Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 14:1-32
EXPOSICIÓN
LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL Y SU CANCIÓN DE TRIUNFO SOBRE BABILONIA. La destrucción de Babilonia será seguida por la restauración de Israel, con la buena voluntad de las naciones, y por el ejercicio de su gobierno sobre sus últimos opresores (Isaías 14:1, Isaías 14:2) . En este tiempo de descanso y refrigerio cantarán una canción de triunfo sobre Babilonia. La canción se extiende desde Isaías 14:4 a Isaías 14:23. Consiste en cinco estrofas o estrofas, cada una de las cuales comprende siete largas líneas, después de las cuales hay una breve epopeya, o epílogo, de un carácter diferente. Esta epode está comprendida en Isaías 14:22 y Isaías 14:23.
Porque el Señor tendrá misericordia de Jacob. El propósito de la misericordia de Dios sobre Israel requiere, como su preliminar, la destrucción de Babilonia, y puede considerarse como la causa final de esa destrucción. Su deseo de tener misericordia de Israel pronto es la razón por la cual los días de Babilonia no se prolongan (ver Isaías 13:22). Todavía elegirá a Israel. El cautiverio fue un rechazo a Israel de su posición como raza favorecida: el pueblo peculiar de Dios; su restauración fue una nueva "elección" de todas las naciones del mundo, un acto de gracia libre de su parte; a lo que no tenían derecho ni derecho alguno. Y ponerlos en su propia tierra; o, en su propio terreno. La tierra que una vez fue suya, pero que habían perdido por su desobediencia, solo podía volverse "suya" de nuevo por un nuevo regalo de Dios. Los extraños se unirán a ellos; más bien, el extraño se unirá a ellos. Al regreso del cautiverio, habría una afluencia de prosélitos de las naciones, que se unirían voluntariamente a aquellos a quienes veían favorecidos tanto por Dios como por el hombre (comp. Ester 8:17). Aunque los judíos no buscaban comúnmente prosélitos, recibían fácilmente lo que se ofrecían. Un mayor cumplimiento de la profecía tuvo lugar cuando los gentiles acudieron a la Iglesia de Dios después de la venida de Cristo.
Y el pueblo los tomará; más bien, los pueblos los tomarán. Las naciones paganas entre las que han vivido se regocijarán por la restauración de Israel a su propia tierra, e incluso los escoltarán con espíritu amistoso a sus fronteras (comp. Esdras 1:4, Esdras 1:6; Nehemías 2:7). Algunos irán tan lejos como voluntariamente para convertirse en sus sirvientes en Palestina. Los llevarán cautivos, de quienes fueron cautivos. Esto apenas puede haber sido pensado literalmente. Los judíos nunca fueron un pueblo conquistador, ni uno que se dispusiera a "tomar cautivos". El verdadero significado es que las ideas judías penetrarán y someterán a las naciones en general, y entre ellas a aquellos con quienes Israel había vivido como cautivos. Los judíos se hicieron muy poderosos y numerosos tanto en Asiria como en Babilonia alrededor del primer siglo después de Cristo, y las iglesias cristianas se formaron temprano en Mesopotamia, Adiabene e incluso Babilonia.
La esclavitud dura en la que te hicieron servir (comp. Isaías 47:6). No tenemos una descripción detallada de la servidumbre babilónica, como tenemos de la egipcia; pero probablemente fue casi tan grave. Unos pocos, de ascendencia real, podrían ser eunucos en el palacio del gran rey (2 Reyes 20:18; Daniel 1:3), y ocupar cargos de confianza; pero con la mayor parte de la nación fue de otra manera. Salmo 137:1, tiene el anillo quejumbroso que lo marca como la expresión de un pueblo muy oprimido. Y hay pasajes de Ezequiel que apuntan en la misma dirección (ver especialmente Ezequiel 34:27-26).
Tomarás este proverbio; más bien, esta parábola, ya que la palabra se traduce en Números 23:1 y Números 24:1 .; en Job 26:1; Job 29:1; Salmo 49:4; Salmo 78:2; Ezequiel 17:2; Ezequiel 20:49; Ezequiel 21:5; Ezequiel 24:3; Miqueas 2:4; Habacuc 2:6; o "este discurso burlón", como lo traducen nuestros traductores al margen (ver Cheyne, ad loc .; y comp. Hebreos 2:6). La ciudad dorada Aquí hay dos lecturas: madhebah y marhebah. La última lectura fue preferida antiguamente, y es seguida por la LXX; las versiones siríaca y caldea, los targums, Ewald, Gesenius y el señor Cheyne. Le daría el significado de "el furioso". Madhebah, sin embargo, es preferida por Rosenmüller, Vitringa y el Dr. Kay. Se supone que significa "oro", de d'hab, la forma caldea del hebreo zahob, oro. Pero la pregunta es pertinente: ¿por qué un escritor hebreo ignoraba Chaldee y Caldea una forma de caldeo?
El personal ... el cetro. Símbolos del poder babilónico (chatarra. Isaías 10:5).
El que hirió a la gente; más bien, que hirió a los pueblos. El participio traducido "el que hirió" se refiere al "bastón" o "cetro". Con un derrame cerebral continuo; es decir, sin cesar, una guerra tras otra sin pausa ni parada. El que gobernó, etc .; más bien, que gobernó a las naciones con ira con una persecución que no se contuvo.
En reposo ... cantando. El primer resultado de la caída de Babilonia es paz general, descanso y tranquilidad; entonces las naciones, reconociendo la bendición del cambio, estallaron en una canción de regocijo. La paz realmente no continuó por mucho tiempo; porque Persia asumió el papel de conquistador que Babilonia se había visto obligada a abandonar, y, bajo Cambises y Darius Hystaspis, produjo tanta agitación y disturbio como había causado Babilonia; Aun así, hubo un intervalo de unos once años entre la conquista de Babilonia por Ciro y la expedición de Cambises contra Egipto.
Abetos ... cedros. Podemos detectar un doble significado aquí: uno literal, el otro metafórico. Literalmente, los árboles del Líbano y las otras cadenas montañosas se salvarían, ya que, mientras que los reyes asirio y babilónico cortaban madera en los bosques sirios con fines de construcción, los persas no tenían esa práctica; metafóricamente, los abetos y los cedros son los reyes y nobles de los países (comp. Ezequiel 31:16), quienes también tuvieron un respiro. Ya que estás acostado; más bien, ya que eres bajo. La primera estrofa aquí termina, y la segunda comienza con el siguiente verso.
Infierno desde abajo. El Sheol hebreo correspondía casi al griego Hades y al latino Inferi. Era una región deprimente en el centro de la tierra, donde descendían las almas que partían, y de allí en adelante permanecían. Había varias profundidades en él, cada una aparentemente más triste que la anterior; pero no hay evidencia de que se consideró que contuviera ningún lugar de felicidad, hasta después del regreso del cautiverio. El profeta aquí representa a Sheol como perturbado por el advenimiento del monarca babilónico y como despertándose para recibirlo. Los grandes de la tierra y los reyes, que son reyes incluso en el Hades y se sientan en tronos, se sienten especialmente conmovidos por la ocasión y se preparan para encontrarse y saludar a su hermano. Se asume la identidad personal y la conciencia continua de la misma después de la muerte; y el antiguo rango terrenal de los internos parece ser reconocido y mantenido. Agita a los muertos. El infierno en conjunto —el lugar personificado— procede a despertar a los internos individuales, que se llaman rephaim, la palabra comúnmente traducida como "gigantes" (Deuteronomio 2:11, Deuteronomio 2:20; Deuteronomio 13:12; Josué 12:4; Josué 13:12, etc.), pero significa correctamente "débiles". Las sombras o los fantasmas de los difuntos se consideraban débiles y sin nervios, en comparación con los hombres vivos (compárense los homéricos εἴδωλα καμόντων). Todos los principales; literalmente, el macho cabrío (comp. Jeremias 1:8; Jeremias 51:40; Zacarías 10:3). Levantados de sus tronos; es decir, "provocó que surgieran de sus tronos", y esperaban ansiosamente lo que estaba por suceder.
¿También eres débil como nosotros? más bien, ¡también tú eres débil como nosotros! (Sobre la supuesta debilidad de los muertos, vea el comentario en Isaías 14:9.)
El ruido de tus violines. (Sobre la afición de los babilonios por la música, y el número y variedad de sus instrumentos musicales, ver Daniel 3:7, Daniel 3:10, etc.) La palabra aquí traducida "viol" es más comúnmente traducido como "salterio". (Sobre el carácter probable del instrumento previsto, ver nota en Isaías 5:12.) El gusano se extiende debajo de ti, etc .; más bien, debajo de ti se extiende el gusano, y el gusano te cubre. El pensamiento de la tumba trae consigo el pensamiento de la corrupción. Para el cojín y la colcha, el cadáver real solo tiene las criaturas repugnantes que vienen con la putrefacción. En este punto termina la segunda estrofa.
¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer! La repentina caída de Babilonia se compara, con gran fuerza y belleza, con la (aparente) caída de una estrella del cielo. La palabra traducida "Lucifer" significa propiamente "brillante", y sin duda aquí designa una estrella; pero si alguna estrella en particular o no es incierta. La LXX traducido por ἑωσφόρος, de donde nuestro "Lucifer". El epíteto adjunto, "hijo de la mañana" o "del amanecer", concuerda bien con esta interpretación. ¡Cómo te cortas al suelo! Uno de los cambios de metáfora favoritos de Isaías. Es una metáfora favorita también a la que recurre: la de representar la destrucción de una nación por la tala de un árbol o de un bosque (comp. Isaías 2:12, Isaías 2:13; Isaías 10:33, Isaías 10:34, etc.). Lo que debilitó a las naciones; más bien, que postró a las naciones. La palabra utilizada es de gran fuerza (comp. Éxodo 17:13; Job 14:10).
Porque has dicho; más bien, y tú, dijiste; es decir, débil como ahora se ha demostrado que fuiste, fuiste tú quien se atrevió a decir. Ascenderé al cielo, etc. (comp. Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 37:24, Isaías 37:25). Isaías representa más bien los pensamientos del monarca babilónico que sus palabras reales. Las inscripciones babilónicas están llenas de egoísmo jactancioso; pero no contienen nada parecido a la impiedad. El rey puede considerarse a sí mismo como, en cierto sentido, Divino; pero aún así él tiene un profundo respeto y reverencia por aquellos dioses a quienes considera los más exaltados, como Merodach, Bel, Nebo, Sin, Shamas. Él es su adorador, su devoto, su suplicante. Los monarcas babilónicos pueden haber creído que después de la muerte subirían al cielo y se unirían a la "asamblea de los grandes dioses"; pero apenas sabemos lo suficiente de las opiniones religiosas de los babilonios como para afirmar positivamente cuál era su creencia sobre el tema de una vida futura. Me sentaré también en el monte de la congregación. Los primeros comentaristas explicaron esto del Monte Sión, especialmente a causa de la frase, "en los lados del norte", que se usa para la factura del templo en Salmo 48:2. Pero está bien objetado que el Monte Sión no era un lugar de grandeza, dignidad o santidad para los babilonios, que lo habían convertido en una desolación; y que ningún monarca babilónico hubiera deseado "sentarse" allí. Además, la "montaña" de este pasaje debe ser "sobre las alturas de las nubes" y "sobre las estrellas de Dios", lo que el poeta más imaginativo no podría haber dicho sobre el Monte Sión. Por lo tanto, se vio que una montaña mítica, perteneciente a la teosofía babilónica, estaba destinada, incluso antes de los tiempos de desciframiento cuneiforme (Rosenmüller, Michaelis, Knobel). Ahora que se pueden leer las inscripciones babilónicas, se descubrió que existía una montaña llamada "Im-Kharsak" o "Kharsak-Kurra", que se describe como "la poderosa montaña de Bel, cuya cabeza rivaliza con el cielo, cuya la raíz es el abismo sagrado ", y" que fue considerado como el lugar donde el arca había descansado y donde los dioses tenían su asiento ". En la geografía babilónica, esta montaña se identificaba, ya sea con el pico de Rowandiz, o con el Monte Elwend, cerca de Ecbatana. En los lados del norte. Tanto Elwend como Rowandiz están situados al noreste de Babylou, una posición que, según antiguas ideas, podría describirse indiferentemente como "norte" o "este".
Seré como el Altísimo (comp. Isaías 47:8). Es un error decir que "los asirios dieron el nombre de Dios a sus monarcas" (Kay), o, en cualquier caso, no hay evidencia de que lo hayan hecho. Tampoco ningún rey, ya sea asirio o babilónico, asume nunca un título divino. Hay una marcada diferencia a este respecto entre las religiones egipcia y asirio-babilónica. Probablemente, Isaías solo significa que los monarcas babilónicos se consideraban a sí mismos como dioses, trabajaban sus propias voluntades, estaban envueltos en sí mismos, no se inclinaban de corazón ante un Poder superior.
Serás derribado; más bien, eres derribado (comp. Isaías 14:9). Los lados del hoyo; o, los recovecos, las "partes más bajas" del pozo. Con esas palabras termina la tercera estrofa.
Los que te ven. El Dr. Kay bien observa que "aquí la escena de la parábola ha vuelto a la tierra. El cadáver del poderoso conquistador yace sin enterrar". Te mirará estrechamente. Al igual que los habitantes del infierno (Isaías 14:10), los de la tierra apenas creerán en sus ojos. Mirarán de cerca para ver si realmente es el gran rey el que es asesinado.
Eso no abrió la casa de sus prisioneros; literalmente, eso no soltó a sus prisioneros hacia el hogar. El largo encarcelamiento de Joaquín por parte de Nabucodonosor (treinta y seis años, 2 Reyes 25:27) es una ilustración; pero tal vez es más bien la retención en cautiverio de todo el pueblo judío lo que se lleva al conocimiento del profeta.
Todos los reyes de las naciones, etc .; es decir, los otros reyes, hablando en general, murieron en paz y tuvieron un entierro honorable, cada uno en el sepulcro que había preparado para sí mismo como su última morada o "casa" (comp. Isaías 22:16). El cuidado que se tomó para preparar las tumbas no se limitó a Egipto, aunque allí obtuvo su mayor desarrollo. Entre otros, los reyes persas ciertamente prepararon sus propios sepulcros; y probablemente la práctica fue general.
Pero eres expulsado (ver Isaías 14:13). De nuevo, "tú" es enfático. Traduce, pero tú, eres expulsado. El monarca babilónico no descansaba en la tumba que había preparado para sí mismo. Su cuerpo fue "arrojado", a la izquierda, aparentemente, donde cayó en la batalla. Si hay alusión a algún individuo, probablemente sea a Belsasar (Daniel 5:30). Como una rama abominable. Como un brote de un árbol, que está desaprobado, y por lo tanto condenado y cortado. Como la vestimenta de los que son slam. Las prendas de los muertos, empapadas en sangre (Isaías 9:5), eran inútiles, y en consecuencia fueron arrojadas o dejadas pudrirse sin curar. Así fue con el cadáver del gran rey. Que bajan a las piedras del pozo. Se cree que esta cláusula está fuera de lugar. Altera el medidor y daña el sentido. Los cadáveres no fueron enterrados en los campos de batalla en el Este (Herodes; 3.26). Se les dejó "pisoteados". Es mejor, con Ewald y el Sr. Cheyne, transferir la cláusula al comienzo del siguiente verso. Así, la cuarta estrofa se alivia y la quinta se llena correctamente.
Si realizamos la alteración sugerida en la nota anterior, este versículo comenzará de la siguiente manera: "A los que han descendido hasta la piedra del pozo, con estos no se les unirá en el entierro", una repetición ciertamente de la primera cláusula de Isaías 14:19, pero con amplificación y con la razón adjunta. Has destruido tu tierra; es decir, "lo arruinó al desagradar a Dios y hacer que lo visitara con un juicio". La semilla de los malvados nunca será reconocida; más bien, no se nombrará para siempre (comp. Salmo 109:13). El significado es que no tendrán semilla o, si la tienen, que se cortará temprano y que toda la raza se borrará. Los pretendientes se alzaron bajo Darius Hystaspis, alegando descendencia del padre de Belsasar, Nabenidus; pero el reclamo se caracteriza como falso, y un reclamo falso apenas se habría establecido si los descendientes reales hubieran sobrevivido.
Prepara la matanza para sus hijos. Belsasar tenía "esposas y concubinas" (Daniel 5:2) y, por lo tanto, probablemente hijos. La magnanimidad de Ciro puede haberlos salvado; pero ni Cambises ni Darius Hystaspis tenían la misma disposición misericordiosa. Tan pronto como se viera el peligro de que Babilonia se rebelara, seguramente serían ejecutados. Por la iniquidad de sus padres (comp. Éxodo 20:5). La destrucción de su posteridad fue parte del castigo de los padres. Que no se levanten; es decir, "que no se recuperan y se convierten en grandes monarcas una vez más, y una vez más construyen grandes ciudades", como las que fueron famosas por Babel, Erech, Accad, Calneh, Ur, Sepharvaim, Borsippa, Opts, Teredon, etc. Fue como constructores de ciudades que los babilonios fueron especialmente celebrados (Génesis 10:10; Daniel 4:30; Herodes; 1: 178, etc.).
Estos versos constituyen la epopeya del poema. Su objetivo principal es dejar en claro que el castigo sobre la caída en Babilonia proviene de nada menos que Jehová, cuyo Nombre aparece dos veces en Isaías 14:22, y cierra enfáticamente Isaías 14:23. Las líneas son mucho más irregulares que las de las estrofas o estrofas.
Y cortó de Babilonia el nombre. No está del todo claro en qué sentido su "nombre" debía ser "cortado" de Babilonia. Una de las principales masas de ruina todavía lleva el antiguo nombre casi sin cambios (Babil), y apenas se puede suponer que lo perdió y luego lo recuperó. Quizás "nombre" aquí significa "fama" o "celebridad" (comp. Deuteronomio 26:19; Sofonías 3:20). Hijo y sobrino; más bien, hijo y nieto, o problema y descendientes. La misma frase aparece en el mismo sentido en Génesis 21:23 y Job 18:19.
Una posesión para el avetoro. Probablemente se quiera un ave acuática u otra, ya que la palabra utilizada se une en Isaías 36:11 con los nombres de otras tres aves, y también es ciertamente el nombre de un pájaro en Sofonías 2:14; pero la identificación con el "agua madre de salmuera" es una mera suposición, y no se basa en ninguna autoridad. Y piscinas de agua. El carácter pantanoso del país sobre las ruinas de Babilonia es generalmente notado por los viajeros. Surge del abandono de las presas a lo largo del curso del Éufrates. Ker Porter dice que "grandes depósitos de agua del Eufrates quedan estancados en los huecos entre las ruinas".
UNA PROFECÍA ADICIONAL DE LA ENTREGA DE ASIRIA. Desde la perspectiva lejana de una liberación definitiva del poder de Babilonia, el profeta dirige su mirada hacia una liberación más cercana, si no mayor. El enemigo actual es Asiria. Es ella quien llevó a Samaria al cautiverio, y ahora amenaza la independencia de Judá. La liberación de ella ya se ha prometido más de una vez (Isaías 10:16, Isaías 10:25-23, Isaías 10:33, Isaías 10:34); pero aparentemente la gente no se tranquiliza: todavía temen al enemigo que está tan cerca y que parece tan irresistible. Dios, por lo tanto, condesciende para darles una nueva profecía, una nueva seguridad, y para confirmarlo mediante un juramento (Isaías 14:24). El poder asirio se romperá; su yugo se desprenderá (Isaías 14:25); Dios ha declarado su propósito, y nada puede obstaculizarlo (Isaías 14:27).
Ha jurado. Esta es la palabra enfática, lo nuevo en la profecía. Dios, pero rara vez declara sus propósitos con un juramento, nunca con condescendencia ante la debilidad de sus criaturas, quienes, aunque dudan de su palabra, pueden sentir la inmutabilidad de un juramento (Hebreos 6:17) y cederlo. la credibilidad y la confianza que se niegan a una simple afirmación. Como he pensado ... como me he propuesto. Una referencia a las profecías dadas anteriormente en Isaías 10:1. Así sucederá; literalmente, así ha sido, una instancia sorprendente del "pretérito de la certeza profética". Así se mantendrá; literalmente, como he propuesto, eso se mantendrá.
Romperé al asirio en mi tierra. Algunos críticos refieren esto a la destrucción milagrosa del ejército de Senaquerib, y lo consideran una prueba de que la escena de esa destrucción fue Judea. Pero es posible que se pretenda un desastre para las fuerzas de Sargón (vea el comentario en Isaías 10:28-23). Su yugo se apartará de ellos (comp. Isaías 10:27). El yugo asirio, impuesto por Tiglat-Pileser (2 Reyes 16:7), y (según sus propias inscripciones) nuevamente por Sargón, fue arrojado por Ezequías, que "se rebeló contra el rey de Asiria y le sirvió no "(2 Reyes 18:7). Fue esta rebelión la que provocó la expedición de Senaquerib, descrita en 2 Reyes 18:13-12; y puede ser este rechazo del yugo el que aquí se profetiza.
Toda la tierra ... todas las naciones. Los golpes golpeados contra Asiria o Babilonia afectaron a todas las naciones conocidas en ese momento. Cada uno, a su vez, era "el martillo de toda la tierra" (Jer 1: 1-19: 23), y un cheque recibido por cualquiera causó disturbios en todo el mundo. Tan pronto como una nación en cuestión recuperó su libertad, una descarga eléctrica atravesó todo el resto: se establecieron complots, se formaron confederaciones, se planearon revueltas, se enviaron embajadas de un lado a otro. La destrucción completa de Asiria implicó un cambio completo en las relaciones, no solo de las potencias principales: Egipto, Asiria, Babilonia, Medios, Elam, sino incluso de las menores: Filistea, Edom, Moab, Siria, Fenicia, Ammón.
Su mano está extendida; literalmente, la suya es la mano extendida, que es más enfática.
LA CARGA DE LA FILISTIA. Los filisteos habían sufrido gravemente a manos de Judá en el reinado de Uzías (2 Crónicas 26:6), y habían tomado represalias en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:18). Parecería que después de esto fueron invadidos por Tiglat-Pileser, que penetró hasta Gaza, que tomó y se hizo tributario, como también lo hizo Ascalon. Tiglat-Pileser murió poco antes de Acaz, y la actual "carga" parece haber sido pronunciada en relación con su muerte. Isaías advierte a Filistea (equivalente a "Palestina") que su regocijo es prematuro; Tiglath-Pileser tendrá sucesores tan poderosos y crueles como él, y estos sucesores llevarán destrucción y estragos en toda la tierra.
En el año en que murió el rey Acaz fue esta carga. Estas palabras introducen la "carga de los filisteos" y muestran que está cronológicamente fuera de lugar, ya que las profecías de Isaías 10:1. Isaías 14:1 haber pertenecido al reinado de Ezequías. Acaz parece haber muerto a principios de B.C. 725.
Palestina entera. Los griegos llamaron a Filistea τὴν Παλαιστίνην Συρίαν, o "Siria de los filisteos", de donde proviene el latín "Palestina" y nuestra "Palestina". Isaías se dirige al país como "toda Palestina" porque, si bien estaba compuesto por una serie de principados (1 Samuel 6:18), su mensaje se refería en su totalidad. La vara del que te hirió está rota. Esto apenas puede referirse a la muerte de Acaz, ya que Acaz no hirió a los filisteos, pero fue herido por ellos (2 Crónicas 28:18). Sin embargo, puede referirse a la muerte de Tiglath-Pileser, que tuvo lugar solo uno o dos años antes. De la raíz de la serpiente saldrá una cucaracha; es decir, una serpiente más venenosa (ver nota en Isaías 11:8). Shal-maneser apenas puede significar, ya que no lo hace, parece haber atacado a los filisteos. Probablemente Sargon está destinado, quien "tomó a Ashdod" (Isaías 20:1), hizo prisionero a Khanun, rey de Gaza, y redujo a Philtstia en general a sujeción. Y su fruto será una serpiente voladora ardiente. El fruto de la cucaracha será aún más terrible y venenoso. Se parecerá a la "serpiente voladora ardiente" del desierto (Números 21:6). Senaquerib es, quizás, esta "fruta". Conquistó Ascalon y Ekron, y tuvo a los reyes de Gaze y Ashdod entre sus afluentes.
El primogénito de los pobres se alimentará. Los "primogénitos de los pobres" son los muy pobres (Jarchi, Rosenmüller). La referencia una vez es a los israelitas pobres, que se "alimentarán" y "se acostarán a salvo" cuando se someta a Filistea. Mataré tu raíz con hambre, y él matará tu remanente. Dios mata de hambre, el hombre con la espada (ver 2 Samuel 24:13, 2 Samuel 24:14). Cuando los filisteos se resistieron detrás de sus fuertes muros hasta que el hambre hizo su trabajo al reducir sus filas, el conquistador asirio asaltaría sus fortalezas y masacraría al "remanente".
Aullido, oh puerta; llora, oh ciudad. Cada ciudad de Philistia está oculta para aullar y lamentarse. Todos sufrirán; nadie se salvará. Arte disuelto; literalmente, el arte se derritió; es decir, "tenue por miedo" (comp. Josué 2:9; Jeremias 49:23). Desde el norte vendrá un humo. El "humo" es el anfitrión asirio, que arrasa el país a medida que avanza, quemando ciudades y pueblos, y cunas de campesinos y torres de vigilancia. Entra en el país "desde el norte", por supuesto, donde linda con Judea. La ruta costera, que conducía a través de la llanura de Sharon, era la que comúnmente seguían los ejércitos egipcios. Nadie estará solo en los tiempos señalados; más bien, no habrá rezagados en la cita.
¿Qué responderá uno, etc.? ¿Qué respuesta se dará a los embajadores filisteos cuando vengan a Jerusalén y clamen por ayuda? Simplemente esto, que Dios ha fundado y protegerá a Sión, y que los pobres y débiles del pueblo de Dios, ya sean judíos o filisteos, deberían refugiarse en la "ciudad del gran Rey".
HOMILÉTICA
Triunfar sobre los enemigos.
La "canción burlona" de Israel, como se le ha llamado (Cheyne), como la "canción de Débora" en el Libro de los Jueces (5.), plantea la pregunta de hasta qué punto triunfar sobre un enemigo nacional es un sentimiento que puede ser complacido con la propiedad. No puede haber ninguna duda de que es ...
I. Un sentimiento natural. "La canción de Deborah y Barak" expresa los sentimientos que generalmente han animado a los vencedores en los concursos nacionales desde el comienzo del mundo hasta nuestros días. Los poemas de Homero nos muestran a los grandes guerreros de la época heroica dando la mayor libertad posible a sus pasiones de desprecio y odio en tales ocasiones. Los héroes de Alemania e Islandia se entregan a la misma tensión. Se dice que los indios norteamericanos fueron igualmente francos. El "hombre natural", fuera de toda duda, en cada ocasión de este tipo, daría una expresión libre y sin trabas a sus sentimientos de triunfo y deleite, ni vería ninguna razón para controlar sus sentimientos o hacer un esfuerzo para moderarlos. También hay un buen lado del sentimiento, en la medida en que es:
II CONECTADO CON AGRADECIMIENTO A DIOS POR LA ENTREGA. En la canción de Deborah y Barak, y nuevamente en la canción de Moisés (Éxodo 15:1), esto está muy marcado. "Alabad al Señor por la venganza de Israel, cuando la gente se ofrezca voluntariamente. Oigan, oh reyes; escuchen, oh príncipes; yo, incluso yo, cantaré al Señor; cantaré alabanzas al Señor Dios. de Israel "(Jueces 5:2, Jueces 5:3). "El Señor es mi fortaleza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios, y le prepararé una habitación; el Dios de mi padre, y lo exaltaré. El Señor es un hombre de guerra: el Señor es su Nombre "(Éxodo 15:2, Éxodo 15:3). "Cantad al Señor, porque el baño triunfó gloriosamente; el caballo y su jinete lo arrojó al mar" (Éxodo 15:21). No es su propio valor, o fuerza, o prudencia, y habilidad bélica lo que los líderes hebreos se jactan en sus canciones de triunfo, sino la grandeza, la fuerza y la sabiduría del Dios que les ha dado la victoria sobre sus enemigos. Y así, la canción cristiana de alegría por la victoria siempre ha sido "To Deum": "Te alabamos, oh Dios; te reconocemos como el Señor". Mientras las guerras continúen, mientras las espadas no sean golpeadas 'en rejas de arado, o lanzas en ganchos de poda (Isaías 2:4), debe ser correcto que los combatientes busquen al Dios de las batallas en busca de ayuda y semblante y éxito; y si es así, debe ser correcto que lo devuelvan gracias por su ayuda, que se puede hacer mejor con canciones de alabanza y salmos de acción de gracias. Por otro lado, no puede haber ninguna duda de que la sensación de triunfo es algo que debe observarse con mucho cuidado y mantenerse bajo control, ya que es:
III. RESPONSABLE DE DEGENERARSE EN AUTOGORIFICACIÓN. Cuando Asiria salió victoriosa, su canción de triunfo fue la siguiente: "Por la fuerza de mi mano lo he hecho, y por mi sabiduría; porque soy prudente: y he eliminado los límites de la gente, y he robado sus tesoros y he humillado a los habitantes como un hombre valiente, y mi mano ha encontrado como nido las riquezas del pueblo; y cuando uno recoge los huevos que quedan, he reunido toda la tierra; y no hubo nadie que moviera el ala, o abrió la boca, o chirrió "(Isaías 10:13, Isaías 10:14). Hay algo del mismo espíritu en la canción de Deborah y Barak: "Los habitantes de las aldeas cesaron, cesaron en Israel, hasta que Deborah se levantó, que resucité una madre en Israel" (Jueces 5:7). "Despierta, despierta, Débora, despierta, despierta, pronuncia una canción; levántate, Barak, y lleva cautivo a tu cautiverio, hijo de Abiuoam" (Jueces 5:12). La naturaleza humana débil tiende a tener la cabeza vuelta por el éxito y atribuir el resultado a su propia destreza, en lugar de la misericordia y la bondad de Dios.
IV. RESPONSABLE DE DEGENERARSE EN DESCENSO Y AISLAMIENTO SOBRE EL ENEMIGO. El desprecio y el insulto son completamente anticristianos, y una "canción de triunfo" cristiana debe evitarlos con mucho cuidado; pero son muy queridos por el "hombre natural" y muy aptos para mostrarse en las efusiones de un corazón humano con ocasión de un triunfo. El pasaje final de la canción de Deborah es de la naturaleza del insulto, y también lo es una parte considerable de la "canción burlona" de Isaías. El "profeta evangélico" no poseía por completo el espíritu evangélico. En su tiempo, el precepto aún no se había difundido, "Ama a tus enemigos" (Mateo 5:44), y los hombres creían que era natural y correcto odiarlos (ver Salmo 139:22) . El insulto y el desprecio no eran más que indicios de odio, o de odio mezclado con desprecio por aquellos que habían demostrado ser ricos, y así parecían ser legítimamente otorgados a enemigos derrotados. Pero el cristiano no puede odiar a ningún hombre, puede despreciar a ningún hombre, sabiendo que cada alma humana está a la vista de Dios de un valor inestimable. En consecuencia, aunque puede regocijarse en la victoria e incluso componer canciones de triunfo, está obligado a evitar cualquier cosa como insultar a los vencidos. Son sus hermanos, son almas por quienes Cristo murió; pueden estar entre aquellos con quienes mantendrá conversaciones dulces en el mundo por venir.
La condescendencia de Dios al confirmar las promesas por juramento.
Es una debilidad por parte del hombre necesitar confirmación de una promesa que Dios hace. "Dios no puede mentir" (Tit 2: 1-15: 18); "Cumple su promesa para siempre" (Salmo 146:6). Cuando condesciende a jurar que su promesa será válida, en realidad no aumenta la certeza de lo prometido, ya que la certeza fue absoluta desde el principio. Pero el hombre está tan acostumbrado a dudar de sus semejantes que incluso dudará de Dios, como si con él hubiera "variabilidad o sombra de cambio". Y Dios, conociendo el corazón del hombre y compasivo con su debilidad, a veces, aunque raramente, agrega a sus promesas, para mayor satisfacción del hombre, la confirmación de un juramento. Después del diluvio, Dios pactó con la humanidad que nunca más destruiría la tierra por agua (Génesis 9:11), y confirmó el pacto por juramento (Isaías 65:9). Ante el llamado de Abraham, juró que entregaría la tierra de Canaán a su posteridad (Génesis 24:7), y luego que en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas. Con David hizo un pacto y juró que "establecería su simiente para siempre y edificaría su trono a todas las generaciones" (Salmo 89:3, Salmo 89:4). A su propio Hijo le juró, a qué hora no sabemos, "Eres un sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec" (Salmo 110:4). Y aquí encontramos que él condescendió a jurarle a Israel que los asirios deberían "ser quebrantados", y que su yugo "se apartaría de ellos". ¡Maravillosa condescendencia de aquel cuya palabra es verdad! No solo para no castigar a los que dudan de él, sino para compadecerlos, para permitirles, cumplir con su debilidad y darles la seguridad que impulsa su creencia. "Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó mediante un juramento, que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, podrían tener un fuerte consuelo". esperanza en la que anclar su alma (Hebreos 6:17).
No hay refugio seguro sino Sión.
Cuando el peligro amenaza a los hombres, comúnmente se invoca la ayuda humana ("confía en Egipto, vuela a Asiria"), piensa estar seguro si algún gran rey, o estadista poderoso, o país importante, los tomará bajo protección. Pero cada uno de esos refugios no es confiable. Los estados demuestran ser "cañas estofadas" en el momento del problema, "perforando la mano que se apoya en ellas" (2 Reyes 18:21). Los príncipes decepcionan las expectativas y muestran que "no hay ayuda en ellos" (Salmo 146:3). Los estadistas encuentran inconveniente en canjear las promesas que han dado, y recurrir a un automóvil sordo a las solicitudes de ayuda dirigidas a ellos. Pero el oído de Dios siempre está abierto a los gritos de los hombres. Pueden apelar con confianza a él ya sea en ...
I. LA SION DE LA TIERRA, su montaña sagrada, la "ciudad asentada sobre una colina" (Mateo 5:14), en la que ha prometido que habitará su presencia para siempre. La Iglesia de Dios, fundada sobre la roca segura de la fe en Cristo, es un refugio de los asaltos de la duda y la incredulidad, de las artimañas de Satanás, de las seducciones de los hombres malvados. Cuando el gran ejército de la incredulidad avanza, como un humo del norte (Isaías 14:31), y amenaza con oscurecer al mundo entero con el manto oscuro del agnosticismo, organizando a sus anfitriones con precisión militar, de modo que "allí no es un rezagado en la cita, "que los hombres recuerden una cosa", el Señor fundó Sión, y los pobres de su pueblo pueden confiar en ella "(Isaías 14:32). Los pobres de su pueblo, como los que se sienten "miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos" (Apocalipsis 3:17), pueden encontrar en la Iglesia de Cristo, la Iglesia con la cual él continúa siempre, "incluso hasta el fin del mundo", un refugio, una defensa, un punto de reunión, desde el cual pueden desafiar al oscuro anfitrión de sus enemigos. Contra la Iglesia las puertas del infierno no prevalecerán. Su Señor es su Defensor, y le dará la victoria sobre todos sus enemigos. El pueblo del Señor puede confiar en ella con seguridad. O, si esto no es suficiente, si (como sucede con los hombres en algunos estados de ánimo) cada estancia terrenal parece vana, pueden ir "con valentía al trono de la gracia" (Hebreos 4:16) y dirigirse directamente a ellos a Dios en
II LA SION CELESTIAL, el "cielo de los cielos", la esfera donde se sienta entronizado sobre los ángeles y los arcángeles, pero desde la cual siempre presta un oído atento al clamor de todas sus criaturas. El Sion terrenal no es más que un lugar de residencia temporal para los individuos; El Sión celestial es solo su verdadero hogar. Solo en el Sión celestial están completamente a salvo: salvados, reunidos, reunidos, seguros para siempre. Existe el trono de Dios y del Cordero (Apocalipsis 22:1); hay "el río del agua de la vida, claro como el cristal" (Apocalipsis 22:1); está el "árbol de la vida", con sus "doce formas de frutos", y sus hojas que son "para la curación de las naciones" (Apocalipsis 22:2). El Sion terrenal no es más que un tipo de lo celestial; es en lo celestial donde nuestros pensamientos deben descansar, nuestras mentes moran, nuestros espíritus se quedan (Colosenses 3:1).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Canción del Israel redimido
I. LA OCASIÓN DE LA CANCIÓN. (Isaías 14:1.) El propósito inmediato de esa terrible convulsión de las naciones descritas en el capítulo anterior fue el juicio; pero más allá de esto yace el propósito de la misericordia. La canción inspirada de Israel es siempre de "misericordia y juicio". Un propósito amoroso funciona, ya sea a través de la ocultación de la nube y la tormenta, o en el brillo manifiesto del tranquilo día de verano. Ya sea que se dé a conocer a nosotros en medio del terror y el temblor, o en paz y en horas de tranquilidad, "Dios está en su cielo, todo está bien con el mundo". Después de la tormenta, la voz apacible y pequeña, escuchada en el santuario, hizo eco en el corazón: "No temas, estoy contigo". Jehová dará a su pueblo descanso en su tierra de los crueles sufrimientos de la esclavitud. Los paganos mirarán, asombrados por la liberación de Israel, y se convencerán de que hay una verdad en la religión de Israel superior a la suya. Escoltarán al pueblo de Jehová al lugar sagrado, y allí se apegarán a su servicio como dependientes. Para la conciencia profética, parece que esto está de acuerdo con la ley de compensación. Parece absurdo, nada menos que una invasión del verdadero orden de las cosas, para una comunidad que sostiene que los principios más puros están esclavizados a alguien cuyo poder se basa en la falsedad. La conciencia del profeta le enseña que, como Dios tiene razón, debe haber una rectificación del mal del mundo. El presente primero debe convertirse en el último, y el último primero, y el mundo debe estar al revés, para que Israel pueda obtener y retener su liderazgo destinado entre las naciones. Este es un ideal principal de la profecía, y encontramos que reaparece en los días de Cristo. Podemos, de hecho, sin forzar un punto, decir que tales predicciones, nacidas de las convicciones religiosas más profundas, se han cumplido en el curso de nuestra religión. Difícilmente se negará que los grandes principios espirituales resumidos en la frase "el reino de Dios sobre la tierra" han crecido en el mundo, han obtenido un reconocimiento más grande y dominante con cada gran cambio entre las naciones. Israel, Grecia, se separó como naciones solo para renunciar a su depósito de la verdad a una mayordomía más grande; y el trabajo de Roma se cumplió cuando se convirtió en el vehículo del cristianismo para el amplio mundo occidental. Las formas de realización divina vistas por los profetas en su pronóstico pueden no haber sido siempre las formas más verdaderas, limitadas como lo fueron por las condiciones del espacio y el tiempo. La sustancia y el espíritu de su mensaje era de verdad eterna.
II EL CONTENIDO DE LA CANCIÓN. (Isaías 14:4,)
1. La imagen del descanso de la tiranía. El opresor babilónico será sofocado; su orgullo y su ira señoriales cesarán. Porque se romperá el bastón de autoridad que manejan las manos impías, el cetro del tirano se precipitó de su mano. Su parte será revertida; Habiendo golpeado incesantemente a la gente en su cruel rabia, y pisoteándolos bajo los pies de Ills en el ejercicio de un poder arbitrario e incontrolado, él mismo será impotente, como toda injusticia debe ser, desligado de la fuerza física. Vea las notas críticas para la discusión del significado de las palabras, y las fuertes imágenes de violencia, inspiradas por el capricho tiránico y la crueldad, que invocan en la imaginación. "El desprecio del opresor, el hombre orgulloso continuamente", son enumerados por nuestros grandes poetas entre esas condiciones que tientan a los hombres a dudar del valor de la existencia. Quita la libertad de la vida religiosa, el plácido disfrute de las viejas costumbres de la vida familiar y social, de un pueblo, y extraes de ellos el gusto por la vida.
"Es libertad, libertad justa sola, eso le da a la fugaz flor de la vida su dulzura y perfume".
No hay una pasión más profunda, ni una más justa, que el odio a la tiranía en el seno humano. Si miramos la pregunta desde el punto de vista del tirano mismo, su suerte es odiosa. Jenofonte representa a Hiero de Siracusa lamentando al poeta Simonides su infelicidad. Debe rodearse de guardias en los que no puede confiar. Se le debe negar la amistad íntima, como las bendiciones de sus súbditos más mezquinas. No puede cerrar el ojo insomne de la sospecha. Puede ser amable y simpático por naturaleza, pero su corazón puede no expandirse en la atmósfera escalofriante que lo rodea. Las crueles necesidades de poder pueden incluso hacer que la suerte del opresor sea menos envidiable que la de los oprimidos. El corazón de la gente de todas las épocas y los últimos tiempos clama contra la tiranía como un abuso del orden moral, una violencia contra la naturaleza de las cosas. Y el verdadero profeta, siempre sintiéndose al unísono con ese corazón, traduciendo sus tenues anhelos en oráculos articulados, denuncia y predice la caída de la tiranía como inevitable, si el reino de Jehová en la tierra es una realidad. "Queda un descanso para el pueblo de Dios". "El imperio es la paz". Estas palabras, una vez pronunciadas en vano por un potentado en nuestro tiempo, y pronto refutadas severamente por el rugido de la artillería alrededor de los muros de su bella ciudad y de una veintena de campos de batalla en su agradable tierra, contienen la política del reino de el Mesías. El egoísmo, la ambición, la tiranía de las voluntades individuales, son las causas más constantes de inquietud y guerra. Cuando "el bien de todos los hombres" será "el gobierno de cada hombre", tales males serán imposibles; El "reino insoportable" del Mesías vendrá, y los mansos heredarán la tierra.
2. La simpatía de la naturaleza con el hombre. ¡Qué exquisito es el sentimiento poético de la naturaleza en los siguientes versículos (7, 8)! Como todas las imágenes de poesía hebrea, están llenas de simplicidad, sublimidad, patetismo. "Ahora descansa, ahora está quieta toda la tierra; brotan canciones de júbilo. Los cipreses se regocijan por tu cuenta, los cedros del Líbano. Ya que estás más bajo (dicen), nadie subirá para poner el hacha contra nosotros". El caldeo usaba la madera de estos árboles, de gran durabilidad, para sus edificios, su asedio, sus barcos. Un pequeño remanente, herederos de esos magníficos árboles en el Líbano de la época del profeta, todavía se encuentra en el lugar. Parecen, en sus formas robustas y hermosas, el mismo tipo de vida humana en la libertad ideal y la independencia de su crecimiento. Hay un fuerte sentimiento poético por el árbol en los salmistas y profetas hebreos. El hombre justo es como el árbol plantado por la corriente que fluye, o como la palma que florece en el desierto, la imagen del sufrimiento exterior y la privación. Todos anhelamos la vista de los árboles. No podemos ver sus hojas caer en otoño sin una punzada. Celebramos el sonrojo que regresa en los bosques de hayas de nuestra propia tierra en la primavera, y el verde cada vez más oscuro de los setos. Una silenciosa sensación de simpatía roba nuestro corazón, como si la enfermedad, la vejez y la muerte fueran ilusiones, la vida la única realidad. Los reflejos hoyuelos de la luz del sol en las hojas son como sonrisas, y como un susurro del mundo espiritual, el susurro o el viento entre ellos. Podemos entender cómo en el pasado los hombres sentían que los árboles eran oraculares, y creían, o la mitad creían que eran poseídos por seres sobrenaturales. Un paisaje sin árbol, como un mar sin vela, es un espectáculo que no podemos soportar sin dolor. Tales sentimientos tienen indudablemente un significado y un valor religioso. A medida que los escuchamos y los cultivamos, la fe se hace más fuerte que el amor y la simpatía divinos se agitan en el corazón mismo de las cosas. Es algo malo si permitimos que nuestra fría conciencia científica nos reprenda en cada ocasión. En el estado de ánimo exaltado actual del profeta, los árboles parecen no solo ofrecer una simpatía silenciosa, sino encontrar la lengua y estallar en un triunfo articulado. Aún más audazmente, en Isaías 4:1, se los concibe como aplaudiendo de alegría. Aquí, los cipreses y los cedros, apropiados por el afán patriótico del profeta, por así decirlo, se exultan en la liberación del hacha del talador alienígena, como él se regocija en la ruptura del cetro alienígena.
III. Lección sobre la simpatía de la mente con la naturaleza. No nos tientemos a las palabras ociosas al hablar de esa alta facultad de fantasía poética ejercida sobre los objetos y escenas de la naturaleza, y que se ilustra en este pasaje. Un gran poeta espiritual de nuestra época, Wordsworth, nos ha enseñado religiosamente a apreciarlo. Aceptamos la enseñanza, pero no en sus formas exageradas. Se ha afirmado como principio de importancia primaria y universal que "ha complacido a Dios educar a la humanidad desde el principio a través de impresiones derivadas de los fenómenos del mundo natural". Una teología más sólida y una teoría más simple de la imaginación enseña lo contrario. El hogar, la escuela, la Iglesia, el estado, la sociedad, son las escenas del entrenamiento de nuestro espíritu en religión y moral, por el tiempo y por la eternidad. Echamos sobre las formas del mundo exterior reflejos de sentimientos y verdades que no pudimos adivinar de ese mundo. Conocemos el cosmos físico a través del cosmos moral, no al revés. En cuanto a los poetas del más alto orden, todos han estado en casa en las grandezas del mundo espiritual, no todos han sido afectados por las formas de la naturaleza. Esto se ha comentado especialmente de Dante. Esta observación se fija casi exclusivamente en el mundo divino y humano. Y, de hecho, debe admitirse que los objetos más nobles de contemplación son Dios y el hombre mismo. "El universo y todas sus formas justas y gloriosas están incluidas en el amplio imperio de la imaginación; pero ella ha colocado su hogar y su santuario en medio de las variedades inagotables y los misterios impenetrables de la mente humana ... ¿No es el hecho de que los objetos externos ¿Nunca excita fuertemente nuestros sentimientos pero cuando se contemplan con referencia al hombre, como ilustrando su destino o influyendo en su carácter? (Macaulay). Podemos encontrar en la naturaleza solo lo que le llevamos. La clave de sus significados místicos se encuentra en la conciencia despierta, el corazón hecho puro. Petrarca, a diferencia de Dante, amaba el rostro de la naturaleza. Pero en una ocasión, en medio de un resplandor de deleite en una perspectiva gloriosa, recordó que tenía un volumen de San Agustín en el bolsillo. Al abrir el libro al azar, leyó estas palabras: "Los hombres van a admirar las altas montañas, las poderosas olas del mar, los amplios cursos de los ríos, el circuito del océano, la órbita de las estrellas; y se descuidan a sí mismos. " Cerró el libro y se reprochó a sí mismo. Incluso los filósofos paganos podrían haberle enseñado una verdad más profunda. Indudable. Sócrates dijo que "los árboles no le enseñaron nada, sino el hombre". Adaptemos el dicho al sentimiento religioso. Los árboles no producirán oráculos, sino aquellos que se hayan escuchado por primera vez en la conciencia más íntima. Y si hay momentos en los que parecen susurrar alegría o sonreír y aplaudir de alegría, es porque Dios ya ha abierto una fuente de confianza y esperanza perennes dentro del alma. Entonces "árboles fructíferos y todos los cedros" alabarán al Señor, cuando el corazón esté lleno de alabanza. "La cara exterior de la naturaleza es una comunicación religiosa para aquellos que llegan a ella con el elemento religioso que ya está en ellos, pero ningún hombre puede sacar una religión de la belleza de la naturaleza. Aquellos que primero se conocieron a sí mismos y a los suyos. Almas a su cuidado, su gloria siempre se ha convertido en luz y esperanza. Han leído en la naturaleza un augurio y un presagio; han encontrado en él un lenguaje y una revelación "(Moztey) .— J.
Canción del Israel redimido: la escena en el Hades.
I. ENTRADA DEL TIRANTE AL SUBMUNDO. (Isaías 14:9.) El reino de los difuntos tiembla con la emoción de la expectación cuando el gran potentado de Babilonia se acerca para ocupar su morada en esas regiones sombrías. Las sombras de los jefes y reyes difuntos se levantan y se levantan de sus tronos con asombro para saludar al recién llegado. "¿También te has debilitado como nosotros? ¿Te has convertido en uno de nosotros?" Su pompa y su esplendor se reducen a la profundidad más baja, el sonido de su arpa festiva se silencia en ese lugar sin alegría.
II IDEAS DEL MUNDO INFERIOR. Estas imágenes se remontan a la antigüedad y representan una creencia profunda y universal en el corazón de la humanidad. Sheol entre los hebreos, Hades y Tartaros entre los griegos, el reino de Dis o Plutón entre los romanos, son diferentes representaciones de las mismas ideas de conciencia. Pero con el hebreo está conectado de manera más sublime y simple con la fe en el único Dios supremo y justo.
1. Se ve como un estado de agotamiento físico. En Homero ('Odyssey', 11), los difuntos son descritos como fantasmas débiles e indefensos, que no recuperan ni la memoria ni la conciencia hasta que han bebido la sangre vertida por Odiseo en la trinchera. Y cuando su madre así revivió y le habló:
"Tres veces en mis brazos luché su sombra hacia atrás; tres veces a través de mis brazos ella se deslizó como un viento vacío, o sueños, la vana ilusión de la mente ... Todo, todo es así cuando la vida el cuerpo no deja más la sustancia del el hombre permanece, ni limita la sangre a lo largo de las venas púrpuras ".
Pálido y pálido debajo de esos "cielos bajos", su suerte está en contraste extremo con la de sus amigos que todavía "respiran en reinos de días alegres".
2. Es un lugar de profunda tristeza y pesar. ¿Quién puede olvidar el penetrante patetismo de las palabras de Aquiles cuando Odiseo lo aclama como un rey entre las sombras, incluso cuando en la tierra había sido una divinidad guardiana para sus paisanos?
"No hables de gobernar en esta penosa penumbra, ni pienses que las palabras vanas (lloró) pueden aliviar mi perdición. Más bien elegiría laboriosamente soportar un peso de problemas y respirar el aire vital, un esclavo de unos pobres traseros que se esfuerzan por el pan , Que reine el cetro monarca de los muertos ".
¡Oh, qué feliz, exclama Virgil, al describir los suicidios en el infierno, soportarían ahora la pobreza y el trabajo bajo el cielo profundo! Pero vano el deseo; la justicia prohíbe, y deben permanecer confinados en el horrible pantano, con sus aguas melancólicas, encerrados por la corriente nueve veces de Styx. Un descontento hosco es el estado de ánimo de otros, como Ajax, meditando sobre la pérdida del premio de las armas. Es una escena de desesperanza. El descenso es fácil; pero para volver sobre los pasos, el poeta romano admite la posibilidad solo a unos pocos, hijos de dioses, favorecidos por Júpiter o inspirados por la virtud sobrehumana. Dice el sombrío italiano: "Toda esperanza abandone, ustedes que entran aquí". En el alma, donde todos estos terribles eventos deben suceder, primero y último, ¿qué es esta debilidad, este arrepentimiento inútil, este vacío de esperanza, pero la reacción de los poderes abusados, de las pasiones satisfechas más allá de su límite apropiado? Según nuestra siembra debe ser nuestra cosecha, y nuestras acciones diarias deben reflejar su color en la pared de la cámara interior de la mente, hasta que se convierta en prisión o palacio, en un infierno o en un cielo.
III. LA CONTEMPLACIÓN DE LA GRANDEZA PASADA. Desde la profundidad del dolor, los hombres aprenden a medir las bendiciones pasadas, desde el punto más bajo de humillación abyecta hasta la altura de la grandeza previa. Dos cosas, en toda la historia, en todas las leyendas, en la experiencia de la vida cotidiana, impresionan la imaginación y, a través de la imaginación, la conciencia moral: el surgimiento de lo oscuro en la gloria y la caída de lo grande en la ignominia. Tales cambios apuntan a una gran ley, cuyo principio es uno, cuyos efectos son duales y diversos. El Rey de Babel había sido como la estrella de la mañana, el tipo de Oriente en todo su esplendor de luz intelectual, anunciando el amanecer y la marcha del sol. Cuán verdadera es una proposición en referencia a la cultura humana: "¡La luz viene del Este!" Babilonia fue uno de los primeros centros de tal cultura; y vagamente a través de los registros del pasado, podemos discernir todas esas pasiones y energías en el trabajo en ese gran reino que conducen primero a la grandeza externa, luego a la corrupción moral, finalmente a la ruina externa. Los restos de la arquitectura oriental, tan significativos para aquellos que entienden el significado ético del arte como toda la literatura podría haber sido, hablan de una ambición imponente, como el profeta aquí describe. De ninguna manera podemos estar más asombrados por la inmensidad de las pasiones del pequeño corazón del hombre, que al contemplar esas tumbas colosales y templos y palacios de tierras antiguas. Parecen un desafío visible al tiempo, un desafío a la muerte, una discusión de la divinidad y la inmortalidad. Para el profeta, con otros acompañamientos de poder despótico, aparecieron como el intento del hombre vanidoso de medirse con el cielo. El pensamiento secreto que detecta en el corazón del tirano es: "Ascenderé al cielo, más allá de las estrellas de Dios levantaré mi trono y me sentaré en el monte de todos los dioses, en el extremo norte; ascenderé a las alturas de las nubes, y hacerme como el Altísimo ". El norte estaba en el pensamiento antiguo generalmente el barrio sagrado. Zeus vivió en el Olimpo, en las fronteras del norte de Grecia. Apolo vino de los hiperbóreos, la gente más allá del viento del norte. Sión está "a los lados del norte, la ciudad del gran rey". Y en su epifanía en la tempestad, Jehová viene en majestad del norte. El pagano magnífico entonces lo habría rivalizado. Dijo en su corazón mientras miraba sus palacios y jardines colgantes, mientras revisaba a sus tropas, mientras escuchaba los ecos de las alarmas occidentales, "Por la fuerza de mi mano lo he hecho". "Cuando uno recoge huevos abandonados, he reunido toda la tierra" (Isaías 10:11, Isaías 10:14). Se sentía como un árbol magnífico, golpeando hábilmente sus raíces a través de toda la suculencia de la tierra, derribando todos los otros crecimientos, protegiendo a todas las aves en sus ramas, todas las bestias, sí, todas las naciones, a su sombra. Todos los demás árboles, el cedro en el jardín de Dios, el abeto y el castaño, parecían envidiarlo (Ezequiel 30:1). ¡Y ahora! ¡Oh, trágico cambio! sus ramas están rotas, sus ramas esparcidas por la tierra, su sombra desierta; los pájaros y las bestias permanecen, pero solo como cazadores de una ruina. "Ahora estás al este en el infierno, en la profundidad más baja".
IV. ASOMBROS EN LA ACTUAL IGNOMINÍA.
1. El mundo mira. "¿Es este el hombre que hizo temblar la tierra de un lado a otro, que sacudió a los reinos a su base? La escena ha cambiado de Hades; ya no se ve al monarca incluso como en el inframundo, al que solo podían pasar los enterrados. Es un cadáver marginado que los espectadores miran, y ninguna vista al antiguo sentimiento podría ser más aborrecible, o significar más profundamente la maldición del final de un héroe. Los otros reyes de los pueblos descansan cada uno en su magnífico mausoleo; él yace entre los cadáveres más malos de los asesinados en el campo de batalla; ni siquiera se enterró apresuradamente en un agujero lleno de piedras, sino que podría ser pisoteado por el vencedor. El que habría agarrado la tierra en su ambicioso abrazo, ahora no puede encontrar seis pies de ella para proteger sus restos. La luz espeluznante de tal fin se devuelve al principio. Para un ojo profético, la falsa grandeza ya está herida por el juicio Divino, cuyos efectos serán un día el asombro y el horror de los hombres.
2. El profeta lee la moraleja. Tal fin del derroche de tierras y el feroz asesino de los pueblos debe servir de ejemplo y prototipo para todos los tiempos. No es un mero personal, sino un destino dinástico. La semilla de los malhechores, la progenie del tirano, pasará al olvido; sus hijos expiarán sus ofensas en un baño de sangre, de modo que la misma especie de salvajes humanos llamados "tiranos" no se propagará más. Toda verdad general tiene su aplicación particular en un tiempo y condición dados; Por lo tanto, cada catástrofe en particular que llena de asombro a las naciones se debe rastrear hasta una gran causa central que siempre funciona. Y para bien o para mal, hay simpatía orgánica en la vida y el destino de los individuos. Si no nos liberamos del vicio familiar, ¿qué podemos esperar sino el destino familiar? Si somos partícipes, por la fuerza de la costumbre o el ejemplo, de los pecados de nuestro partido, profesión, clase, no podemos estar exentos de la desgracia moral que tarde o temprano debe superarla.
V. ORACULO DE CIERRE. Utiliza imágenes de la máxima energía y vehemencia trágica. Jehová erradicará el nombre y el remanente de Babilonia, germinará y disparará. Se convertirá en la herencia de los "erizos y pantanos", será barrido con el arma de la destrucción. El destino de las grandes ciudades: ¿qué es sino el destino de los individuos "escritos en grande"? En ese destino puede verse la justicia eterna; ¿podemos encontrar mezclando con ella la misericordia eterna, el amor eterno? ¿En estas escenas de horror en la tierra, en las miserias reflejadas de Hades? ¿Debe la historia seguir su curso en espiral, y el epiciclo tras epiciclo del pecado y la condenación triunfan eternamente? Volvamos a nuestras esperanzas más profundas, y pensemos que el anhelo de la criatura no puede exceder el del Creador, y que en la base del piso del infierno todavía debe haber justicia y amor divinos. Entonces Dante cantó
"La justicia, el fundador de mi tejido, se movió; Criarme era la tarea del poder Divino, la sabiduría suprema y el amor primigenio". J.
Oráculo sobre Asshur.
El destino de Senaquerib y su anfitrión parece ser presentado para confirmar el solemne oráculo que acaba de ser entregado sobre Babilonia (ver Exposición).
I. LAS FUERTES GARANTÍAS DE JEHOVÁ. Él está representado aquí y en otros pasajes como un juramento de que cumplirá su Palabra. Pero en tales juramentos no puede apelar a ningún nombre más poderoso, no puede invocar ningún poder más horrible que el suyo. Homero hace que Zeus jure por el Styx, el río oscuro del inframundo. Y Zeus está sujeto a la necesidad, al destino. Pero el Dios de los hebreos comprende en sí mismo todas las asociaciones de la necesidad lamentable, del destino irresistible; en una palabra, de ley, de inteligencia en uno con voluntad, de voluntad igual a la ejecución de todos los diseños de inteligencia. Donde los hombres son débiles es que el cerebro está separado de la mano y el pie. Los pensamientos que surgen ante ellos no pueden o no se atreven a traducir de inmediato en realidad. Una cadena de medios, de causas secundarias, se encuentra entre ellos y sus fines. Y entonces tenemos los grandes pensadores que no pueden actuar, y los grandes actores que fracasan en sus pensamientos. Magníficos poetas, filósofos, soñadores, por un lado; por el otro, magníficos conquistadores: Alexanders, Napoleones; ambos estupendos fracasos. En Dios se unen la omnisciencia y la omnipotencia: el Todo-Pensador, el Todo-Hacedor. Sus propósitos son equivalentes a los hechos; Sus obras son pensamientos vivos y visibles.
II La muerte del asirio. (Ver Isaías 10:1.) El tiempo profético y el modo profético de contemplación pueden referirse al pasado; así que aquí El pensamiento se expresa en Jeremias 1:18, Jeremias 1:19, "He aquí, castigaré al Rey de Babilonia y su tierra, como he castigado al Rey de Asiria". Un evento fue una promesa del otro (Delitzsch). Asshur había sido quebrado en Canaán, había sido sometido en las montañas de Tierra Santa, y la gente había sido liberada de su yugo y sus cargas.
"Como las hojas del bosque cuando el verano es verde, se vio al anfitrión con sus estandartes al atardecer; como las hojas del bosque cuando soplaba el otoño, ese huésped al día siguiente se marchitó y sembró ... Y las viudas de ¡Asshnr gritaban en voz alta, y los ídolos se rompieron en el templo de Baal; y el poder de los gentiles, desarmado por la espada, se derritió como la nieve en la mirada del Señor!
III. EL CONSEJO INMUTABLE DE JEHOVÁ.
1. Su contenido. Abarca la tierra y su símbolo es la "mano extendida sobre todos los paganos". Asiria y Babilonia destruidas, el Heathendom debe vibrar en toda su extensión y tambalearse hasta su caída. Pasando de lo particular a lo general, ya que solo de esta manera podemos cosechar la instrucción completa de tales oráculos, y de pie en medio de las ruinas de los caídos, o en el terreno de los imperios ahora temblorosos, podemos escuchar con asombro a los siempre vivientes. voz del que dice: "Voy a sacudir a todas las naciones, hasta que venga su Deseo". Unos mil años después, y encontramos a Roma temblando debajo de esa mano extendida. Podemos ver los recuerdos de esa conmoción hoy, en las ruinas del Palatino y el Foro y el Camino Sagrado. Sin embargo, mil años, y nuevamente ella tiembla, esta vez para su conciencia más profunda, bajo esa mano, esa voz de juicio. En la Reforma podría parecer que el Todopoderoso estaba a punto de hacer un breve trabajo en la tierra. Pero mil años están a la vista, pero un día. "Los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen extremadamente pequeños". Recordemos que los grandes ciclos de la historia se repiten en pequeño en la ronda de la vida de cada hombre. El gran mundo, el macrocosmos, se refleja en el microcosmos, el pequeño mundo de cada conciencia. Por encima de cada uno de nosotros, la mano está extendida: ¿será para bendecir o maldecir? "Hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones".
2. Su inflexibilidad. ¿Quién puede romper este consejo, quién obstaculizar o devolver esa mano? ¿Y qué pueblo o confederación de pueblos, unidos en la más estrecha alianza de armas y ceñidos con todos los muebles de guerra, pueden resistir la disolución, cuando una vez que su pensamiento está en contra de ellos, su mano levantada? "Tomen consejo juntos, y no servirá de nada; pronuncien la palabra y no se mantendrá firme, porque Dios está con nosotros" (Isaías 8:10). De modo que los amantes de la verdad y de la derecha exclaman con confianza: "Dios está con nosotros". Lo que el hombre supersticioso llama suerte o fortuna, lo que el metafísico designa oscuramente como necesidad, o la naturaleza de las cosas, o la supremacía de la Ley moral, es para el hombre religioso la voluntad inflexible de un Ser personal. El deber, el arte, la sabiduría, la salvación de la vida, es obedecer esa voluntad. Es saber que estamos aquí para actuar según esa voluntad en lugar de actuar desde nuestro propio centro. Somos "marionetas de Dios". Da a los hombres y a las naciones un cierto espacio para aprender qué es la libertad y cuáles son sus límites pronto alcanzados. Luego viene la lección más alta, saber que la libertad solo puede ser asegurada por la obediencia; que en la elección de la voluntad suprema por nuestra propia voluntad, recuperamos esa mejor libertad en la que hay fuerza, paz y estabilidad para siempre. — J.
Oráculo sobre Philistia.
I. LA OCASIÓN HISTÓRICA. Data de aproximadamente el tiempo de la muerte de Acaz, y fue incorporado a su muerte con el libro. Los edomitas y los filisteos, que habían cedido ante los poderes de David, se habían aprovechado de la debilidad del gobierno de Acaz para invadir Judá. Se habían apoderado de varias ciudades en el sur de la tierra (2 Crónicas 28:17 , 2 Crónicas 28:18). Los sirios en el frente y los filisteos en la parte trasera parecían amenazar y devorar la tierra con la boca abierta (Isaías 9:12). Pero el año de la muerte de Acaz llevó a Ezequías al trono, quien resistió con éxito a Asiria e hirió a los filisteos en Gaza (2 Reyes 18:8), no solo recuperando las ciudades, sino derrotándolas en su propia tierra. A este momento lleno de acontecimientos, entonces, el oráculo pertenece.
II ADVERTENCIA A LA FILISTIA.
1. El poder de la casa davídica. Sus símbolos son una vara, un bastón, una serpiente, un cerastes o basilisco y un dragón volador. La "vara que hirió a Filistea" fue el cetro de David y de Salomón, luego empuñado por Azarías o Uzías (2 Reyes 15:1; 2 Crónicas 26:1), quien derribó el muro de Gat y de Gabneh y de Ashdod. Pero el conflicto con Siria y Efraín había reducido el poder de Judá; la vara estaba rota en pedazos. Pero el poder de Judá no es una simple vara; una raíz es el símbolo apropiado de su inagotable vigor. El roble noveno no muere cuando sus honores frondosos han caído (Isaías 6:13), y de la raíz de Jesse todavía brotará un joven retoño (Isaías 11:1). Con este símbolo está conectado el de la serpiente, también ampliamente visto en la antigüedad como un símbolo ctónico, es decir, representando los poderes que se supone que están sentados en el corazón de la tierra. La serpiente es un "hijo de la tierra", y este significado puede verse ilustrado en la historia de la aparición de las serpientes, que fueron devoradas por los caballos, a Croesus. Los caballos simbolizaban al enemigo invasor, bajo Ciro (Herodes; 1:78). Las leyendas griegas de la muerte de una serpiente o un dragón por un héroe, en varios casos parecen denotar la toma de posesión de una tierra o de un santuario: Apolo, Perseo, Belerofonte. Si tal es el significado de la serpiente aquí, entonces, dice el profeta, lejos de destruir a la serpiente de Judá, su poder en la tierra, los filisteos encontrarán una forma más peligrosa y mortal de ese poder. Un cerastes o basilisco se levantará en la persona de Ezequías; No, un dragón volador será el fruto maduro de la raíz indestructible. El Targum explica que el dragón volador es el Mesías, por lo que la referencia sería al gobierno davídico del futuro inmediato bajo Ezequías, y al futuro futuro bajo el Ungido (Delitzsch). Ewald, sin embargo, se refiere al asirio. En el simbolismo religioso, el dragón representa al malvado demonio; En el simbolismo histórico puede representar al vengador, como aquí. La bandera tribal de Dan era de la misma manera la serpiente (Génesis 49:17), cuyo odio mortal a los filisteos apareció en los hechos del héroe Sansón.
2. Efectos de la regla davídica. Los pobres se alimentarán del pasto de Jehová, y los indefensos se acostarán en paz. Profundamente deprimidos, amenazados por todos lados, encontrarán, sin embargo, bajo el cuidado del buen Pastor, alimento y tranquilidad ininterrumpidos por los miedos (cf. Sofonías 3:12, Sofonías 3:13). El enemigo será erradicado por el hambre o puesto a la espada. La imagen puede considerarse, como otras imágenes similares, como una alegoría del gobierno del Mesías eterno, el disfrute del sábado eterno. Porque las relaciones históricas siempre devuelven algún reflejo de las verdades eternas, y estas verdades entran y gobiernan los eventos de cada época. De cada momento de angustia nacional, de problemas personales, se puede escuchar el canto espiritual, inmortal en su verdad y seguridad: "Jehová es mi pastor; no querré ... Él me prepara una mesa en presencia de mis enemigos". ".
III. CALMA ENTRE LAS TORMENTAS. Que las ciudades fuertes de Filistea alcen el grito de los lamentos. Un humo, y detrás del humo, densas filas ininterrumpidas de hombres están rodando desde el norte. Firme es su disciplina, unido e invencible su ejército. ¿Cuál será, entonces, el destino de Judá? ¿Ella también se derretirá en el fuego? ¿Qué respuesta traen los mensajeros de las naciones? "Que Jehová ha fundado Sión, y en él confían los que sufren de mi pueblo". Nada puede traernos triunfo sino la adhesión al principio; nada nos debe desanimar cuando esa adherencia es constante. "Reverencia al Señor de los ejércitos, y que sea tu temor, y que sea tu temor; y será para un santuario" (Isaías 8:13). "He aquí, pongo en Sión una piedra, una piedra probada, una piedra angular preciosa, una fundación segura: el que cree no se apresurará" (Isaías 28:16). Los "pobres del rebaño" (Zacarías 11:7), los despreciados, sufrientes y perseguidos en todas las épocas, son bienvenidos al santuario y al corazón del gran Dios. Mientras la tempestad se desata y sus juicios están en el extranjero en la tierra, están protegidos en su pabellón, escondidos en el lugar secreto del Altísimo. El corazón humilde, mirando hacia esa mano, tan terrible en la amenaza hacia todo lo que está "elevado y elevado", lo ve relajarse, expandirse, convertirse en un dosel de protección para la ternura. El sufrimiento es más fuerte de lo que parece; conocen una forma de escapar de lo peor; pueden huir al Nombre de Jehová como una Torre fuerte; pueden entrar a su armario y cerrar la puerta; Pueden rezarle al Padre en secreto. El pensamiento del Amor eterno es en sí mismo un "pequeño santuario", cuyas paredes, mientras permanecen allí, retroceden, se abren y permiten la perspectiva del día eterno.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
El personal falso.
"El Señor ha quebrantado el bastón de los impíos". Verdadero del Rey de Babilonia, esto también es cierto para todo hombre malvado. Fue una oración que Dios ordenó que se tomara como un proverbio contra él, y puede ilustrarse como un proverbio universal en todas las edades y naciones. Los hombres se apoyan en un bastón; y a menos que Dios sea la Vara y el Bastón, seguramente se romperá.
I. LA SALUD ES UN PERSONAL. Los hombres se apoyan en eso. Un marco bien organizado y un sistema nervioso bien tenso hacen que los hombres confundan la tranquila compostura de los buenos espíritus con la paz que solo la religión puede otorgar. Luego viene la temporada de la aflicción; el cordón plateado, si no se afloja, se debilita; el cuenco dorado, símbolo del cerebro, si no está roto, está tristemente sacudido; y con la salud rota, todo lo demás parece roto también. Los espíritus fallan, las inspiraciones de la empresa y el esfuerzo se debilitan y el orgulloso personal se rompe.
II La riqueza es un personal. Los hombres malvados encuentran que el dinero "responde a todas las cosas". Es la llave que abre las puertas del arte y los viajes, y la piedra de carga que atrae genio y belleza a sus festivales. Parece un gran apoyo y, apoyándose en él, muchos se sienten tentados a compadecer al héroe más noble si es pobre, y al intelecto más raro si está relacionado con un estado bajo. Pero las riquezas toman alas y huyen. El banco se quiebra, la fábrica se quema, los fondos caen, las minas se agotan; y luego, con la partida de la riqueza, parte también el afecto fingido y el elogio del adulador. "¡Cómo ha cesado la ciudad dorada!"
III. EL PODER ES UN PERSONAL. Dirán (Isaías 14:4), "¡Cómo ha cesado el opresor!" etc. Los hombres malvados a menudo tienen tal poder sobre los demás que pueden usarlos para sus planes malvados, y sobornarlos para que no cuenten cuentos que traigan vergüenza y deshonra. Pero esto no dura. Llega una "hora reveladora". El hombre que ha sido "levantado" es acostado; ya no puede usar su antiguo poder. El personaje perdido lo ha dejado desacreditado. Incluso los hombres mundanos no confiarán en él ahora. Los Josephs son honrados; los Daniels son de confianza. Los Mardoqueo están condenados. Ningún personal lo apoyará en la vida o la muerte, excepto el viejo personal: "Tu vara y tu personal me consuelan". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El reino del pecado y el resto de Dios.
Tomando el período del exilio como una imagen de la condición del alma humana cuando se encuentra en una tierra extranjera, bajo el dominio del enemigo, lejos y lejos de su verdadera herencia, y con respecto al retorno y el "descanso" (Isaías 14:3) en su propia alabanza como una imagen de la condición del alma cuando ha sido devuelta a Dios y ha reingresado en su servicio, tenemos aquí algunas sugerencias valiosas.
I. NUESTRA CONDICIÓN ESPIRITUAL BAJO EL REINO DEL PECADO.
1. Es uno en el que podemos buscar la tristeza, y la tristeza sin alivio por aquellos alivios en los que la piedad encuentra su consuelo (Isaías 14:3). El pecado y la tristeza van de la mano, o, si no se unen, el último sigue de manera segura y constante los pasos del primero. Las transgresiones más graves traen las miserias más severas, pero toda desviación de Dios y de la rectitud conduce a problemas, a la insatisfacción, a la tristeza del espíritu.
2. Es uno en el que la ansiedad siempre es apropiada. "Tu miedo" (Isaías 14:3). Porque es una condición en la cual el Divino Eliminador de todo no está reconciliado con nosotros, está decididamente y seriamente disgustado con nosotros, nos está advirtiendo de una fatalidad perversa; en el que no tenemos derecho a contar con la continuidad de su amabilidad durante otra hora, y en el que la terminación de nuestro curso terrenal nos coloca ante un tribunal de juicio en el que no estamos preparados para pararnos.
3. Es uno de esclavitud espiritual. "Tu esclavitud dura" (Isaías 14:3). Cuán verdaderamente es el pecado una esclavitud que vemos cuando la consideramos en sus formas más flagrantes. Vemos al borracho, al consumidor de opio, al mentiroso, tan esclavizados por sus respectivos vicios, que, por más que intenten liberarse, son retenidos como por una cadena indescifrable. Los hijos de la locura son sus víctimas lamentables, mantenidos en una "esclavitud dura" de la que se esfuerzan por escapar, y a menudo se esfuerzan en vano. Todo pecado, tanto de omisión como de comisión, es esclavizante. La retención de Dios de lo que él afirma lleva al alma a un hábito confirmado de negligencia, de indiferencia, de dilación, que lo mantiene firme en sus malvados esfuerzos.
4. Es uno de exilio. Los que viven en pecado viven en un país que, enfáticamente, no es "su propia tierra" (Isaías 14:1). Fueron creados para vivir con Dios, conscientemente cerca de él, regocijándose en él, comprometidos perpetuamente en su servicio; Bajo el dominio del pecado, las almas humanas viven lejos; en un país extranjero, en una "tierra extraña" (Salmo 137:4).
II EL RESTO QUE DIOS NOS DA AQUÍ.
1. Él pone su corazón en nosotros para liberarnos. Él "tiene misericordia de nosotros; nos elige" (Isaías 14:1). Nos mira a cada uno de nosotros con distintivo interés, afecto, anhelo. Él "nos recuerda con seriedad", para poder salvarnos.
2. Nos lleva de vuelta a sí mismo. De diferentes maneras nos lleva a casa y "nos ubica en nuestra propia tierra". Él actúa tanto sobre nuestras almas, en su gracia y en su providencia, que somos conducidos a la penitencia y la fe, y así nos encontramos nuevamente en su favorer y su servicio.
3. La condición a la que Dios nos restaura es una de descanso espiritual.
(1) Descansamos del dolor en la posesión de la paz interior y la alegría permanente.
(2) Descansamos del miedo en el disfrute de una confianza bien fundada y una esperanza que nunca nos avergonzará.
(3) Descansamos de la esclavitud en la herencia de una libertad espiritual (Juan 8:36; Romanos 8:21; Gálatas 5:1, Gálatas 5:13 )
4. El resto que tenemos de él es consistente con una gran cantidad de santa utilidad. Los hijos de Israel debían llevar con ellos a su propia tierra a estos "extraños", que en adelante serían sus sirvientes en lugar de sus opresores (Isaías 14:1, Isaías 14:2). Así son los hijos de Dios, mediante una actividad paciente y extenuante, para ganar a sus adversarios para la fe y el amor de Cristo; para hacerlos poseedores de los privilegios del reino de Dios, incluso consigo mismos, y para asegurar su ayuda activa en las conquistas que todavía tienen que hacer.
El pecado y sus humillaciones.
Esta expresión fuerte y poética de Isaías, aunque principalmente dirigida contra una ciudad en particular y, probablemente, un rey individual, puede transmitirnos a todos algunas lecciones útiles respecto del pecado en general, y más especialmente las humillaciones que están en su camino. De allí nos reunimos
I. QUE LA OPPRESIVIDAD DEL PECADO, A CONTINUACIÓN POR LARGO TIEMPO, CIERTAMENTE SERA ABANDONADA. (Versículos 4-7.) El pecado es constantemente, naturalmente, opresivo. Se da cuenta del poder que puede ejercer para su propia satisfacción, independientemente de los derechos de los débiles y los desamparados. A menudo su usurpación, como la de Babilonia, es muy larga. Los oprimidos están cansados bajo su aflicción; claman pacientemente al cielo por liberación y reparación; a veces tienden a pensar que son olvidados por el justo y misericordioso. Pero no son ignorados por él (Éxodo 3:7). Él escucha su grito; él determina en su alivio; en el momento justo él interviene. "El personal de los malvados está roto". "El que hirió" es abatido, y "toda la tierra está en reposo".
II QUE EL PECADO NO HACE AMIGOS VERDADEROS. La adversidad es la prueba de la fidelidad. Hasta que llegue la hora oscura, no podemos estar seguros de si nuestros conocidos son, o no, nuestros amigos; entonces "conocemos la prueba" de ellos. En la hora del desconcierto de Babilonia se encontraría "nadie para obstaculizar" (versículo 6) su destrucción. Sus aliados le fallarían entonces; sus dependencias no harían ningún esfuerzo por salvarla; ella estaría "sola cuando se cayera" (Eclesiastés 4:10). Los "amigos" que hacen los pecadores no son "amigos de hecho", ya que no demostrarán ser "amigos necesitados". Si la ruina financiera, la pérdida de su buen nombre, el duelo abrumador, la enfermedad prolongada, la posibilidad cercana de muerte, superara a un hombre, no sería a sus compañeros impíos a los que recurriría, ya que a ellos los miraría en vano. El hombre de Dios no estará sin aquellos que intervendrán graciosa y generosamente para "obstaculizar" la calamidad que se avecina, para aliviar las penas que hieren al espíritu.
III. QUE EL ALCANCE DEL PECADO, EN SUS EFECTOS, ES EXCEPCIONALMENTE AMPLIO. (Verso 8) Los árboles del bosque de montaña se regocijan en la caída de Babilonia. Los requisitos de ese poder egoísta e implacable se extendían incluso hasta los cedros del Líbano. Sintieron el peso de su tiranía, el borde de sus exacciones. Las malas consecuencias del ejercicio ilegal del poder nunca se limitan a una brújula estrecha; se extendieron por todas partes; llegan a lugares, personas, generaciones, que podríamos haber supuesto que no tocarían. Ningún hombre que use sus poderes de manera equivocada puede calcular hasta dónde se extenderá el mal, o cuántos se alegrarán cuando "no haya más fuerza en su mano derecha". La lección más sorprendente de este pasaje vívido y elocuente es:
IV. QUE EL PECADO TRAE HUMILLAS TRISTE EN SU MAL TREN. (Versículos 9, 19.) La humillación a la que está sometido el orgulloso monarca de Babilonia está pintada en colores intensos y brillantes (ver Exposición). Desde la más alta altura de honor es arrojado a la más baja profundidad de la vergüenza; desde la cama de lujo más suave hasta la "casa estrecha de la muerte", donde el gusano será su sofá y su colcha (versículo 11). Dios humilla al pecador; a cualquier altura que suba, desde esa cumbre debe descender al suelo y sufrir la dolorosa inteligencia de la humillación.
1. Puede ser desde el punto de suposición impía. (Versículos 13-15, 18, 19; ver Daniel 5:22, Daniel 5:23, Daniel 5:30; Hechos 12:21.)
2. Puede ser de la cumbre de humanos, autoridad y poder. (Versículos 9-12, 16, 17.)
3. Puede ser desde la posición del patrimonio común del hombre. Los que han subido más alto deben caer más lejos, pero en la medida en que todos hemos pecado, todos debemos pagar una de las penas invariables del pecado. No podemos ascender continuamente, no podemos mantener nuestra posición a cierta altura. Llega la hora en que debemos declinar. Incluso si no hay para nosotros una caída repentina y precipitada —como la mayoría de los vanidosos, gloriosos y opresivos que habrá— habrá un descenso gradual: el desvanecimiento de la facultad, la disminución de la fuerza, la disminución de la influencia, el avance de la debilidad consciente, aumentando la dependencia de los demás, la cámara del enfermo, la muerte y la tumba oscura y solitaria. Nada puede salvarnos de esta declinación, este deshonor. Pero hay en el evangelio de Cristo benditas y gloriosas compensaciones. En lugar de la muerte, es la vida eterna; en lugar de humillación, gloria eterna.
Los hijos de los impíos; o, responsabilidad parental.
"La semilla de los malvados nunca será reconocida". No debemos insistir en el cumplimiento literal de estas palabras. No se pretende que nunca haya habido una instancia en la que los hijos de padres malvados hayan alcanzado la fama. Aquí, como en otros lugares, el espíritu, no la letra, "da vida". La mala fortuna que asiste a los hijos de los culpables puede considerarse como:
I. UNA PENALIDAD DISTINTA Y DIVINAMENTE ORDENADA. Bajo la antigua dispensación ciertamente era esto. Esa fue una dispensación en la que las recompensas y castigos temporales eran casi todo; entonces lo espiritual y lo eterno se sentían apenas como motivos para actuar. Y una de las consideraciones más potentes que se podía tener en cuenta era el efecto del comportamiento de un hombre en la fortuna de sus hijos; en consecuencia, nos encontramos continuamente con las perspectivas de "tu simiente", para bien o para mal, como un poderoso incentivo para la justicia o la disuasión del pecado. Difícilmente puede haber una fuerza más fuerte que esta; donde todo lo demás fallaría, esto podría tener éxito. No hay nada que nos llegue tan seguramente, que nos conmueva tan poderosamente, como un argumento en lo que concierne a la fortuna de nuestros hijos. Lo que "los toca, toca la niña de nuestros ojos". Y aquí Dios les está diciendo a aquellos que mostraban signos de desviarse de su servicio: "Si caen en un gran pecado y una condenación grave, no solo se cometen un error irreparable, sino que también involucran a sus hijos en la miseria y la vergüenza. El castigo de tu culpa se reducirá a ellos ".
II EL RESULTADO INEVITABLE DE LA LEY JUSTA. Es probable, en un grado muy alto, que los hijos de los malhechores sigan los pasos de sus padres y se inclinen ante la vergüenza a la que caen. Todas las cosas están en contra de ellos.
1. No tienen el incentivo que viene de heredar un buen nombre y el deseo natural de perpetuarlo.
2. Están ponderados con la desventaja positiva y más grave de llevar un nombre deshonrado.
3. Están deprimidos por un sentido de vergüenza positivo y desalentador, si no han absorbido el espíritu y adquirido los hábitos de sus padres. En el último caso (que es, con mucho, el peor de los dos):
4. Sufren en su carácter y, por lo tanto, en su carrera, las influencias degenerativas a las que están sujetos. Y sin los principios de preservación y dirección que hacen de la vida un verdadero éxito, impulsados por las pasiones, los prejuicios, las ambiciones que lo constituyen un fracaso lamentable, no se elevan al "renombre"; se hunden en el desprecio, en el descrédito real, en la vergüenza abierta.
(1) Esto no es positivamente inevitable. La determinación de seguir un curso sagrado, bajo la guía de Dios, al servicio de Jesucristo, redimirá la vida más improbable del fracaso y la elevará al honor y la utilidad.
(2) Si no es por otras razones, por el bien de nuestros hijos, caminemos en los caminos de la piedad; porque sus intereses actuales y duraderos están ligados a la elección que hacemos en cuanto al camino que seguiremos nosotros mismos.
Propósito divino y poder divino.
Tenemos nuestros pensamientos dirigidos en este pasaje a:
I. EL DIVINO PROPÓSITO. "Pensé ... propuse ... este es el propósito ... sobre toda la tierra", etc. Dios tenía un propósito especial con respecto a Asiria, y pudo haber tenido un propósito distinto al inspirar a Isaías a pronunciar en este momento especial lo que era a saber. para que, en los días oscuros del cautiverio babilónico, su pueblo pudiera recordar su cumplimiento y estar seguro de un logro que aún tenían que esperar. Pero estas expresiones nos sugieren la existencia de propósitos divinos en la mente de Dios, que datan del pasado remoto y se extienden hacia el futuro lejano. Los propósitos de Dios con respecto a sus criaturas han sido o son:
1. Creativo En el "lejano y abismo del tiempo", decidió llamar a la existencia a mundos, seres, espíritus inteligentes e inmortales, para ser los objetos de su pensamiento, cuidado y amor; para muchos de los cuales él mismo debería ser el objeto de adoración, afecto, servicio.
2. Ministrativo. Su propósito era el de una benevolencia sin límites: conferir a multitudes y millones de seres sintientes una vida de felicidad y, en gran medida, la de verdadera dignidad y valor.
3. Punitivo. Su propósito ha sido castigar, nunca bajo el impulso del mero resentimiento, sino siempre en interés de la justicia y, en última instancia, también en el de la verdadera felicidad.
4. Restaurativo. Se ha propuesto, y lo hace, restaurar; ya sea
(1) su gente a una herencia que han perdido, o
(2) aquellos que se han alejado de su servicio a la integridad espiritual y moral de la que han caído.
II El poder divino. "Entonces sucederá ... así se mantendrá firme ... me romperé ... pisaré ... Esta es la mano que se estira ... ¿Quién se desanimará ... quién se volverá" (su mano)? Es cierto que:
1. Dios se ha tomado el tiempo para cumplir su propósito; p.ej. la construcción de este mundo para la residencia del hombre, la preparación del mundo para la venida de Cristo.
2. Dios ha permitido que sus hijos rebeldes disminuyan la suma de felicidad y valor que de otro modo habrían poseído.
3. El diseño benéfico de Dios para la redención del mundo por el evangelio ha sido obstaculizado por la oposición externa y por la deficiencia interna. Sin embargo, sigue siendo cierto, y este es el más grande, ya que es la mitad más brillante de la verdad, que:
(1) El propósito de beneficencia de Dios, si se puede decir que ha sido comprobado, no ha sido derrotado: de su mano fuerte y generosa ha estado otorgando vida, alegría, bendición, excelencia, lo cual es bastante incalculable, lo que desconcierta por completo nuestra imaginación, ya que está más allá de nuestro cálculo.
(2) El propósito de castigo de Dios se ha cumplido y se cumplirá; atestigüe el diluvio, la desterración de los cananeos culpables, la destrucción de "las ciudades de la llanura", la aniquilación del ejército de Senaquerib y "la ruptura de los asirios", la extinción de Babilonia, etc. Y ahora, aunque la impiedad se mantiene su cabeza por años, y aunque el vicio evita el malvado día de la enfermedad y la muerte, y aunque el crimen elude al perseguidor por mucho tiempo, la mano de Dios cae en retribución; su santo propósito no puede ser anulado. "Que los pecadores lo vean" (ver Números 32:23; Proverbios 11:21; Salmo 37:35, Salmo 37:36).
3. El propósito de la restauración de Dios algún día se cumplirá. "Este es el propósito que se propone en toda la tierra" y "esta es la mano que se extiende sobre todas las naciones". "El Señor de los ejércitos se ha propuesto". Puede haber muchos obstáculos en el camino. Las dificultades pueden, a los ojos del cálculo humano, parecer realmente insuperables; Las fuerzas estimables de la verdad pueden parecer desiguales para hacer frente a las abrumadoras agencias del error y el mal. Pero esta nuestra gran esperanza no es una empresa audaz del hombre; Es el propósito del Dios viviente, el Señor de los ejércitos. "Su mano está extendida, ¿y quién la devolverá?" Que el creyente cristiano ofrezca oración expectante; deje que el obrero cristiano suba a su puesto con santa confianza; para el propósito de Dios, aunque se demore mucho, seguramente se cumplirá. — C.
Una verdad, una prueba y una solución.
Tenemos aqui-
I. UNA VERDAD RESPECTO A UNA MUERTE INDIVIDUAL; verbigracia. para que podamos esperar o temer demasiado de la muerte de un hombre. Philistia evidentemente estaba inclinado a esperar demasiado de la muerte de un rey judío; surgía otro (Ezequías) que sería para su predecesor lo que una cucaracha era para una serpiente, un enemigo aún más formidable. (2 Reyes 18:8). La nación malvada, o la parte sin principios, o el hombre sin escrúpulos que consiente un sentimiento de seguridad porque algún oponente fuerte está muerto puede, probablemente lo hará, (miserablemente) decepcionado. Los recursos de una providencia justa no se agotan, aunque se caiga un pilar de justicia. O, por otro lado, los justos pueden temer demasiado por la muerte de un amigo poderoso. ¿No perecerá la buena causa ahora que la lengua de su defensor más capaz está en silencio en la muerte? El cristianismo no pereció con la partida de Cristo o con la muerte de los apóstoles. El Padre de los espíritus no permitirá que la justicia expire por falta de hombres justos, a quienes pueda crear, dotar y enviar al mundo.
II UNA PRUEBA PARA LA COMUNIDAD. ¿Es la nación, la Iglesia, está haciendo su trabajo, cumpliendo la voluntad de su Maestro al respecto? Una buena prueba, si no impecable, se encuentra en la respuesta a la pregunta: ¿está acarreando a sus miembros más humildes? Si no se puede decir nada mejor para la nación que su monarca está viviendo en magnificencia, o que sus gobernantes o nobles poseen una gran riqueza y se regocijan en un espléndido lujo, entonces esa nación está descendiendo rápidamente a la ruina. Si no se puede decir nada mejor para la Iglesia que su jerarquía es poderosa o sus ministros están bien sostenidos, entonces esa Iglesia está muy lejos del ideal de su Señor. Es cuando se puede decir de uno que "el primogénito (el más pobre) de los pobres se alimenta, y los necesitados se acuestan con seguridad" (Isaías 14:30), y del otro que "los pobres de las personas confían en él "o" se engañan a sí mismas "(Isaías 14:32), es entonces cuando se responde al final de su existencia. La "comunidad" existe para "la gente común", y especialmente la Iglesia existe para los "pequeños", los pobres, los necesitados, los no amigos, los jóvenes, los dependientes.
III. LA SOLUCIÓN DE PROSPERIDAD. ¿Cuál debería ser la respuesta dada a los "mensajeros de la nación" que preguntan sobre la liberación de Jerusalén? Esto: "El Señor fundó Sión" (Isaías 14:32). Esta es la mejor cuenta que podemos dar a los demás, ya que es lo mejor que podemos darnos a nosotros mismos, de cualquier liberación o de cualquier prosperidad que podamos estar disfrutando. Referirlo a la buena fortuna es superficial e irreverente. Asignarlo a nuestra propia capacidad o energía, o a la de nuestros amigos, es insuficiente y puede ser: espiritualmente perjudicial. Estamos seguros y sabios al atribuirlo a Dios (Salmo 87:7; Salmo 89:17; Salmo 115:1; 1 Corintios 4:7). Nuestras facultades, nuestros recursos, nuestras oportunidades, son todos de él; y de él viene la fuerza energizante y el poder dominante sin el cual todos nuestros esfuerzos deben ser en vano. El espíritu reverente y religioso.
(1) con mucho gusto dedica a la causa de Cristo y de su Iglesia todo lo que puede producir, y
(2) afortunadamente refiere toda la prosperidad disfrutada a su dedo guía, su poder protector, su espíritu vivificante. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misericordia de Dios puede retrasarse, no falla.
El cautiverio en Babilonia parece estar en el pensamiento del profeta, y sería un tiempo largo y cansado, durante el cual la gente, incluso los fieles entre la gente, podrían pensar que Dios había "olvidado ser amable" o "retrasado". su venida "; así que se dan garantías de que, sin embargo, puede agradarle a Dios demorarse, retrasando el cumplimiento de sus promesas, siempre son "sí y amén", y al final se encontrará que "ni una palabra ha fallado de todo lo que el El Señor ha hablado ". La conexión histórica del pasaje es que la caída de Babilonia, a la que se ha hecho referencia previa, debía ser diseñada, revocada, por Jehová para el cumplimiento de su promesa y la restauración de su pueblo. Se dice que Dios "aún elige a Israel", porque permitirles ir al cautiverio era una apariencia de haberlos desechado temporalmente. En la ilustración del tema sugerido por el pasaje, observamos:
I. La misericordia puede prometer. El juicio siempre se mezcla con la misericordia. La misericordia debe entrar en su palabra amable y reconfortante. El juicio sin piedad es solo aplastante. La misericordia tiene ante nosotros la esperanza que nos permite soportar el juicio y aprender las lecciones del mismo. Muestre lo que habría sido el cautiverio para Israel sin las promesas, y la esperanza de regresar cuando el juicio haya hecho su trabajo.
II La misericordia puede retrasar el cumplimiento de la promesa. Ilustrado en los cuarenta años de deambular por el desierto: un frenado inesperado, necesario por la obstinación y el murmullo de la gente. O por David, prometió el reino, pero requirió esperarlo, incluso después de la muerte de Saúl.
III. LA MISERICORDIA PUEDE MANTENERSE FIRME A LAS CONDICIONES DE PROMESA. Esta es la verdadera razón del retraso. Todas las promesas son condicionales; y no podría ser ni sabiduría ni bondad de parte de Dios mostrar indiferencia a las condiciones. Nuestras condiciones de incumplimiento son la verdadera razón de retrasos prolongados y renovados. Dios nunca se retrasa realmente. Sus liberaciones y bendiciones siempre llegan en el primer momento posible. Esto puede mostrarse en relación con el cautiverio; y el Mesías prometido solo apareció "cuando llegó la plenitud de los tiempos".
IV. LA MISERICORDIA NO PUEDE SER SATISFECHA SIN CUMPLIR, LAS PROMESAS AL FIN. Debemos pensar en la misericordia de Dios como un atributo más activo. Está esperando su oportunidad; decidido a no sentirse frustrado; trabajando para asegurar sus fines; y, tarde o temprano, logrando su propósito gracioso. La misericordia finalmente triunfará.
El descanso del Señor.
"El Señor te dará descanso". La palabra "descanso" resume las liberaciones de Dios, y las protecciones de Dios, y las provisiones de Dios, para su pueblo cautivo. Assurbanipal se jacta de haber hecho cargar a sus prisioneros árabes con cargas pesadas y construir ladrillos. Y a los hebreos cansados de Egipto se les prometió el descanso del Señor en Canaán. Tratando el tema de manera integral, podemos decir que el descanso que Dios provee para sus criaturas debe ser como él, y debe adaptarse a lo más profundo y mejor de ellas.
I. LO QUE ES EL RESTO DE DIOS. Debe estar relacionado con el carácter, no con simples atributos, ni con meras condiciones. De hecho, se debe pensar que Dios siente las diferencias de las condiciones externas; los variados estados de sus criaturas lo mueven a la piedad, la simpatía, la ira o el dolor. "En toda su aflicción, él está afligido". Pero él siempre está en reposo, porque los cambios en las circunstancias nunca ponen en peligro los principios básicos de su carácter. "La justicia y el juicio son siempre la habitación de su trono". Somos "espíritus inquietos e inquietos", como nos llama Keble, no porque estemos en medio de condiciones y circunstancias variables, o porque afecten nuestros sentimientos, sino porque las diversas circunstancias ponen en peligro los principios de nuestro carácter. Dios tiene descanso eterno, porque si "los elementos se derritieran con un calor ferviente, la tierra y todo lo que allí se quema," Dios nunca cuestionaría la gordura perfecta y la justicia de su gobierno. O podemos ponerlo de esta manera. El descanso proviene del dominio de una facultad en nosotros; Bajo ese dominio, todos los diversos poderes de nuestra naturaleza entran en orden, toman su lugar, mantienen la paz y nos aseguran el descanso. La guerra puede ser algo del alma, así como de las circunstancias, y la guerra interna consiste en el conflicto de motivos. La mente, la voluntad, el juicio y los afectos están fuera de armonía y hacen la guerra en el alma. Pero no podemos concebir nada como esto en Dios. Está en reposo porque en su naturaleza Divina, que es la verdadera tras la cual somos fotografiados, existe el orden y la armonía que siguen a la regla de la facultad más alta. ¿Y qué, para Dios, podemos pensar que es la facultad más alta? Esta seguramente es la revelación más completa de Dios: "Dios es amor". El amor dominante asegura el descanso. Y si, para Dios, lo más elevado es el "amor", ¿qué es lo más elevado para el hombre? Seguramente debe ser "confianza". Entonces el resto de Dios es el resto del carácter y del amor; y el resto para el hombre es el resto del carácter y la confianza, de ese carácter que surge de la raíz "confianza". Pero, al tratar el tema de otra manera, podemos ver lo que implica decir que el descanso de Dios, según lo previsto para el hombre, debe adaptarse al hombre, a lo más profundo y mejor de él. El descanso es el gran anhelo de cada corazón. Todos los hombres en todas partes tienen esto para su búsqueda suprema.
1. El hombre, como hombre, siempre busca descanso. Es su "buen momento para venir".
2. El hombre, como pecador, siempre busca descanso.
3. El hombre, como redimido, siempre busca descanso.
El descanso de Dios para el hombre es un todo glorioso, que comienza dentro de nosotros, en la fe que ponemos en Dios, extendiendo a través de todas las fuerzas de nuestro ser su influencia sagrada, y trayendo la tranquilidad y la paz de un carácter centrado y establecido; llegando incluso a las circunstancias en las que estamos ubicados, modificándolos, llevándolos a su obediencia, y creciendo así desde el resto del alma hasta el sublime, eterno y abarcador resto del cielo.
II ¿Quién puede ganar el descanso del Señor? Es muy fácil decir que, dado que es el resto de la fe, solo los creyentes lo ganan. Pero hemos llegado a hablar de "fe" y "creer" de tal manera que son palabras más bien mágicas para conjurar, que expresiones profundas, completas y ricas cuyos significados más divinos que entendemos y usamos. ¿Son los creyentes solo aquellos que aceptan un credo particular y tienen una concepción intelectual común del "plan de salvación"? ¿O es el verdadero creyente el hombre que posee el espíritu de confianza; cuyo corazón se apoya en Dios; ¿Quién confía en el amor del Padre celestial? Seguramente la fe que salva es la entrega del yo a Dios; Es la comprensión del corazón de la justicia y la misericordia que se revelan en Jesucristo. Esto todos podemos ganar, y este es el descanso del Señor.
III. ¿Hasta dónde PUEDE ESTE RESTO SER UNA POSESIÓN CONSCIENTE PRESENTE? Es una noción errónea de que todos los hechos y procesos de la vida religiosa deben ser reconocidos conscientemente. Nuestro Señor nos enseñó que el crecimiento de las almas era como el de las plantas. Continúa en secreto, nadie sabe cómo; ningún hombre puede rastrear todos los procesos de cambio desde la semilla hasta la cuchilla, desde la cuchilla hasta la mazorca, desde la mazorca hasta el maíz lleno en la mazorca. El descanso puede ser nuestro, y no podemos pensar en ello. Nunca se ganará simplemente buscándolo. Se ganará cumpliendo con nuestro deber, por simple obediencia, viviendo en la gracia de Cristo, por perseverancia en hacer el bien, "reteniendo la profesión de nuestra fe sin vacilar". Sé "firme, inamovible, siempre abundante en la obra del Señor", y será claro para los demás que has llegado al reposo del Señor; y puede ser que a veces la alegría de ese descanso llegue a su propia conciencia, y usted sentirá esa "paz que pasa la comprensión", que es el anticipo del "dulce descanso del cielo".
Los juicios de Dios sobre otras naciones que no sean las nuestras.
Las "cargas" se dan como una serie de visiones proféticas; Los acontecimientos pasan ante la mente del profeta como en un panorama conmovedor, y él anota las cosas que más particularmente llamaron su atención. Una descripción profética de un evento diferirá de un relato histórico del mismo evento, por ser un esquema iracundo o una pintura de palabras vigorosa de ciertos rasgos sobresalientes, en lugar de un detalle circunstancial. El trabajo profético es similar al trabajo poético, y su aprensión debida depende de la simpatía espiritual más que de la precisión lógica. El pasaje que comienza con Isaías 14:4 es quizás el pasaje más llamativo de esta serie de cargas. Es una oda de triunfo sobre la caída del monarca babilónico. El obispo Lowth dice que "no conoce ni una sola instancia, en toda la brújula de la poesía griega y romana, que en toda excelencia de composición se puede decir que es igual o incluso que se acerca a ella. Puede afirmarse con verdad que no hay poema de este tipo existente en cualquier idioma, en el que el tema está tan bien diseñado y tan felizmente dirigido, con tanta variedad de imágenes, personas y acciones distintas, con tanta rapidez y caso de transición, en una brújula tan pequeña, como en esta oda de Isaías. Por su belleza de disposición, fuerza de color, grandeza de sentimiento, brevedad, perspicacia y fuerza de expresión, se destaca entre todos los monumentos de la antigüedad sin igual ". Babilonia puede ser tratada como un representante de todas las naciones vecinas y relacionadas con Israel. Son las grandes naciones del mundo antiguo, pero bordean la tierra de Canaán en el norte, el este y el sur. El profeta denuncia a Babilonia, a Moab, a Siria, a Egipto y a Tyro, y advierte solemnemente a Edom.
I. COMO NACIONES VECINAS, SU DESOLACIÓN PROFESIONAL SE HIZO UN PODER EN EL JUDÍO. Cuando Isaías escribió su primera profecía, la nación de Israel estaba en una posición peligrosa y dolorosa. Las consecuencias de la prolongada voluntad nacional y la idolatría la presionaron fuertemente. La gran nación asiática, que iba a ser el agente Divino en su castigo, se acercaba cada vez más a ellos, tragándose, en su progreso irresistible, los reinos que intervienen. La parte norte, que llamaba a Israel a diferencia de Judá, fue por esta vez sometida por Salmanasar, rey de Asiria, y su pueblo fue llevado cautivo. Los reyes de Judá solo obtuvieron un respiro temporal al rendir un gran tributo, y los uno o dos buenos reyes de la época, como Ezequías y Josías, lo hicieron pero, por así decirlo, hicieron que el cono moribundo se encendiera por un tiempo. De repente salió en la oscuridad. Debe haber sido una cosa difícil para un hombre piadoso vivir en ese tiempo y en medio de ese entorno. Podemos imaginar al judío piadoso en esa época diciendo: "¿No somos el pueblo del pacto de Dios? ¿No hemos sido, durante largos años, los objetos especiales de su guía, defensa y cuidado? Sin embargo, ahora parece que Dios nos había olvidado. Estas naciones vecinas están en el apogeo de la prosperidad. ¡Vea a Babilonia la magnífica! ¡Vea a Damasco el rico! ¡Vea a Tiro el comercial! " Para tales como estos, en Jerusalén y en Judea, las profecías de Isaías, acusadas de las "cargas" de estas naciones prósperas, vendrían como un consuelo divino, y les diría: "No limiten sus pensamientos a lo único que puedes ver en la actualidad; tomar en el futuro; ver las cosas a la luz más amplia de aquel que tiene a todos los hombres y naciones bajo su control, y las largas eras en las cuales trabajar sus propósitos ". Isaías les muestra que el pecado es pecado en todas partes, tiene sus tremendas consecuencias en todas partes. Los retrasos son, en todas partes, pero la paciencia sufrida de Dios que llama fuertemente al arrepentimiento. Para los que no se arrepienten en todas partes, llámalo gentil o llámalo judío, ya sea que haya hecho convenio o no, no hay más que una "búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devorará a los adversarios". Pero estas profecías estaban destinadas a ser un poder tanto para muchos como para unos pocos. Los muchos estaban descuidados y ciegos, hinchados con su aparente seguridad. Durante largos años, las advertencias de su historia nacional anterior habían sido descuidadas. En su seguridad, incluso habían dejado de temer al "Juez de toda la tierra". A ellos llegó la voz de un hombre embelesado en una visión sublime: "Veo la carga de Babilonia. Exaltado al cielo en privilegio; arrojado al infierno en desgracia, veo el lugar de Babilonia. He aquí, no es: el la mano del Señor la ha barrido ". "Aullad, porque el día del Señor está cerca: vendrá como destrucción del Todopoderoso".
II COMO NACIONES GRANDES Y PROMINENTES, LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON ELLOS LLEVAN LECCIONES PARA TODAS LAS GENERACIONES DESPUÉS. Para llegar a nosotros con influencias morales útiles, Dios considera necesario establecer los pequeños asuntos relacionados con el progreso de nuestra pequeña vida en general ante nosotros en las historias de las naciones. Una nación es, por así decirlo, un hombre cuyo ciclo de vida se puede observar desde la infancia hasta la decadencia. Las cosas invisibles de la moral pueden manifestarse en las escenas visibles de la historia. Un viejo divino tiene la siguiente observación: "Dios puede castigar a las naciones en este mundo, pero por el castigo de los individuos quiere tanto este mundo como el próximo". Vivimos vidas tan breves aquí en la tierra que no podemos obtener ideas extensas y dignas de los problemas del pecado al estudiar simplemente nuestras propias experiencias. Tampoco podemos, incluso en los casos más notables de sufrimiento individual, como resultado del pecado, discernir la majestad total de la indignación divina. Pero la vida de una nación se puede exponer en su integridad; Es un todo terminado. Podemos leer la historia de Babilonia y Tiro, desde la cuna hasta la tumba. La vida de una nación es lo suficientemente larga como para que podamos rastrear en su historia su crecimiento, su pecado, su caída y su desgracia. Y las calamidades que finalmente llegan a las naciones pecaminosas aparecen en aspectos del terror como para crear la impresión más profunda en nosotros. Esto puede ilustrarse con el derrocamiento persa de Babilonia, o el asedio romano de Jerusalén, o la decadencia manifiesta del imperio turco en nuestros propios tiempos.
1. De este tema aprendemos a tener fe en Dios acerca de las naciones de la tierra. Dios ha puesto a Inglaterra en medio de los reinos mundiales, de la misma manera que puso al viejo Canaán en el centro de los grandes imperios antiguos, con el propósito de que pudiéramos ser un poder misericordioso sobre ellos y aprender lecciones sabias de ellos. Dios está pintando la verdad para nosotros en su trato con ellos. Y los caminos de Dios, ya sea en lo pequeño para los individuos, o en lo grande para las naciones, son formas de castigo, son instinto de amor; están destinados a hacerles bien. en su último fin. Para que podamos tener fe en Dios con respecto a las naciones de la tierra.
2. Y aprendemos a tener fe en Dios acerca de una vida verdadera y piadosa. Si solo vemos vidas en los pequeños, como lo hizo Asaf, que lamentó el septuagésimo tercer salmo, podríamos estar fácilmente desconcertados. Pero vemos vidas en lo grande, en la masa, y luego estamos seguros de que la iniquidad nunca florece; al final siempre "muerde como una serpiente, y punza como una víbora". Muchos hombres mueren sin que el sufrimiento y el castigo se agoten. Pero una nación nunca muere sin que las degradaciones del pecado y los juicios del pecado sean fáciles de ver. Es cierto, siempre cierto, que "la justicia tiende a la vida". El pecado es simplemente una carga tremenda y horrible, más de lo que cualquier hombre puede soportar, como ningún hombre puede soportar. Mantenido, debe aplastarse hasta herir y afligir. De alguna manera, en algún lugar, fuera de nosotros mismos, debemos encontrar un portador del pecado, que pueda llevar nuestro pecado lejos.
La concepción hebrea del Seol.
Henderson dice: "En este verso, el estado de los muertos se representa como una gran agitación, al anunciarse que el poderoso Rey de Babilonia está a punto de entrar. Personajes del mismo rango, como los más aptos para llevar a cabo la ceremonia de su muerte". La recepción, y la más probable para simpatizar con él, son seleccionados para presentarse y dirigirse a él en la ocasión. ". "El sheol se usa aquí colectivamente de toda la población de sombras. La palabra significa primero una tumba, o sepulcro individual, y luego la tumba como un receptáculo general, ocupado indiscriminadamente por todos los muertos sin importar el carácter". En su significado adicional significa la morada de las almas incorpóreas, y éstas se consideran poéticamente como reteniendo no solo una forma, sino también una posición, análoga a la que tenían en la tierra. Es una pregunta interesante e importante, aunque difícil, hasta qué punto podemos considerar la Sagrada Escritura coloreada por las concepciones comunes de un estado futuro en la antigüedad. No necesitamos considerar tales concepciones como árboles, porque pertenecían más bien a la imaginación de los hombres que a las revelaciones de Dios. El tema puede discutirse provechosamente bajo los siguientes títulos; pero se sugiere poco o ningún tratamiento, porque las diferentes escuelas de teólogos llegan a diferentes conclusiones.
I. Sobre la naturaleza y las ocupaciones del estado futuro, o la condición de los muertos, no se hicieron revelaciones precisas en tiempos antiguos.
II Los hombres parecen haber quedado para modelar el futuro por su propia imaginación. La línea general de pensamiento parece haber sido iniciada por nociones egipcias sobre los muertos; pero cada nación puso su sello característico sobre su escatología.
III. Hay un sentido muy real en el que "la vida y la inmortalidad han salido a la luz" por Jesucristo.
IV. Pero la luz que arroja cae más en el carácter del futuro que en la forma del mismo. Conoce todo lo que el hombre realmente necesita saber; él satisface al hombre en nada que él curiosamente busca saber. La esencia de la revelación del futuro de Cristo es que la bondad moral está coronada con la bendición eterna.
El espíritu ambicioso en el hombre.
La palabra "Lucifer" significa "portador de luz", y así ha sido en los tiempos modernos asociados con nuestros partidos. Como está parado en este texto, a menudo se lo ha tomado como sinónimo de Satanás; pero realmente es una descripción muy poética del Rey de Babilonia, y el imperio babilónico está representado en las Escrituras como el tipo de ambiciones, aspirantes, tiránicos y poder auto-idolatrante. Isaías 14:13 da la jactancia suprema de este rey: "Ascenderé al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios". "Babilonia había brillado en los albores de la historia del mundo con sorprendente brillo, pero fue pervertida por la auto admiración". Debe recordarse que la antigua noción oriental era que los reyes eran encarnaciones de lo Divino, y todo se hizo para mantener este sentimiento. Tenemos evidencia de esto con respecto a Egipto, Asiria y Babilonia. Tal sentimiento debe haber fomentado la ambición nacional a una altura extravagante. Al tratar al Rey de Babilonia como un tipo, consideramos el tema general del "espíritu ambicioso en el hombre", observando:
I. QUE ES LA PRIMAVERA DE LA EMPRESA. La verdadera fuente de la empresa humana debe ser la lealtad y la devoción a Dios. Además de eso, colocamos un deseo supremo por el bienestar de los demás, el "entusiasmo de la humanidad". Pero estos han sido creados para dar lugar, y los intereses personales han moldeado las ambiciones que han inspirado a los hombres a actos heroicos y perseverantes, en todas las esferas de la vida. Ilustrar, desde comercio, ciencia, viajes, literatura y extensión de reinos. La ambición ha sido la fuente de logros y el espíritu de progreso. Se puede mostrar hasta qué punto ha demostrado ser un elemento en el bienestar de la carrera. Sin ambición, el mundo nunca podría haberse ganado para el hombre.
II TAMBIÉN ES UNA CONDICIÓN DE CRECIMIENTO INDIVIDUAL. Sin ella, un hombre permanece en el rango educativo anti intelectual de su clase y en la esfera social en la que nació. Ilustra a partir del trabajador agrícola, quien, a lo largo de una larga vida, sigue su camino simple, sin lograr nada, porque carece por completo de la inspiración de la ambición. La difusión de la educación es principalmente importante para esto: muestra niveles más altos y comienza la ambición. Un hombre deja de crecer cuando deja de aspirar. Y la perfección infinita de Dios es la altura sublime establecida ante nosotros. Todos podemos crecer hasta que nos hayamos convertido en él.
III. ES EL ESPÍRITU DEL HOMBRE AL QUE LLEGA LA RELIGIÓN. La religión lo encuentra aplastado en la desesperanza, y lo toca, avivándolo en un nuevo vigor y esperanza. La religión lo encuentra desviado a bases y fines meramente egoístas, y lo lleva de vuelta a las líneas correctas, y lo hace noble y abnegado. El hombre, hecho a imagen de Dios, y hecho para Dios, debe querer alcanzar a Dios. La religión pone a Dios delante de él, tan atractivo en la persona del Señor Jesús, que las ambiciones son atraídas y se convierten en una ambición suprema para ser hijos dignos y siervos devotos del Señor Dios Todopoderoso. El cristiano debería ser el más ambicioso de todos los hombres. Un cristiano sin su ambicioso sagrado no hace honor a su nombre.
IV. ES EL ESPÍRITU DEL HOMBRE QUE DEBE MANTENERSE BAJO LIMITACIONES ESTRICTAS. Porque la ambición tan pronto y tan fácilmente va más allá del autocontrol —el control del yo santificado— y se vuelve egoísta, egoísta; un mero esfuerzo por alcanzar, si Dios quiere que lo alcancemos o no. Entonces la ambición es como la del Rey de Babilonia, y debe someternos a arrestos, verificaciones y juicios divinos. La ley de limitación es: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia". No hay temor por la influencia de las ambiciones que vienen después, esta primera y suprema. El pecado y la locura de las ambiciones habituales de los hombres residen en poner a Dios al final. Es con ellos "todo de uno mismo, y ninguno de ti".
Niños que sufren por los padres.
La idea de encontrar una expresión poética aquí es que los juicios de Dios necesariamente recaen en los últimos miembros, los hijos de una dinastía corrupta y malvada. Es en las administraciones públicas y abiertas de la providencia, es en los eventos, circunstancias e historia de este mundo, y no en los tratos secretos de Dios con cada alma individual, que se aplica la ley de este texto. En aras de la influencia moral sobre toda la raza, se ve que los niños sufren por las malas acciones de sus padres. Pero ningún niño puede soportar, ante Dios, la carga de la culpa de sus padres. La ley de los niños que sufren, generación tras generación, pertenece a la solidaridad de la raza. Pero esa es una concepción puramente material. Las almas son individuales, y cada alma debe soportar completamente su propia carga. Puede compartir, puede compartir, nadie más. "Entonces, cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios". Esta verdad puede ilustrarse completamente a lo largo de la siguiente línea.
I. LOS NIÑOS QUE SUFREN POR LOS PADRES ES UNA LEY FÍSICA. Recientemente se ha descubierto mucho sobre la ley de la herencia, pero solo se ha tocado la periferia de un gran tema. No hay mayor calamidad en los hombres que el sesgo corporal y la tendencia dada por una familia enferma o degradada. La ilustración familiar es la embriaguez; El hecho se aplica igualmente a otros pecados.
II LOS NIÑOS QUE SUFREN POR LOS PADRES ES UNA CONDICIÓN MORAL. Es decir, como hecho establecido y reconocido, está diseñado para ser un poder moral para los padres. Es una persuasión a la justicia por el bien de los niños. No se puede proporcionar una fuerza moral más elevada sobre las naturalezas cariñosas que esta consideración: "Dañas físicamente a los que más amas, si eres indulgente".
III. LOS NIÑOS QUE SUFREN POR LOS PADRES ES UN JUICIO DIVINO. Hombres en huelga en uno de sus lugares más tiernos. Los hombres soportarían un extremo de sufrimiento, si pudieran soportarlo todo ellos mismos; pero es terrible pensar que arrastran a sus hijos y el peso los aplastará. Solo permítanos ver con bastante claridad, que es la discapacidad y el sufrimiento del pecado, pero no su culpa, lo que pasa de generación en generación. — R.T.
La seguridad de la Palabra Divina.
Cheyne traduce: "Jurado tiene Jehová Sabaoth, diciendo: Seguramente, según lo planeado, así será; y según lo que he propuesto, eso se mantendrá". Dios aquí declara que es su propósito fijo e inalterable destruir Asiria. ¿Y quién puede detener el cumplimiento de la Palabra Divina? En respuesta a esta pregunta, decimos:
I. ¿PUEDEN LAS FUERZAS NATURALES? No, porque eso se resolvió cuando el Mar Rojo se separó e hizo una carretera para el pueblo de Dios.
II ¿PUEDEN LOS EVENTOS NATURALES? No, porque eso se resolvió en el desierto. Cosas tan comunes como murmullos y rebeliones podrían destruir a una generación en particular, pero no podrían mantener a Israel fuera de Canaán.
III. ¿PUEDEN LOS HOMBRES INDIVIDUALES? No, porque eso se resolvió en Nabucodonosor, quien tuvo que aprender, por humillación, que la voluntad de Dios tendría que hacerse.
IV. ¿PUEDE COMBINAR EL HOMBRE? No, porque eso se resolvió cuando los reyes de Canaán se unieron para oponerse al avance de las huestes de Dios, y fueron arrastrados ante ellos como una nube de verano ante el sol.
Nadie ni nada puede detener el cumplimiento de la Palabra de Dios. Podemos ir con él, la inundación nos llevará con él, como troncos indefensos, si luchamos para oponernos. Pero la Palabra y la voluntad de Dios son siempre justas, benéficas y buenas; así que es bueno que ellos cumplan. — R.T.
Sión una seguridad para los pobres.
Tome a Sion como un tipo de Iglesia de Cristo en todas las edades. Debería ser un refugio para los pobres en los siguientes cinco sentidos que pueden estar unidos a la palabra.
I. En el sentido de los ignorantes.
II En el sentido de los mansos.
III. En el sentido del yugo.
IV. En el sentido de los perseguidos.
V. En el sentido de la duda.
Cada edad es, de una forma u otra, una edad problemática para todas las almas sinceras. La Iglesia es siempre el refugio terrenal, el tipo y la sugerencia de ese descanso del alma en Dios que los pobres, en todos los sentidos, siempre pueden encontrar.