Isaías 19:1-25
1 Profecía acerca de Egipto: He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube veloz y entra en Egipto. Los ídolos de Egipto se estremecen ante su presencia, y el corazón de los egipcios desfallece dentro de ellos.
2 “Yo incitaré a los egipcios contra los egipcios. Cada uno peleará contra su hermano, cada uno contra su prójimo, ciudad contra ciudad y reino contra reino.
3 El espíritu de Egipto se trastornará dentro de sí, y confundiré sus planes. Preguntarán a los ídolos, a los espíritus de los muertos, a los que evocan a los muertos y a los adivinos.
4 Entregaré a Egipto en mano de un amo déspota, y un rey cruel se enseñoreará de ellos”, dice el SEÑOR Diosb de los Ejércitos.
5 Las aguas del mar menguarán, y el río se agotará y se secará.
6 Los canales apestarán; los brazos del Nilo de Egipto se reducirán y se secarán. Los cañaverales y los juncales se marchitarán.
7 Los arbustos junto al Nilo, junto a la ribera del Nilo, y todos los sembrados del Nilo se secarán; serán arrebatados y desaparecerán.
8 Los pescadores lamentarán, y harán duelo todos los que echan anzuelo en el Nilo. Desfallecerán los que extienden la red sobre las aguas.
9 Serán confundidos los que trabajan el lino, y los que tejen lino cardado palidecerán.
10 Estarán abatidos los tejedores, y todos los jornaleros serán entristecidos.
11 Ciertamente son necios los magistrados de Tanis. Los sabios del faraón han dado un consejo desatinado. ¿Cómo dirán al faraón: “Yo soy hijo de sabios e hijo de reyes antiguos”?
12 ¿Dónde, pues, están tus sabios? Que te digan, y que te hagan saber qué es lo que el SEÑOR de los Ejércitos ha decidido acerca de Egipto.
13 Los magistrados de Tanis han actuado neciamente; se han engañado los magistrados de Menfis. Han hecho errar a Egipto aquellos que son las piedras angulares de sus tribus.
14 El SEÑOR ha mezclado en medio de él espíritu de vértigo, e hicieron errar a Egipto en toda su obra, como se tambalea el borracho en su vómito.
15 No le servirá a Egipto nada de lo que haga la cabeza y la cola, la palmera y el junco.
16 En aquel día los egipcios serán como mujeres, pues temblarán y temerán ante el movimiento de la mano del SEÑOR de los Ejércitos, que él moverá contra ellos.
17 La tierra de Judá será un terror para Egipto. Todo hombre a quien se le mencione acerca de ella, se asustará a causa de la decisión que ha tomado el SEÑOR de los Ejércitos contra él.
18 En aquel día habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablarán la lengua de Canaán, y jurarán lealtad al SEÑOR de los Ejércitos. Una de ellas será llamada Ciudad del Sol.
19 En aquel día habrá un altar del SEÑOR en medio de la tierra de Egipto, y un obelisco dedicado al SEÑOR junto a su frontera.
20 Servirá de señal y de testimonio al SEÑOR de los Ejércitos en la tierra de Egipto. Cuando clamen al SEÑOR a causa de sus opresores, él les enviará un salvador quien los defenderá y los librará.
21 El SEÑOR se dará a conocer a Egipto, y en aquel día los egipcios conocerán al SEÑOR. Presentarán sacrificios y ofrendas vegetales; harán votos al SEÑOR y los cumplirán.
22 El SEÑOR herirá a Egipto, pero lo herirá y lo sanará. Se convertirán al SEÑOR, quien atenderá a sus súplicas y los sanará.
23 En aquel día habrá un amplio camino desde Egipto hasta Asiria; los asirios entrarán en Egipto, y los egipcios en Asiria. Entonces los egipcios y los asirios servirán al SEÑOR.
24 En aquel día Israel será tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la tierra.
25 Porque el SEÑOR de los Ejércitos los bendecirá diciendo: “¡Benditos sean Egipto mi pueblo, Asiria obra de mis manos e Israel mi heredad!”.
EXPOSICIÓN
LA CARGA DE EGIPTO. Se ha dudado si esta profecía se refiere a la conquista de Egipto por parte de Piankhi, según se relata en el monumento que erigió en Napata, o al de Esarhaddon, del cual obtenemos nuestro conocimiento de las inscripciones de su hijo, Asshur-bani. -camarada. En el primer caso, debemos suponer que está escrito ya en B.C. 735; en este último, su fecha podría ser tan tardía como a. C. 690. La división de Egipto, "reino contra reino", es una circunstancia más bien a favor de la fecha anterior; pero el "señor cruel" y la mención de los "príncipes de Zoan y Noph" son decisivos para el posterior. Piankhi es cualquier cosa más que un "señor cruel", siendo particularmente suave y clemente; Napata (Noph) está debajo de él, y no se puede decir que haya sido "engañado" o "seducido a Egipto"; y Zoan no juega ningún papel en la historia de la época. Esarhaddon, por el contrario, fue decididamente un príncipe "cruel", y trató a Egipto con gran severidad, dividiéndolo en varios gobiernos. Zoan era una de las principales ciudades de la época, y Noph era el poder principal en el lado egipcio, el jefe del partido patriótico que resistió al monarca asirio, pero sin ningún propósito. Por lo tanto, podemos considerar esta profecía como una de las últimas de Isaías, colocada donde está simplemente a causa de su tirón de cabeza: el compilador ha colocado todas las "cargas" contra países extranjeros juntos.
El Señor cabalga sobre una nube veloz. Imágenes naturales para expresar la rapidez de las visitas divinas (comp. Salmo 104:3). Dios, al estar a punto de visitar Egipto con un juicio de extrema severidad, es representado como entrando a la tierra en persona (así en Isaías 13:5). Los ídolos de Egipto serán conmovidos. Ni Piankhi ni ningún otro conquistador etíope hicieron la guerra a los ídolos egipcios; pero los asirios siempre se empeñaron en humillar a los dioses de los países hostiles (ver arriba, Isaías 10:10; y comp. Isaías 36:18). No tenemos una descripción detallada de la campaña de Esarhaddon; pero encontramos la primera victoria de Asshur-bani-pal sobre Tirhakah seguida inmediatamente por la presentación ante él en su campamento de deidades egipcias, es decir, de sus imágenes. Probablemente fueron llevados a Nínive o destruidos. En una fecha posterior, el mismo monarca privó a un templo egipcio de dos de sus obeliscos sagrados. El corazón de Egipto se mudará (golpe Isaías 13:7; Salmo 22:14).
Pondré a los egipcios contra los egipcios. La desintegración de Egipto comenzó alrededor de B.C. 760-750, hacia el final de la dinastía vigésimo segunda. Sobre B.C. 735 comenzó una lucha entre Plan-khi, Rey del Alto Egipto, y Tafnekhf, Rey de Sais y Memphis, en la que los otros príncipes tomaron lados diferentes. Diez o doce años después hubo una lucha entre Bocchoris y Sabaeo. Desde este momento en adelante, hasta que Psamatik I. restableció la unidad de Egipto, el país siempre estuvo más o menos dividido, y ante la ocurrencia de cualquier crisis, los príncipes eran propensos a hacer la guerra uno contra el otro. Reino contra reino. Durante el período de desintegración, el título de "rey" fue asumido por la mayoría de los príncipes, aunque eran poco más que jefes de ciudades.
Buscarán a los ídolos. Los egipcios creían que sus dioses les daban oráculos. Menephthah afirma que Phthah, el dios de Memphis, le advirtió que no tomara el campo en persona contra los libios cuando invadieran el Delta, sino que dejara la tarea de enfrentarse con ellos a sus generales. Heródoto habla de que hay varios santuarios oraculares bien conocidos en Egipto, el más confiable es el de Maut, en la ciudad que él llama Buto. Los encantadores ... aquellos que tienen espíritus familiares ... magos. Clases de hombres correspondientes a los "magos" y "hombres sabios" de épocas anteriores (Génesis 41:8). (En el gran lugar que la magia ocupaba en los pensamientos de los egipcios, ver 'Comentario del púlpito' en Éxodo 7:11.) No hubo disminución de la confianza depositada en ellos a medida que pasó el tiempo; y algunos restos de sus prácticas parecen sobrevivir hasta nuestros días.
Los egipcios los entregaré en manos de un señor cruel. Se ha observado anteriormente que Piankhi no responderá a esta descripción. Sin embargo, se adaptará bien a Esarhaddon. Esarhaddon, poco después de su adhesión, cortó las cabezas de Abdi-Milkut, rey de Sidón, y de Sanduarri, rey de Kundi, y las colgó del cuello de dos de sus principales oficiales. En una expedición que hizo a Arabia, mató a ocho de los soberanos, dos de ellos mujeres. Al conquistar Egipto, lo trató con extrema severidad. No solo dividió el país en veinte gobiernos, sino que cambió los nombres de las ciudades y asignó a sus veinte gobernadores, como su deber principal, que debían "matar, saquear y malcriar" a sus súbditos. Ciertamente merecía las denominaciones de "un señor cruel", "un rey feroz".
Las aguas fallarán del mar. Por "el mar" generalmente se permite que el Nilo se entienda, como en Isaías 18:2 y Nahúm 3:8. La falla podría ser causada por lluvias deficientes en Abisinia y África Ecuatorial, produciendo una inundación insuficiente. Podría verse agravado por el descuido de los diques y los canales, que serían la consecuencia natural de los desórdenes civiles. Desperdiciado y secado; más bien, reseco y seco. Se debe tener en cuenta la hipérbole oriental. El significado es solo que habrá una gran deficiencia en el suministro de agua. Tal deficiencia ha sido a menudo la causa de terribles hambrunas en Egipto.
Y volverán los ríos lejos; más bien, y los ríos se estancarán (Cheyne). Probablemente los canales están destinados, como en Éxodo 7:19 (ver 'Comentario del púlpito,' ad loc.). Los arroyos de la defensa serán vaciados. Algunos interpretan estos "arroyos de Egipto" con respecto a matsor como aquí se usa para "Mitsraim"; pero nuestra traducción es más forzosa y puede mantenerse. Los "arroyos de defensa" son aquellos que hasta ahora habían formado los fosos alrededor de ciudades amuralladas (comp. Isaías 37:25; Nahúm 3:8). Las cañas y las banderas se marchitarán. Cañas, banderas, juncos y plantas acuáticas de todo tipo abundan en los remansos del Nilo, y los numerosos estanques y pantanos conectados con su desbordamiento. Estas formas de vegetación serían las primeras en marchitarse ante la ocurrencia de una inundación deficiente.
Las cañas de papel de los arroyos, etc .; más bien, los prados en el río, a lo largo de las orillas del río, y cada parcela de semillas junto al río. Las orillas del Nilo eran en parte pastizales (Génesis 41:2, Génesis 41:18), en parte cultivadas en grano u hortalizas (Herodes; 2.14), en cualquier caso produciendo los cultivos más exuberantes . Sin embargo, todo dependía de la inundación, y si eso fallaba, o en la medida en que fallaba, los resultados predichos por el profeta sucederían.
Los pescadores también llorarán. El comercio de los pescadores se practicaba ampliamente en el antiguo Egipto, y cualquier cosa que interfiriera con él necesariamente se consideraría una gran calamidad. Una gran clase se apoyaba en la captura y venta de pescado fresco o salado. El Nilo produjo gran abundancia de peces, tanto en su corriente principal como en sus canales y remansos. El lago Moeris también proporcionó un suministro extenso (Herodes; 2.149). Todos ellos que se orientan hacia los arroyos; más bien, al río. La pesca con anzuelo se practicaba en Egipto, aunque no muy ampliamente, excepto como una diversión para los ricos. Se han encontrado ganchos reales, no muy diferentes de los modernos, y se producen representaciones de pesca en algunas de las tumbas. A veces solo se usa una línea, a veces una barra y una línea. Los que extendieron las redes. Las redes se emplearon mucho más que las líneas y los ganchos. Normalmente se usaba una red de arrastre; pero a veces se tomaban alevines pequeños en las aguas poco profundas mediante una red de aterrizaje de doble asa.
Los que trabajan en lino fino. En Egipto se tejía lino de gran finura y delicadeza, para los vestidos de los sacerdotes, para las telas de momia y para los corselets. Solomon importó "hilo de lino" de sus vecinos egipcios (1 Reyes 10:28), y los fenicios una tela de lino para sus velas "(Ezequiel 27:7). En el declive general de la prosperidad egipcia, causada por las circunstancias de la época, los fabricantes de lino sufrirían. Los que tejen redes; más bien, los que tejen mientras se visten. Las telas de algodón probablemente estén destinadas. Será confundido; literalmente, se sonrojará o se avergonzará.
Y serán quebrantados en sus propósitos; más bien, y sus cimientos se romperán o se harán pedazos (Kay). Los ricos y nobles, los cimientos del tejido de la sociedad, parecen significados. Todo lo que haga esclusas, etc. Traduce, todo lo que trabaje a sueldo (comp. Proverbios 11:18) se entristecerá en el alma. El significado es que todas las clases, desde la más alta hasta la más baja, sufrirán aflicción (por lo que Lowth, Gesenius, Knobel, Kay, Cheyne).
Seguramente los príncipes de Zoan son tontos. Zoan, o Tanis, que había sido una ciudad insignificante desde la época de los reyes pastores, volvió al frente una vez más en el momento de la lucha entre Egipto y Asiria. Esarhaddon lo convirtió en la cabeza de uno de los pequeños reinos en los que dividió Egipto. Al principio del reinado de su hijo se rebeló, junto con Sais y Mendes, pero los asirios lo redujeron durante mucho tiempo a su sometimiento. Su rey, Petu-bastes, fue llevado a Nínive, y allí probablemente muerto. Sus "príncipes" estaban, sin duda, entre quienes aconsejaron la resistencia a Asiria. El consejo de los sabios, etc .; literalmente, en cuanto a los sabios consejeros de Faraón, su consejo no tiene sentido. Parece que se pretenden dos clases de asesores: nobles, supuestamente calificados por nacimiento; y "sabios", calificados por estudio y educación. Ambos se encontrarían igualmente incapaces. Faraón. Probablemente Tirhakah está destinado. Es posible que él fuera realmente el soberano de Egipto en el momento de la invasión de Senaquerib, cuando Shabatek era nominalmente rey. Es cierto que, después de la muerte de Shabatok, fue reconocido como soberano tanto de Etiopía como de Egipto, y gobernó sobre ambos países. Esarhaddon lo encontró todavía ocupando este puesto en B.C. 673, cuando hizo su expedición egipcia. La capital de Tirhakah en este momento era Memphis. ¿Cómo se dice, etc.? ¿Con qué rostro puedes jactarte de tu descendencia, o de tu aprendizaje, cuando no puedes dar un buen consejo?
¿Dónde están? donde, etc. más bien, ¿dónde están tus sabios? Si tiene alguno, déjelos presentarse en contra de predecir el curso de los acontecimientos, lo que Jehová ha decidido hacer (compare desafíos similares en los capítulos posteriores del libro, Isaías 41:21; Isaías 43:9; Isaías 48:14, etc.).
Los príncipes de Noph. No hay motivos para cambiar "Noph" en "Moph". "Noph" es probablemente "Napata", conocida como "Nap" en las inscripciones jeroglíficas, la capital original de los reyes etíopes, y, cuando Memphis se había convertido en su capital, probablemente todavía era considerada como la segunda ciudad del imperio. Los "príncipes de Noph" serían los consejeros de Tirhakah. Ellos también, etc. Traducen, incluso han llevado a Egipto por mal camino, quienes son la piedra angular de sus tribus. Hablando estrictamente, no había "tribus" en Egipto, mucho menos "castas", sino solo clases, marcadas por fuertes líneas de demarcación entre sí. Heródoto da siete de ellos: sacerdotes, soldados, pastores, cerdos, comerciantes, intérpretes y barqueros. Pero también hubo varios otros, p. trabajadores agrícolas, pescadores, artesanos, empleados oficiales, etc.
El Señor ha mezclado un espíritu perverso, etc. "¿Habrá maldad en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho?" (Amós 3:6). Para llevar a Egipto a un estado tan distraído, la mano de Dios había sido necesaria. Había introducido en la nación "un espíritu de perversidad". Aquellos en quienes estaba este espíritu habían "llevado a Egipto por mal camino en todas sus acciones". La habían hecho "como un hombre borracho", que "se tambalea" en su camino y se desliza en "su propio vómito". El éxito y la prosperidad prolongados a menudo producen una especie de intoxicación en una nación.
Tampoco habrá, etc. Traducir, y no habrá para Egipto ningún trabajo en el que puedan trabajar (conjuntamente) tanto la cabeza como la cola, tanto la rama de palma como el junco. El espíritu general de perversidad impedirá toda unión de alto con bajo, rico con pobre.
En ese dia; o, en ese momento; es decir, cuando llega la invasión asiria. Egipto será como las mujeres (comp. Jeremias 51:30). Entonces Jerjes dijo de sus hombres de combate en Salamina: "Mis hombres se han convertido en mujeres" (Herodes; 8.88). Debido a la sacudida de la mano del Señor (comp. Isaías 11:15 y Isaías 30:32). Los egipcios apenas reconocerían a Jehová como el autor de sus calamidades, pero sin embargo, fue su mano la que los castigó.
La tierra de Judá será un terror para Egipto. En el reinado de Manasés, Judea quedó sujeta a Asiria y tuvo que participar en las expediciones hostiles, que tanto Esarhaddon como su hijo, Asshurbanipal, llevaron a cabo contra Egipto. Egipto tenía que vigilar continuamente a Judea para ver cuándo se acercaba el peligro. Si no es probable que las profecías de Isaías causaron el "terror" aquí mencionado. Todo el que haga mención de eso tendrá miedo; más bien, cuando alguien hace mención de ello, se volverán a él con miedo. La sola mención de Judea por cualquiera causará temor, porque esperarán escuchar que una expedición ha comenzado, o está a punto de comenzar, desde ese país. Por el consejo del Señor de los ejércitos. Así es como Isaías ve los ataques asirios en Egipto, no cómo los vieron los egipcios. El miedo que sentían los egipcios no era un miedo religioso. Simplemente temían a los ejércitos asirios y a Judea como el país del que parecían surgir las expediciones.
LA VUELTA DE EGIPTO A JEHOVÁ. El castigo de los egipcios será seguido, después de un tiempo, por un gran cambio. Las influencias de Canaán penetrarán en Egipto (Isaías 19:18), se levantará un altar en medio de él a Jehová (Isaías 19:19), y ella misma le llorará por socorro (Isaías 19:20) y se entregará (Isaías 19:20). Egipto incluso se convertirá en parte del reino de Jehová, lo "conocerá" y lo servirá con sacrificio y oblación (Isaías 19:21), y hará sus votos a Jehová, y hará que sus súplicas sean escuchadas por él, y ser convertido y sanado (Isaías 19:22).
En ese dia. No es realmente el día de la venganza, sino aquello que, en la mente del profeta, está más estrechamente relacionado con él, el día de la restitución, de lo que ha hablado perpetuamente (Isaías 1:25-23; Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 6:13, etc.). Los dos son partes de un esquema de cosas, y pertenecen a la mente del profeta alguna vez. ¿Hablarán cinco ciudades en la tierra de Egipto el idioma de Canaán? Es bastante cierto, como lo señala el Sr. Cheyne, que el Delta Oriental fue desde una fecha muy temprana continuamente Semitificado por una afluencia de colonos de Palestina, y que la literatura egipcia tiene fuertes marcas de esta influencia lingüística. Pero esto es apenas de lo que el profeta intenta hablar. No le interesa la filología. Lo que quiere decir es que habrá una afluencia apreciable en Egipto de ideas, pensamientos y sentimientos palestinos. "Cinco" probablemente se usa como un número "redondo". El primer cumplimiento manifiesto de la profecía fue en la fundación de Alejandría, cuando los judíos fueron alentados a convertirse en colonos por la concesión de importantes privilegios (Josefo, 'Contr. Ap.', Isaías 2:4), y donde finalmente se convirtieron en el elemento predominante en la población, que ascendía, según Philo ('In Flaec.,' § 6), a casi un millón de almas. La siguiente gran afluencia palestina fue bajo Ptolomeo YI. (Philometor), cuando Onias huyó de Palestina con varios de sus partidarios, y obtuvo permiso para erigir un templo judío cerca de Heliopelis. El sitio de este templo probablemente está marcado por las ruinas de Tel-el-Yahoudeh. Parece haber sido un centro para varias comunidades judías en el vecindario. De esta doble manera, Jehová se dio a conocer a Egipto antes del cristianismo. Una iglesia cristiana se estableció temprano en Alejandría, posiblemente por San Marcos. Jura al Señor de los ejércitos; es decir, "jura fidelidad a él". Uno será llamado, La ciudad de la destrucción. Algunos manuscritos leen 'Ir-ha-Kheres, "Ciudad del Sol", para "Ir-ha-heres," Ciudad de la Destrucción ", en cuyo caso la referencia sería claramente a Heliopelis, que estaba en el vecindario inmediato de Tel -el-Yahoudeh, y que en el período ptolemaico bien pudo haber caído bajo la influencia judía. Incluso si 'Ir-ha-heres se presenta como la verdadera lectura, el nombre aún puede haber sido dado con alusión a Heliópolis, el profeta con la intención de decir: "Esa ciudad que era conocida como la Ciudad del Dios Sol se conocerá como la ciudad de la destrucción del dios del sol y de la adoración idólatra en general ". Que Heliópolis realmente cayó bajo la influencia judía en el período ptolemaico aparece en un pasaje notable de Polyhistor, que dice del Éxodo y del pasaje del Mar Rojo: "Los menfitas dicen que Moisés, al estar bien familiarizado con el distrito, observó el reflujo de la marea, y así condujo a la gente a través del lecho seco del mar; pero ellos de Heliópolis afirman que el rey, a la cabeza de una gran fuerza, y que también tenía a los animales sagrados con él, persiguió a los judíos, porque ellos se llevaban con ellos las riquezas que habían tomado prestadas de los egipcios. Luego, "dicen", la voz de Dios ordenó a Moisés que golpeara el mar con su vara y lo dividiera, y Moisés, cuando oyó, tocó el agua con él, y así el mar se partió en pedazos, y el anfitrión marchó por tierra seca ". Tal descripción del éxodo apenas habría sido dada por egipcios a menos que fueran tres partes hebraizadas.
Habrá un altar al Señor. Onias erigió indudablemente un altar al Señor en el templo que obtuvo permiso para construir de Ptolomeo Philometor. Josefo dice que persuadió a Ptolomeo mostrándole este pasaje de Isaías ('Ant. Jud.,' 13.3; 'Bell. Jud.,' 7.10). Y un pilar en el borde del mismo. No está claro que alguna vez se haya erigido algún "pilar". La ley prohibió la construcción de pilares con fines religiosos (Deuteronomio 16:22). Pero esto sería un pilar de testimonio (Génesis 31:52), y marcaría que la tierra era de Jehová. El Dr. Kay sugiere que "la sinagoga judía primero, y luego la Iglesia Cristiana en Alejandría, parada como un elevado obelisco, con el nombre de Jehová inscrito en ella, a la entrada de Egipto", cumplió suficientemente la profecía.
Será por una señal. Las señales externas de la adoración a Jehová testificarán a Dios que ahora tiene en Egipto un pueblo del pacto, y tratará con ellos en consecuencia. Él les enviará un salvador, y uno grande. Esto no parece apuntar a ningún libertador terrenal, sino al Salvador del peor de todos los opresores, el pecado y Satanás, a quienes necesitarán igualmente con el resto de su pueblo.
El Señor será conocido; más bien, se dará a conocer, como en Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:9; respondiendo la oración, por influencias espirituales, y cosas por el estilo. Los egipcios conocerán al Señor (comp. Jeremias 31:34, "Todos me conocerán desde el más pequeño hasta el más grande"). Y hará sacrificio y ofrenda; más bien, servirá con sacrificio y oblación. La mayoría de los judíos asentados en Egipto, junto con sus prosélitos egipcios, subían año tras año para adorar a Jehová en Jerusalén y hacerle ofrendas allí (ver Zacarías 14:16). El Egipto cristiano adoraba a Dios con sacrificio y oblación en el mismo sentido que el resto de la Iglesia (Malaquías 1:11).
Y Jehová herirá a Egipto, golpeando y sanando; es decir, Jehová ciertamente "herirá a Egipto", como ya lo profetizó (Isaías 19:1), pero será con un objeto misericordioso, para, después de herir, "sanar". Su ataque los inducirá a "regresar" a él, y cuando regresen, perdonará y salvará (comp. Sofonías 3:8, Sofonías 3:9; Jeremias 12:14 ) Egipto fue un país cristiano desde el siglo III hasta el séptimo; y la Iglesia copta (aunque muy corrupta) aún permanece, conociendo a Jehová, y ofreciendo la oblación santa del altar cristiano continuamente.
UNIÓN ENTRE EGIPTO, ASIRIA E ISRAEL. La conversión de Asiria a Dios seguirá o acompañará a la de Egipto. Los dos se unirán con Israel en una conexión íntima, Israel actuará como intermediario. Habrá comunicación ininterrumpida, adoración común y la bendición común de Dios que se extenderá sobre los tres.
¿Habrá una carretera? La fraseología se asemeja a la de Isaías 11:16; Pero el propósito es diferente. Entonces la "carretera" debía facilitar el regreso de los israelitas a su propia tierra. Ahora el objeto es la comunicación perfectamente libre entre los tres pueblos. Los egipcios servirán con los asirios. "Servirá" significa "adorará" (ver versículo 21). Los "asirios" representan a los habitantes de las regiones mesopotámicas en general. Como, desde la época de Alejandro, la influencia hebrea se extendió en gran medida sobre Egipto, por lo que, incluso desde una fecha anterior, comenzó a sentirse en los países de Mesopotamia. El trasplante de las diez tribus, o una parte considerable de ellas, a la Alta Mesopotamia y los Medios, fue el comienzo de una difusión de las ideas hebreas a través de esas regiones. El cautiverio de Judá aún más impresionó estas ideas en las razas nativas. Gran cantidad de judíos no regresaron del cautiverio, sino que permanecieron en los países y ciudades a los que habían sido transportados, particularmente en Babilonia (Josefo, 'Ant. Jud.,' 11.1). La política de los príncipes seléucidas era establecer colonias judías en todas sus grandes ciudades. En el tiempo transcurrido entre Alejandro y el nacimiento de nuestro Señor, la comunidad hebrea fue reconocida como compuesta por tres grandes secciones: la palestina, la egipcia y la sirobabilónica. Se mantuvo una comunicación constante entre las tres ramas. Las regulaciones eclesiásticas, enmarcadas en Jerusalén, se transmitieron a Alejandría y Babilonia, mientras que personas de confianza llevaban anualmente colecciones a todas partes de Egipto y Mesopotamia para el servicio del templo a la capital palestina. Por lo tanto, es bastante razonable considerar como una "etapa inicial en el cumplimiento de esta profecía" el estado de las cosas existentes en este período (Kay). El cumplimiento más completo fue indudablemente después de Pentecostés, cuando el cristianismo fue predicado y establecido en Egipto y Libia, por un lado, en Partia, y Medios, y Elam, y Mesopotamia, por el otro (Hechos 2:9, Hechos 2:10).
En ese día Israel será el tercero; más bien, un tercero. No es la tercera en rango, ya que Isaías 19:25 muestra que ella retendría una preeminencia, sino el intermediario común, uniendo a las otras dos. Una bendición en medio de la tierra; más bien, en medio de la tierra. El monoteísmo judío, sostenido por el pueblo de Dios en Palestina, Egipto y Mesopotamia, sería una bendición, no solo para esos tres países, sino para el mundo en general. Entonces, y aún más, lo haría el cristianismo.
A quien bendiga el Señor de los ejércitos; más bien, porque el Señor de los ejércitos lo ha bendecido. "Él" debe entenderse colectivamente, del triple Israel, extendido a través de los tres países, que todos participan de la bendición. Los tres países pueden ser una bendición para el mundo en general, porque la bendición de Dios descansa sobre ellos. Egipto mi pueblo. La gran obra de Egipto en la época judía, por la cual se convirtió en una bendición para el mundo, fue su traducción de las Escrituras hebreas al griego, ordenada por reyes egipcios, y ejecutada en Alejandría, la capital egipcia. El neoplatonismo ciertamente le debe mucho a esta fuente. El estoicismo probablemente sea algo. Asiria el trabajo de mis manos. Asiria no hizo tal trabajo como Egipto. Ni el Targum de Onkelos ni el Talmud de Babilonia se pueden comparar por un momento con la Septuaginta. Aun así, los judíos mesopotámicos fueron una bendición para sus vecinos. Mantenían viva en Oriente la noción de un Dios verdadero y espiritual; elevaron el tono de los pensamientos de los hombres; fueron una protesta perpetua contra la idolatría, con todos sus horrores. Ellos, sin duda, prepararon el camino para esa aceptación del cristianismo por grandes masas de la población en Siria, Mesopotamia, Babilonia e incluso en Persia, de los cuales tenemos evidencia en la historia eclesiástica de los primeros siete siglos. Israel mina de herencia (comp. Isaías 47:6; Isaías 63:17).
HOMILÉTICA
El castigo de Egipto, una prueba tanto del sufrimiento de Dios como de su justicia inexorable.
El castigo de Egipto por la conquista asiria, sobre la cual el profeta se amplía en este capítulo, puede considerarse desde una perspectiva doble.
I. COMO EXHIBIENDO FUERTEMENTE EL LARGO SUFRIMIENTO Y LA MISERICORDIA DE DIOS.
1. Considere la larga persistencia de Egipto en los pecados de varios tipos: idolatría, adoración al rey, práctica de la magia, secuestro de esclavos, uso cruel de cautivos, impureza, indecencia; Considera que su monarquía había durado al menos mil seiscientos años, y que tanto en religión como en moral había empeorado continuamente.
2. Tenga en cuenta su trato con el pueblo de Dios: cómo los había oprimido primero (Éxodo 1:8-2), y luego se esforzó por exterminarlos (Éxodo 1:15-2); esta falla hizo que su esclavitud fuera más difícil (Éxodo 5:6-2); repetidamente se negó a dejarlos ir; buscó destruirlos en el Mar Rojo (Éxodo 15:9); los saqueó en tiempos de Roboam (1 Reyes 14:25, 1 Reyes 14:26); alternativamente los alentó y los abandonó en sus luchas contra Asiria (1 Reyes 17:4; 1 Reyes 18:21, 1 Reyes 18:24).
3. Tenga en cuenta también que ella había ayudado a corromper al pueblo de Dios. En Egipto, muchos israelitas habían adorado a los dioses egipcios (Josué 24:14; Ezequiel 20:8). Habían traído de Egipto una adicción a las prácticas mágicas que nunca los habían abandonado. Manasés, al llamar a su hijo mayor "Amón", tenía la intención de reconocer al dios egipcio de ese nombre. En estas circunstancias, es maravilloso que a Egipto se le haya permitido existir tanto tiempo y, en general, prosperar; y la maravilla solo puede explicarse por la extrema paciencia y la extraordinaria misericordia de Dios Todopoderoso.
II COMO UNA PRUEBA DECISIVA DE LA JUSTICIA INEXORABLE DE DIOS. Por mucho tiempo que Dios difiera el castigo del pecado, por fin llega con absoluta certeza. Podría haber parecido como si las dificultades sufridas por su pueblo en Egipto hubieran escapado del recuerdo de Dios, tantos años fueron desde que sucedieron. Podría haber parecido que todos los viejos pecados de Egipto fueron perdonados, como si ella fuera a escapar impune. ¡Dieciséis siglos de imperio! Por qué, a la misma Roma, al "reino de hierro", que "se rompió en pedazos y magullo" todas las cosas (Daniel 2:4), no se le permitieron más de doce siglos de existencia. Pero a Egipto se le permitió un plazo mucho más largo, no solo de existencia, sino de prosperidad. Desde la época de los reyes pastores, cuatrocientos años antes del Éxodo, no había sufrido una gran calamidad. Incluso los etíopes no habían sido tanto conquistadores extranjeros, como príncipes conectados por sangre e idénticos en religión, que reclamaban la corona por derecho de descendencia de los antiguos soberanos egipcios. Pero Dios había estado todo el tiempo esperando, con la vista puesta en la nación pecadora, contando sus ofensas, recordándolas en contra de ella y empeñado en vengarse. Y la venganza, cuando llegó, fue severa. Primero, la discordia interna y la guerra civil: "reino contra reino y ciudad contra ciudad" (versículo 2); luego la conquista de una nación alienígena: conquista efectuada por al menos tres expediciones distintas, en las que se arrasó toda la tierra, se tomaron y saquearon las ciudades, y se masacró ejército tras ejército; finalmente, sometimiento a un "rey feroz", un "señor cruel" (versículo 4). Y los sufrimientos de la guerra se agravaron, aparentemente, por la calamidad natural de una gran sequía: un fracaso de la inundación, ya sea por un año o posiblemente por varios (versículos 5-8). Verdaderamente, cuando llegó el día de la venganza, ¡Egipto estaba realmente afligido! No es de extrañar que ella "tuviera miedo y temiera por el temblor de la mano del Señor de los ejércitos" (versículo 16). Es, de hecho, "algo aterrador caer en manos del Dios viviente" (Hebreos 10:31).
Golpear y sanar estrechamente conectados en los consejos de Dios.
El golpe de Dios es sin duda doble,
(1) remedial y
(2) penal; pero, con mucho, la mayor parte es del tipo anterior.
Una vez solo visitó a la humanidad con gran pena: en el Diluvio; pero las ha visitado mil veces para remediarlas. De manera similar con las naciones. Golpeó a Egipto en los tiempos de Moisés con las diez plagas, no para destruir, sino para castigar. Así que de nuevo en el Mar Rojo. Así que ahora de las manos de Esarhaddon y su hijo. Así por Nabucodonosor, Cambises, Ochus. Y finalmente él inclinó sus corazones y los hizo volverse hacia él, primero parcialmente, cuando el judaísmo ganó influencia sobre ellos; luego, como nación, cuando aceptaron el cristianismo. Los castigos anteriores tenían indudablemente alguna fuerza correctiva, o la nación apenas habría soportado tanto tiempo; pero no sanaron completamente, y golpe tras golpe se convirtió en un requisito. Entonces Dios continuó "golpeando y sanando". Y el curso de su providencia es similar con los individuos. Principalmente golpea para sanar. Cada ofensa baja su rojo, pero el golpe es comparativamente ligero al principio, y tiene la intención de advertir, amonestar, llamar a la enmienda. Si los hombres persisten en cursos equivocados, los golpes se vuelven más pesados. Pero aún así la intención es la misma; se busca llevarlos al arrepentimiento. Dios no tiene placer en la muerte del que muere. Solo después de repetidas pruebas, después de golpe tras golpe, advertencia tras advertencia, si no se arrepienten, si no van a ser sanados, la sentencia penal sale para "arrancar y destruir" (Jeremias 12:17).
La unidad en la religión une a los enemigos más amargos.
Como, en última instancia, el establecimiento del reino de Cristo entre todas las naciones de la tierra (Isaías 2:2) producirá un reino de paz universal, para que los hombres en todas partes "golpeen sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas "(Isaías 2:4), por lo que, en menor escala, donde prevalece la verdadera religión, se suavizan las asperezas, mueren y desaparecen viejas enemistades, surge un espíritu amistoso, y los antiguos adversarios son reconciliado y hacerse amigos. Asiria, Egipto, Israel, durante mucho tiempo los enemigos más amargos, se unieron por una fe común en los últimos días del judaísmo y los primeros del cristianismo: sintieron simpatía entre ellos y vivieron en armonía. El papado fue un intento de llevar a toda la comunión romana a una especie de unidad política, abolir las guerras entre sus diversos miembros y unirla contra el paganismo. Sin embargo, este intento tuvo solo un éxito parcial, debido a la mezcla de malos con buenos motivos en aquellos que estaban a la cabeza del movimiento y tenían la dirección del mismo. Que la guerra aún no ha cesado entre todas las naciones cristianas es un insulto al cristianismo, y una indicación de que las naciones siguen siendo cristianas en nombre y no en espíritu. La liga de Asiria, Egipto, Israel, puede ser presentada al mundo cristiano moderno como un ejemplo que debería avergonzarlo en la adopción de "principios de paz". Si tales enemigos, tan ferozmente hostiles, tan distanciados, podrían convertirse en amigos cercanos a través de la influencia de una comunidad religiosa, ¿por qué las naciones cristianas de los tiempos modernos no pueden alcanzar una unidad similar?
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Juicio venidero sobre Egipto.
Las alusiones históricas en este pasaje no pueden aclararse positivamente. En la medida en que el descubrimiento de inscripciones en los últimos años nos permite levantar un poco el velo que se cierne sobre la tierra, lo vemos sacudido al centro por las guerras de los jefes rivales. Una victoria de Sargón sobre el rey egipcio Shabatok, en B.C. 720, se ha hecho con inscripciones asirias; y, nuevamente, la conquista de Egipto por Esarhaddon en B.C. 672, que dividió la tierra en veinte pequeños reinos tributarios. El capítulo puede referirse a este evento, y puede que no (consulte la Introducción de Cheyne al capítulo).
I. EL ADVIENTO DE JEHOVÁ. "Cabalgó sobre una nube veloz" (comp. Salmo 18:10, "Cabalgó sobre un querubín y voló;" comp. Salmo 104:3). Estudiar esas magníficas figuras aladas, que generalmente pasan bajo el nombre de grifos, en nuestros museos y obras de arte, y como las describe Ezequiel en la tierra del cautiverio (1.), puede ser la mejor manera de darse cuenta de la importancia de esta poesía Debemos lanzarnos a ese estado de ánimo en el que toda vida y movimiento en la naturaleza simboliza el poder infinito y la majestad del Ser Divino: audiblemente el viento, visiblemente la fuerte nube que se acumula en el horizonte. Esta imagen, entonces, es una pista
(1) de la majestad de Jehová;
(2) de su ascendencia en el mundo del espíritu.
Los "no dioses" de Egipto se sacudirán ante él. Él viene a juzgarlos. El Dios de Israel está en camino para castigar a las multitudes de Memphis, Faraón y Egipto, y sus dioses y reyes. Los ídolos deben ser destruidos, sus imágenes deben cesar; y el poder secular, que ha sido apoyado por una religión falsa, será reducido (comp. Éxodo 12:12; Jeremias 46:25; Ezequiel 30:13). Se sugiere un contraste sorprendente entre la religión puramente sublime de Jehová y la adoración degradada de los egipcios, cuya reverencia por los gatos, los toros, los cocodrilos y las cebollas atrajo la sátira de los tiempos posteriores. ¿Cómo podrían esos adoradores hacer algo más que temblar, su corazón derritiéndose dentro de ellos al acercarse la luz que revela y juzga las tinieblas y confusiones voluntarias de la mente? Como señala Calvino, debemos contemplar lo mismo ejemplificado en todas las revoluciones de reinos, que proceden únicamente de la mano de Dios. Si el corazón se derrite y la fuerza falla en los hombres que generalmente son valientes y que antes habían mostrado un gran coraje, esto debería atribuirse al juicio de Dios.
II LOS JUICIOS DESCRITOS.
1. Disensión interna. Un cantón se enfrenta a otro. Habrá la enemistad de hermano con hermano, compañero con compañero, ciudad con ciudad y reino con reino. Los corazones de los hombres están en la mano de Dios. Cada vez que vemos en una nación que se desarrolla la disensión social, la unidad y la cooperación ya no son posibles, es una señal de que una nueva fuerza está en funcionamiento, que ha entrado una nueva luz, que las costumbres existentes están siendo criticadas, en resumen, que "Dios ha despertado al juicio". Esos tiempos son tiempos de auto escrutinio, de estudio reflexivo, de oración sincera.
2. La sensación de vacío de las instituciones existentes. Terrible es cuando una nación despierta repentinamente para encontrar sus ideales más fuertes reducidos a delirios vacíos y burlones; terrible también para el individuo. El "corazón vacío". A veces es una "ciencia llamada falsamente"; a veces una fe espuria, que de repente se descubre que es una cisterna con fugas, y el agua de la vida ha huido. En estas condiciones habrá un brote febril de viejas supersticiones. Los hombres recurrirán a los "no dioses" ya los "espiritistas", los "murmuradores", que pretenden dar voces y mensajes del otro mundo. Así lo han hecho los hombres en nuestro tiempo. La historia del corazón se repite de era en era. Si los hombres no tienen una religión genuina, deben tener la falsificación de ella; y amarán la mentira y se aferrarán al engaño cuando la posibilidad de la verdad ya no esté al alcance.
3. Sujeción al tirano. La tierra será encerrada en manos de un señor duro, y un rey feroz gobernará sobre ellos. ¿Y no es la tiranía el último signo de desagrado divino, como se ve desde otro lado, es el último signo de degeneración y debilidad en la virilidad de una nación? "Por lo tanto, vemos cuán grande es la locura de los hombres que desean tener un rey poderoso y rico reinando sobre ellos, y cuán justamente son castigados por su ambición, aunque no puede ser corregida por la experiencia de todos los días, que está en todas partes para ser visto en el mundo "(Calvin) .— J.
La desecación del Nilo.
Nada ha dejado una huella más profunda en las tradiciones de las tierras orientales que las impresiones de calor ardiente, el secado de manantiales, el consiguiente sufrimiento. Egipto fue el "regalo del Nilo", dijo Heródoto. Bien podría la presencia o ausencia de sus aguas denotar el placer o la ira de la Deidad.
I. LA DESCRIPCIÓN. El brazo Pelusiac del Nilo está seco. Los canales, diques y embalses descuidados se estancan, la vegetación se marchita. El brillante oasis del Nilo se derretirá en el desierto circundante. Los canales, primero emprendidos como un trabajo necesario de civilización y cultura, se descuidan y se atascan naturalmente en tiempos de guerra civil.
II LOS EFECTOS EN LA INDUSTRIA PACÍFICA. Además de la agricultura, había tres fuentes principales de riqueza egipcia: la pesca, la fabricación de lino y la fabricación de algodón. Había abundancia de peces en el Nilo, y era un gran artículo de comida. El lino peinado estaba preparado para la ropa de los sacerdotes y para las telas de momia y el algodón para el vestido en general. El resultado es la consternación universal en todos los rangos y clases. Las clases adineradas, los "pilares" de la tierra y la población artesanal son igualmente desesperados.
III. LA COINCIDENCIA DEL MUNDO ESPIRITUAL Y NATURAL. Una tierra fértil, un pueblo trabajador, paz y abundancia, el favor de Dios, son ideas que Él unió en el pensamiento del profeta, formando una cadena causal. El disgusto de Jehová, el efecto en la guerra, y esto, una vez más, trabajando en la desolación frente a la naturaleza y cortando la raíz de la industria, forman otra cadena de representaciones conectadas. Desde las fuentes y los manantiales del poderoso Nilo hasta el asiento del pensamiento, la pasión y el movimiento en el corazón humano más poderoso, todos están en manos de Jehová. Igual que en toda ocupación del mundo industrial y del mundo político e intelectual, confiemos nuestra dependencia de él.
La locura de los estadistas.
Dios ha hecho necia la sabiduría de este mundo, en Egipto como en otras tierras. Y las marcas y los caracteres de la locura son iguales en todas partes.
I. El espíritu de jactancia. El rey y sus consejeros sacerdotales poseen libros sagrados, que consultan como una universidad en tiempos de emergencia. Los sacerdotes se jactan de ser "hijos de los sabios" e hijos de reyes antiguos. El faraón mismo pertenecía a la población real. Jactarse es siempre un signo de debilidad. El hombre fuerte no necesita hablar de su fuerza; él lo siente y otros lo sienten. La sabiduría se distingue por la ausencia de engreimiento y es impresionante por su silencio y modestia.
II PRUEBAS DE FOLLY.
1. Incapacidad para leer los signos de los tiempos. La predicción era su ocupación favorita; ¿Cómo es que no pueden leer los pensamientos de Jehová hacia la tierra? Recurren a métodos falsos: astrología, adivinación, etc. La verdad puede no ser amada realmente, o puede buscarse por caminos que solo pueden alejarse de ella. No es solo por la lectura, no es por cavar en la tradición pintoresca y curiosa, que podemos llegar a simpatizar con la mente de Dios. Todo el aprendizaje de las escuelas es una locura a menos que mantengamos la luz encendida, la conciencia limpia, la mente, si no las rodillas, dobladas en la actitud de alzar la vista y orar.
2. Mala administración. Conducen al país por mal camino. La clase sacerdotal, es decir, la clase intelectual y educada, considerada como la "piedra angular de las tribus", están bajo una ilusión, y su "luz y liderazgo" es un ignis-fastus. Estamos demasiado deslumbrados por la agudeza, el conocimiento, las habilidades, la gran comprensión de los hechos, en nuestros grandes hombres. A menudo, la astucia de tales extralimitaciones en sí misma, y grandes hombres tropiezan y caen, y "se topan con grandes peligros que cualquier campesino o artesano hubiera previsto". Se embriagan con sus propios pensamientos. Pero siempre sobria la mente para recobrarse, por así decirlo, en Dios. "Este ingenio, este conocimiento, es mío, particularmente mío", el que habla consigo mismo así, está al borde de un engaño fatal. "Es el regalo peculiar de Dios para mí; es un talento de él, para ser utilizado para su mundo", este es el pensamiento que se estabiliza; y "si nuestra Sabiduría descansa en Dios, él verdaderamente será una piedra angular firme, que nadie sacudirá ni derrocará".
III. INFATUACIONES JUDICIALES. Estas ilusiones se remontan al acto judicial de Jehová. Es él quien ha puesto una copa de encanto en sus labios, de modo que se suspende el poder del discernimiento. La imagen de la embriaguez representa adecuadamente su estado. Es un espíritu de "perversidad" o de "subversión". Y la gente ha bebido lo mismo, de modo que se tambalean sin poder hacer nada; no hay coherencia, no hay acuerdo, no hay acción firme y conjunta. Es una cosa horrible: el ser "entregado a una mente reprobada". Tampoco nos atrevemos a acusar al Todopoderoso de injusticia. Estamos lo suficientemente listos para echar la culpa de nuestras propias aberraciones a otros, a las circunstancias, o incluso a él. Pero, ¿qué "derecho" tenemos para algo, desde la luz del sol hasta la luz de la razón en el alma? Dios da y Dios priva, por razones inescrutables para nosotros y no [ para ser cuestionados. Pero, "el corazón tiene razones que la razón desconoce"; y el corazón sabe que, si su elección es verdadera, su solicitud no será rechazada, la orientación necesaria no será negada. J.
Mezcla de juicio y misericordia.
I. EL EFECTO DEL JUICIO. La parte trasera será como una mujer tímida y temblorosa, porque la poderosa mano de Jehová será alzada en juicio. Cada vez que se siente que el poder Divino está trabajando del lado del enemigo, las naciones más guerreras se desaniman. "¡Dios con nosotros!", Una consigna que pone nervioso al brazo más débil y llena de valor el corazón más débil. "¡Dios contra nosotros!" - la mano del más valiente cuelga, las rodillas del temblor más fuerte. Judá, la sede del imperio de Jehová, será un terror para la orgullosa tierra de Egipto. La comunidad aparentemente más débil, el individuo más insignificante, será un poder si la verdad opera a través de ella. No es la magnitud lo que es atroz; Es la fuerza espiritual. Los hombres se estremecerán ante el Nombre de Judá; Será un símbolo de un propósito que nunca se resistió con éxito. Pero cuando así la perspectiva es más oscura para Egipto, una luz de esperanza brilla.
II PROMESAS DE BIEN.
1. Aquí se abre una visión de la conversión de Egipto a la verdadera religión. Habrá cinco ciudades que hablen la lengua de Canaán, o hebreo, el idioma de adoración a Jehová. Le prestarán juramento de lealtad. Y parece que la ciudad conocida como "ciudad del sol" se llamará "ciudad del derrumbe de los altares idólatras". Y se verá un altar de la verdadera religión, con el pilar que marca el lugar sagrado, visiblemente testigo del Señor de los ejércitos en la tierra. Ahora hay un pacto entre Jehová y la tierra arrepentida y restaurada. Él ya no será su enemigo, sino su amigo; y cuando le griten, en medio de la angustia y la opresión, él escuchará y enviará un Ayudante y un Libertador. La gente se sacrificará por él, y él se dará a conocer; Ya sea en la tierra o en Jerusalén (comp. Zacarías 14:16) no se indica.
2. Esto no puede ser sin sufrimiento previo. La conversión del mal, de la persistencia obstinada en él, nunca ocurre sin sufrimiento. Pero el sufrimiento es benéfico, infligido por el amor. Dios golpea para sanar. Es un pensamiento que se repite en muchas páginas: "Yo mato y hago vida; hiero y sane; Él ha desgarrado y nos curará; nos ha herido y nos vendará". "Él hiere y sus manos se curan" (Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; Job 5:18). El fuego de su ira consume, pero purifica. "Entonces le daré al pueblo un lenguaje puro, para que puedan invocar el Nombre de Jehová, para servirlo con un consentimiento" (Sofonías 3:8, Sofonías 3:9). Hay un fondo de piedad en el corazón y constitución de la naturaleza: compasión en Jehová, dijo el profeta hebreo (Jeremias 12:14, Jeremias 12:15). "Dios no castiga que pueda castigar, sino que pueda humillar; por lo tanto, cuando se produce humildad, sus castigos no avanzan más. Dios es demasiado misericordioso para triunfar sobre un alma postrada" (Sur).
III. EL RESULTADO FELIZ. La paz reemplaza a la guerra, la confianza sustituye al odio mutuo. Debe haber relaciones entre Egipto y Asiria, una carretera libre entre las dos tierras. No, habrá una triple alianza, Israel será la tercera, y la bendición se difundirá por toda la tierra. Donde está la bendición de Jehová, hay y debe haber prosperidad. Así, las nubes se han dispersado y el año dorado parece haber comenzado, "la paz yace como una línea de vigas sobre el mar, como un rayo de luz sobre la tierra".
APLICACIÓN PERSONAL Para evitar el juicio nacional, para asegurar el favor divino, que cada uno investigue sus propios pecados. Los pecados personales derriban los juicios nacionales. Si no hubiera personal, no podría haber pecado nacional. Al castigar a muchos, Dios no pasa por alto al individuo. No hay sufrimiento de una nación sin el sufrimiento de sus miembros, ni arrepentimiento que no sea el de los hombres uno por uno, ni prosperidad y favor que no se reflejen en un millón de rostros y corazones. Hay una base infinita de esperanza en las promesas de Dios y en su cumplimiento real. — J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La presencia de Dios es un problema.
"He aquí que el Señor ... vendrá a Egipto ... y el corazón de Egipto se derretirá en medio de él". La presencia de Dios produciría consternación entre la gente. Esto es lo suficientemente significativo. No debe sorprender, de hecho, que la llegada del Santo y justo en medio de aquellos que lo habían provocado por sus idolatrías resultaría en un temblor de espíritu, en una agitación más viva. ¿Qué podría esperar a los culpables sino la reprimenda más grave, los juicios más angustiantes? Pero la presencia de Dios no solo es problemática para los egipcios idólatras, sino para sus propios sirvientes. Entonces el profeta mismo encontró (Isaías 6:5). El salmista "recordaba a Dios y estaba preocupado" (Salmo 77:3). ¿Por qué es esto? Con respecto a los problemas que la presencia de Dios trae al espíritu humano, observamos:
I. QUE SU CONOCIMIENTO CONOCIDO CON NOSOTROS Y EL PODER SOBRE NOSOTROS SE PUEDE ESPERAR QUE PRECLUYA TAL ALARMA. ¿Por qué deberíamos preocuparnos de encontrar a Dios apareciéndose? ¿No sabemos bien que él "no está lejos de ninguno de nosotros"? que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser?" ¿No sabemos que él está juzgando nuestras acciones y nuestra actitud hacia sí mismo en todo momento y, además, está expresando su juicio por las donaciones e inflicciones divinas día a día? ¿Por qué el terror o la alarma, o incluso la aprensión, se apoderan de nosotros porque se nos manifiesta y nos obliga a sentirnos conscientes de que estamos ante su presencia cercana? Pero, por más que podamos razonar así, es el hecho:
II QUE LA OBSERVACIÓN Y LA EXPERIENCIA SE UNEN PARA PROBAR QUE SU PRESENCIA PRESENTADA NOS PROBLEMA. Tanto la historia del Antiguo como del Nuevo Testamento muestran que cualquier visitante del mundo invisible hace que "el corazón se derrita"; y si hay un simple mensajero (ángel), ¿cuánto más el que reina sobre todo ese reino, el Espíritu Divino y eterno mismo? Y ahora encontramos que cuando los hombres, en plena posesión de sus facultades espirituales, han creído estar o estar a punto de pasar a la presencia cercana del Eterno, su espíritu se encogió y tembló ante el pensamiento. Le pedimos-
III. LA EXPLICACIÓN DEL HECHO. La explicación se encuentra en dos cosas.
1. En nuestro sentido de la grandeza de Dios, y la conciencia correspondiente de nuestra propia pequeñez. Aquellos que se mueven en una humilde esfera social se agitan cuando se encuentran en la presencia cercana del rango humano, especialmente de alto rango, más especialmente de la realeza; ¡cuánto más cuando los hombres se sienten (o están a punto de estar) ante el Rey de reyes, el Dios infinito!
2. En nuestro sentido de la santidad de Dios y la conciencia correspondiente de nuestra propia imperfección y pecado.
(1) El hombre cristiano puede tener su razón de aprehensión; porque no debe llevar su vida de servicio cristiano al juicio de su Divino Maestro, para su aprobación o desaprobación; ¿Y no es consciente de que su servicio ha estado a la altura del deseo de su Señor, si no ha sido manchado o incluso manchado por muchos pecados?
(2) El hombre impenitente tiene abundantes razones para la ansiedad e incluso para la alarma; porque es hijo de privilegios y oportunidades; ha conocido la voluntad de su Señor; él ha escuchado muchas veces la llamada sagrada; A menudo ha sentido los movimientos del Espíritu Divino en su corazón. Pero se ha "juzgado indigno de la vida eterna"; se ha esforzado por silenciar las voces que le llegaron del cielo. Está abierto a la reprensión más terrible e intolerable de Dios (Proverbios 1:24, etc.); yace expuesto al castigo de la desobediencia deliberada, del rechazo persistente de la gracia de Dios (Lucas 12:47; Juan 3:18, Juan 3:19, Juan 3:36; Hebreos 10:26; Hebreos 12:25) .— C.
Una imagen de pena.
El castigo amenazado de Egipto tal como lo pintó el profeta aquí, al examinarlo, se considerará esencialmente el castigo con el que Dios hace que el pecado sea visitado siempre y en todas partes.
I. ESFUERZO, especialmente conflicto interno (Isaías 19:2). La nación culpable se verá inmersa en una guerra civil (Egipto, Grecia, Roma, Francia, Estados Unidos, estados del norte y del sur, etc.), o se repartirá con facciones amargas y vengativas; la familia culpable tendrá su armonía doméstica destruida por pequeños asados y desacuerdos miserables; el alma individual se verá obligada a gastar sus poderes en luchas internas: la conciencia tiene una lucha larga y quizás desesperada con la pasión; razón, que urge a la decisión inmediata, luchando con el espíritu maligno de la dilación; La voluntad de someterse a las exigencias divinas de hacer una batalla severa y prolongada con el deseo de conformarse con el placer de los impíos y los impíos.
II ENGAÑO. (Isaías 19:3.) Como los egipcios, pagando la pena de desobediencia, debían abandonar los consejos de la sabiduría humana por las fantasías y engaños del malabarista, los hombres descubrirán que el pecado desciende de la guía. de razón a los dictados de la locura y los engaños del engaño. No pasa mucho tiempo antes de que el pecador experimente "el engaño del pecado"; antes de darse cuenta de que no impone a otros hombres la mitad de lo que se le impone o que se impone a sí mismo. Llega a pensar que las expresiones que son terrenales, o de origen más bajo que eso, son las voces del cielo; él "llama al mal bien y al bien mal"; El consejo que debe abjurar como diabólico, lo considera excelente y sabio; descuidando las verdades y los principios que serían su salvación, recurre a los sentimientos que conducen, con cierto camino, a la ruina más profunda y profunda.
III. ESCLAVITUD. (Isaías 19:4.) Es una de las penas de pecado más seguras y una de las más tristes que el malhechor es entregado al despotismo de "un señor cruel". ¿Con qué términos más verdaderos o más descriptivos se podrían caracterizar a estos enemigos del alma en cuyo dominio de hierro cae el transgresor? ¿No es el ansia insaciable de bebidas fuertes o de narcóticos hirientes un "señor cruel"? Lo que no son más que crueles señores son la codicia, la ambición, la lujuria, la voracidad o la delicadeza extrema de aquellos "cuyo Dios es su vientre", la pasión que exige y no será negada, que consume el tiempo, que consume la energía, que roba la virilidad. que debería dedicarse a fines más nobles, que debería colocarse en un altar más digno? Las víctimas del vicio están "retenidas con las cuerdas de sus pecados"; están "en la mano de un señor cruel", que los hará pagar "el último cuarto".
IV. CONTRACCIÓN. (Isaías 19:5.) Egipto debería ser lastimosamente reducido; las aguas de su río vivificante deberían faltar (Isaías 19:5), su vegetación debería desvanecerse y morir (Isaías 19:6), sus industrias deberían detenerse (Isaías 19:8, Isaías 19:9), sus jefes deberían ser derrocados (Isaías 19:10). Toda vida egipcia, a lo largo y ancho, debe recibir un golpe ruinoso, debe reducirse de la plenitud y el poder a la debilidad y el declive. Bajo el dominio del pecado, la vida humana sufre una ruinosa reducción. Hecho para Dios, para su semejanza, para su compañerismo, para su servicio, para las más altas formas de utilidad y el más noble orden de disfrute, nos hundimos en la locura, en el egoísmo, en la pequeñez del objetivo y la pequeñez del logro; nuestras vidas se reducen, disminuyen, se marchitan. Es la pena penosa de apartarse de Dios, de retener nuestros corazones de nuestro Divino Amigo. En Cristo nos damos cuenta de los opuestos justos y bendecidos de estos. En el esta
(1) paz (Juan 14:27; Juan 16:33; Efesios 2:14);
(2) iluminación (1 Corintios 14:20; Efesios 1:18; Colosenses 1:9); libertad (Juan 8:32; Romanos 6:18; Gálatas 5:1); ampliación (Mateo 5:45; Juan 15:14; Romanos 8:17; Efesios 2:6; Apocalipsis 1:6) .— C .
Líderes que engañan.
El lenguaje fuerte y enérgico del profeta que respeta a los príncipes y consejeros de Egipto nos expresa el vasto daño causado por maestros poco confiables en cada lugar y tiempo, y el deber de la gente de estar en guardia contra tales seductores (Isaías 19:13).
I. LOS LÍDERES QUE ENGAÑAN. (Isaías 19:10.) Estos son:
1. En la nación, llevando a sus compatriotas a un patriotismo falso y espurio; en vano-gloriosa; en lujo y extravagancia; en el ruinoso error de que las fascinaciones de la gloria militar son preferibles a las ventajas de la industria pacífica, etc.
2. En la Iglesia, llevando a sus compañeros al error teológico; en una doctrina que no es una fe sino solo una filosofía, o que no es una fe sino una superstición; en la indulgencia de la emoción sin el cultivo de la moral cristiana; o en hábitos de virtud que no descansan sobre la base del apego personal a Dios, etc.
3. En la familia, llevar a sus hijos a la laxitud de creencias; en la convicción de que el éxito mundano es más importante que el favor de Dios y la posesión de la integridad espiritual; en la práctica de hábitos dudosos que tienden a la inmoralidad o la irreligión, etc.
II SU IGNORANCIA RELIGIOSA LAMENTABLE. (Isaías 19:12.) Los "sabios" de Egipto no podían decir "lo que se había propuesto el Señor de los ejércitos"; no sabían lo que pensaba. ¿Qué valió todo su otro conocimiento, toda su sagacidad política, toda su habilidad pretenciosa, si ignoraban por completo lo que estaba en la mente de Dios? Nuestros líderes de hoy, en cualquier esfera que puedan presidir, son inútiles y peor que inútiles si no pueden proponer esas medidas, si no pueden elogiar esas doctrinas, si no pueden fomentar esos hábitos e inculcar esos principios, que están de acuerdo con el mente de Dios, que contiene la voluntad de Jesucristo. Aconsejar la política, repetir las frases, desarrollar el carácter que ellos mismos recibieron de sus padres, puede ser totalmente inadecuado, completamente inaplicable, completamente erróneo; lo que se quiere en nuestros líderes es el poder de percibir la mente de Dios, de comprender especialmente cuál es "su voluntad con respecto a nosotros en Cristo Jesús", de guiar, enseñar y entrenar para que sus discípulos vivan a la luz de su verdad y El disfrute de su amistad.
III. EL ERROR QUE TRABAJAN. (Isaías 19:13, Isaías 19:14.) Estos hombres sedujeron a Egipto del camino verdadero, y la llevaron a errar y tambalearse en caminos falsos. La inmensidad del mal que producen los falsos líderes, ya sea en la nación, en la Iglesia o en el hogar, se ve en el lado negativo y en el lado positivo.
1. Seducen de la verdad salvadora. (1 Juan 2:26.) Conducen a los hombres del temor del Dios viviente; de la fe y el amor de Jesucristo; del producto de las gracias más celestiales, y por lo tanto de vivir la vida más noble y digna; de la posesión de una paz que ninguna distracción puede perturbar, y de un tesoro que ningún ladrón puede robar, y de una esperanza que triunfa sobre la muerte.
2. Conducen a los males más tristes e incluso más graves. Sus discípulos "erran ... como un hombre borracho se tambalea en su vómito". Una imagen dolorosa pero gráfica de aquellos que se descarrían en caminos malvados, en creencias que no solo son falsas sino impactantes, en compañerismos y alianzas que no solo son insatisfactorias sino desmoralizantes, en hábitos que no solo son incorrectos sino vergonzosos. Es el deber de la comunidad, en vista del hecho de que los líderes falsos y tontos siempre han abundado, y que su influencia es desastrosa,
(1) estar sediciosamente en guardia para que estos no sean nombrados;
(2) deponer a aquellos que se consideran indignos de su cargo,
(3) darse cuenta de que cada hombre es responsable ante Dios por la fe que tiene y la vida que vive (Lucas 12:57; Gálatas 6:4, Gálatas 6:5 ),-C.
Golpes y curación.
Podemos deducir de estos versículos:
I. QUE LOS GOLPES QUE SURFEMOS EN NUESTRA EXPERIENCIA ORDINARIA VENEN DE LA MANO DE DIOS. Sin duda, las diversas calamidades por las cuales Egipto se vio afectado llegaron a ella de manera ordinaria, y aparecieron ante sus ciudadanos como resultado de causas comunes. Los explicaron por referencia a leyes generales, a poderes humanos visibles, a procesos conocidos y eventos actuales. Sin embargo, sabemos que han sido clara y decididamente de Dios, por los instrumentos que puedan haber provocado. "El Señor herirá a Egipto" (Isaías 19:22). Así que ahora con nosotros; los males que nos invaden (enfermedad, separación, desilusión, pérdidas, duelo, etc.) pueden ocurrir como resultado de causas que podemos descubrir y nombrar; sin embargo, pueden considerarse como visitas, como castigo, como disciplina, de la mano de Dios.
II QUE ESTAS HERIDAS DE LA CAUSA DE DIOS SON INTENTADAS POR ÉL PARA ABUNDARSE A LA SALUD DEL ESPÍRITU HERIDO. "Él herirá y sanará". El propósito principal de Dios al golpear era provocar una condición mucho más saludable que la que existía antes. Después la disciplina "produciría los frutos pacíficos de la justicia"; y para este fin principalmente, si no del todo, fue enviado. Debemos considerar que este es siempre el diseño de Dios al enviar aflicción a sus hijos. Golpea que puede sanar, y que la nueva salud puede ser mucho mejor que la anterior, que la bendición obtenida puede superar en gran medida la pérdida sufrida (2 Corintios 4:17). Para separarse de la salud corporal y obtener solidez espiritual, perder posesiones materiales y asegurar tesoros que los hacen "ricos para Dios", esto debe ser ampliado.
III. QUE LA RESTAURACIÓN DEL ESPÍRITU APACITADO ESTÁ ASISTIDA Y SEGUIDA POR VARIAS BENDICIONES.
1. El alma dirigiéndose a Dios en oración sincera. "Clamarán al Señor" (Isaías 19:20); "Será suplicado por ellos" (Isaías 19:22). Este es un acto de regresar de la locura y el olvido al Dios que ha sido abandonado: "Volverán", etc. (Isaías 19:22; ver también Isaías 19:21).
2. El alma que busca la aceptación de Dios a su manera señalada. "Habrá un altar para el Señor" (Isaías 19:19). Sin embargo, interpretado, este pasaje apunta a los medios especiales designados por Dios a través de Moisés para obtener el perdón del pecado, y nos sugiere la única forma — arrepentimiento y fe — por la cual debemos buscar y encontrar la misericordia Divina.
3. Profesión de apego a Dios. Estas cinco ciudades deberían "jurar al Señor de los ejércitos" (Isaías 19:18). El pilar en la frontera quizás sería un obelisco, haciendo mención de su Nombre como el que era digno de adoración humana.
4. El servicio del labio. Ellos "hablarían el idioma de Canaán", el idioma hablado por el pueblo de Dios. El lenguaje está lejos de ser todo, pero está lejos de ser nada (Salmo 19:4; Mateo 12:37; Romanos 10:10). Con un discurso sincero, amable y útil, y en una canción sagrada, podemos hacer mucho para servir y agradar a Dios.
5. Consagración. "Harán un voto al Señor, y lo cumplirán". La presentación solemne de uno mismo ante un Salvador Divino y la redención de toda la vida del voto.
La corona del privilegio.
La promesa del texto puede no haberle parecido a Israel tan amable e inspirador como muchos otros; pero era uno que bien podría haberse considerado increíblemente bueno. Porque predijo que llegaría el momento en que Israel debería estar estrechamente asociado como "un tercero" con dos grandes potencias mundiales: Egipto y Asiria; no, de hecho, triunfar sobre ellos, sino ser "una bendición en medio" de ellos. Esta es la corona del privilegio. Con respecto al privilegio en sí mismo, podemos considerar:
I. SU EXISTENCIA SIN DUDA. Hay naciones e individuos "elegidos"; no es solo una verdad escrita en las páginas de las Escrituras, sino un hecho confirmado por todo testimonio y observación, que Dios ha conferido a algunos mucho más de lo que ha asignado a otros. A una nación (hombre) le da un talento, a otras dos y a otras cinco. La fuerza física, la capacidad intelectual, la fuerza de carácter, la riqueza material y las ventajas naturales, el conocimiento, la verdad revelada, son algunos de los privilegios por los cuales los hombres y las naciones son favorecidos.
II Su peligro. El gran peligro de asistir a la posesión del privilegio es el de confundir completamente el objeto del Creador al conferirlo; de asumir que lo otorgó simplemente para la satisfacción o la exaltación de sus destinatarios. Este fue el desastroso error que cometieron los judíos: de ahí su arrogancia espiritual, su egoísmo, su lamentable exclusividad, su mala interpretación de las Escrituras, su maltrato a su Mesías. Es un error que todos estamos tentados a cometer; es uno contra el cual debemos proteger con la máxima vigilancia; porque es pecaminoso, y uno que lleva ruina en su tren.
III. Su corona. Esto debe ser "una bendición en medio de la tierra"; ser un vínculo de unión entre otras potencias, un "tercero" para Egipto y Asiria por el cual podemos estar rodeados. Las tierras privilegiadas, como Inglaterra, encuentran su corona, no en éxitos militares, ni en anexiones, ni siquiera en bancos bien llenos o buques bien equipados; pero al dar instituciones gratuitas a naciones vecinas o incluso distantes, al transmitir el mensaje de la Divina misericordia a las tierras paganas, "al ser una bendición en medio de la tierra". Los hombres privilegiados encuentran la corona de su vida, no en posesión, ni en disfrute, ni en superioridad consciente sobre otros "que están fuera"; pero al distribuir, al impartir, al hacer que otros participen de la paz, la alegría y la esperanza que llenan sus propios corazones, al ampliar el cinturón de luz sobre el que están parados, al sembrar la semilla del reino en una tierra que ahora solo tiene portadores y espinas, al ser "una bendición en medio de la tierra" - C.
Luces en las que Dios nos mira.
Las palabras indican que hay varios aspectos en los que el Padre Divino mira a sus hijos humanos, y pueden sugerir puntos de vista recíprocos de nuestra parte.
I. LUCES EN LAS QUE DIOS NOS REFIERE.
1. Como aquellos con quienes está casi relacionado. Egipto en su hora de obediencia se ha convertido en "mi pueblo", es decir, estrechamente conectado con Dios y, por lo tanto, tiene serios reclamos sobre él. Dios considera a los suyos como aquellos que están más íntimamente relacionados, más íntimamente relacionados con él, manteniéndose en una relación tan estrecha que pueden confiar en la continuidad de su bondad, en la protección e interposición de su brazo fuerte.
2. Como aquellos que son el producto de su energía Divina. "Asiria, el trabajo de mis manos". Quienes confiamos y nos regocijamos en él y caminamos en su verdad, debemos recordarnos a menudo que no somos producto de nuestra propia sabiduría y esfuerzo, sino que somos "su obra creada en Cristo Jesús" (Efesios 2:10 ; y vea 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 5:5). Dios ha gastado en nosotros el pensamiento divino, el amor divino, el dolor divino, la paciencia divina, la disciplina divina.
3. Como aquellos en quienes encuentra un deleite divino. "Israel es mi herencia". En Israel, cuando ese pueblo fue fiel a su gobierno, Dios encontró su porción, su herencia. En nosotros, cuando estamos atentos a su voz, receptivos a su amor, obedientes a sus órdenes, sumisos a su voluntad, él encuentra una satisfacción Divina (Juan 15:11).
4. Como aquellos a quienes puede conferir bendición. "A quien el Señor bendecirá"; "A quien Dios bendice, de hecho son bendecidos". La suya no es una mera emoción física, o una satisfacción temporal, o un placer dudoso, sino una alegría verdadera, permanente y elevadora.
II Opiniones recíprocas que debemos tomar de él. Deberíamos considerar a Dios:
1. Como Aquel con quien estamos más íntimamente relacionados, de hecho, más que con cualquier parentesco humano.
2. Como Aquel a quien le debemos todo lo que somos, así como todo lo que tenemos.
3. Como aquel en quien, en cuya amistad, servicio, presencia, encontramos (y esperamos encontrar) nuestra herencia verdadera y duradera.
HOMILIAS POR R. TUCK
Conmoción política considerada como juicio divino.
"E incitaré a Egipto contra Egipto, y pelearán cada uno contra su hermano, y cada uno contra su prójimo, ciudad contra ciudad y reino contra reino". La guerra civil hace más daños serios y permanentes a una nación que la guerra extranjera. No existen condiciones tan angustiosas provocadas por otras agencias como las que siguen a la guerra civil. No puede haber verdadero heroísmo en sus escenas; porque el impulso es mercenario o es odio y pasión de clase. El patriotismo se traga en simples intereses seccionales. Las conexiones históricas de esta profecía parecen quedar claras por los descubrimientos recientes de inscripciones egipcias y asirias. Se ha encontrado una inscripción que contiene una proclamación de un Piankhi, quien, en el siglo VIII a. C. unió bajo su cetro a todo Egipto y Etiopía. El Bajo Egipto estaba dividido entre los príncipes rivales, cuya conexión con su señor supremo era meramente nominal, y de vez en cuando surgían guerras civiles. Lo que es cierto para la guerra civil real, es cierto para los momentos de agitación política y conflicto, cuando el sentimiento del partido es alto. Algunos de los males de esos tiempos pueden ser señalados.
I. ESTOS TIEMPOS DE COMMOCIÓN FIJAN CLASE CONTRA CLASE. Es curioso notar que el conflicto político nunca se limita al tema sobre el cual surgió. Está abriendo las compuertas y dejando salir todas las aguas de los celos de clase.
II ESTOS TIEMPOS PERTURBAN EL ORDEN SOCIAL. Romper familias y amistades, y desviar las mentes y energías de los hombres de sus ocupaciones ordinarias.
III. ESTOS TIEMPOS INTERFIEREN CON LOS NEGOCIOS. Lo cual es muy sensible a las condiciones perturbadas del cuerpo político. La confianza mutua es esencial para el desarrollo empresarial, y la sensación de seguridad le da valor a la propiedad.
IV. ESTOS TIEMPOS DAN INFLUENCIA A LOS HOMBRES MALVADOS. El demagogo encuentra entonces su oportunidad. Las masas de la sociedad adquieren una importancia indebida. El ruido tiene más poder que la inteligencia. La voz de la razón rara vez se escucha. Ella se queda quieta, porque es un mal momento.
V. ESTAS VECES ESPERAN SERIAMENTE A LA EMPRESA CRISTIANA Y CARITATIVA. Desviando energía y dinero. De modo que las temporadas de conmoción política se convierten en agencias en la ejecución de juicios Divinos, y se convierten en tiempos de advertencia y corrección nacional.
Tentación de confiar en los adivinos.
"Buscarán ... a los encantadores". "Un momento de pánico, cuando fracasaron los consejos de estadistas ordinarios, era seguro en Egipto, como en Atenas en sus tiempos de peligro, de ser fructífero en oráculos y adivinaciones". El ejemplo más notable registrado en las Escrituras es el del Rey Saúl, quien en su extremo, y después de haber expulsado a las brujas de su tierra, puso en peligro su vida para consultar a la bruja de Endor. E incluso en estos días hay supervivencias más curiosas del viejo espíritu, en las consultas de adivinos, y la confianza depositada en las conjeturas de los profetas y las vagas generalidades de los llamados astrólogos. Un gran número de personas ignorantes y solo parcialmente educadas mantienen hasta el día de hoy su confianza en los tiempos afortunados y desafortunados, y su miedo a los trece en la mesa, el tictac de la guardia de la muerte y la ceniza en forma de ataúd. En tiempos de angustia nacional, los hombres que pretenden profetizar encuentran su cosecha y comercian con los temores y las esperanzas de los hombres.
I. EL DESEO UNIVERSAL DE PERFORAR LO NO VISTO Y EL FUTURO. Sobre este deseo descansa el éxito del espiritismo moderno. Donde no hay una confianza tranquila en el amor y el liderazgo de Dios, los hombres intentan apartar los velos que ocultan a Dios y los propósitos de Dios de la vista mortal. El hombre puede hacer tanto en el presente que está inquieto y molesto porque no puede obtener garantías para mañana, y cada día debe actuar ante la incertidumbre de si, para él, habrá mañana. Después de esta vida, ¿entonces qué? Los hombres están enojados porque ningún prójimo ha respondido a esa pregunta ni puede hacerlo. La revelación de Dios solo puede aliviar el misterio. Muestre cómo, en todas las épocas, los hombres se asomaron al oscuro futuro y se vieron obligados a confesar que no podían ver más que los "pliegues del maravilloso velo".
II LAS RAZONES MORALES POR LAS QUE EL FUTURO ESTÁ OCULTO DE NOSOTROS.
1. Es necesario para nuestra libertad condicional.
2. Impide la postergación por la impresión del valor supremo de ahora.
3. Se mantiene alejado de la seguridad personal que alimenta la indulgencia libre del pecado.
4. Hace que nuestra vida sea manifiestamente una vida de fe.
III. EL RESTO QUE LA RELIGIÓN DA DEL CUIDADO SOBRE EL FUTURO. La religión lleva a Dios a relaciones directas y relaciones graciosas con el individuo. Pasado, presente y futuro están todos bajo el control de Dios. Si el alma está en buenas relaciones con Dios, el presente es su dominio y el futuro es su provisión. Si estamos con Dios, todo está bien, aquí o allá. — R.T.
La retención de los dones de Dios haciendo que el hombre sufra.
Estos versículos sugieren las múltiples formas de problemas que se producen en un Nilo inusualmente bajo, o el fracaso de la inundación del Nilo. Es peculiar del valle del Nilo, y del Delta que forma la tierra de Egipto, que el cultivo del suelo depende de la inundación anual del río, que, por canales, esclusas, estanques y zanjas, se conduce sobre los campos. como el gran fertilizante La Sagrada Escritura nos da la imagen de la angustia suprema que sigue al fracaso del Nilo durante siete años sucesivos en los tiempos de José. La completa dependencia del país de este desbordamiento periódico, y el hecho de que todos los arreglos agrícolas están adaptados a esta peculiaridad, implicó una notable impotencia en toda la tierra cuando el Nilo no se levantó. La gente no podía hacer lo que estaban acostumbrados a hacer, por lo que no sabían qué hacer y no podían, de ninguna manera efectiva, compensar esta calamidad. Si su río se seca, su tierra fructífera pronto se convertirá en esterilidad, y. sus cosechas cesan. Se sugieren dos cosas para su consideración.
I. LA MARAVILLOSA FORMA EN LA QUE LAS COSAS ESTÁN VINCULADAS JUNTAS. De modo que el fracaso en una cosa trae el más variado tren de males. Lo más destacado aquí es el fracaso de la inundación del Nilo; ¡pero cuántas cosas dependen de eso! el comercio de papel; el comercio del agricultor; el comercio de pescado; el comercio de lino; el comercio neto; El oficio del constructor. Entonces todavía está. El suministro de algodón de Estados Unidos se verificó hace unos años, y las consecuencias alcanzaron, de una forma u otra, a todas las clases de la sociedad. Las depresiones en el comercio afectan primero a una rama, pero actualmente se elevan a las más altas y descienden a las clases más bajas de la sociedad; y así se demuestra una y otra vez que "somos miembros uno del otro".
II LA MARAVILLOSA FORMA EN LA QUE TODA LA PROSPERIDAD SE HACE DEPENDIENTE DE LOS PRIMEROS REGALOS DE DIOS. Las riquezas del hombre son los dones de Dios. El hombre nunca puede aumentar la riqueza del mundo mediante intercambios, que solo varían los poseedores. El aire, la lluvia, el sol, el agua, la electricidad, el carbón, el aumento del campo y la bestia, son las riquezas del hombre; y estas son las primeras cosas que dependen absolutamente de Dios y están fuera del control del hombre. Dios retiene las lluvias, y una nación está en la miseria; Dios templa el aire, y la plaga barre a las multitudes; Dios detiene el diluvio, y Egipto se lamenta en su impotencia. La fuente de todo bien real es Dios, en cuyas manos están los mismos manantiales y fuentes de toda la felicidad y prosperidad humana.
Las mentes de los hombres son una esfera en la que pueden funcionar los juicios de Dios.
"El Señor ha mezclado un espíritu perverso en medio de él". El fracaso en reconocer las mentes y las voluntades de los hombres, como esferas de la operación divina, nos dificulta casos como el de Faraón, cuyo corazón se dice que el Señor endureció; o el de los profetas en el tiempo de Acab, entre los cuales Dios había enviado un "espíritu mentiroso". Pero el apóstol claramente enseñó que todos los lados y todas las fuerzas de la naturaleza del hombre están bajo el control de Dios, y que él puede realizar sus propósitos a través de todos ellos, Escribiendo a los romanos (Romanos 1:28), Pablo dice de los gentiles, "Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes". Y los paganos tienen un lema que encarna la misma verdad: "A quién destruirían los dioses que enloquecerían primero", una frase que implica una creencia en el control de los dioses sobre las mentes de los hombres. Otra ilustración se puede encontrar en la oración ofrecida por David en el momento de su peligro extremo: "Oh Señor, te ruego, convierta el consejo de Ahitofel en una tontería" (2 Samuel 15:31). Esta verdad podemos verla claramente y aceptarla completamente.
I. DIOS TIENE CONTROL SOBRE LAS CIRCUNSTANCIAS DEL HOMBRE. Estas son, sin duda, las esferas habituales de la operación divina. La vida en medio de diferentes circunstancias, áridas y sujetas a la influencia de las circunstancias, es nuestro destino actual. La providencia de Dios suponemos que tiene su esfera en las cosas y eventos; y con demasiada facilidad podemos llegar a limitar el trabajo de Dios a los incidentes de la vida, y mantenerlo completamente en las esferas externas, llegando a nosotros solo a través de nuestros sentidos. Así que tenemos que haber presentado ante nosotros la verdad más profunda y más inquisitiva, que:
II DIOS TIENE CONTROL SOBRE LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE. Esto puede ser difícil de armonizar con nuestras nociones del libre albedrío y la independencia del hombre. Pero el libre albedrío del hombre no es una cosa absoluta; Se establece dentro de limitaciones cuidadosas y precisas. El hombre tiene libertad dentro de una atadura; y no se puede confiar más allá de la atadura. Dios nunca pierde su control sobre él. El punto, sin embargo, que especialmente puede ilustrarse y aplicarse aquí, es que Dios puede ejecutar sus juicios sobre el hombre en la esfera de su mente. El hombre puede rastrear un estado de terquedad, perversidad y endurecimiento como la respuesta natural de ciertas mentes a ciertas circunstancias. Se nos enseña a mirar más profundamente y ver en estados mentales y estados de ánimo no solo los permisos divinos, sino también las operaciones divinas y los juicios divinos. La ceguera mental y la sordera, la estrechez mental, la tendencia escéptica, de una edad en particular, vemos bien cuando consideramos que el juicio Divino trabaja hacia la humildad.
El grito de angustia después del verdadero Dios.
La erección del altar y el pilar sería una señal de deseo de Dios. "En la época de Isaías debió haber parecido increíble que el sistema idólatra firmemente organizado de Egipto alguna vez se rompiera. Sin embargo, tal resultado fue producido por una serie de movimientos (asirio, babilónico, persa y griego) que comenzaron casi inmediatamente después. la fecha de la predicción anterior. En el distrito de Heliópolis, en el sitio de un templo en ruinas en Leontopolis (veinte millas al noreste de Memphis), el sumo sacerdote Onias IV construyó su templo, bajo una licencia especial del Ptolomeo Philometor. " El capítulo trata de los juicios correctivos que iban a venir sobre Egipto, y da esta profecía como la garantía de que, en cierta medida, demostrarán ser eficientes; y Egipto en su angustia llorará por el Dios verdadero; y la presencia de judíos en medio de ella daría dirección a su grito. Solo sugerimos los siguientes temas a modo de ilustración: -
I. LA MISIÓN DE TODA LA DISTRESA NACIONAL ES LA CONVINCCIÓN DE LAS RECLAMACIONES DE DIOS.
II LA PRESIÓN DE DISTRESS NACIONAL ES UNA PERSUASIÓN PARA LLAMAR A DIOS. III. LOS ARREGLOS DE LA PROVIDENCIA DE DIOS SIEMPRE AYUDAN A LOS HOMBRES A DESEAR BUSCAR A DIOS. Ilustrado en el hecho de que los judíos se asentaron en Egipto y testificaron por Jehová, cuando los corazones de la gente se volvían hacia él. A partir de esto, podemos proceder a mostrar cómo nuestras misiones de establecimiento en varias partes del paganismo demuestran ser ayuda providencial brindada a las personas que han comenzado a llorar ante Dios. Nuestro "altar" y nuestro "pilar" son, por lo tanto, "una señal y un testimonio para el Señor de los ejércitos".
Dios tanto Smiter como sanador.
"El significado no es simplemente que el golpe debe ser seguido por la curación, ni es simplemente que el golpe debe poseer una virtud curativa, sino que ambas ideas parecen estar incluidas". El profeta Oseas expresa el pensamiento completo (Oseas 6:1, Oseas 6:2), "Ven, y volvamos al Señor: porque él ha desgarrado, y nos sanará. ; él ha herido, y nos vendará. Después de dos días nos revivirá: en el tercer día nos resucitará, y viviremos a sus ojos ". Henderson dice: "La doctrina que aquí se enseña es que, cuando Dios tiene propósitos de misericordia hacia un pueblo pecador, continuará visitándolos con calamidades hasta que se sientan humildes y, por lo tanto, lo lleven a un estado adecuado para apreciar el valor de sus misericordias. " Para ver ilustraciones de la misma visión de la obra de Dios, vea Job 5:17; Isaías 57:15; Oseas 5:15. Hay pocas concepciones de Dios que deberían parecer tan tiernas y tan placenteras para los pecadores conscientes que anhelan ser liberados de sus pecados. Dios no nos dejará solos; Él herirá. Dios observará los efectos de su golpe y aprovechará la primera oportunidad para sanar. Dios nunca golpea con la perspectiva de curación que tiene ante sí, y con intenciones graciosas de hacer de sus curaciones una bendición indescriptible: "la intención de curación es predominante en todo momento" (comp. Sofonías 3:8, Sofonías 3:9; Jeremias 12:5).
I. ESTAS DOS COSAS, HACIENDO Y SANANDO, A MENUDO SE SEPARAN EN EL HOMBRE.
1. Algunos hieren para que otros sanen.
2. Algunos hieren la malicia y no quieren que seamos sanados.
3. Algunos golpean con obstinación y no les importa si estamos curados.
4. Algunos hieren con amabilidad, pero no pueden curar las heridas que causan.
Y muy a menudo los hombres no saben cómo golpear, aunque tienen buenas intenciones, por lo que las heridas que causan son traviesas, y solo heridas, en realidad no son agencias correctivas. Los engaños del hombre al herir y sanar nos hacen decir, después de David, "Déjame caer en manos del Señor, y no en manos del hombre".
II ESTAS DOS COSAS, HACIENDO Y SANANDO, SIEMPRE ESTÁN UNIDAS EN DIOS.
1. En el pensamiento de Dios.
2. En el arreglo de Dios.
3. Con suficiente tiempo, también en la acción de Dios.
Debido a la unión, los golpes de Dios siempre pueden ser lo suficientemente severos como para ser eficientes. Puede aventurarse a golpear más fuerte que cualquier hombre, pero las heridas de Dios nunca van más allá de su poder curativo. La ilustración más llamativa es quizás la que tenemos ante nosotros en la historia de Job. Al tratar con él, no sabemos cuál admirar más: los maravillosos golpes de Dios, las maravillosas curaciones de Dios, o la forma amable en que los golpes y las curaciones encajan juntos.
El hombre temeroso de Dios es una bendición donde sea que se encuentre.
Israel es el tipo de hombre temeroso de Dios, y está profetizado de Israel, como nación, que cuando está vinculado en una alianza amistosa con Egipto y Asiria, su testimonio del Dios verdadero y su ejemplo de vida noble en el temor a Dios, lo convertiría en una bendición en las tierras. La profecía se cumplió en la época de los príncipes asmoneos. Compare la promesa hecha a Abraham, como hombre de Dios y hombre de fe, de que "en él y en su simiente, todas las naciones de la tierra deben ser bendecidas" (Génesis 22:18). Las Escrituras indican que los judíos han sido los grandes conservadores de las dos verdades fundamentales, de
(1) la unidad de Dios y
(2) la espiritualidad de Dios,
para todo el mundo, y que todavía deben ser los grandes agentes en la conversión del mundo a Dios, como se revela en Jesucristo; y tal vez ninguna raza está tan dispersa en la tierra, o representada de manera tan eficiente en todas las tierras, como los judíos. De hecho, pueden ser una "bendición" cuando se quita el velo y ven en Jesús de Nazaret al Mesías y Salvador del mundo. Sin embargo, para el propósito de esta homilía, pensamos que el judío en el mundo representa al hombre piadoso en diversas circunstancias y ejerce una influencia graciosa en su círculo, sea lo que sea. Él es una fuente de bendición, un medio de bendición y un objeto de bendición.
I. ES UNA FUENTE DE BENDICION. Este término trae a consideración su influencia inconsciente: la bendición que fluye del hombre bueno, en virtud de lo que es, en lugar de lo que hace. Una bella imagen, una obra de arte perfecta, una persona amable y gentil, ejerce poder para el bien aparte de la intención consciente. Y así, los puros son la "sal de la tierra".
II ES UN MEDIO DE BENDICION. Este término trae a la vista su influencia consciente. Porque el hombre bueno se basa en la confianza y quiere ser fiel. Y el hombre bueno, en virtud de su bondad, está lleno de preocupación por el bienestar de los demás; entonces su vida debe ser una caridad activa. Al igual que su Maestro, "siempre anda haciendo el bien", inventando formas en que puede convertirse en una bendición.
III. ES UN OBJETO DE SER BENDECIDO. Por Dios, el trabajo que está haciendo, cuyo Nombre está honrando y cuyo servicio está recomendando. Dios nunca olvida nuestro trabajo de fe y trabajo de amor, pero asegura que todos los que son una bendición sean bendecidos.
Todas las naciones que pertenecen a Dios.
Esta es una expresión singular e incluso sorprendente. Estas naciones eran idólatras, y estaban bajo severas sentencias divinas, y sin embargo Dios las reclama como suyas, e incluso declara su favor hacia ellas, usando los mismos términos con respecto a Egipto y Asiria que a su propio pueblo Israel, y diciendo: "Bendito sea mi pueblo Egipto, y el trabajo de mis manos Asiria, y mi herencia Israel ". 'Comentario del orador' dice: "La influencia generalizada de los judíos sobre Siria y los países adyacentes bajo los reyes siro-macedonios, así como sobre Egipto bajo los Ptolomeos, puede representar una etapa inicial en el cumplimiento de la profecía. Una segunda la etapa comenzó con ese gran día, que envió hombres devotos de Jerusalén a Egipto y Libia por un lado, a Parthta, Media, Elam y Mesopotamia, por el otro (Hechos 2:9, Hechos 2:10), para contar cómo" Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús "(el Príncipe y el Salvador), lo envió a bendecir" a los judíos primero, y en ellos a todas las naciones ".
I. COMO INDIVIDUOS, NACIONES COMPONENTES, TODOS LOS HOMBRES SON LA CREACIÓN DE DIOS. Entonces él tiene derechos naturales en todos ellos. "Es él quien nos hizo, y no nosotros mismos". luego "Ven, adoremos y postrémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor".
II COMO SE ENCUENTRA EN POSICIONES PARTICULARES, LAS NACIONES TIENEN LOS LÍMITES DE SUS HABITACIONES NOMBRADAS POR DIOS. Vea el argumento de San Pablo en Hechos 17:26.
III. Según lo dotado con las características nacionales, todas las naciones se llaman al servicio de Dios. Porque las naciones tienen dones especiales, tan verdaderamente como los individuos; y donde haya regalos debe haber responsabilidad. El genio de cada nación es su habilidad especial para testificar y trabajar para Dios. Se ha dicho bien que Israel, Grecia y Roma fueron tres países elegidos por Dios; Israel llamó a testificar por la religión, Grecia por el arte y Roma por la ley. Pero se podría hacer una declaración similar con respecto a cada nación.
IV. Según la prueba moral, todas las naciones están dentro de la supervisión de Dios. La verdadera manera de considerar la historia y las experiencias nacionales es esta: en ellas, el trato de Dios con los individuos encuentra una ilustración abierta y pública; y así los individuos pueden aprender lecciones morales que tienen aplicación personal para ellos mismos.
V. COMO NECESITA UN REDIMIDOR, TODAS LAS NACIONES COMPARTEN EN LA DISPOSICIÓN HECHA POR DIOS. Dios ama al mundo. Todos han pecado. Solo hay un Nombre, pero por él todos los hombres en todas partes pueden salvarse.