto" y similares. Es de uso frecuente entre los escritores médicos para la aparición externa de enfermedades. En Hebreos 12:21 τὸ φανταζόμενον es "la apariencia", y φάντασμα es "una apariencia", "un fantasma". El lugar de la audiencia. La palabra ἀκροατήριον (de ἀκροάομαι para escuchar, de donde ἀκροάτης, Romanos 2:13; Santiago 1:22, Santiago 1:23, Santiago 1:25) solo aparece Aquí en el Nuevo Testamento. Es literalmente una "sala de audiencias", y en ocasiones significa una "sala de conferencias". Aquí es aparentemente la sala donde se escucharon y juzgaron los casos ante el fiscal u otro magistrado. Capitanes principales (χιλίαρχοι). Tribunas militares, como Hechos 21:31, y muy frecuentemente en las Actas. Meyer señala que, como había cinco cohortes guarnecidas en Cesarea, habría cinco chiliarchs o tribunas. A las órdenes de Festo. Estos pequeños toques sugieren que San Lucas probablemente estaba en el pasillo, vio la "gran pompa" y escuchó que Festo daba la orden de traer a Paul. Traído en (ἤχθη); ver versículo 6, nota.
Dicho por dicho, A.V .; he aquí para ver, A.V .; hizo lo mismo para nosotros por haber tratado conmigo, A.V .; aquí por también aquí, A.V. Que no debería vivir (Hechos 22:22). Evidentemente, esto había sido repetido por los judíos antes del propio Festo (Hechos 25:7), y está implícito en las palabras de Pablo en Hechos 25:11.
Encontré ... determiné cuándo encontré ... he determinado, A.V. y T.R .; en cuanto a eso, A.V. y T.R .; apeló por ha apelado, A.V .; El emperador de Augusto, A.V. Nada digno de muerte (ver Hechos 23:1. Hechos 23:29; y comp. Lucas 23:1. Lucas 23:4, Lucas 23:15). Yo determiné El A.V., "cuando encontré ... he determinado", no es una buena gramática según nuestro uso actual. Debe "determinarse", a menos que "cuando" sea equivalente a "en la medida en que". Si "cuándo" expresa un punto del tiempo pasado desde el cual comenzó el acto de determinar, lo perfecto es incorrecto en el inglés moderno. La misma observación se aplica al siguiente verso: "Lo he traído ... para que pueda".
Rey para O rey, A.V .; may for might, A.V. Mi señor (τῷ κυτίῳ). Suetonio nos dice que Augusto aborrecía el título de "señor" y lo consideraba una maldición y un insulto cuando se aplicaba a sí mismo. Tiberius también ('Life of Tiberius,' 27), que alguna vez fue llamado "señor" (dominus) por alguien, repudió indignado el título. Pero Pithy lo aplicó con frecuencia a Trajano, y los emperadores posteriores parecen haberlo aceptado. Es probable que crezca primero en el Este. Examen; ἀνακρίσεως, aquí solo en el Nuevo Testamento; pero se encuentra en 3 Macc. 7: 4 en el mismo sentido que aquí, a saber. de un examen judicial (la queja es que los judíos fueron ejecutados ἄνευ πάσης ἀνακρίσεως καὶ ἐξετάσεως); especialmente el precioso examen del prisionero hecho para la información del juez que iba a juzgar el caso. En Atenas, el ἀνάκρισις fue un examen preliminar realizado para decidir si una acción legal debería permitirse. El verbo ἀνακρίνω, para examinar, aparece seis veces en el Evangelio de San Lucas y los Hechos (Lucas 23:1. Lucas 23:14; Hechos 4:9; Hechos 12:19, etc.), y diez veces en las epístolas de San Pablo.
Al enviar ... no para enviar ... y no, A.V .; cargos por delitos establecidos, A.V. Irrazonable; ἄλογον, solo en 2 Pedro 2:12 y Judas 1:10, "sin razón", aplicado a la creación bruta; pero encontrado en la LXX. de Éxodo, 6:12 y Sab. 11:15; y también frecuente en escritores médicos. La frase opuesta, κατὰ λόγον, "razonablemente", en Hechos 18:14, también es de uso muy frecuente en escritores médicos. Ἄλογος ἀλόγως ἀλογία tampoco son infrecuentes en Polibio, y en griego clásico en general. Los cargos en su contra (τὰς κατ αὐτοῦ αἰτίας). El término legal técnico para la "acusación" o "cargo" formalmente formulado contra el prisionero, y que debía ser el sujeto del juicio.
HOMILÉTICA
Odio persistente.
Hay una amargura y una persistente persistencia en la enemistad de un oriental, y una sed inextinguible de venganza, que son diferentes a todo lo que sabemos de nosotros mismos. Es necesario cierto conocimiento y percepción de esto para permitirnos comprender muchas cosas en el Antiguo Testamento, incluidas las alusiones a sus enemigos en algunos de los Salmos de David. La conducta de los judíos hacia San Pablo es un ejemplo notable de este odio perseverante, que nada podría evitar o aplacar. Pasando por encima de las exhibiciones anteriores en cada lugar de Asia y Europa donde el apóstol predicó el evangelio, desde el primer brote en Damasco hasta la última conspiración contra él en Corinto (Hechos 9:23; Hechos 20:3), notamos la alusión a su existencia, y a la causa de la misma, por James en Hechos 21:21. Luego vimos los pasos dados por San Pablo para conciliar a esos enemigos y convencerlos de que su prejuicio contra él era infundado. Pero cuán vanos fueron estos esfuerzos pronto parece. En la misma corte del templo, donde se estaba esforzando por complacer sus prejuicios y suavizar su odio, ese odio estalló en una llama de violencia sin igual. En un instante, toda la ciudad estaba sobre él, y lo habría destrozado si los soldados romanos no lo hubieran rescatado de sus manos. Una pausa momentánea mientras escuchaban el discurso hebreo de Paul fue seguida por un estallido de pasión más furioso que antes. Cuando la violencia no pudo quitar la vida odiada, recurrieron a la astucia y a las artes del asesino secreto. Desconcertados nuevamente en Jerusalén, lo siguieron a Cesarea. Contrataron a un abogado para que lo vilipendiara ante el juez romano. Acumularon cargos y cargos mentirosos con la esperanza de superar su condena, y cuando durante dos años enteros su malicia había sido derrotada, mientras que el objeto de su odio seguía siendo un prisionero fuera de su alcance, y en un momento en que las miserias de Su país exigía toda su atención y solicitud, lejos de haber opacado el borde de su malicia, o de las llamadas de patriotismo que habían desviado sus pensamientos del objeto de su venganza, estaban más decididos que nunca por la destrucción de Pablo. Su primer pensamiento sobre el cambio de gobierno parece haber sido, no el agradecimiento por el cese de la tiranía opresiva de Félix, sino la esperanza de trabajar en la inexperiencia de Festo para lograr que Pablo tome su poder. De nuevo, los desconcertados asesinos estaban listos para caer sobre el hombre condenado por cierto; Una vez más, el odio inquieto de los principales sacerdotes los llevó a Cesarea para probar qué falsas acusaciones podían provocar. Pero este espectáculo de odio incansable e inescrupuloso y malicia persistente, por horrible que sea, adquiere un valor propio cuando lo contrastamos con el amor y la bondad del evangelio de Cristo. ¿De dónde han surgido esos preceptos de paciencia, perdón y amor por nuestros enemigos, que brillan como joyas preciosas en las páginas de la Biblia? O mira a San Pablo. Era judío como ellos: ¿eran hebreos? él también. Y sin embargo, mientras maldecían, conspiraban, perseguían y blasfemaban, él amaba, soportaba, perdonaba y se esforzaba por vencer el mal con el bien. Estaban moviendo el cielo y la tierra para quitarle la vida que nunca les había hecho nada malo; y el deseo de su corazón y la oración a Dios por ellos, sus crueles perseguidores, y la labor de toda su vida también, fue que pudieran ser salvos. Es un contraste maravilloso. Establece el origen divino del evangelio y su carácter celestial con una fuerza singular. Es un comentario muy luminoso sobre las palabras de nuestro Señor: "Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba" (Juan 8:23). La brillante estrella del amor brilla más intensamente en nuestros ojos de estar así, por así decirlo, rodeada por la espesa oscuridad de un odio persistente.
"Audi alteram partem".
Es un principio noble atribuido aquí por Festo a la justicia romana, nunca condenar la acusación de nadie sin dar al acusado el poder de enfrentar a sus acusadores y responder por sí mismo. La ley inglesa es tan conspicua por su justicia para los prisioneros que no hay necesidad de insistir en esta máxima con respecto a los tribunales de justicia. Pero existe una gran necesidad de instar a que el mismo principio justo rija nuestras censuras y juicios privados sobre nuestros vecinos. No debería ser la forma en que los cristianos creen el mal de los demás, y mucho menos difundir informes en su contra, sobre declaraciones unilaterales y cargos indefensos. Una persona acusada tiene derecho a defenderse antes de ser condenado. Un juez justo suspenderá su juicio hasta que haya escuchado la defensa. La ley inglesa no está dispuesta a condenar, excepto ante la evidencia más clara de culpa. Que haya la misma falta de voluntad para censurar a un vecino a menos que la culpa sea inevitable. Algunos cargos se hacen con malicia, otros por ignorancia; algunas cosas son positivamente falsas; algunos son ciertos, pero pierden su verdad al separarse de sus concomitantes; algunas cosas son malas si se hacen por un motivo, pero buenas si se hacen por otro; Una explicación puede marcar la diferencia en el aspecto de una acción. Por lo tanto, debería ser un principio establecido con todo hombre justo condenar a ningún hombre desconocido, ni siquiera en el pensamiento, y dar a cada uno contra quien se le imputa un cargo una oportunidad de defensa antes de que se cree que el cargo es perjudicial, o que actúe de acuerdo con él. perjudicar. "No juzguéis, y no seréis juzgados: no condenéis, y no seréis condenados".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Los iluminados, los no iluminados y el gran Overruler.
Este pedazo de historia sagrada sugiere:
I. QUE A VECES LAS HECHAS MÁS NEGRAS SE MIENTEN EN LA PUERTA DE LOS ILUMINADOS. ¿Quién más iluminado que estos judíos, en lo que respecta a los privilegios externos? Tenían la mayor oportunidad de conocer la verdad y de actuar con rectitud. "Tenían la mente" de Dios; La revelación había brillado en su camino con una luz plena y fuerte. Sin embargo, los encontramos (Hechos 25:2, Hechos 25:3) que intentan poner a Paul en su poder, para que puedan asesinarlo deliberadamente. Y nuevamente los encontramos prefiriendo ferozmente los cargos en su contra que no pudieron probar (Hechos 25:7). Y nuevamente los encontramos exigiendo juicio contra él cuando no se ha establecido ningún delito (Hechos 25:15). ¡En qué oscuridad aparece una luz su acción! ¡Los hombres que se habrían estremecido ante una falta u omisión venial y pequeña no tienen escrúpulos para cometer una injusticia, cometer un asesinato! No fueron ni los primeros ni los últimos en cometer este error fatal (Lucas 11:42; Mateo 7:21). Ha habido, y hay, muchas almas que se han contado a sí mismas, y que han sido consideradas por otros, particularmente santos, a cuya puerta se encuentran los pecados más graves, que viven vidas completamente malas ante los ojos de Dios, y que despertarán para la condenación y retribución al final (Salmo 139:23, Salmo 139:24).
II QUE A VECES LA EXPOSICIÓN NO ILUMINADA VIRTUDES ADMIRABLES. El romano había sido mucho menos favorecido que el judío en el gran asunto del privilegio religioso. No a él se le habían "cometido los oráculos de Dios"; no le habían cantado salmistas y profetizados profetas. Sin embargo, encontramos que los romanos a veces exhiben la virtud de un orden excelente. Encontramos esto aquí. Festo, de hecho, deseaba "hacer un placer a los judíos" (Hechos 25:9). ¿Qué gobernador no lo haría? Pero no cometió ningún acto de ilegalidad o injusticia para hacerlo, y lo encontramos en dos ocasiones declinando resueltamente ceder a la presión cuando no podía hacerlo sin apartarse de la justicia (Hechos 25:4, Hechos 25:5, Hechos 25:15, Hechos 25:16). Este mérito de comportamiento puede deberse al respeto de la ley en lugar del respeto a los derechos individuales; pero fue honorable y excelente, hasta donde llegó. El autocontrol que indica contrasta fuertemente con el abandono al odio apasionado que deshonró a los judíos. La virtud a veces se encuentra no asociada con la religión.
(1) Puede ser el resultado indirecto e inconsciente de la influencia religiosa;
(2) o puede ser la consecuencia de la nobleza de la naturaleza originalmente otorgada por el Creador;
(3) o puede ser la consecuencia persistente de los hábitos tempranos en los que se entrenó la vida. En cualquier caso, no arraigado en la religión es
(a) insatisfactorio para Dios en su naturaleza, y es
(b) incierto en su duración. Toda excelencia moral debe basarse en convicciones espirituales. Entonces, y solo entonces, es agradable a Dios y seguro de soportar.
III. Esa divina providencia preside todos los eventos. Si Festo, "dispuesto a hacer que los judíos fueran un placer", hubiera consentido que Pablo fuera llevado a Jerusalén (Hechos 25:3), habría sido víctima de sus maquinaciones asesinas. Entonces la Iglesia de Cristo nunca habría tenido algunas de esas Epístolas que ahora enriquecen nuestra literatura sagrada, y que no podríamos librarnos del volumen sagrado. Pero "su hora aún no había llegado": su hora de martirio, su hora de triunfo sagrado, su hora de liberación y redención. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos", y en vano se levanta el brazo del perseguidor si Dios no quiere decir que el golpe fallará. Así con todos los eventos. El Divino Overruler está "dando forma a los fines" de todas las cosas, dirigiendo el curso y rastreando el límite de nuestras actividades, obligando incluso a la ira del hombre a alabarlo, dirigiendo todas las cosas a un tema legítimo y bendecido.
Mala medida de lo grande y lo pequeño.
Hay algo ridículo e instructivo en la escena que Festus describe aquí a Agripa. Nada podría ser más incongruente que un juez romano que presida en un tribunal ante el cual se mencionaron "sutilezas de la religión judía". Se sentiría completamente inadecuado para el trabajo, y con mucho gusto aprovechó la presencia de Agripa para hacerse una idea del tema que lo había dejado tan perplejo. Le pareció que los hombres sobre los que había sido llamado a gobernar se permitían ser absorbidos apasionadamente por preguntas que no merecían un momento de consideración. Probablemente también se le ocurrió que al menos uno era sorprendente e inexplicablemente indiferente a aquellas cosas a las cuales él mismo le daba importancia. Cuán profundamente midió mal todo lo que vemos si consideramos:
I. QUE SU PROPIA POSICIÓN COMO PROCURADOR DE JUDEA FUE UN ASUNTO DE LA MENOR IMPORTANCIA. Sin duda para él, ese parecía ser el único hecho sustancial en comparación con el cual "ciertas cuestiones de la superstición" (religión) de los judíos y de "un Jesús" eran realmente pequeñas. Ahora, solo estamos interesados en Festus debido a su asociación accidental con estas preguntas. Pero por esta conexión, ni uno de cada mil que ahora sabe algo sobre él habría oído hablar de su nombre. ¡Cuán importantes para cada uno de nosotros parecen sus propios asuntos personales: sus ingresos, su posición, su reputación, su propiedad! ¡En tan breve tiempo estas cosas serán como nada: sus posesiones dispersas, su nombre olvidado, su oficina entregada a otro! Nos haría bien a todos preguntarnos de vez en cuando: ¿cuál será el valor de las cosas que valoramos tanto "cuando lleguen algunos años"?
II LAS CUESTIONES RELACIONADAS CON LA FE HEBREA NO SON DE MENOR IMPORTANCIA. "Ciertas preguntas de la religión" de los judíos parecerían muy triviales para un gobernante romano. Pero sabemos que son dignos de la atención de la humanidad. No solo la gran cuestión del Mesías judío, sino otros asuntos inferiores relacionados con los sacrificios y las ordenanzas, tienen un lugar en nuestro registro que ha sobrevivido y sobrevivirá a las dinastías más orgullosas y a los imperios más poderosos. Los estudiantes leerán e investigarán Levítico y Deuteronomio cuando no se tengan en cuenta los anales del imperio. Todo lo que tiene que ver con nuestra relación con Dios, y todo lo que está remotamente relacionado con ese "único Jesús", tiene un interés que no morirá.
III. QUE EL "UN JESÚS", A QUIEN FESTE ALUDAMENTE ALUDADO, FUE EL DESTINO SOBERANO DE LA CARRERA. Nada podría exceder la indiferencia despectiva con la que Festo habla del Salvador (versículo 19). Nada más lejos de su pensamiento que este, viviría para siempre en el honor y el amor del mundo. Pero la Piedra que los constructores judíos rechazaron se ha convertido en la Lápida del rincón, y el Prisionero a quien los soldados romanos coronaron y vistieron con cruel burla ahora reina con tanta majestad y ejerce un poder como la corona de oro y el púrpura imperial que no simbolizará en absoluto. El que estaba muerto, y a quien Paul, el prisionero, tan inocentemente e inexplicablemente "afirmó estar vivo", ahora es adorado como el Señor resucitado, reinante, viviente y Soberano de la humanidad. ¡Cómo han cambiado de lugar Procurador y Malhechor! ¡Cómo se ha convertido el primero en el último y el último en el primero! Nos deja
(1) regocíjate en la exaltación de nuestro Señor una vez crucificado;
(2) bendiga a Dios por la exaltación de muchos de sus siervos, una vez descuidados o burlados y luego honrados;
(3) esperar y luchar por nuestra propia exaltación; porque para el siervo más humilde del Salvador existe la posibilidad de un trono de honor, una corona de gloria, una esfera de bendición y utilidad (2 Timoteo 2:12; 2 Timoteo 4:8; Apocalipsis 3:21) .— C.
Poder, degeneración y consagración.
Esa fue una escena sorprendente que estos versos sugieren a nuestra imaginación. La narración sagrada, de hecho, no desperdicia palabras en una descripción de la misma, pero proporciona lo suficiente como para colocar la imagen ante nuestros ojos (ver Farrar's 'Life of St. Paul', en loc.). Invita nuestra atención a tres temas. Tenemos-
I. EL REPRESENTANTE DEL PODER MUNDIAL. "Por orden de Festo" (Hechos 25:23). El procurador romano puede no haber estado presente con "gran pompa", pero podía darse el lujo de prescindir de brillo y espectáculo; porque tenía autoridad en su mano: representaba el poder del mundo. Era ciudadano del reino que tenía "en él la fuerza del hierro" (Daniel 2:41). Fue sucesor de otro romano que había dicho últimamente, con bastante confianza: "¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para liberarte?" (Juan 19:10). Como gobernante romano, sentía que dominaba a los que lo rodeaban, a los que no podían reclamar y que no podían molestar. El poder humano es:
1. Codiciado por muchos miles.
2. Al alcance de muy pocos; por lo tanto, se busca y se pierde continuamente, y el hecho de no lograrlo es fuente de una gran cantidad de desilusión e infelicidad humanas.
3. Mucho menos disfrutado, cuando se dio cuenta, de lo que su poseedor anticipó; porque resulta ser limitado y controlado por muchas cosas invisibles desde afuera, pero dolorosas e irritantes cuando se descubren y soportan.
4. Pronto se volvió a acostar. El aliento que hace puede deshacerse; los hombres a menudo son vertiginosos en la altura y se tambalean y caen; Pasan rápidamente años de actividad ocupada, y luego viene la muerte soberana que derriba el poder bajo sus pies.
II EL REPRESENTANTE DE LA DEGENERACIÓN ESPIRITUAL. (Hechos 25:23.) Tanto el hermano como la hermana, Agripa y Bernice, fueron ejemplos de esto. "Vieron lo mejor y aprobaron; siguieron lo peor". Ellos "creyeron a los profetas" (Hechos 26:27); conocían la santa Ley de Dios, pero, en lugar de guardarla, en lugar de vivir ante Dios y ante el mundo en piedad, en pureza, en sabiduría celestial, sacrificaron todo por el avance mundano, por los honores terrenales e incluso por placer impío. . ¡Qué lamentables nos parecen ahora! Esa "gran pompa" de los suyos solo sirve para hacer que su pequeñez moral sea más visible. Ascender en el rango o riqueza externa a expensas del carácter y por la pérdida del principio es:
1. Grave a los ojos de Dios.
2. Doloroso para todos aquellos cuyo juicio vale la pena considerar.
3. Un error muy miserable, así como un pecado.
4. Un acto, o una serie de actos, sobre los cuales los agentes algún día mirarán hacia atrás con profundo y terrible remordimiento.
III. EL REPRESENTANTE DE LA CONSAGRACIÓN CRISTIANA. "Pablo nació" (Hechos 25:23), él "no había cometido nada digno de muerte" (Hechos 25:25), pero "toda la multitud de los judíos" (Hechos 25:24) ¿estaban "gritando que no debería vivir más?" Por su apego a la verdad y su devoción a la causa de Jesucristo, se había colocado allí en cautiverio, acusado de un delito capital, el objeto del resentimiento más amargo de sus compatriotas. No había hecho nada para merecer esto; solo había enseñado lo que él creía honesta y correctamente que era la verdadera verdad de Dios. Él aceptó su posición, como testigo perseguido por Cristo, con perfecta resignación; en ninguna consideración, habría cambiado de lugar con ese juez romano o aquellos Magnates judíos La consagración cristiana es:
1. Una cosa admirable, en la cual las mentes de los más dignos siempre se deleitarán al morar, elevando su tema muy por encima del nivel del poder terrenal o la dignidad mundana.
2. Servicio aceptable en la estimación de Cristo; a ella se adjunta la aprobación divina más completa y la mayor parte de la recompensa celestial.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Tenacidad en la derecha.
Paul es llevado ante un nuevo juez. Defiende los principios del deber y el derecho con el mismo espíritu que antes, con total audacia, como lo exige el estado del asunto, y al mismo tiempo con el debido respeto a la oficina del juez.
I. CONSTANCIA EN DEFENSA DEL DERECHO. Veamos esto en contraste:
1. A la audacia del hipócrita. Presentaron muchos y pesados cargos contra Paul, que no pudieron probar. De nuevo, "el siervo es como su Señor". La sustancia de los cargos también es siempre la misma: transgresión de la Ley, profanación del templo, revuelta contra el emperador. Simple y sincera, es la defensa, en ambos casos (comp. Hechos 25:8 con Juan 18:20, Juan 18:21).
2. A la insolencia del bribón. Paul se niega a ninguna investigación legal. Se mantiene firme en la constitución del estado, ante el tribunal de César. Los "poderes fácticos" que él enseñó fueron divinamente ordenados para la represión de los malhechores y la defensa de los justos.
3. A la obstinación del hombre contencioso. Él voluntariamente se somete a cualquier investigación justa y justa decisión de su caso.
II EL LLAMAMIENTO AL EMPERADOR. Algunas lecciones alegóricas generales pueden derivarse de esto. El cristiano puede y debe apelar:
1. De la sentencia del hombre injusto al juicio del justo.
2. De las pasiones del momento al veredicto tranquilo de la posteridad.
3. De las opiniones del mundo externo al testimonio del mundo interno de la conciencia.
4. Del tribunal humano al trono eterno.
Y en cuanto a la decisión: "¡Al César irás!" Era en parte de Festo, en parte de Pablo y, sobre todo, de Providencia. Así en nuestras propias crisis de vida. Hay una coincidencia de nuestros propios deseos con la decisión externa de otro. Por debajo o por encima de ambos está la divinidad que da forma a nuestros fines, la mano del que hace que todas las cosas trabajen juntas para siempre.
Juicio mundano sobre asuntos religiosos.
I. SU VISIÓN CORTA. No ve más allá de los principios del derecho civil (Hechos 25:13). Herodes Agripa.
II había venido a saludar al nuevo procurador (ver Josephus, 'Life', § 11; y 'Bell. Jud.,' Hechos 2:1). Fue solo después de que Agripa había llegado algunos días, que Festo aprovechó la oportunidad para presentar el asunto ante él, probablemente esperando, por su conocimiento de los asuntos judíos, que lo ayudaría a tomar una decisión sobre Pablo. Festo establece la regla de equidad, la costumbre romana de imparcialidad (Hechos 25:16). Hace un desfile de justicia, pero sus sentimientos secretos apenas están en armonía con su profesión. Quería ser popular entre los judíos (Hechos 25:9), y solo fue retenido por la apelación de Pablo al César de enviarlo a Jerusalén. Festo recortaría sus velas al viento. Tiene un propósito mundano, pero actuaría sobre bases plausibles y mostraría las formas de la justicia.
III. SU ACTITUD CONTEMPTUOSA HACIA LA RELIGIÓN. (Hechos 25:19.) La palabra utilizada por él es literalmente "miedo a la divinidad", no necesariamente transmitiendo el sentido despectivo de "superstición". Pero todo su tono es de desprecio: "Con respecto a un Jesús, que había muerto, a quien Pablo dijo que estaba viviendo". Considera el punto de inflexión de la predicación de Pablo y de su contienda con los judíos como un asunto insignificante, indigno de la seria consideración de los hombres educados. Y, sin embargo, aparte de la mera opinión personal, ¡cuánto en la historia del mundo se ha centrado en esta cuestión! La familia de Agripa había tenido mucho que ver con "este Jesús", y la mención de su nombre es como una renovada solicitud al corazón del rey. La actitud de Festo es la de un hombre que se enorgullece de su superioridad a todos los asuntos religiosos y eclesiásticos; y quizás no es de extrañar, considerando la mezcla de religiones en el mundo romano de la época.
III. Su curiosidad ociosa. Esto está representado por el rumbo de Agrippa (Hechos 25:22). Le gustaría escuchar a este notable prisionero, y su historia y confesión de fe. Y, tal vez, había algo más que curiosidad: un destello de mayor interés, un presentimiento de la verdad. Al día siguiente, Agripa y su hermana entran en la sala de audiencias de Festo con gran pompa, que pronto palidecerá ante la simple majestad de la Palabra Divina y su mensajero.
IV. QUIERE LA INTELIGENCIA DEL CARÁCTER ESPIRITUAL. "¡Observen al hombre!" (Hechos 25:24; comp. Juan 19:5). Traído ante Agripa, como Pilato había enviado a Jesús a Herodes (Lucas 23:1. Lucas 23:7). Al estadista le parece irrazonable enviar un prisionero sin declarar los cargos en su contra (Hechos 25:27). Pero la calidad de estadista mejoró la justicia en el caso de Pilato (Mateo 23:1. Mateo 23:3). A menos que los gobernantes se encarguen de familiarizarse con los hechos, la muestra de justicia no sirve para nada. ¿Cómo puede un hombre sin simpatía por las convicciones de conciencia en la religión, juzgar con justicia a un hombre que las profesa? Aquí, entonces, el juicio mundano está llamado a pronunciarse sobre hechos que resisten el juicio del mundo. El salón de Cesarea es el escenario de una pomposa exhibición mundana, que pronto se convertirá en el lugar de porte de la sagrada doctrina, y en un juicio de la majestad divina. J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El camino se abrió a Roma.
I. UNA MANERA QUE TENÍA QUE SER CORTE A TRAVÉS DE ARTESANÍA JUDÍA Y MALICE por un lado, e INDIFERENCIA ROMANA Y AVARICE por el otro. Festers: un verdadero pagano, ignorante, mundano, listo para usar el poder para el engrandecimiento personal, odiando las luchas provinciales. Los judíos: odiadores empedernidos, manteniendo su rencor durante dos años; conspiradores sutiles, que utilizan la visita de Festus a Jerusalén para hacer que Pablo tome su poder; absolutamente sin principios y falso, dispuestos a perjurar ellos mismos; y desvergonzado en su fanatismo.
II INTERPOSICIÓN PROVIDENCIAL PARA ELIMINAR OBSTÁCULOS. Festo deseaba quedarse poco tiempo en Jerusalén. Félix probablemente había dejado información que lo indujo a ser cauteloso al tratar con Paul. El orgullo romano fue despertado por la hipocresía transparente de los judíos. Un rechazo de los líderes judíos al inicio podría ser útil para gobernar la provincia.
III. LA APARIENCIA DE PABLO EN LA CORTE ganó la mente del gobernante y lo ayudó a escuchar respetuosamente su afirmación de inocencia. Pero el punto crítico fue la referencia del caso a la justicia romana como tal. Festo se estaba olvidando de sí mismo; Paul lo llevó a hackear su deber, "Estoy en el tribunal de César". Un golpe de honesta verdad hiere una gran cantidad de mentiras (cf. Lutero en Worms). Los asesores estaban a la mano. Festo podría haber hecho mal si hubiera estado solo, pero con su consejo para dar testimonio, su propia vida estaba en juego. "Llamamiento al César" fue la puerta abierta por fin, y ningún hombre pudo cerrarla. Había una voz que le hablaba a Paul y sabía que podía ordenarle a Roma que obedeciera.
Pablo en presencia del rey Agripa.
I. UNA GRAN OPORTUNIDAD para que se muestre el CARÁCTER cristiano, tan descarado en presencia de esplendores mundanos, tan simple y modesto, como sin temor por el miedo al hombre que trae una trampa.
II Como OCASIÓN aprovechada con entusiasmo por el apóstol POR ENSEÑAR tanto a los paganos como a los judíos, que el evangelio no era una simple pregunta ociosa, o un sueño fanático, o una ilusión, sino una gran realidad, por la cual su predicador estaba listo para morir si era necesario.
III. UN CONTRASTE IMPRESIONANTE entre el judío de mentalidad espiritual, y el mundano y apóstata, como Agripa.
IV. UNA PREPARACIÓN PROVIDENCIAL para el futuro. El examen eliminaría los prejuicios contra Pablo y pondría todo el asunto más favorablemente ante el emperador, donde la mera intolerancia y la intolerancia judía tendrían poco peso.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Coraje para vivir.
Pablo sabe que ya está "de pie" (ver Versión Revisada) en el bar del César. Allí él elige quedarse quieto. Y su apelación formal ante César no es más que el registro público y legal de su elección deliberada y decisiva a tal efecto. Había, sin duda, dos lados de la pregunta que había sido antes de Paul, aunque saboreaba muy poco la naturaleza de una pregunta con él. Los dos lados eran estos: que la justicia estaba más cerca de él cuando estaba ante César que cuando podría estar ante ellos de "Jerusalén"; y que, sin embargo, consentir en ir y elegir ir al César, a Roma y a la más probable perspectiva de justicia, suplicó, en el caso y el carácter especial de Pablo, un coraje muy real: el coraje de vivir. Observe, entonces, que la decisión registrada en estos versículos fue la decisión de:
I. LA CONCIENCIA DE LA INOCENCIA. No es infrecuente el caso, en casos que no tocan la cuestión de la vida, pero tocan los de principio y deber, que incluso la inocencia consciente prefiere el camino más fácil de no resistencia y no defensa, cuando la resistencia y la autodefensa Sería el curso correcto. La naturaleza, sin lugar a dudas, a menudo debe ser mortificada. Pero también hay una naturaleza que debe observarse, seguirse y obedecerse. Defender la propia inocencia es a veces defender toda la inocencia.
II PACIENCIA CRISTIANA El soldado cristiano, corredor, obrero, debe luchar hasta el final, debe correr hacia la meta, debe trabajar hasta el anochecer. Y esto requiere a veces una gran paciencia. Con Pablo y otros de los primeros cristianos, cuyos nombres ahora no se encuentran en ningún otro lugar que no sea el mejor lugar: "el libro de la vida", esto fue cierto hasta tal punto que una máxima divina se formuló en las Escrituras por su propio bien, y así estaba escrito: "Porque tenéis paciencia, para que, después de haber hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa" (Hebreos 10:36). Pablo debe haber sentido a menudo lo que dijo una vez: "Salir y estar con Cristo fue mucho mejor". Muchos espíritus cobardes se desmayan. Muchos fracasan mucho antes de haber "resistido hasta la sangre".
III. SABIDURÍA CRISTIANA. El verdadero apóstol, de cualquier día, considerará muchas preguntas, no en su referencia a su propia individualidad, sino en su relación con la causa que tiene en el corazón. Muchos en este documento pueden errar, por lo tanto, "falta de sabiduría". Pablo vio que era el dictado de la sabiduría no permitirse que él y su causa se desconciertaran. Sin mencionar otros aspectos del caso, era una política y una política correcta y sagrada para apelar al César.
IV. Deber cristiano. Sin embargo, le esperaba a Pablo algunas de las mayores oportunidades de utilidad, todo el camino a Roma y en Roma. Sus lazos debían manifestarse "en el palacio y en todos los demás lugares" (Filipenses 1:13). Debía ganar muchos conversos, incluso "de la casa de César". Aún tenía que abrirse una "gran puerta y eficacia" ante él y el evangelio que él predicó y amó tan bien y tan fielmente. Por lo tanto, era un deber mantener sus colores, aunque los hombres posiblemente se burlarían de él por estar defendiendo su vida.
V. LA PROPIA ORIENTACIÓN DEL ESPÍRITU. Ya una vez hemos escuchado que el ángel del Señor le aseguró a Pablo que estaba junto a él por la noche, que "en Roma también" debía dar testimonio de Jesús, como lo había hecho en Jerusalén. Es una satisfacción infinita para la incertidumbre del corazón, para la desconfianza ocasional que siente una conciencia con respecto a sus propios veredictos, cuando la guía del Cielo se apoya en uno. Esta satisfacción que Paul tenía. Y aunque la vista que su elección le reveló terminó en una arena de conflicto muy visible, pero su severidad, su cantidad, sus terrores no se ven y no se pueden estimar, ni la lengua ni el corazón vacilan. Apela a César, y "si perece, perecerá" allí. B.
Privación espiritual.
La traducción que nos da la palabra "superstición" en este versículo de nuestra versión en inglés, no puede aceptarse como que transmite el significado de Festo. No habría hablado de lo que era, en todo caso nominalmente, la religión de Agripa, como una "superstición". Podemos adoptar con seguridad la palabra ordinaria "religión", una palabra, incluso desde el punto de vista de los judíos, poco apreciada por un funcionario romano, como se encuentra en la versión revisada. Tan grande como fue la injusticia práctica en algunas direcciones de Festo, por ejemplo, al mantener a Pablo en prisión; Sin embargo, no podemos dejar de notar una cierta veracidad de su labio. Ya ha hablado suficientemente la absolución de su prisionero. Esto lo vuelve a hacer, en privado, en conversación con Agripa; y una vez más mañana, sin disfraz, en la publicidad de la cancha abierta. A ese mismo labio también se le dio para pronunciar, en todo caso, la verdad central sobre Jesús en su relación con los hombres, por poco que creyera o entendiera. Podemos notar aquí:
I. LA AMPLIA DISTANCIA QUE SEPARA AL HOMBRE QUE NO TIENE CONOCIMIENTO DE REVELACIÓN DE ÉL QUE TIENE ALGUNO TAL CONOCIMIENTO. Presumiblemente, Festo no tenía la menor inclinación a hablarle levemente a Agripa de la religión de los judíos de Jerusalén. Sin embargo, su tono es el de un hombre que habla de lo que es completamente ininteligible para él. La adoración de un romano era algo extraño; su religión es un producto extraño en cualquier circunstancia, tal vez en nada tan extraño como en esta cualidad incapacitante de ellos. Pero el fenómeno, después de todo, es más típico. Es típico de todos aquellos en su medida, es decir, la medida de su tiempo y lugar en la historia del mundo entero, que no tienen revelación verdadera. Muestra esto en el doble aspecto, y en aspectos aparentemente contradictorios, de creer que el alquitrán es demasiado y demasiado poco.
1. Creen demasiado; porque están seguros de construir su propio sobrehumano y sobrenatural. Tendrán su propio panteón de algún tipo.
2. Y creen demasiado poco; porque las verdades de la verdadera revelación de lo sobrehumano y lo sobrenatural son más reacias a recibir. Sea la explicación de esto lo que sea, no es más que la expresión de la cosa de la recurrencia perpetua. El dominio tan amplio, tan triste, de la superstición se encuentra donde la ignorancia de la verdadera revelación es la señal señalada para que los hombres hagan que los materiales de la revelación sean irreales e incongruentes para sí mismos. "Profesando ser sabios, se vuelven tontos", no menos en lo que aceptan que en lo que rechazan. ¡Qué mundo de pensamiento y sentimiento, de significado y de verdad, fue desconectado de Festo, ya que su lenguaje actual lo traiciona! ¡Y qué mundo de pensamiento y sentimiento, de significado y de verdad, está separado de cualquier hombre y de todo hombre que carece de verdadera revelación! Si aún no ha viajado a él, es actualmente su misteriosa suerte. Si es así, y él lo rechaza, es su innegable locura y culpa. La religión y la superstición no se diferencian por una que no introduce lo sobrenatural, mientras que la otra sí lo introduce. Ambos lo presentan y ambos creen sinceramente en él. Se diferencian en que uno conoce qué cosas son reales y qué nos preocupa saber, más allá del conocimiento del ojo mortal o la razón; pero el otro nos ofrece imaginaciones, tal vez en todas las formas grotescas, para la verdad y piedras para el pan.
II BREVEMENTE EXPRESADO, EL HECHO VITAL DE TODA LA VERDAD CRISTIANA, DE TODA LA FE CRISTIANA, DE TODO EL IMPULSO CRISTIANO. "Un Jesús, que estaba muerto y a quien" ya no está solo Pablo, sino una gran parte del mundo, "afirma estar vivo". Fue más allá de todo su mérito que se le diera al labio de Festo pronunciar estas palabras, la carta de nuestra fe, esperanza y religión, ese día, y que se registraran como suyas. Sin embargo, allí fueron pronunciados por él, y aquí por siempre mentirán. Los muertos y los que no viven son el centro de la fe cristiana, la esperanza, el amor. Es la descripción que da de sí mismo: "Soy el que vive, y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre" (Apocalipsis 1:18). Tres manantiales perennes, manantiales de verdad e influencia celestiales, surgen de estas palabras más simples y frías, como las pronunció Festo.
1. La muerte de Cristo tiene
(1) un significado propio;
(2) una plenitud ilimitada de significado;
(3) una continuidad interminable de significado.
2. La vida de Cristo, después de su muerte, tiene un brillo muy ligero para nosotros, si pensamos en ello simplemente por lo que nos enseña sobre sí mismo. Lo proclama, cuando todo se considera, diferente de cualquier otro, único entre los hombres, Príncipe de la vida, Víctor sobre la muerte. Estas son sus propias dignidades. Él brilla maravilloso en medio de ellos, ¿adoramos a todos lejos en asombro y admiración, pero el misterio se perdió?
3. Esa vida resucitada, y lo que la siguió, la vida ascendida, tiene inundaciones de significado alegre para nosotros, cuando recordamos todo lo que se revela claramente como algo involucrado para la humanidad y para nosotros mismos.
(1) Él es de todas las formas en las que se puede confiar, ya que ha demostrado ser cierto aquí.
(2) Nos da la vida que tiene para sí mismo.
(3) Él es el espécimen mismo, el ferviente, el manifiesto Primeros frutos de la vida que será, para todos los que duermen en él.
(4) Incluso ahora, aunque invisible, seguramente en algún lugar, y consciente de su gente, y vigilando a ellos, su único mediador y sumo sacerdote simpatizante.
(5) Vive arriba, esperando recibir, juzgar y luego bendecir a su propio pueblo por los siglos de los siglos. Sí, los gérmenes vitales de toda la más alta esperanza y fe cristianas se encuentran en las palabras de Festo. B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Buscando favor para cubrir dispositivos malvados.
Aprovechando la ansiedad de complacer a sus nuevos súbditos que caracterizarían al nuevo gobernador, los enemigos de San Pablo vinieron a Festo pidiéndole un favor; no obstante, no pidieron directamente lo que realmente querían. Solicitaron el juicio de Paul en un tribunal de Jerusalén, donde los delitos eclesiásticos, de los cuales fue acusado, solo podían considerarse adecuadamente. Tenían la intención de aprovechar su viaje para atacar a la fiesta y matar a Paul, un plan que solo la intolerancia religiosa podía idear, ya que era uno que prometía poco éxito. Los soldados romanos no solían perder a sus prisioneros. El incidente da una ilustración dolorosa del miserable servilismo del fanatismo religioso. Farrar dice: "Festo no era uno de los abogados de base y débiles que cometerían un crimen para ganar popularidad. Los judíos palestinos pronto descubrieron que tenían que ver con alguien que se parecía más a un Gallio que a un Félix". "Festus vio a través de ellos lo suficiente como para frustrar su diseño bajo la apariencia de una oferta cortés de que, como Paul estaba ahora en Cesarea, regresaría allí casi de inmediato, y ofrecería una audiencia completa y justa a sus quejas. En su continua insistencia, Festus les dio la respuesta arrogante y genuinamente romana de que, cualesquiera que fueran sus nociones orientales de justicia, no era costumbre de los romanos otorgar la vida de ninguna persona a sus acusadores a modo de favor, sino colocar al acusado y a los acusadores. cara a cara, y para dar al acusado una oportunidad completa para la autodefensa ". Félix pudo haberle dado a Festus una idea de la enemistad que sentía contra este prisionero en particular, y alguna explicación del complot para asesinarlo, del cual Lysias lo había preservado. Examinando el carácter y los esquemas de estos enemigos de San Pablo, observamos:
I. Sus prejuicios irrazonables contra él. Estaban completamente "prejuiciados", y los prejuicios religiosos son los más cegadores y más traviesos que los hombres pueden asumir. Ningún tipo de argumento, ninguna declaración de hechos, es suficiente para corregir tales prejuicios, como puede ilustrarse tanto en lo religioso como en lo político. esferas en nuestros días. Cosas corregidas o negadas cientos de veces, el prejuicio persistirá en creer. Cuando el prejuicio dice: "Debe ser", todo el mundo puede ser en vano y declarar: "Pero no lo es". de estos hombres declararon que Pablo había contaminado el templo, pero que no lo había hecho; decía que insultó al honrado sistema de Moisés, pero no lo hizo. Sus ojos estaban cegados, sus corazones se endurecieron y toda discusión se perdió sobre ellos.
II SENSACIÓN PERSONAL PREJUDIO RELIGIOSO INTENSIFICADO. Recordemos la escena en la corte del sumo sacerdote, cuando la persona que ocupaba ese cargo fue reprendida temporalmente por el apóstol. Nada aumenta el odio en un hombre malvado como ser reprendido o humillado públicamente. Los saduceos, que eran la parte a la que pertenecía el sumo sacerdote, se considerarían insultados por el insulto que se le ofrecía. Y el grupo fariseo estaba, sin duda, intensamente molesto por ser arrastrado, en la misma ocasión, a una mera disputa teológica, que apareció y les llevó a perder la oportunidad de matar a Paul. Muy a menudo, el sentimiento personal, el orgullo herido, está en la raíz del prejuicio religioso y la persecución. La lealtad imaginada a Dios del perseguidor religioso es realmente una ansiedad extravagante sobre sí mismo.
III. LA FALLA DE ALGUNOS ESQUEMAS AGRAVARON EL PROPÓSITO MAL. El plan para matar a Paul había sido frustrado por el sobrino de Paul y el oficial romano; pero la molestia del fracaso les impedía ver en el fracaso una reprimenda. Lo que los maliciosos no pueden lograr con métodos abiertos lo buscarán con métodos secretos, rebajándose a cualquier profundidad de mezquindad para lograr sus fines, incluso adulando a los nuevos gobernadores y rogando favores personales. Tenga cuidado con la influencia degradante de prejuicios preciados.-R.T.
Protestaciones de inocencia.
El contraste entre los dos ensayos necesita una atención cuidadosa. "En la segunda ocasión, cuando Paul fue juzgado ante Festo, los judíos no tenían orador para abogar por ellos, por lo que el juicio degeneró en una escena de clamor apasionado, en el que San Pablo simplemente enfrentó las numerosas acusaciones contra él por medio de negativas. " Los judíos parecen no haber traído testigos, y el apóstol sabía lo suficiente que ningún juez romano escucharía meras acusaciones sin el apoyo de un testimonio. Por un lado estaba la acusación sin testigo; era suficiente si, por otro lado, existía la declaración de "no culpable" y la solemne protesta de inocencia. Los cargos tan clamorosamente realizados fueron:
1. De la herejía de Pablo. Fue declarado judío renegado, cuyas enseñanzas demostraron ser más traviesas y golpearon los cimientos del sistema religioso mosaico. San Pablo respondió con una negación enfática. Él solo estaba proclamando esas verdades mismas por las cuales se había dado el sistema mosaico, y de las cuales había testificado, y para las cuales había sido la preparación.
2. Del sacrilegio de Pablo. Esto era, en opinión de los religiosos formalistas, el colmo de todo crimen. Su cargo se basaba en una declaración de hecho: este Pablo había traído a Trófimo, un efesio, al templo, para contaminar su templo y ofrecerles un insulto abierto. Esto simplemente lo negó Pablo. No hubo tal hecho. No había traído a Trófimo al templo; y, si el gobernador romano tomó nota de todos estos cargos, seguramente habría exigido testigos para probar el hecho, y habría cargado la carga de encontrar los testigos necesarios sobre los acusadores, y no sobre el prisionero.
3. De la traición de Pablo. Los judíos solo podían insinuar esto, pero esperaban que este punto influyera especialmente en Festo. Tal hombre debe ser peligroso para el estado; tumultos populares han asistido a su presencia en todas las ciudades donde ha ido. No debe ser puesto en libertad. No era probable que Festo se asustara al cometer una injusticia, y podía leer el carácter de su prisionero demasiado bien como para prestar atención a su clamor y sus insinuaciones. "Si hubiera un solo grano de inmundicia en las acusaciones judías, Paul no habría sido culpable de nada parecido a un crimen capital". Puede quedar impresionado que
(1) hay momentos en la vida de un hombre cuando se le pide que se defienda por completo contra cualquier cargo que pueda presentarse contra él. Esto es especialmente necesario cuando las cargas toman forma definitiva. y parecen tener sanción y apoyo. Pero
(2) hay momentos en la vida en los que un hombre no debe intentar defenderse, sino mantenerse firme en su declaración de inocencia y esperar su tiempo para que su justicia se aclare como el mediodía. Esto es mejor cuando los cargos son vagos, y evidentemente Los resultados de la tergiversación y la calumnia. Es inútil intentar corregir esos males; solo podemos vivirlos abajo. Nuestra conducta debe depender de la naturaleza del ataque que se realiza contra nosotros. Incluso si se hacen cargos específicos, podemos encontrar que es más sabio hacer lo que hizo el apóstol, y arrojar la carga de la prueba por completo sobre nuestros acusadores.
Apelar al César.
Al presentar este tema, se debe mostrar la dificultad en la que se colocó Festus. Su predecesor acababa de ser llamado, a través de la oposición de estos mismos judíos que ahora buscaban un favor de él, y resistirlos en su primera solicitud seguramente provocaría un fuerte prejuicio contra él. Entonces, incluso Festus intentó la debilidad de un compromiso. Vio que no se trataba del asunto de un tribunal romano. Realmente fue una disputa religiosa local. Entonces pensó que podría resolver el caso persuadiendo a Paul para que fuera a Jerusalén a ser juzgado, bajo la seguridad de su protección. Pero el apóstol conocía a los judíos mucho mejor que Festo. Quizás estaba bastante cansado con estas pruebas vanas y esta incertidumbre prolongada. Parece que de repente se decidió a reclamar su derecho de apelación como ciudadano romano, lo que lo protegería de las maquinaciones de sus enemigos judíos. Hay momentos en que los cristianos pueden apelar a sus derechos ciudadanos en su defensa. Esto puede ilustrarse a partir de un caso como el del Ejército de Salvación y su derecho de procesión por las calles. En tiempos de persecución religiosa, los hombres han encontrado adecuadamente la defensa y el refugio en una demanda de justicia legal y política. Su esperanza a menudo ha estado en que sus casos se eliminen de las atmósferas apasionadas y acaloradas de los tribunales religiosos a los ambientes tranquilos de los estrictamente legales, aunque incluso nuestros tribunales de justicia no siempre mantienen la debida calma cuando se les presentan preguntas relacionadas con la religión. En este incidente podemos notar:
I. ST. LA SEGURIDAD DE PABLO COMO ROMANO. Explicar los privilegios de la ciudadanía romana. Ningún gobernador podía entregarlo a los judíos sin su propio consentimiento (Hechos 25:16). Recordemos las circunstancias bajo las cuales la ciudadanía de Paul había demostrado su defensa.
II S T. EL DERECHO DE PABLO COMO PRISIONERO ROMANO. Un derecho de apelación de cualquier inferior a la corte suprema en Roma que presidía el emperador. Teóricamente, esto era una salvaguardia para la justicia, pero en la práctica resultó más bien un avance de la injusticia. No era probable que el apóstol supiera todo lo que estaba involucrado en su apelación. "Obviamente, hay algo como una burla en la aceptación del procurador de la decisión de San Pablo. Sabía, podría ser, mejor que el apóstol a qué tipo de juez apelaba este último, qué largos retrasos habría antes de que se supiera la causa , qué pocas posibilidades había de un juicio justo al fin ". La apelación debe haber sido una sorpresa para todos los que la escucharon.
(1) A los amigos de Paul, que perdieron la última esperanza de que lo liberaran.
(2) Para los enemigos de Paul, que sabían que ahora estaba completamente fuera de su alcance. Y
(3) a Festo, quien sintió que el prisionero reconoció su incapacidad para seguir lo que sabía que era lo correcto, y que no pudo evitar avergonzarse de su débil compromiso sugerido. Aún así, en esto podemos sentir que el apóstol fue divinamente dirigido, de acuerdo con la promesa, Te será dado en esa hora lo que hablarás ". A través de esta apelación, la Providencia abrió el camino para lo que parecía ser poco probable, y de hecho es casi imposible que San Pablo vea Roma e incluso viva allí como maestro cristiano. A menudo estamos demostrando que las circunstancias funcionan con las providencias divinas; también necesitamos ver que las acciones libres de los hombres, libremente tomadas, funcionen fuera de las providencias divinas con la misma certeza.
Acusaciones de partido.
De Festo aprendemos cuáles fueron las acusaciones hechas contra el apóstol por sus enemigos judíos, y vemos claramente que solo se preocupaban por los intereses del partido, no por la verdad. Se hace evidente que el punto de dificultad fue la resurrección de nuestro Señor, sobre la cual San Pablo siempre insistió firmemente. Ese hecho es el hecho central del cristianismo; y sobre ella descansa todo el esquema de la doctrina cristiana. Nota-
I. DONDE FALLÓ LOS ACUSADORES DE PABLO. No pudieron probar ningún crimen que fuera reconocido por las autoridades romanas. Estaban en peligro de ser acusados de violencia contra un ciudadano romano.
II Donde los acusadores de Pablo eran débiles. Llevaron ante un juez civil solo asuntos de opinión. En estos se permitía la libertad, siempre que esa libertad no condujera a actos de rebelión o desorden. Ni siquiera trajeron asuntos de opinión que fueran de interés público, sino solo aquellos que fueron objeto de disputas entre los partidos. Sus pequeños ismos pensaron que tenían más importancia que el gobierno del imperio. Festus dice altivamente que las preguntas se referían a su propia superstición.
III. DONDE LOS ACUSADORES DE PABLO CONFIRMARON SU ENSEÑANZA. Expusieron prominentemente la gran verdad de Pablo, que Jesús estaba vivo y que tenía el poder presente para salvar. De sus enemigos aprendemos lo que Pablo predicó: Cristo resucitó; Cristo viviendo; Cristo salvando ahora. Cristo, como "vivo de entre los muertos", es declarado
(1) inocente,
(2) aceptado,
(3) Divino,
(4) relacionado con nosotros como Mediador.
Sabemos claramente qué hizo que el partido judío estuviera tan enojado contra el apóstol. Ningún otro apóstol o discípulo había mostrado, como él lo había hecho, lo que estaba involucrado en la resurrección de nuestro Señor. Sin embargo, si nuestra predicación es ser un poder salvador para los hombres, debemos declarar que Cristo resucitó de entre los muertos y "capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios por él".
Interés en el prisionero 'por Cristo.
Para las cuentas necesarias de Agripa y Bernice, vea las porciones Expositivas de este Comentario. Solo nos detenemos en el interés de Agripa en San Pablo, ya que le damos la oportunidad de predicar el evangelio ante los reyes. Gerok ofrece el siguiente esquema como sugerente de un discurso descriptivo, del cual se pueden extraer lecciones prácticas generales: —La cámara de audiencia del gobernador en Cesarea puede considerarse desde tres puntos de vista.
I. ERA UNA SALA DE DIBUJO DE GLORIA MUNDIAL, por el esplendor de la nobleza reunida.
II ERA UNA SALA DE CONFERENCIAS DE SANTA DOCTRINA, en razón del testimonio hecho por el apóstol.
III. ERA UNA SALA DE JUICIO DE MAJESTAD DIVINA, en razón de la impresión producida por el discurso apostólico. El discurso y sus efectos se tratarán en el capítulo siguiente.