Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 20:1-6
EXPOSICIÓN
UNA PROFECÍA CONTRA EGIPTO Y ETIOPÍA. Las inscripciones asirias nos permiten fechar esta profecía con un enfoque cercano a la exactitud. Ashdod fue asediado por un ejército asirio dos veces en el reinado de Sargón, en su noveno año y en su undécimo año. En la primera ocasión es probable que las armas de un general (tartán) fueran empleadas; En este último caso, es casi seguro que Sargón realizó la expedición en persona. La captura de Ashdod, aquí mencionada, es en consecuencia la primera captura. Egipto y Etiopía estaban entonces unidos bajo una sola cabeza, Shabak o Shabatok; y los habitantes de Ashdod buscaron en este barrio la liberación del poder asirio. Poco después de la primera captura, se rebelaron, depusieron al rey que Sargón había puesto sobre ellos, designaron a otro y luego, junto con Filistea, Judá, Edom y Moab, solicitaron la ayuda de los egipcios y etíopes. La misión de Isaías en esta ocasión fue desalentar a Judea de unirse a Ashdod y sus aliados en esta apelación. Se le ordenó que profetizara que Asiria infligiría en breve una severa derrota a las dos potencias africanas y llevaría al cautiverio a un gran número de ambas naciones. La profecía parece haberse cumplido unos doce años después, cuando Senaquerib derrotó a las fuerzas combinadas de Egipto y Etiopía en Eltekeh, cerca de Ekron.
En el año en que Tartan vino a Ashdod; más bien, un tartán. La palabra no era un nombre propio, sino un título de oficina, equivalente a surena entre los partos, y significaba "comandante en jefe". El tartán ocupaba la segunda posición en el imperio. Isaías ha sido acusado de haber confundido juntos los dos asedios de Ashdod (Cheyne); pero si uno fue dirigido por el tartán y el otro por Sargón en persona, sus palabras distinguirían lo más perfectamente posible a qué asedio se refería. Cuando Sargón el rey de Asiria lo envió. El pasaje actual proporcionó casi la única huella de la existencia de este monarca, uno de los más grandes soberanos de Asiria, hasta aproximadamente la mitad del presente siglo, cuando la exploración de las ruinas asirias y el desciframiento de las inscripciones asirias le presentaron para nosotros de la manera más clara y vívida, como rey, conquistador y constructor. Fue el fundador de la última y más grande de las dinastías asirias, el sucesor del bíblico Shalmaneser y el padre de Senaquerib. Él reinó desde B.C. 722 a B.C. 705. Era el captor de Samaria; derrotó a las fuerzas de Egipto; combatió contra Susiana, Medios, Armenia, Asia Menor, Chipre; y conquistó y sujetó a Babilonia. Construyó la gran ciudad explorada por M. Botta, cerca de Khorsabad, que a veces se llama "el Nínive francés". Ahora se descubre que el 'Canon' de Ptolomeo contiene su nombre bajo la forma de Arkeanus, y que la 'Geografía' de Yacut menciona su gran ciudad bajo la forma de Sarghun. Pero estos hechos fueron insospechados hasta las exploraciones recientes en Mesopotamia, y la mención de Isaías de él solo le dio un lugar en la historia. Y luchó contra Ashdod, y lo tomó. Ashdod era la más fuerte de las ciudades filisteas, y una de las más antiguas (Josué 15:47). Su nombre probablemente se deriva de una raíz que significa "fuerza". Oímos que en una ocasión fue un asedio de veintinueve años (Herodes; 2: 157). Ahora se conoce como Esdud. Cuando Ashdod se menciona por primera vez en las inscripciones asirias, es tributario de Sargón, ya que probablemente se sometió a él en s c. 720, alterar la batalla de Raphia. Pronto, sin embargo, se rebela y reclama su independencia. En B.C. 713 los asirios proceden contra ella; y su captura está implícita en los hechos de que los asirios destituyen a su rey e instalan a uno de sus hermanos como monarca en su habitación.
Suelta el cilicio de tus lomos. El Dr. Kay supone que Isaías estaba usando tela de saco excepcionalmente, como en un momento de luto. Pero es más probable que el sak hebreo represente la tela para el cabello ("ropa áspera", Zacarías 13:4), que, como ascetas, los profetas hebreos usaban habitualmente (2 Reyes 1:8; Mateo 3:4). Caminando desnudo Probablemente no esté realmente "desnudo", ya que los asirios no despojaron a los cautivos, pero sin nada más que su corta túnica, ya que los cautivos masculinos se representan comúnmente en las esculturas asirias.
Mi sirviente Isaías Isaías comparte este título honorable, "mi siervo", con unos pocos elegidos entre los santos de Dios: con Abraham (Génesis 26:24), Moisés (Números 12:7), Caleb (Números 14:24), Job (Job 1:8; Job 42:7, Job 42:8), Eliakim (Isaías 22:20) y Zerubbabel (Hageo 2:23). Es un gran reconocimiento para el Creador hacerle a la criatura, que realmente le hace servicio. Tres años. Probablemente de B.C. 713 a B.C. 711, o durante todo el tiempo que Filistea, Edom, Moab y Judá hicieron representaciones a los egipcios y etíopes, y se esforzaron por obtener su ayuda. Se ha propuesto, mediante una enmienda arbitraria, reducir el tiempo a "tres días"; pero no se podía esperar que una señal de este tipo durante tres días tuviera ningún efecto importante. La supuesta "impropiedad" de que Isaías haya "ido desnudo y descalzo" durante tres años surge de una idea errónea de la palabra "desnudo". que no debe tomarse literalmente (vea el comentario en el versículo 2). El traje adoptado sería extraordinario, especialmente en uno de los rangos y posiciones de Isaías; pero no sería en ningún grado "impropio". Sería simplemente la de hombres que trabajan durante la mayor parte del día (ver Éxodo 22:26, Éxodo 22:27).
Así el rey de Asiria se llevará a los prisioneros egipcios y a los etíopes cautivos. En los anales de Senaquerib para el año a.C. 701, doce años después de que se diera esta profecía, encontramos el siguiente pasaje: "Los reyes de Egipto, y los arqueros, carros y jinetes del Rey de Meroe, una fuerza sin número, se reunieron y acudieron en ayuda de Ekron. En el vecindario de Eltekeh, sus filas estaban dispuestas ante mí, e instaron a sus soldados. Al servicio de Asshur, mi señor, luché con ellos, y logré su derrocamiento. Los aurigas e hijos de los reyes de Egipto, y los aurigas del rey de Meroe, vivos en medio de la batalla, capturaron mi mano ". Joven y viejo. La mezcla de jóvenes y viejos, de machos adultos con mujeres que llevan a los niños de la mano o que los llevan al hombro, en las esculturas asirias, nos impacta incluso en la inspección más superficial de ellos. Desnudo y descalzo. Los cautivos asirios son normalmente representados "descalzos". Por lo general, usan una sola túnica, desde el cuello hasta las rodillas, o, a veces, hasta los tobillos, y se ceñen la cintura con una faja. Es probable que los prisioneros egipcios y etíopes se vistieran con menos ropa, ya que la túnica egipcia ordinaria comenzó en la cintura y terminó considerablemente por encima de la rodilla.
Tendrán miedo y vergüenza. Aquellos que han recurrido a Egipto y Etiopía en busca de ayuda estarán "avergonzados" de su locura al hacerlo y "temerosos" de sus consecuencias (ver la última cláusula de Isaías 20:6).
El habitante de esta isla; más bien, de esta costa (Knobel, Hitzig, Kay); es decir, de Palestina en general, que era una mera franja de costa en comparación con Egipto y Etiopía. Sargón habla de las cuatro potencias que en este momento "buscaron a Egipto" como "morando junto al mar". Tal es nuestra expectativa; más bien, así se ha ido con nuestras expectativas; es decir; con Egipto y Etiopía.
HOMILÉTICA
Confianza tonta reprendida por un signo extraño.
Pocas cosas son tan difíciles como para hacer que los hombres confíen total y exclusivamente en Dios. Las circunstancias de la época eran estas. Humanamente hablando, Judea yacía absolutamente a merced de Asiria. No existía ningún poder o combinación de poderes que pudieran competir exitosamente en ese momento contra los vastos cuerpos de soldados bien armados y disciplinados que un rey de Asiria podía traer al campo. Nada podría prolongar la independencia judía por más de unos pocos años, sino una interposición milagrosa de Dios en nombre del pueblo judío. Pero para que Dios se interpusiera milagrosamente, era necesario que se depositara en él una confianza implícita. Sin embargo, los judíos no podían creer que no tenían otra ayuda que Jehová. Pensaban que Egipto, o Egipto y Etiopía combinados, bien podrían ser un rival para Asiria, y se inclinaron por él, atandose bajo la protección de los poderes combinados. La lección de la destrucción del reino de Israel, que había confiado en Egipto (2 Reyes 17:4) y luego fue destruida por Asiria, se perdió en ellos. En relación con Ashdod, en realidad habían enviado embajadores a Egipto para pedir ayuda (Isaías 30:1). Luego fue que Isaías recibió la misión especial de advertir a sus compatriotas de la locura absoluta de confiar en la ayuda humana. Durante tres años iba a usar la ropa escasa que usaban los cautivos asirios, anunciando que lo hizo en señal que dentro de mucho tiempo los guerreros de Egipto y Etiopía se verían así vestidos, en su camino de Egipto al cautiverio en Nínive. El atuendo inusual del profeta no pudo sino crear una gran sensación. Probablemente causó una impresión considerable en Ezequías y sus consejeros. No fue olvidado; y si no causó de inmediato que se interrumpieran las negociaciones con Egipto, produjo el resultado de que, cuando la predicción de Isaías se cumplió después de la batalla de Eltekeh, el monarca judío y la gente se volvieron a Dios en sus problemas. Ante la crisis de su peligro, Ezequías hizo un llamamiento al Todopoderoso (Isaías 37:4); y su llamamiento fue seguido por la destrucción del anfitrión asirio (Isaías 37:36) que causó que los asirios respetaran y temieran a los judíos de allí en adelante, y les permitiera conservar su independencia. Así, la vida de la monarquía judía se extendió por más de un siglo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El profeta como señal.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS. La ilusión de la unidad egipcia había desaparecido nuevamente. El país se dividió bajo la regla de varios reyes pequeños, de los cuales Shabak, o So, o Seve (2 Reyes 17:4), era uno. Las negociaciones parecen haber comenzado entre Judá y Egipto, probablemente como un recurso contra los asirios. Ashdod fue asediado por los asirios sobre B.C. 713-711, y los habitantes se llevaron cautivos. Y el nombre de Judá aparece en las inscripciones asirias entre las naciones culpables de traición a Asiria. Se considera que Isaías, tanto como profeta como político, se opone a la alianza egipcia. Y su política parece haber sido justificada por el evento, ya que Judá fue posteriormente invadida y sometida. Cuando el tartán, o general asirio, llegó a Ashdod, enviado por el rey Sargón, el espíritu de Isaías se agitó dentro de él.
II EL ACTO SIMBÓLICO DEL PROFETA. Se quita el distintivo vestido de tela de sus lomos y está "desnudo", en el sentido en que se decía que el soldado romano era un nudus sin su armadura. Así que el Profeta Miqueas dice que llorará y aullará, y se desnudará y se desnudará, debido a la desolación de la tierra. El lector recordará a George Fox en Lichfield, y a Solomon Eagle predicando el arrepentimiento a la gente en medio de los horrores de la peste de Londres, de cuya escena había una imagen impactante de Poole en la exposición de invierno de la Royal Academy de 1884. El acto es:
1. Expresivo de sentimiento fuerte; adecuado para la efusividad oriental, aunque no para nuestros hábitos más fríos. La mente necesita, en momentos de fuerte sentimiento, verse reflejada en alguna forma externa. Todos reconocemos esto en relación con las grandes épocas de la vida: el funeral, la boda, el gran corazón del profeta que palpita en simpatía con su nación, debe significar su dolor por su condición por algún cambio en su atuendo. Y entonces:
2. Es un medio de impresionar a los demás. Hablamos, no solo por nuestras palabras, sino por nuestra apariencia, nuestra indumentaria, nuestros modales. Aunque no se nos pide en nuestro tiempo que adoptemos un vestido peculiar, ese vestido debe ser tomado en serio. La discrepancia puede servir tan bien como la conspicuidad en este asunto. Al menos, sin forzar un punto, aprendamos esta lección, que la vida debería ser significativa. Debería significar algo; no ser neutral, sin ningún énfasis; o dudoso para el ojo y el oído, como oráculos paganos y símbolos paganos. Sin afectación e insensatez, podemos encontrar una manera de hacer que otros sientan que sentimos, pensamos y tenemos un propósito en existencia. Pero esta forma de auto-manifestación debe adaptarse a nuestra propia constitución, al gusto de los demás, a la condición de nuestro tiempo.
III. LA APLICACIÓN DEL SIMBOLISMO. Egipto y Etiopía caerán en humillación y cautiverio. Habrá toda señal de desgracia. Y Judá verá la falacia de haber puesto su confianza en las alianzas egipcias. Es una imagen profundamente dolorosa de la vergüenza de una nación que surge ante nosotros en estos versículos. Los pecados desvergonzados traen castigos vergonzosos. "La conquista y el cautiverio son quizás la copa más amarga que la venganza puede poner en manos de un pueblo pecador". Esta lección general, entonces, puede extraerse: el efecto no solo apunta a la causa, sino la naturaleza del efecto a la naturaleza de la causa. "De todas las maldiciones que pueden sucederle a un pecador, no hay nada comparable a esto, que él agregue iniquidad a iniquidad, y pecar a pecar, lo que la persona desvergonzada no puede dejar de hacer, hasta que él también se caiga; su recuperación, mientras que bajo ese carácter, es completamente imposible. Porque donde no hay lugar para la vergüenza, no puede haber ninguno para el arrepentimiento. ¡Dios de su bondad infinita trabaja mejores mentes en nosotros! " (Sur) .— J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Servicio desagradable.
Siempre puede quedar incierto si Isaías estuvo desnudo y descalzo durante tres años completos o por un período más corto. Dos cosas, sin embargo, son bastante ciertas, a saber. que durante algún tiempo, más o menos, este siervo de Jehová (versículo 3) recorrió Jerusalén en esa condición humillante, y que lo habría hecho sin dudar todo el tiempo si Dios lo hubiera requerido. Se han hecho muchas sugerencias sobre el tema, pero a nadie se le ocurre la idea de que Isaías se negaría a prestar un servicio tan desagradable, por más largo que sea el período de servicio.
I. QUE DIOS A VECES DEMANDA EL SERVICIO DE LOS ESTADOS UNIDOS QUE ENCONTRAMOS DIFÍCIL DE RENDER. Puede ser:
1. Para incurrir en la hostilidad de aquellos cuyo honor y afecto nos gustaría disfrutar. Isaías tuvo que pronunciarse en contra de una alianza con Egipto y Etiopía, provocando así la aversión activa de aquellos políticos que aconsejaron ese rumbo. Es posible que a menudo tengamos que tomar un curso que se considera y denuncia como antipatriótico o desleal.
2. Soportar la privación como consecuencia de la fidelidad. Isaías, en el cumplimiento de su misión profética, fue medio vestido a través de todos los cambios de temperatura. Para hablar la palabra verdadera y fiel que Dios ha puesto en nuestra mente, o para tomar el rumbo correcto que abre ante nosotros, es posible que tengamos que hacer lo que disminuirá nuestros recursos y conducirá a medios limitados e incluso a serios problemas. .
3. Exponernos a la burla del escéptico o la burla. Sin duda, los partidarios de Egipto se burlaron y la multitud ociosa se burló cuando el profeta desnudo pasó. Es difícil tener que pronunciar esa verdad o identificarnos con ese rumbo que conlleva la amarga raqueta del oponente y la broma despiadada de la multitud. Pero "mi siervo Isaías caminó desnudo y descalzo" siempre y cuando se le encargara hacerlo. Y concluimos:
II QUE NO PODEMOS DUDAR EN RENDER CUMPLIMIENTO INSTANTÁNEO Y COMPLETO, para:
1. La demanda de Dios es absoluta y autorizada. Si el hijo filial se apresura a hacer lo que le pide su padre, el sujeto leal es el de su rey, el valiente soldado el de su comandante, por muy poco atractivo o peligroso que sea, ¿cuánto más prestaremos obediencia inmediata y cordial a la "Haz esto" de nuestro Padre celestial, de nuestro Divino Redentor.
2. Dios nos pide que hagamos lo que es pequeño y ligero en comparación con el servicio que, en Jesucristo, nos ha prestado. ¿Cuáles son las privaciones, los insultos, las humillaciones que podemos ser convocados para soportar por Cristo en comparación con la pobreza, la vergüenza y la tristeza a la que se inclinó por nosotros?
3. Nuestro trabajo desagradable es anterior, y quizás preparatorio, a un servicio más noble y agradable en el futuro. Fieles en las "pocas cosas" ahora y aquí, nos habremos dado el gobierno sobre "muchas cosas" en los próximos años, y aún más verdaderamente en la tierra mejor.
La insuficiencia del más fuerte.
Asiria atacó a Ashdod con diseños en Judea. Judea descansaba en Egipto y Etiopía; pero estos "poderes" serían completamente derrotados por Asiria, y sus ciudadanos se llevarían al cautiverio con cada circunstancia de humillación y vergüenza. En esa hora de miedo y humillación (Isaías 20:5) los habitantes de Judea se verían obligados a discutir desde la insuficiencia de Egipto y Etiopía hasta su propia impotencia. Si naciones tan fuertes como estas son derrocadas ignominiosamente, "¿cómo escaparemos?" Concluimos-
I. QUE TIEMPOS DE ENSAYOS GRAVES ESPERAN A TODOS. No solo colectivamente sino individualmente considerado. Como almas separadas e individuales, debemos anticipar que el futuro nos tiene reservado no solo lo agradable, lo gratificante, lo exitoso, sino también lo desagradable, lo doloroso, incluso lo abrumador. Algunas de las penas más devastadoras pueden ser nuestra fortuna para escapar, pero cada uno de nosotros tendrá su parte. Enfermedad que amenaza con ser fatal; amarga decepción que parece arrojar todo el camino del futuro a la sombra más oscura; duelo que nos quita la luz de nuestros ojos; la pérdida repentina que despoja al árbol de la rama y de la floración; lo financiero o (lo que es mil veces peor) el fracaso moral de un amigo querido o una relación cercana; la última enfermedad llegó inesperadamente y extinguió muchos propósitos preciados; la poderosa tentación que invita y casi limita a la locura, al vicio o al crimen; una o más de estas cosas, o cosas tan malas como estas, ciertamente nos superarán a todos.
II QUE AQUELLOS QUE SON MÁS FUERTES QUE NOSOTROS ENCONTRADOS PARA ROMPER BAJO EL GOLPE. Escuchamos o leemos sobre hombres que en capacidad mental, en ventajas educativas, en dotaciones mundanas o en el número de sus amigos, son superiores a nosotros mismos, pero que no pueden soportar la tensión de su juicio. O su salud se deteriora, o su cordura sufre gravemente, o su fe falla, o su coraje y energía sucumben, o su carácter moral se pierde y, en consecuencia, su reputación se rompe, y nunca será restaurada.
III. QUE SI ESTAS ALMAS FUERTES SON GOLPEADAS, DEBEMOS PELIGRAR LA DERROTA. Si Egipto y Etiopía son llevados al cautiverio, ¿cómo se librará Judea? "¿Cómo escaparemos?" La tormenta en la que el fundador de tan nobles buques destrozará nuestra frágil corteza. En cualquier cálculo humano ordinario no podemos esperar ser victoriosos donde espíritus mucho más fuertes y más sabios que nosotros han sido aplastados. Pero no necesitamos ceder al desaliento; si somos discípulos y seguidores de Jesucristo, y si, por lo tanto, "el Señor está de nuestro lado", podemos encontrar alivio y descansar en el pensamiento:
IV. QUE TENEMOS UN REFUGIO SEGURO EN UN TODO SALVADOR. Mientras Judea fuera fiel a Jehová, no tenía que temer a Asiria, y podía darse el lujo de presenciar el derrocamiento de los ejércitos egipcio y etíope. Mientras seamos leales a nuestro Divino Señor, podemos avanzar sin miedo hacia el futuro. Si el buen Pastor, "el gran Pastor de las ovejas", es nuestro Guardián, "no temeremos al mal", aunque caminemos por el valle de la sombra de la muerte, aunque las sombras más oscuras nos cierren.
HOMILIAS POR R. TUCK
Revelación divina tanto en acciones como en palabras.
El lenguaje es algo incierto, pero parece mejor entender que, durante tres años, se vio a Isaías yendo y viniendo por las calles de Jerusalén, con el vestido y la apariencia de uno que ya era un prisionero de guerra, listo para ser guiado. en un ignominioso exilio. Isaías no llevaba ropa superior ni exterior, ni sandalias, de modo que, cuando se comparaba su vestido con el de los demás, se podría decir que iba desnudo; pero "desnudo" en la Escritura usualmente significa "solo con ropa interior". Los tres años fueron, tal vez, diseñados para representar tres incursiones de los asirios. El tema general sugerido es la variedad de formas que pueden tomar las revelaciones divinas; la diversidad de agencias que la revelación divina puede emplear. Todos los modos por los cuales el hombre puede alcanzar e influenciar a Dios pueden tomar y usar para transmitir su mente y voluntad.
I. REVELACIÓN EN LA NATURALEZA. A menudo hablamos de una voz en la naturaleza. Esa voz que Dios puede emplear. Lo bello, lo sublime, lo gentil, nos afecta y nos trae pensamientos sobre la bondad, la sabiduría y el poder de Dios. Este tipo de revelación que San Pablo reconoce, suplicando así en Lystra (Hechos 14:17), "Sin embargo, no se dejó sin testigo, ya que hizo el bien y nos dio lluvia del cielo, y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones de comida y alegría "; y escribiendo así a los romanos (Romanos 1:20), "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y Dios. " Lo que se llama religión natural es ese conocimiento común de Dios y de nuestro deber para con Dios, que viene solo de la naturaleza; y Dios nos ha hecho tan parientes con la naturaleza, nos ha puesto en relación con un mundo externo, que podemos recibir impresiones morales a través de él.
II REVELACIÓN EN INCIDENTES. Los eventos de la vida personal y de la historia pública nos transmiten la mente de Dios. Y por lo tanto, gran parte de nuestra Biblia no es más que un registro atesorado de hechos e incidentes. La vida de nuestro Señor en la tierra estuvo llena de incidentes, y encontramos en ellos las verdades que Dios se propuso, por Cristo, enseñarnos. Constantemente recibimos nuevas revelaciones, nuevas para nosotros individualmente, aunque no nuevas para el mundo, a través de las circunstancias de la vida pública o privada. A menudo pensamos en esto como la voz de Dios en la providencia.
III. REVELACIÓN EN MENTES. O en aquellas partes del hombre que son distintas de los sentidos. Lo que consideramos la naturaleza espiritual del hombre, incluida su conciencia. El testimonio de Dios en esta parte de nuestro ser es argumentado por San Pablo, cuando, al escribir sobre los paganos, a quienes no se les ha dado una revelación del libro, él dice (Romanos 2:15), "Que muestra el trabajo de la Ley escrita en sus corazones, su conciencia también es testigo y sus pensamientos son malos mientras se acusan o se excusan unos a otros ". Debemos protegernos de la idea de que Dios ha puesto toda su voluntad en un libro, y ahora no tiene acceso directo a nuestras almas. Lo que es cierto es que podemos probar todas las revelaciones directas por su armonía con la revelación que está escrita.
IV. REVELACIÓN EN SÍMBOLOS. Como los símbolos transmiten ideas a los hombres, Dios puede usarlos. Ilustrar por visión de piezas divididas a Abraham; columna de nube a Israel; ángel con espada desenvainada hacia David; fuego a Israel sobre el Carmelo, etc. Y, para tomar símbolos de otro personaje, los profetas actuaron ante el pueblo, haciendo impresiones sin emplear palabras, como Isaías aquí; como los cuernos de Sedequías (1 Reyes 22:11); Los yugos de Jeremías (Jeremias 27:2); Ezequiel está acostado de lado (Ezequiel 4:4); y Agabus se unió con su faja (Hechos 21:11).
V. REVELACIÓN EN PALABRAS. El método más común de comunicación entre hombre y hombre. Esto abre la oportunidad de mostrar
(1) la razonabilidad y
(2) la eficacia práctica de una revelación de libros, y de recomendar esa Colección de revelaciones que llamamos Sagrada Escritura.
Independientemente de cómo Dios se complazca en hablarnos, nuestro deber es prestar atención, escuchando con el preciado propósito de que llevaremos a cabo la voluntad Divina en toda obediencia santa y amorosa.
La amarga experiencia de todos los que confían en el hombre.
El pecado de Judá, en sus últimos días, fue su dependencia de Egipto para obtener ayuda en lugar de Dios. Alarmado por el avance de Asiria, la alianza natural fue con Egipto; pero la alianza con cualquier potencia mundial no era digna de una nación cuya historia había estado tan llena de entregas y defensas divinas como la de los judíos. Y Egipto no pudo ayudar. Era una caña rota. Un tipo de todos los ayudantes meramente humanos; porque "maldito es el hombre que confía en el hombre, y hace carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor". Hoses representa a Israel descubriendo cuán vana es la ayuda del hombre y recurriendo a Dios con esta promesa penitencial: "Asshur no nos salvará; no montaremos a caballo: tampoco diremos nada más al trabajo de nuestras manos, Sois nuestros dioses ". Los siguientes tres puntos abren líneas de pensamiento e ilustración, y deberían ser lo suficientemente sugestivos sin un tratamiento detallado.
I. NO PODEMOS CONFIAR EN EL HOMBRE, PORQUE NO PODEMOS ESTAR SEGUROS DE SU BUENA VOLUNTAD. Estos dos peligros están siempre ante nosotros:
1. El hombre que parece dispuesto a servirnos puede estar engañándonos y realmente sirviendo a sus propios fines, anteponiendo sus intereses a los nuestros.
2. Y si un hombre comienza a servirnos sinceramente, no tenemos seguridad de que se mantenga su buena voluntad, y actualmente puede aprovecharse de nosotros. No podemos leer corazones. Y los corazones no siempre se mantienen firmes. Así que "no confíes en los príncipes, ni en los hijos de los hombres, en quienes no hay ayuda".
II NO PODEMOS CONFIAR EN EL HOMBRE, PORQUE NO PODEMOS ESTAR SEGUROS DE QUE SU HABILIDAD COINCIDA CON SU VOLUNTAD. Con tanta frecuencia encontramos en la vida que los hombres que podrían, no nos ayudarán, y los hombres que podrían, no podrán. Con este tipo de sentimiento en su mente, la víctima se acercó al "Hombre Cristo Jesús", diciendo: "Si quieres, puedes limpiarme".
III. NUNCA PODEMOS RECONOCER AL HOMBRE SI ESTÁ CONTRA DIOS. Tal hombre nunca puede ser de ninguna ayuda para nosotros. Los judíos abandonaron a Dios para buscar ayuda de una nación impía, y estaba destinado a probar una experiencia amarga y humillante. El hombre puede ser, y a menudo es, el agente de Dios para ayudarnos; pero entonces nuestra confianza está en Dios que envía, y no en el hombre que puede ser enviado para hacer su voluntad.
Una pregunta de grove con muchas aplicaciones.
"¿Cómo escaparemos?" Al reducirse Egipto, no quedaba defensa para Israel contra el poder abrumador de Asiria. "Este fue el grito de desesperación en Jerusalén. Pero en tal desesperación era su única esperanza. La destrucción de Egipto y Etiopía por los brazos de Senaquerib la desanimó de mirar por más tiempo a los poderes terrenales en busca de ayuda, y levantó los ojos al cielo" ( Obispo Wordsworth). La expresión o exclamación puede ser:
I. APLICADO A PROBLEMAS PERSONALES. Muchas veces en la vida somos llevados a las extremidades; no sabemos qué hacer ni qué camino tomar. En nuestras dificultades, cubiertas por todos lados, gritamos: "¿Cómo escaparemos?" Los israelitas lloraron así cuando el Mar Rojo rodó ante ellos, un muro de montañas bloqueó el camino, y un enemigo enfurecido se apresuró hacia ellos desde atrás. El secreto de la paz y la liberación es: "Confía en el Señor, que hace caminos en los mares y caminos en las grandes aguas".
II APLICADO AL PODER DEL PECADO. Cuando se ha convertido en la esclavitud del hábito fijo. Compare la exclamación de San Pablo: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Y vea su respuesta triunfante: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor".
III. APLICADO A LAS SANCIONES DEL PECADO. La "búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que consumirá a los adversarios". La desesperación absoluta de escapar se representa en las Escrituras por la gente que llora hasta las mismas rocas para cubrirlas y esconderlas de la ira de Dios y del Cordero.
IV. APLICADO A NUESTRAS OPORTUNIDADES ACTUALES DE SALVACIÓN. El escritor de la Epístola a los Hebreos encuentra expresión para esto (Hebreos 2:2, Hebreos 2:3): "Si la palabra pronunciada por los ángeles fuera firme, y cada transgresión y desobediencia recibiera un justo recompensa de recompensa; ¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande? Esta grave pregunta, este gran grito, puede ser el grito de la auto humillación y la desconfianza esperanzadoras; y luego a eso Dios se asegurará de responder. Pero puede ser el grito de desesperación desesperada, la convicción de que el día de la gracia ha pasado, que es "demasiado tarde"; y luego la respuesta de Dios debe ser distante y dejar que lleguen los juicios abrumadores, incluso si al fin las verdaderas humillaciones pueden ser forzadas.