Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 15:1-9
EXPOSICIÓN
LA CARGA DE MOAB. El presente capítulo y el siguiente están muy estrechamente relacionados, y pueden considerarse en conjunto como "la carga de Moab". Se ha argumentado sobre bases críticas que la mayor parte de la profecía es citada por Isaías de un escritor anterior, y que él simplemente modificó la redacción y agregó algunos toques aquí y allá (por lo que Gesenius, Rosenmüller, Hitzig, Maurer, Ewald, Knobel y Cheyne). Se cree que Jeremías también basó su "juicio de Moab" (Jeremias 48:1.) En la misma escritura temprana. Pero las especulaciones de este tipo son en el más alto grado inciertas, y además no conducen a resultados de la más mínima importancia. Por lo tanto, es mejor considerar a Isaías como el autor de estos dos capítulos. Después de haber amenazado a Philistia, el enemigo más cercano de Israel en el oeste, se vuelve hacia Moab, su enemigo más cercano hacia el este.
Porque. Un comienzo elíptico. El Sr. Cheyne supone algunas palabras como "Lamento por Moab" o "¡Ay de Moab!" haber estado en la mente del escritor, pero haber sido omitido a través de la "emoción lírica". En la noche. Esto se toma mejor literalmente. Los ataques nocturnos, aunque no eran comunes en la antigüedad, no eran desconocidos. Mesha, rey de Moab, se jacta de que "entró en la noche" contra Nebo y lo asaltó al amanecer (Moabite Stone, I. 15). Ar de Moab; o Ar-Moab. Una ciudad antigua, mencionada entre las tomadas de los moabitas por Sihon (Números 21:28). Según Jerome, se llamaba en la época romana Areópolis, o Rabbath-Moab. Los geógrafos modernos lo identifican con Rabba, un lugar en la antigua calzada romana entre Kerak y Arair, al sur del Amén, donde hay algunos restos antiguos, aunque no son muy extensos. Es arrasado y llevado al silencio; más bien, es asaltado, está arruinado. Kir de Moab. "Kir of Moab" se identifica razonablemente con Kerak, un lugar muy fuertemente situado en la cima de una montaña, a unas diez millas de flora en la esquina sureste del Mar Muerto.
Se ha ido a Bajith; más bien, él se fue al templo. Probablemente el templo de Baal en Beth-baal-meon está destinado. Beth-baal-meon se menciona en estrecha relación con Dibon en Josué 13:17. Y a Dibon. Diboa se menciona en Números 21:30; Números 32:3, Números 32:34; Josué 13:9, Josué 13:17; Jeremias 48:18, Jeremias 48:22. Era una antigua ciudad moabita de considerable importancia, y recientemente ha sido identificada con el sitio llamado Diban, donde se encontró la piedra moabita. Este lugar está situado en el país al este del Mar Muerto, a unas tres millas al norte del río Arnon, en la antigua calzada romana que conecta Rabbath-Moab con Hesh-bob. La ciudad parece haber ganado importancia por el hecho de que fue el lugar de nacimiento de Chemosh-Gad, el padre de Mesha (Moabite Stone, 1. 2). Mesha agregó a su territorio (ibid; 1.21). Es extremadamente probable que fuera el sitio de uno de los "lugares altos" moabitas y, por lo tanto, era naturalmente uno de los lugares donde los moabitas, cuando estaban afligidos, subían "a llorar". Sobre Nebo y sobre Medeba. Nebe y Medeba también fueron antiguas ciudades moabitas. Nebo se menciona en Números 32:3, Números 32:38; Números 33:47; 1 Crónicas 5:8; Jeremias 48:1, Jeremias 48:22. Parece haber estado casi a medio camino entre Beth-baal-meon (Main) y Medeba, a unas tres o cuatro millas al sureste de Hesbon. Medeba obtiene aviso en Números 21:30; Josué 13:9, Jos 13:16; 1 Crónicas 19:7. Mesha dice que fue tomado de los moabitas por Omri, rey de Israel, pero que fue recuperado por sí mismo al final de los cuarenta años (Moabite Stone, 11. 7-9). Se encontraba al sureste de Hesh-ben, en el lugar que aún conserva el antiguo nombre: Madeba. Se ha sugerido que había en Nebo un santuario del dios bebé-jónico llamado así; pero esto supone asumir un parecido que los hechos actualmente conocidos no indican entre las religiones moabitas y babilónicas. En todas sus cabezas habrá calvicie. La práctica de cortar el pelo en el luto era común para los judíos (Isaías 22:12; Miqueas 1:16) con varias otras naciones; p.ej. los persas (Herodes; 1 Crónicas 9:24), los griegos, los macedonios (pinta; 'Vit. Pelop.', § 34), los árabes primitivos y los indios norteamericanos (Bancroft, 'razas nativas de America'). Probablemente fue pensado, como laceraciones y cenizas en la cabeza, como una mera desfiguración,
En sus calles; literalmente, en sus calles; Es decir, las calles de Moab. Se ceñirán de cilicio. Otra costumbre ampliamente difundida, conocida por los asirios (Jonás 3:5), los sirios (1 Reyes 20:31), los persas (Ester 4:1, Ester 4:2), los israelitas (Nehemías 9:1) y, como vemos aquí, a los moabitas. El uso moderno de prendas negras, especialmente el crape, es representativo de la antigua práctica. Todos aullarán. "Aullidos" sigue siendo una de las principales señales de duelo en el Este. Era una práctica de los egipcios (Herodes; 2.79), de los persas (ibid; 8.99; 9.24), de los babilonios (Jeremias 51:8), y probablemente de los orientales en general. Llorando abundantemente; o, corriendo con lágrimas (comp. Jeremias 9:18; Jeremias 13:17; Herodes; 8.99).
Hesbón llorará. Hesbón, ahora Hesban, yacía a unos treinta kilómetros al este del Jordán, casi en el paralelo de su embocadura en el Mar Muerto. Fue la ciudad capital de Sihon (Números 21:21), quien la tomó de los moabitas. En la partición de Palestina entre las tribus de Israel, fue asignada a Rubén (Números 32:37; Josué 13:17); pero en un momento posterior nos encontramos con Gad (1 Crónicas 6:81). No sabemos a qué hora Moab recuperó Hesbón, pero podemos conjeturar que fue una de las conquistas de Mesha, aunque no se menciona en la Piedra Moabita. Y Elealeh. Elealch se une comúnmente con Hesbon (Números 32:3, Números 32:37; Isaías 16:9; Jeremias 48:34). Probablemente sea idéntico al moderno El-A'al, una ciudad en ruinas en la cima de una colina redondeada, a poco más de una milla al norte de Hesban. Incluso a Jahaz. Jahaz yacía considerablemente al sur de Hesh-ben, probablemente no muy al norte del Arnón. Debe haber estado cerca de Dibon, ya que Mesha, al tomarlo de los israelitas, lo anexó al territorio de esa ciudad (Moabite Stone, II. 19-21). Fue el escenario de la gran batalla entre Sihon y los israelitas bajo Moisés (Números 21:23). Su vida será penosa para él; más bien, su alma será afligida dentro de él. El pueblo moabita está personificado (Cheyne).
Mi corazón clamará por Moab (comp. Isaías 16:9, Isaías 16:11). El profeta simpatiza con los sufrimientos de Moab, como un pueblo afín (Génesis 19:37), y tal vez porque, en la persona de Ruth, le proporcionó una antepasado al Mesías (Mateo 1:5 ) Sus fugitivos; literalmente, sus fugitivos. El país está aquí personificado, en lugar de la gente, el primero es femenino, el segundo masculino. Huirá a Zoar. Zoar, la "pequeña" ciudad, salvada por el bien de Lot (Génesis 19:20-1), es colocada por algunos en el norte, por otros en el extremo sur del Mar Muerto. El pasaje actual favorece el sitio más meridional. Una novilla de tres años. Quienes defienden esta representación refieren el símil a Zest, a Moab, o a los fugitivos. Teniendo en cuenta el pasaje paralelo de Jeremías (Jeremias 48:34), podemos pronunciar la última explicación como la mejor. La semejanza con la novilla consistirá en los gritos pronunciados. Para algunos críticos, sin embargo, esta idea parece dura, y se propone la alternativa de considerar a Eglath —la palabra traducida "novilla" - como un lugar, y el epíteto, "de tres años", como realmente significando "el tercero". Se hacen intentos para mostrar la existencia de tres Eglaths en estas partes; pero no tienen mucho éxito; ni se aduce ninguna instancia de una ciudad que se distinga de otras del mismo nombre por un sufijo numérico. Por lo tanto, la versión de la Versión autorizada puede mantenerse, y la comparación se considera como uno de los moabitas fugitivos con una novilla en su tercer año, "corriendo junto con fuertes y desesperados bramidos" (Kay). Por el montaje de Luhith. Este ascenso no ha sido identificado. Debería haber estado en camino desde Moab propiamente dicho a Zoar. El camino de Horonaim. En la piedra moabita, Horonaim se menciona como una ciudad de los edomitas atacados y tomados por Mesha (11: 31-33). Probablemente yacía al sur o al sureste del Mar Muerto. Los moabitas, que vuelan a sus invasores, buscan refugio en los territorios de Edom y Judá, llorando y llorando a medida que avanzan.
Las aguas de Nimrim serán desoladas. El Wady Numeira es un curso de agua que corre hacia el Mar Muerto desde el este, pasillo entre el promontorio llamado "Lisan" y el extremo sur del mar. Se alimenta de "seis o siete manantiales" - "arroyos abundantes que brotan de las altas colinas" (Tristram), y se jacta a lo largo de sus orillas de una serie de "jardines bien regados". No hay razón para dudar de la identidad de esta corriente con "las aguas de Nimrim". Su "desolación" probablemente fue causada por el enemigo al detener las fuentes (2 Reyes 3:19, 2 Reyes 3:25; 2 Crónicas 32:3, 2 Crónicas 32:4 ) El heno se marchita. Hay vegetación exuberante en los wadys y ghors en el extremo sur del Mar Muerto, especialmente en Ghor-es-Safiyeh, Wady Numeira y Wady el-Mantara.
La abundancia, etc .; es decir, "la propiedad que han podido guardar y llevar con ellos". Esto, al no encontrar ningún lugar de refugio en su propio territorio, lo transportan a su frontera sur, donde "el arroyo de los sauces" separa a su país de Edom, con la intención, sin duda, de transportarlo a través del arroyo.
Eglaim ... Beer-Elim. Sitios desconocidos en las fronteras de Moab, ambos probablemente hacia el sur. El enemigo ha venido desde el norte y ha llevado a la población hacia el sur. Se ha mantenido la esperanza de que la búsqueda se afloje; Pero está decepcionado. El enemigo causa dolor y "aullidos" en cada parte del territorio.
Las aguas de Dimon. Se cree que "Dimon" se usa aquí para "Dibon", con el fin de asimilar el sonido de la presa, la sangre. San Jerónimo dice que en su día el lugar fue llamado indiferentemente por cualquiera de los dos nombres. Si aceptamos este punto de vista, "las aguas de Dimon" probablemente serán las del Amén, cerca de donde se encontraba Dibon (ver el comentario en Isaías 15:2). Traeré más; literalmente, traeré adiciones; es decir, calamidades adicionales, que harán que la corriente del Atón fluya con sangre. Leones; o un lugar. Quizás Nabucodonosor (Jeremias 4:7), de quien Josephus dice que conquistó a los moabitas, o posiblemente Asshur-bani-pal, que invadió el país sobre B.C. 645.
HOMILÉTICA
Denuncias de la ira de Dios sobre los pecadores compatibles con la más profunda pena por ellos.
A veces se supone que aquellos que se esfuerzan sinceramente por presentar ante los hombres los aspectos más severos de la religión, quienes, como Pablo antes que Félix, "razón de justicia, templanza y juicio por venir" (Hechos 24:25), deben ser personas de temperamento áspero, severo y despiadado, desprovistos de los sentimientos más amables o, en cualquier caso, sin una gran simpatía por sus semejantes. Los defensores de la salvación universal afirman ser más tiernos que sus oponentes, y califican a estos últimos con epítetos que denotan la falta de humanidad y amabilidad. Pero la verdadera ternura y amabilidad no llevarán a los hombres a ocultar verdades desagradables, sino a expresarlas con la mayor claridad y distinción: presionarlos sobre los hombres, insistir en ellos, atraer su atención hacia ellos. Su franqueza no es señal de falta de simpatía, sino más bien una indicación de lo contrario. Brota del amor más profundo, del deseo más sincero de salvar almas, se pueden alegar grandes ejemplos de Throe como prueba de esto.
I. EL EJEMPLO DE ISAÍAS. En ninguna parte encontramos más denuncias sin reservas de la ira de Dios contra los pecadores que en los escritos del "profeta evangélico". Todos los enemigos de Dios son procesados, condenados y condenados a los sufrimientos más severos. ¿Pero se puede decir que Isaías es frío, duro o indiferente? No. Muy al contrario. Su "corazón clama por Moab" (Isaías 15:5). Él "lamenta con el llanto de Jazer la vid de Sibmah" (Isaías 16:9); él "riega a Hesbón y Elealeh con sus lágrimas" (Isaías 16:9); sus "intestinos suenan como un arpa para Moab" y sus "partes internas para Kir-Haresh" (Isaías 16:11). Tampoco es solo la nación afín de Moab la que produce tales sentimientos. Una visión del asedio de Babilonia lo hace gritar: "Por lo tanto, mis lomos están llenos de dolor: los dolores se han apoderado de mí, como los dolores de una mujer que sufre; me incliné al escucharlo. consternado al verlo. Mi corazón se aceleró, el miedo me asustó: la noche de mi placer se convirtió en miedo para mí "(Isaías 21:3, Isaías 21:4).
II EL EJEMPLO DE ST. PABLO. Ningún escritor sagrado es más directo en sus advertencias contra el pecado, o más claro en sus denuncias de muerte eterna a los pecadores, que San Pablo. "Todos los que hayan pecado sin ley también perecerán sin ley: y todos los que hayan pecado en la ley serán juzgados por la ley" (Romanos 2:12). "La paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23). "Las obras de la carne son manifiestas, que son estas: Adulterio, fornicación, impureza, lascivia, idolatría, brujería, odio, variación, emulaciones, ira, contiendas, sediciones, herejías, envidias, asesinatos, borracheras, juergas, y cosas por el estilo. : de lo que te digo antes, como también te dije en el pasado, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios "(Gálatas 5:19). Sin embargo, ¿qué escritor muestra mayor ternura hacia aquellos a quienes advierte, o una preocupación más afectuosa por ellos, que el gran apóstol de los gentiles? "Hermanos, el deseo y la oración de mi corazón a Dios por Israel es que sean salvos" (Romanos 10:1) ". Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia también me da testimonio en el Espíritu Santo, que tengo gran pesadez y dolor continuo en mi corazón. Porque podría desear que Cristo fuera maldecido por mis hermanos, mis parientes según la carne "(Romanos 9:1).
III. EL EJEMPLO DE NUESTRO SEÑOR. La ternura de Cristo 'no tiene paralelo en la historia del hombre. No solo murió por los hombres, sino que a lo largo de su vida mostró a cada paso un amor por ellos que superaba el amor humano. Por el hecho de que se volvieran pobres y despreciados, por su bien incansable en obras de misericordia, se movían con compasión si los veía desmayarse o cansarse, llorando amargamente, incluso llorando, cuando los encontraba impenitentes, nunca rompían la caña magullada ni apagaban el lino humeante , en su camino a la muerte de la vergüenza orando por sus asesinos, todavía es él quien entrega las advertencias sobre el juicio final, que son las más horribles e imposibles de explicar. "Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego" (Mateo 7:19). "Como la cizaña se junta y se quema en el fuego, así será en el fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y ellos recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y las que hacen iniquidad, y los echarán en un horno de fuego: habrá llanto y crujir de dientes "(Mateo 13:40). "Entonces él les dirá en la mano izquierda: Apártate de mí, maldito, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles, y estos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna" (Mateo 25:41, Mateo 25:46). "Es mejor para ti entrar en la vida mutilado, que tener dos manos para ir al infierno, al fuego que nunca se apagará: donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Oracle sobre Moab.
I. HISTORIA o gemido. Zoar era la cuna de la raza, la casa del padre tribal Lot. Mientras la tribu hermano de Ammón vagaba por los pastos del noreste, Moab permaneció más cerca del asiento original. Estaban confinados en un distrito más estrecho por la invasión de los amorreos (Números 21:26-4; Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:11). Su larga enemistad con la tribu de Benjamín duró hasta la época de Saúl. Pero en el Libro de Rut tenemos una visión agradable de la relación entre el pueblo de Moab y los de Judá; y David, descendiente de Rut, tenía sangre moabita en sus venas. Eglaim, un rey moabita, había reinado en Jericó; pero una guerra temerosa, la última de David, había aplastado, casi extirpado, a Moab (2 Samuel 8:1 .; 1 Crónicas 18:1). En la división del reino, Moab cayó bajo el dominio de Israel, y pagó a sus reyes un enorme tributo (2 Reyes 3:21). A la muerte de Acab, este tributo fue rechazado, y Moab, en alianza con los amonitas y otros, atacó el reino de Judá (2 Crónicas 20:1). Siguió un terrible desastre, e Israel, Judá y Edom se unieron en un ataque contra los moabitas, quienes, engañados por una estratagema, fueron vencidos por una terrible carnicería. Y luego, para coronar estos horrores, el rey Mesha, habiéndose retirado al lugar fuerte de Kir-Hareseth, fue visto por el ejército de Israel sacrificando a su propio hijo sobre los lamentos, como una medida extrema, con el fin de obtener la liberación de Los dioses de la tierra. Desde ese momento sabemos poco de la fortuna de Moab hasta la fecha de esta profecía, aproximadamente un siglo y medio después, a. C. 726. Ella había recuperado el terreno perdido y se instaló en el territorio al norte de Arnon, cuando este desastre la alcanzó. Ewald cree que tres profetas estaban interesados en esta profecía, y que se conserva en Jeremias 48:1, más cerca de su forma original.
II LOS PATOS DEL DESTINO DE MOAB. Toda la descripción se caracteriza por un tono de profunda simpatía. El corazón del profeta está desgarrado por la tristeza y la compasión; se derrite con ternura. El estado de ánimo es elegíaco más que profético. El fragmento es único entre los profetas mayores; incluso en Mangueras no hay nada igual (Ewald). "En una noche, Ar-Moab es arrasado, destruido; porque en una noche, Kir-Moab es arrasado, destruido". Quizás las ruinas de la capital y la fortaleza puedan ser identificadas por anticuarios; talvez no. Pero lo que es más importante para nosotros notar es el patetismo de las ciudades en ruinas. ¿Qué son sino los símbolos que hablan de los esfuerzos y las fallas del hombre, su ambición, su profunda decepción y humillación? Así que el poeta en nuestro tiempo en medio de las colosales ruinas de Egipto: "Inspeccioné a las generaciones de hombres desde Ramsés el Grande y Menmon a la bella, hasta el peregrino solitario cuya presencia ahora violaba la santidad de esos magníficos sepulcros. Y descubrí que La historia de mi raza no era más que una historia de destrucción rápida y decadencia gradual. Y en la angustia de mi corazón levanté mis manos hacia el éter azul, y dije: "¿No hay esperanza? ¿Qué es el conocimiento y qué es la verdad?" "¿Cómo ganaré sabiduría? '" (Disraeli). Una ciudad es para la pasión apasionada del profeta y poeta como una persona viva, una mujer gloriosa en su belleza y extorsionando las lágrimas del espectador en su caída. Él ve a la gente subir al templo central de la tierra, no para alegrarse, sino para llorar. Cada cabeza es calva y cada barba está rasgada en señal de luto por los difuntos. Las cifras se mueven en los mercados, no en ropa de fiesta, sino en tela de saco; en los tejados y en las calles se escucha el lamento universal, y se ve como si fuera un diluvio de lágrimas. La colina Heshbon llora, y Elealeh devuelve un sonido hueco, y desde la lejana Jahaz llega un eco. Los corazones de los héroes están paralizados; ellos gritan con las mujeres en lamentación impotente. El corazón mismo de la tierra tiembla; Es un terremoto de desgracia. En las calamidades repentinas, las muertes repentinas de individuos, la caída repentina de las ciudades, hay una expresión del misterio del destino que abruma el alma. Goethe, después de describir el terrible terremoto de Lisboa en 1755, que "extendió un vasto horror sobre un mundo ya acostumbrado a la paz y al descanso", habla de sus propios sentimientos cuando era niño al escuchar los detalles repetidos a menudo. "No se conmovió poco. Dios Creador y Defensor del cielo y de la tierra, a quien la explicación del primer artículo de creencia representado como tan sabio y generoso, tuvo, al tratar como destrucción a los justos e injustos, de ninguna manera actuó como padre. En vano, su espíritu joven se esforzó por recuperarse de estas impresiones; y fue lo menos posible, porque los sabios y los médicos no podían ponerse de acuerdo sobre la forma en que el fenómeno debería ser visto ". Sin intentar desentrañar los trágicos enigmas de la existencia, puede ser digno de notar cuán profundo es el abismo de pensamiento y pasión en nuestros corazones abierto por la historia de tales horrores; y así aprender algo de esa simpatía divina que se cierne sobre la naturaleza y sobre los hombres, y recordar esas lágrimas derramadas sobre Jerusalén, ya vistas por Jesús a la luz espeluznante de su destino inminente.
III. LA SIMPATÍA DEL PROFETA. Se expresa en cifras apropiadas. Su corazón llora con un anhelo apasionado hacia Mesh. La ciudad de Zoar le parece una novilla de tres años, en toda la plenitud inagotable de su fuerza. Esta es una imagen de una tierra justa y fértil, aplicada también a Egipto y Babilonia (Jeremias 46:20; Jeremias 48:34; Jeremias 50:11; cf. Oseas 4:16; Oseas 10:1). Los caminos están llenos de fugitivos, llorando y lanzando gritos de muerte y desesperación. En Nimrim, las "aguas cristalinas", los manantiales se han llenado de basura y probablemente serán un desperdicio para siempre. El verdor del lugar se desvaneció bajo la mano del conquistador, y los fugitivos, con sus ahorros y tiendas, se ven corriendo a través del arroyo de los sauces hacia el territorio de Edom. ¡De sur a norte, de Eglaim a Beer-Elim, hay lamentos, hay lamentos! Las aguas de Dimon o Dibon (quizás el Arnon) están llenas de sangre. Y sin embargo, se abre una nueva perspectiva del mal. Se traerá un león sobre los fugitivos y los sobrevivientes; probablemente Judá, ya que este animal era la insignia tribal de Judá (Génesis 49:9). Pero debemos contentarnos con dejar el pasaje oscuro.
IV. MUSINGS ENTRE LAS RUINAS DE MOAB. La tierra rara vez ha sido visitada por europeos, y sus descripciones varían; pero todos están de acuerdo en afirmar que el país está cubierto con una extraordinaria cantidad de ruinas. Del idioma no sabemos mucho, pero la piedra moabita muestra que era muy parecida al hebreo. De la religión sabemos aún menos. ¿De qué naturaleza era su gran dios Chemosh, cuya adoración introdujo Sdomon y Josías expulsó de Judá? Aquí casi todo es conjetural, y la imaginación ha huido del curso y el juego sin control en medio de las ruinas de Moab. Las ruinas simbolizan la grandeza humana, las enfermedades humanas y la descomposición.
"Todas las cosas tienen su fin; los templos y las ciudades, que tienen enfermedades como las del hombre, deben tener la muerte que nosotros tenemos".
Las piedras de molde sermón con elocuencia silenciosa sobre el viejo texto, "Vanidad de vanidades; todo es vanidad". Nos recuerdan la corta vida y las largas esperanzas del hombre. Construye durante mil años, aunque puede tener tantos meses para vivir. Así, dando testimonio de la aspiración a la inmortalidad, la pasión por crear lo bello que, sin morir, las venerables ruinas de la remota antigüedad tienen una elevada expresión espiritual.
"Se ha dado a las cosas de la tierra, que el tiempo se ha doblado, el sentimiento de un espíritu; y donde él ha apoyado su mano, pero rompió su guadaña, hay un poder y magia en las almenas en ruinas, para lo cual el palacio de la hora actual debe ceder su pompa, y espera a que las edades sean su dote ".
Nos recuerdan, en contraste con lo que no cae en la ruina: el edificio de Dios en el espíritu humano; el santuario que no se encuentra en los montes de Moab o de Judá; el altar en el que no se apaga el fuego de era en era; El elemento en la vida que permanece para siempre, cuando este mundo y su lujuria han desaparecido.
HOMILIAS POR R. TUCK
Moab un tipo nacional.
En los últimos años, la atención se ha dirigido a Moab, a través del descubrimiento de lo que se conoce como la Piedra Moabita, que contiene la inscripción más antigua que tenemos totalmente en caracteres alfabéticos. Esta piedra fue encontrada en Diban, a unas tres millas al norte de la parte central del Arnon. Su inscripción confirma notablemente el registro de las Escrituras. El territorio original de Moab parece haberse dividido en tres partes:
1. Lo que se conocía como la "tierra de Moab", el país abierto al norte del Arnón, frente a Jericó, llegando a Galaad en el norte.
2. El "campo de Moab": llanuras onduladas de tierras altas, que se extienden desde las precipitadas montañas que dominan la Arabah y el Mar Muerto en el oeste, hasta el desierto de Arabia en el este; desde el profundo abismo de Arnon en el norte hasta Edom en el sur.
3. El "Arboth-Moab", o regiones tropicales secas en Arabah, al este del Jordán. La peculiaridad de Moab, hasta donde se indica, parece haber sido que durante muchos años había permanecido intacta y próspera, no afectada por invasiones o hambrunas; y así, al carecer de experiencias de calamidad y sufrimiento, los males sociales y morales habían crecido tanto que, por fin, parecían necesarios castigos divinos terribles y casi abrumadores; y esto causaría dolor y angustia inusuales. El profeta Jeremías indica la característica especial de Moab en un pasaje muy llamativo (Jeremias 48:11): "Moab ha estado tranquilo desde su juventud, y se ha asentado sobre sus lías, y no se ha vaciado de la vasija a la vasija, tampoco ha entrado en cautiverio: por lo tanto, su gusto permaneció en él, y su aroma no cambia ". Se sugiere un contraste entre las experiencias nacionales de Israel y de Moab. Israel no había conocido períodos fáciles de descanso en su historia; ella había sido "sacudida o perturbada cada pocos años por algún gran cambio o adversidad: por un estado de esclavitud en Egipto, por cuarenta años vagando y luchando en el desierto, por un tiempo de terrible anarquía bajo los jueces, por un revuelta y separación del reino, y luego por un cautiverio. Moab había estado tranquilo desde el principio, sacudido por grandes derribos o derrotas, humillado y roto por ninguna cautividad, ventilado por ningún cambio sorprendente o adversidad. Ha vivido, de edad en edad, en seguridad comparativa, se decidió por sus lías, y por lo tanto no ha mejorado "(Bushnell). Moab es, por lo tanto, un tipo de esas naciones que tienen largos períodos de paz y prosperidad, y de esas familias e individuos que tienen durante años pocas experiencias de problemas. De Moab, como tipo, podemos aprender lecciones como estas.
I. DIOS ESTÁ EN NUESTROS TIEMPOS DE RESTFULNESS Y FACILIDAD. Es un hecho de la experiencia humana común que nuestras relaciones con Dios se reconocen en nuestros tiempos de problemas, pero se pierden de vista en nuestros tiempos de prosperidad. Nos duele cuando todos los hombres hablan bien de nosotros, y nos duele cuando todo nos va bien. Nada oculta tan fácilmente a Dios de nuestra vista como el éxito que asiste a nuestros propios esfuerzos. Y, sin embargo, Dios está en nuestros tiempos de prosperidad, como enviándolos verdaderamente, presidiéndolos y cumpliendo su propósito a través de ellos, mientras envía y usa tiempos de sufrimiento. Ninguna verdad necesita una reafirmación más constante y variada que esta: Dios está en prosperidad y éxito.
II TALES TIEMPOS DE RESTFULNESS Y FACILIDAD ESTÁN BUSCANDO PRUEBAS DE CARÁCTER. El sentimiento común es que solo los problemas nos ponen a prueba. La verdad es que esa eliminación de pruebas de problemas; que frena las pruebas de problemas; y esa prueba de otorgamientos y bendiciones. Estas, de hecho, se convierten en la mayoría de las pruebas de búsqueda, bajo las cuales muchos de nosotros fallamos por completo después de superar nuestros tiempos de tribulación. Lo que se considera la desigualdad de la vida —la asignación desproporcionada de alegría y tristeza, éxito y fracaso— encuentra una explicación parcial, si entendemos que el éxito y el caso de un hombre son sus pruebas morales, y que, ante Dios, miles más fracasan. bajo las prosperidades de la vida que fracasan bajo las adversidades de la vida. El hombre, mirando a Israel y a Moab, diría de inmediato que Moab, en su silencio, era el mejor. El problema muestra claramente que la suerte de Israel era la más deseable.
III. TALES TIEMPOS DE RESTFULNESS Y FACILIDAD DESARROLLAN FORMAS PARTICULARES DE MAL. No son las mismas formas que desarrollan las adversidades, sino males más sutiles y más vitales. Todos aquellos que surgen de centrar el pensamiento en uno mismo, involucrando la separación del corazón de Dios; engreimiento desprecio de los demás; sobreestimación del material y temporal; lujo de la autocomplacencia; y esas formas agravadas y degradantes de inmoralidad que atienden a la civilización desenfrenada y al desarrollo acelerado de la riqueza. Conocemos los males morales de los tiempos de guerra; no estimamos los males morales más penetrantes de los tiempos de paz.
IV. TALES MALOS, MÁS PRONTO O MÁS TARDE, TRAEN JUICIOS DIVINOS ESPECIALES. Como con Moab. Cuando llega el juicio, debe ser tan severo como para parecer una recopilación de todos los sufrimientos de prueba de años. Y aunque todavía es solo castigo, toma una forma que parece un juicio abrumador. En este capítulo, el profeta parece estar sorprendido por el carácter terrible del juicio Divino sobre Moab cuando cayó.
Angustia nacional.
El problema particular que causó un dolor tan extremo fue la destrucción de las dos ciudades principales de Moab, Ar y Kit. Destruir la capital de un reino es golpear a la nación en su corazón. Los conquistadores pueden dictar la paz cuando la ciudad principal está a su merced. Ilustrar del reciente asedio alemán de París. Este capítulo muestra vigorosamente la angustia en toda la tierra cuando Ar fue llevado, la avalancha de personas a los distritos fronterizos, la alarma de aquellos cuya propiedad estaba en peligro, el lamento de aquellos que habían perdido a sus amigos en la lucha. Aullidos, llantos, arrancarse el cabello, cubrirse con tela de saco y otros signos de dolor desesperado, se encontraron en todas partes; y los gritos fueron aún más amargos porque durante tantas generaciones Moab había vivido seguro. Aquí un tipo de angustia nacional nos presenta ese tema general, y se pone a considerar:
II SU RENDIMIENTO EN LOS POBRES. Siempre son los primeros en sufrir condiciones políticas o internacionales que afectan la fabricación, el comercio o la agricultura. Al vivir con el salario diario y, cuando son ahorrativos, solo pueden proveer en grados limitados para tiempos deprimidos, los pobres dependen más de la preservación de la paz, la seguridad, el orden y la confianza mutua. Los demagogos instan a los pobres a perturbar las relaciones sociales, con la promesa de una ventaja material. En interés de los pobres mismos, alegamos que la guerra, los disturbios, el cambio revolucionario, ni siquiera sirven temporalmente a sus intereses. Tan grave es el efecto de las convulsiones políticas en los pobres, que ninguna clase de la comunidad debería exigir más intensamente el tejido de alabanzas a la tierra por el comercio y la hermandad, y la corrección de los males sociales y políticos por procesos que no perturban el sentido de seguridad nacional. De los pobres, las palabras bien pueden usarse: "En silencio y confianza será tu fortaleza".
II SU RENDIMIENTO EN LOS RICOS. Siempre son el objetivo del ataque en tiempos sin ley, ya sea que el mal venga de enemigos agresivos fuera de la nación o de personas turbulentas dentro de la nación. Uno quiere "botín", y el otro quiere una excusa para robar. Los ricos necesitan seguridad nacional
(1) para la retención de lo que tienen;
(2) por el aumento de lo que tienen;
(3) y para el disfrute de lo que tienen.
La angustia nacional se vuelve especialmente aflictiva para los ricos, porque al capacitarse y asociarse no son aptos para la autoayuda cuando les quitan sus riquezas.
III. SU MISIÓN ENVIADA POR DIOS. A menudo es lo que encontramos ilustrado en el caso de Moab. La angustia nacional, las circunstancias que unen a toda la tierra en un dolor común, y en un sentido común de impotencia, es el correctivo Divino de los males que acompañan a la paz, la seguridad y el lujo prolongados. Esos males pueden ser rastreados:
1. En la esfera del pensamiento de los hombres. El material es exagerado, lo invisible y lo espiritual están en desventaja y no pueden mantener su lugar y proporción debidos.
2. En el ámbito de la vida social. En tiempos prolongados de paz y prosperidad, las separaciones entre las clases de la sociedad se agravan gravemente, y crece un doloroso contraste entre los pocos que son excesivamente ricos y los muchos que son miserablemente pobres. La angustia nacional une a ricos y pobres, en dependencia mutua y servicio.
3. En las esferas de la religión. Al igual que el viajero, los hombres pueden descartar fácilmente el pensamiento de Dios cuando, durante largos períodos juntos, los mares están tranquilos y el cielo está despejado; pero cuando los cielos son negros, y las olas salvajes sacuden la frágil nave, y el miedo blanquea cada rostro, el alma comienza a llorar por ver a Dios y tocar su mano protectora. Estamos con Dios como nuestros niños pequeños están con sus madres. Corren y juegan, sin prestarle mucha atención, hasta que le duele la cabeza, el pulso es alto y el dolor se cansa; y luego no hay nadie en todo el mundo que pueda hacer excepto su madre. La angustia nacional devuelve a las naciones al pensamiento y al amor de Dios. El ateo, el agnóstico y el secularista tienen su oportunidad cuando brilla el sol; nadie quiere ayudantes tan vanidosos cuando las tempestades enfurecen. Entonces nadie lo hará sino el Dios de nuestros padres.
IV. SU VERGÜENZA, SI ES CAUSADA POR LA SALUD DEL HOMBRE O LA NEGLIGENCIA DEL HOMBRE. Y estas son a menudo las causas inmediatas de la angustia nacional. La guerra es casi siempre el problema de la terquedad o maestría de alguien. Nadie necesitaría ir a la guerra si no anhelaran algo a lo que no tenían derecho, o si no estuvieran obligados a resistir a esta gente envidiosa y magistral. Y las angustias que surgen de la enfermedad prevaleciente generalmente se pueden atribuir al abandono de los hombres del deber social, familiar y doméstico. Dios hace que incluso los errores y pecados del hombre sirvan a su propósito, pero nunca deja de declararle ay de aquel por quien viene la ofensa.
Juicios divinos en adaptaciones precisas.
El punto que llama la atención aquí es que Moab, siendo en gran medida un país de alimentación de ovejas, dependía de sus pastos, y estos dependían del rocío, la lluvia, las fuentes y los arroyos. A un país de pastoreo no podría llegar una mayor calamidad, una calamidad más adaptada con precisión de lo que se describe en este versículo: "Las aguas de Nimrim estarán desoladas: porque el heno se marchita, la hierba se marchita, no hay cosa verde". Posiblemente la travesura fue forjada en parte por el acto malicioso de los invasores al detener los pozos y contaminar las corrientes. Si una cosa más que otra queda impresa en las mentes devotas por una revisión de la vida, es la forma maravillosa en que la sabiduría Divina ha encontrado las mejores y más adaptadas formas de juicio y castigo. El castigo enviado por el Divino Padre siempre es precisamente correctivo del mal que lo ha pedido, y siempre es precisamente correctivo para el individuo y para la nación en particular. Este tema general puede abrirse así:
I. LOS JUICIOS DIVINOS TIENEN OBJETIVOS PRECISOS. El objetivo expresado en términos generales es: humillación con vistas a la exaltación.
II LOS JUICIOS DIVINOS SON DIRIGIDOS A ASEGURAR ESOS OBJETIVOS. Y esto decide la forma y el grado de humillación que se considera necesario.
III. LOS JUICIOS DIVINOS SE ADAPTAN DE MANERAS QUE PUEDEN ESCAPAR PRESENTE AVISO. Y esto ocasiona algunas de las perplejidades más graves y las luchas más severas de la vida.
IV. LA ADAPTACIÓN DE TODOS LOS JUICIOS DIVINOS, PARA ASEGURAR SUS OBJETIVOS PRECISOS, SERÁ EL DESCUBRIMIENTO DELICIOSO DEL FUTURO. Será nuestra lectura de nuestra propia historia, y. de la historia del mundo, cuando hemos aprendido a leer correctamente.
La inseguridad de las posesiones mundanas.
La imagen es sorprendente. En el susto nacional, se ve a las personas recogiendo lo que pueden de sus tesoros y escapando de por vida a los distritos fronterizos; aprendiendo la lección de que "la riqueza se lleva alas y huye". La palabra "abundancia" en el texto debe ser reemplazada por la palabra "resto"; y el significado más probable del verso es que los moabitas llevarán lo que puedan salvar de sus posesiones a la tierra de Edom. La imagen sugiere dos temas.
I. LA INSEGURIDAD DEL HOMBRE QUE ES RICO EN LO QUE TIENE. Ilustrar de las riquezas
(1) en tierra;
(2) en dinero;
(3) en casas;
(4) en bienes.
¡Cuán dependiente es de mil cosas para la retención y el uso de todas! La lección de Job es que ninguna forma de posesión terrenal puede ser segura. La tierra es unlet; el dinero no puede intercambiarse de manera rentable; las casas salen de reparación y comen alquileres; y los bienes se deterioran en los almacenes. Cuando las fuerzas ordinarias dejan nuestras propiedades solas, los cielos pueden enviar fuego; la tierra puede agitarse y temblar; y por influencias misteriosas se nos puede hacer aprender nuestra lección, que "este no es nuestro descanso".
II LA SEGURIDAD DEL HOMBRE QUE ES RICO EN LO QUE ES. Ningún humano y ninguna fuerza sobrenatural, aquí o en el más allá, pueden privar a un hombre de sus posesiones en lo que es. El carácter, la piedad, están fuera del alcance de la polilla, el gusano, el óxido, la tormenta, el terremoto o la muerte. Se dice del conocimiento que un hombre "solo posee lo que entiende". Se podría decir de la riqueza de un hombre que "solo tiene lo que es". Cuando llegan las calamidades, el hombre de carácter nunca tiene que juntar sus tesoros a toda prisa y partir hacia la tierra fronteriza. Donde quiera que esté, tiene sus riquezas con él. Despojado de toda su supuesta riqueza, no está privado de un grano. Lo tiene todo, y sus riquezas no se las pueden quitar. Los hombres del Señor Jesús llamaban pobres. Era el único hombre verdaderamente rico y verdadero que jamás haya existido; y tal como era, desearíamos ser.