Isaías 24:1-23
1 He aquí que el SEÑOR devastará y arrasará la tierra. Trastornará su superficie y dispersará a sus habitantes.
2 Al sacerdote le sucederá como a la gente del pueblo, al esclavo como a su señor, a la criada como a su señora, al que compra como al que vende, al que presta como al que toma prestado, al acreedor como al deudor.
3 La tierra será del todo devastada y enteramente saqueada, porque el SEÑOR ha pronunciado esta palabra.
4 La tierra está de duelo, se reseca; el mundo languidece, se reseca. Languidecen los grandes del pueblo de la tierra.
5 La tierra ha sido profanada por sus habitantes, porque han transgredido las leyes, han falseado el derecho y han quebrantado el pacto eterno.
6 Por esta causa una maldición ha devorado la tierra, y los que la habitan son culpables. Por esta causa han disminuido los habitantes de la tierra, y quedan muy pocos seres humanos.
7 Languidece el vino nuevo. Se ha marchitado la vid. Gimen todos los que eran de alegre corazón.
8 Cesó el regocijo de los tamboriles. Se acabó el bullicio de los que se divierten; cesó el regocijo de la lira.
9 No beben el vino con canción; el licor es amargo a los que lo beben.
10 Quebrantada está la ciudad del caos; toda casa se ha cerrado para que nadie entre.
11 En las calles se oye el lamento por el vino. Todo gozo se oscurece; la alegría de la tierra ha sido desterrada.
12 En la ciudad ha quedado la desolación. Sus puertas han sido destrozadas con la ruina.
13 Pues ocurrirá en medio de la tierra, en medio de los pueblos, así como cuando se varea al olivo, y como rebuscos una vez acabada la vendimia.
14 Estos alzan su voz y cantan gozosos; a la majestad del SEÑOR aclaman desde el occidente.
15 Por tanto, glorifiquen al SEÑOR en el oriente, y al nombre del SEÑOR Dios de Israel en las costas del mar.
16 Desde el extremo de la tierra oímos salmos: “¡Gloria al Justo!”. Pero yo dije: ¡Desdichado de mí, desdichado de mí! ¡Ay de mí! Los traidores han traicionado; los traidores han actuado con gran traición.
17 Terror, fosa y trampa hay contra ti, oh habitante de la tierra.
18 Acontecerá que el que huya del sonido del terror caerá en la fosa; y el que salga de la fosa será atrapado en la trampa. Porque se abrirán las ventanas de lo alto, y temblarán los cimientos de la tierra.
19 La tierra será completamente destrozada; la tierra será desmenuzada por completo; la tierra será derrumbada en gran manera.
20 La tierra se tambaleará del todo como un borracho. Se mecerá como una choza, y sobre ella pesará su rebelión. Caerá y no volverá a levantarse.
21 Acontecerá en aquel día que el SEÑOR castigará en lo alto al ejército de lo alto, y en la tierra a los reyes de la tierra.
22 Ellos serán agrupados como son agrupados los prisioneros en la mazmorra. En la cárcel quedarán encerrados y después de muchos días serán castigados.
23 La luna se avergonzará, y el sol se confundirá, porque el SEÑOR de los Ejércitos reinará en el monte Sion y en Jerusalén, y la gloria estará ante sus ancianos.
SECCION VI. LOS JUICIOS GENERALES DE DIOS SOBRE LA TIERRA (Isaías 24-27.).
EXPOSICIÓN
LOS JUICIOS DE DIOS EN EL MUNDO EN GENERAL. Desde denuncias especiales de aflicción sobre naciones particulares —Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Siria de Damasco, Egipto y Etiopía, Arabia, Judea, Tiro—, el profeta pasa a denuncias de carácter más amplio, que involucran el futuro del mundo entero. Esta sección de su trabajo se extiende desde el comienzo de Isaías 24:1. a la conclusión de Isaías 27:1, que incluye cuatro capítulos. El mundo en general es el tema general de toda la profecía; pero la "gente peculiar" aún mantiene un lugar marcado y prominente, como espiritualmente el país líder, y como uno en cuyas fortunas el mundo en general siempre estaría vitalmente interesado (ver especialmente Isaías 24:23; Isaías 25:6; Isaías 26:1; Isaías 27:6, Isaías 27:9, Isaías 27:13).
He aquí, el Señor vacía la tierra. Varios críticos (Lowth, Ewald, Gesenius, Knobel) prefieren decir, "hace que la tierra esté vacía"; pero la visión más amplia, que mantienen Rosenmüller, Kay, Cheyne y otros, parece preferible. La mención de "el mundo" en Isaías 24:4, y de "los reyes de la tierra" en Isaías 24:21, implica un campo de estudio más amplio que la Tierra Santa. Por supuesto, la expresión "hace vacío" es retórica, señalando una despoblación notable, pero no completa (comp. Isaías 24:6). Lo pone boca abajo (comp. Ezequiel 21:27). Esparce al extranjero a los habitantes. La escasa población que queda se dispersa y no se le permite agruparse en masas.
Será, como con la gente, así con el sacerdote, etc. "No habrá respeto a las personas", ningún favor mostrado a los hombres de cualquier rango o posición particular. Todos sufrirán por igual. El autor está obligado a tomar como ejemplos distinciones de rango que conoce; pero él selecciona cuidadosamente los que son de ocurrencia casi universal. Apenas había una nación de la antigüedad en la que no hubiera "sacerdotes y personas", "amos y esclavos", "compradores y vendedores", "prestamistas y prestatarios", "tomadores y donantes de usura". Por "usura" se entiende, no interés exorbitante, sino simplemente interés, de cualquier cantidad.
La tierra; más bien, la tierra. Se utiliza la misma palabra que en Isaías 24:1 (arets). Totalmente malcriado; es decir, "desperdiciado por ejércitos rivales, que han llevado fuego y espada sobre todo". Compare la declaración de nuestro Señor: "Oiréis de guerras y rumores de guerras: vean que no se turben; porque todas estas cosas deben suceder, pero el final aún no ha llegado. Porque se levantará nación contra nación y reino contra el reino .; todos estos son el comienzo de los dolores "(Mateo 24:6).
La tierra ... se desvanece. Como una flor que se desvanece y se marchita (comp. Isaías 1:30; Isaías 28:1, Isaías 28:4; Isaías 34:4, etc .; Salmo 1:3; Salmo 37:2). El mundo. Tabel nunca tiene un sentido más estrecho que todo el "mundo", y debe considerarse que fija el significado de los arets en pasajes donde (como aquí) los dos se usan como sinónimos. La gente altiva; o los altos. Todos los grandes son derribados y humillados para que "solo el Señor sea exaltado en ese día" (cf. Isaías 2:11).
La tierra también está contaminada. Hasta ahora, el profeta ha estado preocupado por el simple hecho de que Dios enviará un juicio terrible sobre el mundo entero. Ahora expone la causa del hecho. Es la vieja causa, que ha reducido tantas alabanzas a la desolación, y que en los tiempos remotos produjo el Diluvio, a saber. la maldad del hombre (Génesis 6:5-1). La tierra está "contaminada" o "contaminada" por los pecados de sus habitantes, y tiene que ser purgada de la contaminación por el sufrimiento. Han transgredido las leyes. Aparte del judaísmo y el cristianismo, toda la humanidad ha sido colocada por Dios bajo una doble ley:
1. La "ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:15), que les habla a través de sus conciencias y les impone una obligación que no se puede negar.
2. La ley de los comandos positivos, dada a toda la raza humana a través de los progenitores comunes, Adán y Noé, que es obligatoria para todos aquellos a quienes tradicionalmente se les ha transmitido; pero que se ha transmitido solo de manera muy parcial, y generalmente no se considera obligatorio. La humanidad en todas las épocas ha transgredido en gran medida ambas leyes, y ambas parecerían señalarse en el presente pasaje. La transgresión de la "ley escrita en el corazón" es indudablemente la que llama especialmente la venganza de Dios, y lo hace de vez en cuando ejecutar ira en todo el mundo. Cambió la ordenanza; más bien, roto, violado. Se pretende la transgresión en el acto, no la abrogación formal de las ordenanzas divinas. Roto el pacto eterno. El Sr. Cheyne supone una alusión al pacto hecho con Noé (Génesis 9:16); pero parece mejor entender ese "pacto eterno" que existe entre Dios y el hombre, en virtud de la naturaleza con la que Dios ha dotado al hombre, y de las leyes que él ha impreso en la estafa del hombre. Ciencias. Sófocles dice bien de estas leyes, que son
ὑψίποδες οὐρανίαν δι αἰθέρατεκνοθέντες ὧν ̓́Ολυμποςπατὴρ μόνος οὐδέ νιν θνατὰφύσις αηνέρων ἔτικτεν πὐὐοκεάθ ππ πκ ήή ήάθ ήή ήή ὑψίάθ ὑψί ὑψίὑψί ὑψί ε υ ὑψίὑψί ε υε υυο ου υυ υυ οὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί υὑψί.
O-
"Las leyes que caminan en lo alto, engendraron y criaron en el aire, cuyo único padre es el Cielo; ni la raza de los mortales les dio a luz, ni el olvido nunca los hará dormir".
El curso; más bien, una maldición. Dios ha pronunciado una maldición sobre la tierra a causa de la perversidad del hombre; y de ahí las calamidades que la tierra está a punto de sufrir. Están desolados; más bien, son considerados culpables. Se queman; o, chamuscado, encogido por la "ira ardiente" (Isaías 30:27) y la "indignación ardiente" (Hebreos 10:27) de Jehová.
El nuevo vino llora. Incluso cuando llega el momento alegre de la vendimia, la tierra todavía está triste, no puede librarse de su depresión o despertarse con alegría. Incluso aquellos que están más dispuestos a ser "felices. De corazón", bajo las pésimas circunstancias de la época, no pueden hacer nada más que "suspirar".
La alegría de los tabrets ... del arpa cesa (comp. Isaías 5:12). El banquete, las canciones para beber y el acompañamiento musical, comunes en la temporada vintage, se suspenden. Todo es consternación y miseria: desolación en el presente, peor desolación esperada en el futuro.
No beberán vino con una canción. Los hombres todavía beberán; buscarán ahogar su cuidado en vino; pero no tendrán el corazón para intentar una canción mientras beben. Incluso en sus tazas guardarán silencio. La bebida fuerte será amarga. Por "bebida fuerte" (shekar) parece entenderse cualquier licor embriagador, incluido el vino. Muchos de estos licores se bebieron en Palestina. Todos eran más o menos agradables al gusto; pero tendrían un sabor amargo para aquellos que fueron deformados y amargados por las calamidades de la época, lo que evitaría todo disfrute.
La ciudad de la confusión está destruida. Ninguna ciudad especial parece estar destinada. "Est urbis nomen capiendum colectivo" (Rosenmüller). El caos (tohu) reina en las ciudades, donde no hay vida cívica, gobierno, orden, nada más que confusión. Cada casa está cerrada; atornillado y enrejado contra intrusos. No hay confianza, ni relaciones amistosas, ni visitas.
Hay un llanto por vino en las calles. El vino, aunque todavía se fabrica (ver Isaías 24:7, Isaías 24:9) es escaso, pero es muy buscado. Los hombres lo claman a las puertas de las bodegas, pero no pueden obtenerlo. Anhelan sus efectos estimulantes, o tal vez el olvido que trae cuando se bebe en exceso. Si pudieran obtenerlo, actuarían como los judíos en el asedio de Jerusalén (Isaías 22:13). Pero ellos no pueden. Por lo tanto, incluso la alegría fáctica, que el vino es capaz de producir, se niega ahora a los habitantes de la tierra, con quienes se oscurece toda alegría, de quien se ha ido toda la alegría.
La puerta está herida de destrucción. Las mismas puertas de las ciudades, generalmente vigiladas con tanto cuidado, se rompen y yacen en ruinas.
Cuando así sea; más bien, porque así será. En el tiempo descrito, la condición de la tierra será similar a la de un suelo de olivos cuando se hace la paliza, o de un viñedo cuando (se recogen las uvas. Es decir, solo quedará un pequeño y disperso remanente de habitantes , como las pocas uvas y aceitunas que eran la porción de las espigas (cf. Isaías 17:6). Habrá. Estas palabras no son necesarias, y deberían borrarse. El nexo es, "así debe ser ser como el temblor [más bien, 'latir'] de un olivo ".
Alzarán su voz. Incluso en este tiempo de depresión y ruina habrá un "remanente", que será fiel a Dios y que, en medio de los sufrimientos y calamidades de la época, "alzará su voz", en canciones de adoración. y alaba, a Jehová, y canta, o "envía un clamor". Este coro de alabanza saldrá, en gran medida, del mar; Es decir, del Mediterráneo.
Por eso glorificaos al Señor en los fuegos. La lectura baiyyim, "en los fuegos", es dudosa. Si se considera sano, debemos entender las "pruebas ardientes" que se acercaban al remanente fiel. Pero la LXX. parece haber tenido la lectura baiyyim, "en las islas" o "en las costas"; y así Lowth, Hitzig y el señor Oheyne.
Gloria a los justos. El remanente justo percibe que las calamidades que han venido sobre la tierra están introduciendo un tiempo de honor y gloria para sí mismos; y se consuelan haciendo de este hecho la carga de algunas de sus canciones. Debe recordarse que su honor está ligado a la gloria de Dios; que no brillará por completo hasta que se complete su salvación, y "reinarán con él" en gloria (2 Timoteo 2:12). Pero dije: Mi delgadez. El pensamiento de este tiempo alegre, cuando los santos reinarán con su Señor en un cielo nuevo y una tierra nueva, recuerda al profeta (que es una de las leyes de la asociación de ideas) a la miseria del presente y la suya. participación en el mismo. Se debe soportar un tiempo de sufrimiento, de emaciación y de aflicción, por cuánto tiempo no lo sabe, antes de que se pueda alcanzar la gozosa consumación, hacia la cual se extiende con esperanza y confianza. Este es el período de su "delgadez". Los traicioneros traficantes, o impíos de la tierra, prevalecerán durante este período, y tratarán traidora y cruelmente con los santos de Dios, persiguiéndolos sin cesar de mil maneras. Han tratado. El perfecto de la certeza profética.
El miedo y el pozo y la trampa están sobre ti. El hombre será como un animal cazado, volando de persecución y en peligro en cada paso de caer en un pozo o ser atrapado en una trampa (comp. Jeremias 48:43, Jeremias 48:44, donde se toma prestada la idea de este lugar y se aplica a una nación en particular).
El ruido del miedo; es decir, el sonido de los perseguidores. Los cazadores persiguieron su juego con gritos y gritos. Las ventanas desde arriba están abiertas (comp. Génesis 7:11). En realidad, no es otra inundación la que está amenazada, pero es un juicio tan amplio y destructivo como el Diluvio.
La tierra está completamente destruida. El globo material mismo se rompe y perece. Es "el crack de la fatalidad". El Sr. Cheyne comenta que "el lenguaje imita las grietas y estallidos con los que el mundo actual pasará". La versión autorizada es muy débil en comparación con la original.
La tierra ... será removida como una cabaña; más bien, se balancea como una hamaca, Rosenmüller observa: "Alludit ad pensiles lectos, quos, metu ferrarum, in arboribus sibi parare solent, istis in terris, non custodes solum hortorum camporumve, sed et iter facientes". Su transgresión será pesada sobre él; es decir, la tierra perece a causa de los pecados de los hombres. Caerá y no se levantará de nuevo. La tierra actual debe desaparecer por completo y ser reemplazada por "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Apocalipsis 21:1).
EL JUICIO SUPRAMUNDANO Y EL ESTABLECIMIENTO FINAL DEL REINO DE DIOS. Tras la destrucción del mundo, hay que vencer una visita de aquellos que han sido especialmente instrumentales en la producción de la gran maldad que ha llevado al mundo a su fin. Estos más culpables se clasifican en dos cabezas: consisten en
(1) el anfitrión de los altos que están en lo alto (literalmente, "el anfitrión de la altura en la altura"); y
(2) los reyes de la tierra sobre la tierra. Estos deben ser "reunidos en el pozo" y "encerrados en la prisión", y finalmente, después de un largo encarcelamiento, castigados (Isaías 24:21, Isaías 24:22). Entonces el reinado visible del Señor de los ejércitos se establecerá "en el Monte Sión y en Jerusalén", y él gobernará en presencia de sus "antiguos" en gloria (Isaías 24:23).
En ese dia. Alrededor de ese tiempo, en relación con la serie de eventos relacionados. El Señor castigará al ejército de los altos. En general, se permite que estos altos, puestos en contraste con los "reyes de la tierra", pertenezcan a la clase de inteligencias supramundanas, seres espirituales de alto orden. Algunos se han inclinado a identificarlos con los "espíritus patronos de las naciones", de los que habla Daniel (Daniel 10:13, Daniel 10:20, Daniel 10:21); pero esos "espíritus patronos" se encuentran entre los ángeles elegidos y no caídos; protegen a las naciones, pero no las conducen al pecado ni a la maldad; no necesitan ser "visitados", y ciertamente no serán "encerrados en la cárcel" con los reyes malvados de la tierra. Los espíritus de los que se habla aquí deben pertenecer a la clase de los espíritus caídos: deben incluirse entre esos "principados y poderes", de los cuales habla San Pablo (Efesios 6:12), a quienes llama "los gobernantes de la oscuridad de este mundo "y a quien él atribuye" maldad espiritual en lugares altos ". El castigo de tales espíritus es, tal vez, ensombrecido en el salmo ochenta y dos segundos; fue enseñado claramente en el Libro de Enoc; y St. Jude lo mira en su Epístola (Judas 1:6). Y los reyes. Los reyes, especialmente los reyes en el sentido oriental, tienen una enorme influencia sobre las naciones que gobiernan y, por lo tanto, una gran responsabilidad. Aquí se considera que los reyes de las naciones han provocado la corrupción general y la maldad que ha requerido la destrucción de la tierra.
En el Hollo; literalmente, en un calabozo. El Sr. Cheyne sugiere que se entiende sheol, o "infierno"; pero el contexto apunta a un confinamiento más estrecho. En la cárcel; más bien, en prisión. Despues de muchos dias En el Apocalipsis (Apocalipsis 20:2) Satanás está atado "mil años"; es decir, un término indefinido. El encarcelamiento del presente pasaje es apenas el mismo, pero es análogo. Los propósitos de Dios requieren a veces largos períodos de inacción. ¿Serán visitados? o publicado. La palabra es la misma que la traducida "castigar" en el versículo 21. Apenas se piensa en "visitar" para bien.
La luna se confundirá y el sol se avergonzará. Algunos interpretan esto a la luz de Joel 2:31; Joel 3:15; Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12, como señalando ese cambio físico, real o fenomenal, en el resplandor del sol y la luna, que será uno de los signos antecedentes de la venida de Cristo en el último día. Pero las expresiones utilizadas sugieren más bien un contraste entre el deslumbrante esplendor de la apariencia real de Cristo y el brillo normal de la luz solar y de la luna. Las luces mayores y menores "palidecerán sus fuegos ineficaces" ante el brillo incomparable del "Sol de justicia" (Malaquías 4:2). Cuando el Señor de los ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén. La Sión espiritual y la Jerusalén celestial solo pueden ser entendidas, ya que la tierra ya no existe (versículo 20). (Sobre estos, vea Apocalipsis 21:1; Apocalipsis 22:1.) Antes de sus antiguos; o sus mayores. Cuatro y veinte ancianos, vestidos de blanco, con coronas de oro sobre sus cabezas, están representados en el Apocalipsis sentados alrededor del trono de Dios perpetuamente (Apocalipsis 4:4), y adorando a Dios y al Cordero ( Apocalipsis 4:10; Apocalipsis 5:8, Apocalipsis 5:14).
HOMILÉTICA
El juicio final de Dios sobre la tierra.
En marcado contraste con las teorías autocomplacientes del hombre sobre el progreso continuo y la mejora en el mundo, que resultan en algo así como la perfección final de nuestra raza, es el anuncio profético de Dios de que, a medida que pasan los años, la humanidad irá de mal en peor. cada vez más profundamente en la maldad, traigan calamidad tras calamidad sobre ellos mismos y finalmente provoquen que destruirá la tierra misma como "contaminada" por sus habitantes (Isaías 24:5), haciendo que "caiga" y no volver a levantarse "(Isaías 24:20). El juicio, como se establece en este capítulo, es:
I. PROGRESIVO. Comienza con guerras, que se extienden de país en país, hasta que todas las naciones están involucradas en ellas. Los territorios se desperdician (Isaías 24:3); las ciudades se ven confundidas (Isaías 24:10); la población de la tierra disminuye rápidamente; los "pocos hombres que quedan" (Isaías 24:6) están esparcidos ampliamente por la faz del globo; hay desolación general; y hay tristeza y miseria en general (Isaías 24:7). Todas las clases sufren (Isaías 24:2); los altivos especialmente son derribados (Isaías 24:4). Si los hombres escapan de una calamidad, son superados por otra (Isaías 24:18). La traición está en acción (Isaías 24:16), y cada hombre se siente como un animal cazado, seguro que tarde o temprano será la presa del destructor (Isaías 24:17). El juicio pasa del hombre a la tela material que habita; la transgresión del hombre yace pesada sobre la tierra (Isaías 24:20); se tambalea y tiembla desde sus cimientos (Isaías 24:18), se mueve de un lado a otro (Isaías 24:20), se rompe y se rompe (Isaías 24:19); finalmente, cae de su lugar.
II FINAL, EN CUANTO A ESTA DISPENSACIÓN DE COSAS SE PREOCUPA. "Los habitantes de la tierra son quemados" (Isaías 24:6); la tierra está "completamente vacía" (Isaías 24:3); el remanente que previamente escapó necesariamente desaparece con la tierra que es su habitación; y que la tierra está "completamente descompuesta", "limpia disuelta", "caída" para que nunca vuelva a levantarse (Isaías 24:19, Isaías 24:20).
III. AÚN NO SE ANIMÓ POR ALGUNOS RAYOS DE ESPERANZA En medio de la penumbra, la tristeza, la desolación y la confusión, todavía se escuchan voces alegres. Toda carne no ha corrompido su camino ante el Señor. Todavía hay quienes "alzan la voz y cantan por la majestad del Señor" (Isaías 24:14), que "glorifican al Señor" en medio de los "fuegos" de la aflicción, y vierten cuatro canciones de las cuales la carga es "Honor a los justos". Constituyen, puede ser, una pequeña minoría; pero no están consternados. "Dios", saben, "está de su lado". y ellos "no temen lo que la carne pueda hacerles". Dan testimonio de Dios hasta el final; y cuando llega el choque final, son aquellos benditos que "se encuentran con el Señor en el aire" (1 Tesalonicenses 4:17), y son trasladados al reino celestial, sin pasar por las puertas de la muerte, allí para " estar para siempre con el Señor ".
Un castigo más fuerte reservado para los autores e instigadores del mal que para otros.
Los reyes de la tierra en gran medida llevan a sus súbditos al pecado. Jeroboam, el hijo de Nabat, al establecer los becerros de oro en Dan y Betel, "hizo pecar a Israel", y fue la causa original y principal de ese lapso de idolatría que derribó la destrucción de la nación israelita. Acab, por su matrimonio con Jezabel, y la introducción de la adoración a Baal, intensificó el mal y aceleró el derrocamiento final. Manasés "sedujo a Judá para que hiciera más maldad que las naciones que el Señor destruyó antes que los hijos de Israel" (2 Reyes 21:9), y trajo a Judá un destino similar al que le había sucedido al reino hermano (2 Reyes 24:3, 2 Reyes 24:4). La sed de sangre y la crueldad de las naciones paganas fueron alentadas por sus reyes, quienes siempre estaban involucrados en guerras injustas, y buscaban el éxito al terror que inspiraron por la ferocidad de sus soldados, a quienes se les ordenó ser salvajes y despiadados. Por lo tanto, cuando llegó el día del juicio final, era solo que los reyes debían reservarse para una retribución especial y ser castigados con una severidad especial. No debemos presionar demasiado de cerca los detalles del anuncio profético. "El pozo", "la prisión", son frases maravillosas en las imágenes de la justicia retributiva divina. Lo que se pretende enseñar es que se impondrá justicia exacta; Dondequiera que se encuentre la culpa principal del mal hecho bajo el sol, habrá la severidad principal del castigo. Donde los reyes han tenido la culpa, los reyes sufrirán; donde los nobles y los primeros ministros caerán sobre ellos el mayor dolor; donde los líderes surgieron de las filas, el suyo será el sufrimiento más doloroso. "Dios no es burlado". Dios sabrá quiénes son los realmente culpables y ejecutará su venganza especial sobre ellos, por muy exaltados que sean. Tampoco perdonará a los instigadores del mal que pertenecen al mundo espiritual. Los espíritus caídos siempre están tentando a los hombres a pecar, sugiriendo líneas de pecado, incitando a sus víctimas, ayudándoles hasta donde se les permite y conduciéndolos a profundidades de pecado y maldad de las cuales no habrían tenido idea si se hubieran dejado solos. . Es solo que estos espíritus, que son los principales motores de la conspiración generalizada del crimen, deberían sufrir más. San Judas nos habla de esos ángeles malvados que están "reservados en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio del gran día" (Jud Judas 1:6). San Juan vio en la visión apocalíptica que "el diablo que engañó a las naciones" fue finalmente "arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta", y fue "atormentado día y noche por los siglos de los siglos". "(Apocalipsis 20:10). Estos también tienen sus desiertos. La justicia inexorable requiere tanto pecado y tanto sufrimiento. La ley es absoluta, imperativa, universal. Y todo redunda en el honor y la gloria del gran Gobernante del universo. "Porque para Dios somos un dulce sabor de Cristo en los que son salvos y en los que perecen: para uno somos el sabor de la muerte hasta la muerte; y para el otro somos el sabor de la vida para la vida" (2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16). El pensamiento es abrumador, y el apóstol con razón exclama: "¿Y quién es suficiente para estas cosas?"
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Profecía de juicio.
Las dificultades, históricamente consideradas, de este capítulo deben dejarse al exégeta. Nos preocupamos por el sentido más amplio que contiene de una profecía de un juicio sobre el mundo entero.
I. LA DESOLACIÓN APROXIMADA. (Isaías 24:1.) Las figuras de vaciado, drenaje, se emplean para denotar la despoblación y el empobrecimiento de la tierra; también el de volcarse, para denotar la desorganización y la desmoralización en todas las instituciones civiles y religiosas, mientras que la mano dispersa del invasor empujará a la gente como paja ante el viento. Todos los rangos se verán afectados y confundidos por igual en la próxima calamidad. "La distinción de rango es muy necesaria para la economía del mundo, y nunca fue cuestionada sino por bárbaros y entusiastas". Una variedad de intereses y sentimientos está representada en los diferentes órdenes de la sociedad. Cada uno aporta un elemento de riqueza o de cultura a la comunidad. Los instintos no instruidos de la masa tienen cierta sabiduría en ellos; pero necesitan ser controlados y guiados por la inteligencia de las mentes lejanas. El instinto de progreso solo opera de manera segura cuando se encuentra con un sentimiento contrario al conservadurismo. El ministro de religión es una necesidad en la sociedad, e igualmente necesario el espíritu libre de la gente para controlar sus usurpaciones. La teoría de la sociedad es la de un organismo complicado, donde todas las partes son mutuamente dependientes, y cada una en su conjunto. Si el sirviente es necesario para el amo, no menos para el amo del sirviente; el prestamista al prestatario, y lo contrario. Una de nuestras principales bendiciones es el gobierno regular y el buen orden. ¡Qué maravillosa es la vida inmensa, llena de vida, pero tranquila y ordenada de Londres! La más mínima amenaza de perturbación nos hace sentir, o deberían hacernos sentir, la grandeza de los privilegios que tanto tiempo nos han sido preservados. "Deberíamos", dice Calvino, "no solo reconocer el juicio de Dios, sino también culparlo de nuestros propios pecados, cada vez que él rompe el orden y quita la instrucción y los tribunales de justicia; porque cuando estos caigan, la civilización sí falla junto con ellos? Nuevamente, Dios en su juicio no hace acepción de personas. No se ahorra rango, ni siquiera el más sagrado. Por el contrario, a quienes se les ha dado mucho, se les exigirá mucho. Cuanto más alto es el rango, más profunda es la caída, y más grave es el castigo donde ha habido ingratitud e infidelidad. Es la deslealtad secreta hacia lo Eterno y sus leyes lo que mina la raíz de la vida, y al final causa la triste vista de una nación que llora, su vigor mengua, sus grandes hombres cuelgan sus cabezas como flores caídas. El pensamiento de muchas ciudades y tierras que alguna vez florecieron, ahora como una flor marchita hasta el tallo desnudo, debería recordarnos la constancia de las leyes morales, el hecho de que "Jehová ha dicho la palabra".
II LA RAZÓN DEL JUICIO. Sigue de cerca la culpa de los hombres. Y esta culpa ha contaminado la tierra. "La sangre profana la tierra; la tierra está contaminada con sangre" (Números 35:33; Salmo 106:38). Esto puede tomarse literal o generalmente. Los reinos e imperios a menudo se han "fundado en sangre" (cf. Isaías 26:21). Y esto fue una transgresión del mandamiento divino: la violación de un estatuto divino, la violación de un pacto permanente de Dios con los hombres. La alusión puede ser al pacto con Noé (Génesis 9:16). Pero si la profecía se refiere a la humanidad en general, entonces debemos pensar en la "Ley escrita en el corazón", la enseñanza divina en el interior. "Fue con toda la raza humana que Dios concluyó un pacto en la persona de Noé, en un momento en que las naciones no tenían ninguna de ellas" (Delitzsch). "Por lo tanto, una maldición ha devorado la tierra". Hay un horror en la lógica del Todopoderoso; No hay nada arbitrario en su conducta, ni insignificante en sus palabras. Ninguna maldición "sin causa viene". Las premisas del pecado contienen la conclusión del castigo; y del hecho de la maldición se puede inferir el hecho de la "culpa de sangre" o del pecado en general. "Todo Israel ha transgredido tu Ley, incluso al partir, para que no obedezcan tu voz; por lo tanto, la maldición se derrama sobre nosotros y el juramento que está escrito en la Ley de Moisés, el siervo de Dios, porque hemos pecado contra él. "(Daniel 9:11). El razonamiento simple y sublime de los profetas debería ser tomado en serio por nosotros y presionado sobre la conciencia de los demás. "La tierra está de luto"; el comercio es aburrido, los impuestos pesados, las guerras abundan; hay murmullos y descontento. ¿Por qué? Los profetas siempre están listos con un porque: por jurar u otra falsedad, por adulterio u otra impureza, por la iniquidad de estadistas, sacerdotes o profetas, los lugares agradables están secos (cf. Jeremias 23:10).
III. LA DESCRIPCIÓN DE LA CAUSA. Se concibe como personal. Como en Zacarías 5:3 se dice que "se extiende sobre la faz de toda la tierra", o que se "vierte" sobre los hombres (Daniel 9:11), así que aquí es así dijo "devorar la tierra". La ira divina arde (Isaías 30:27), y el Dios del juicio es como un "fuego consumidor". Y bajo esta terrible fatalidad, la naturaleza traiciona su simpatía silenciosa con la fortuna del hombre. La uva caída y la lánguida languidez parecen reflejar la tristeza de la gente, y visiblemente lloran en respuesta a sus suspiros. Y esa música popular que cautiva el dolor del trabajo excesivo y expresa el fondo de salud y alegría que se encuentra en el corazón del hombre y del mundo, cesa; el timbre y el laúd son silenciosos, y los alegres gritos de los trabajadores ya no se elevan de los viñedos. "Jerusalén estaba deshabitada como un desierto. No había nadie entrando y saliendo de sus hijos; y el santuario fue pisoteado, y los hijos de extranjeros estaban en su lugar alto, un lugar de estancia para los gentiles. El placer fue sacado de Jacob, y la flauta y la lira cesaron "(1 Mac. 3:45). Vitringa piensa que este pasaje en la oración de Judas el Macabeo alude al cumplimiento de la predicción. Es el destino que sigue al abuso de los dones de Dios. El abuso consiste en una indulgencia excesiva o en el olvido del Dador. Él sabe cómo en el castigo insertar un sabor amargo en los placeres más favoritos. La copa se desprenderá de sus labios, o se sentirá una falta de gusto por ella. Una mente nublada por el remordimiento "oscurecerá el rubí de la copa y atenuará el brillo de la escena". Si llega el momento en que un hombre se ve obligado a decir incluso de placeres sociales inocentes, "no tengo placer en ellos", ¿puede haber una marca de juicio más aguda sobre excesos o abusos del pasado? Mejor la corteza y la corriente de la primavera, con un apetito saludable y una conciencia limpia, que la recompensa del lujo y la copa de vino rebosante se convirtió en irritación en los labios por la química secreta de la culpa. La ciudad es un caos y las casas están cerradas, y en los campos, en lugar de los gritos antiguos, se escuchan los aullidos de aquellos que extrañan el vino dulce (cf. Joel 1:5). Parece que el sol de la alegría se ha puesto, y el brillante espíritu de alegría ha huido de la tierra. La aceituna, como la vid, es un símbolo que habla de gordura, abundancia, riqueza y prosperidad. Pero la tierra será como una aceituna despojada y sin sus frutos, un viñedo cuando termine la cosecha. Todavía quedarán algunos (cf. Isaías 17:5, Isaías 17:6); porque Dios nunca deja que su Iglesia se extinga, que la vida espiritual de la humanidad fracase por completo o que su trabajo se detenga. Oscura como toda nube de juicio es, aún pasará, y los corazones aplastados serán sanados y las voces ahora mudas estallaron de nuevo en la canción. Son al menos vislumbres de tal futuro que sostienen el corazón del profeta bajo la "carga del Señor".
IV. RUMORES DE MEJORES COSAS. Se oye un grito desde el mar, desde el Mediterráneo; ¡debe ser de parte de ese remanente sagrado que reconoce a Jehová y ensalza en voz alta su majestad, el Dios de Israel! "Él sigue y aumenta los consuelos que había esbozado brevemente; por haber dicho anteriormente (Isaías 10:19) que de esa vasta multitud quedarían unas pocas gotas, que sin embargo desbordarían todo el mundo, en De la misma manera, ahora dice que el pequeño número de los piadosos, que se quedarán fuera de una cosecha abundante, se regocijarán y emitirán una voz tan fuerte que se escuchará en las tierras más lejanas. el evangelio; porque en cuanto a la condición de Judea, parecía estar completamente arruinado por él: el gobierno nacional fue quitado, y ellos fueron destrozados por guerras extranjeras y civiles de tal manera que nunca podrían elevarse por encima de ellos. El resto del mundo era tonto al cantar las alabanzas de Dios y sordo al escuchar su voz; pero como los judíos eran las primicias, están aquí en el rango más alto "(Calvino).
1. Dios puede en un momento recrear y restaurar su Iglesia, por así decirlo, de la nada. Desde la muerte él trae vida, desde la soledad puede hacer que resuenen canciones de alabanza, y convierte la escena del duelo en una de alegría.
2. Los adoradores se emplean adecuadamente para ensalzar las perfecciones de Dios, y no sus propios reclamos de aprobación. Sus beneficios deberían excitar nuestra gratitud, y lo testificamos cantando sus alabanzas.
3. Se debe esperar el momento en que todas las naciones invoquen al Dios verdadero. Invocar el Nombre del Dios de Israel significa la difusión de la verdadera religión en todo el mundo. El conocimiento de él simplemente como el Dios iracundo y vengador debe golpear al hombre con estupidez; El conocimiento de él como Redentor debe abrir el corazón y soltar la lengua para alabarlo.
4. La verdadera religión y la bendición humana son coincidentes. "¡Honor para los justos!" será la carga de la canción; "¡Esperanza para los piadosos!" la LXX hacer. Los judíos son, en primer lugar, los elegidos; entonces probablemente los elegidos de todas las naciones, como se tipifica en ellos. "Cuando el profeta predijo estas cosas, ¡cuán increíbles podrían parecer! Porque solo entre los judíos fue conocido y alabado el Señor (Salmo 76:2). Para ellos se predice la destrucción, y luego la publicación del palabras y la celebración de las alabanzas de Dios, pero ¿cómo se harán estas cosas, cuando el pueblo de Dios haya sido destruido? Por lo tanto, podemos inferir que hubo pocos que creyeron en estas predicciones. Pero ahora que estos eventos han tenido lugar, es nuestro deber contemplar con admiración un milagro tan grande de Dios, porque, cuando los judíos no solo habían sido derrotados, sino casi aniquilados, todavía brillaba en ellos el mundo entero, y todos los que se encendieron por estalló en una confesión de la verdad "(Calvin).
V. REVULSIÓN DEL SENTIMIENTO. Antes de que esta restauración espiritual pueda ocurrir, se debe pasar un intervalo de miseria. Un grito de intenso dolor escapa del corazón del profeta: "¡Desvanecerse es para mí! ¡Desgastar es para mí!" Él ve y siente, al darse cuenta de la imaginación y la simpatía, la opresión bárbara de la que sufrirá su pueblo. Ola tras ola de calamidad parece rodar desde el horizonte. Escapar del "terror" es caer en el "pozo", salir del "pozo" es solo ser atrapado en la trampa. Las ventanas del cielo se abrirán y un nuevo diluvio cubrirá la tierra, que temblará como con un choque universal. Entonces Jehová "realizará visitas sobre el ejército de los más altos en la altura, y sobre los reyes de la tierra sobre la tierra". Serán encarcelados y encerrados en la prisión del mundo inferior. Luego habrá una visita después de muchos días: ya sea con el propósito de castigar o perdonar, el profeta no lo dice, y los comentaristas están divididos. En medio de la oscuridad del pasaje, algo de verdad que puede usarse para edificación parece brillar. Todo lo que ocurre en la esfera terrenal tiene referencia a un mundo sobrenatural. En cierto sentido, hay "ángeles" de naciones y de hombres. El dicho rabínico dice que "Dios nunca destruye una nación sin haber destruido primero a su príncipe; es decir, el ángel que, por cualquier medio que primero obtuvo la posesión de la nación, ha ejercido una influencia impía sobre ella". Así como, según Desde el punto de vista de las Escrituras, tanto los ángeles buenos como los malos se unen a hombres particulares, y un elevado estado de ánimo a veces puede dar una idea de esta compañía circundante y este conflicto de espíritus; entonces, los ángeles luchan por el gobierno sobre las naciones y los reinos, ya sea para guiarlos en el camino de Dios o para desviarlos de Dios; por lo tanto, el juicio sobre las naciones será también un juicio sobre los ángeles. El reino del espíritu tiene su propia historia paralela a los destinos de los hombres "(Delitzsch).
VI. APOCALIPSIS FINAL DE LA GLORIA DIVINA. La luna se sonroja y el sol palidece, y Jehová de los ejércitos reina con realeza sobre el Monte Sión y en Jerusalén, y los ancianos o representantes del pueblo pueden contemplar su gloria (cf. Éxodo 24:9; Éxodo 34:29). La gloria de la naturaleza se desvanece antes de la gloria superior de lo espiritual y lo eterno. Nuestro sentido más noble es el de la visión, y su ejercicio implica el de la imaginación. Los brillantes cuerpos celestes nos deleitan en parte porque son significativos y simbólicos de la luz en la esfera intelectual y moral, de aquel que los colocó allá, y que es la Luz del mundo. No podemos pensar en nada más glorioso que la luz del sol, excepto la gloria del Sol de Justicia. Eso debe verse en el alma, en la conciencia. Y llegar finalmente a la visión beatífica; en la pureza de corazón para ver a Dios; para cerrar con el gran Objeto que yace detrás de todos los objetos finitos de nuestra investigación intelectual; para disfrutar de esa contemplación reposora de la belleza eterna, de la cual cada destello imperfecto y sugerencia nos recuerda en este crepúsculo de la vida; este es el objetivo de la aspiración espiritual en todo momento, como lo fue el pensamiento deseoso del profeta, atravesando la oscuridad del futuro. — J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Canciones de lejos.
"Desde lo más profundo de la tierra hemos escuchado canciones, incluso gloria para los justos". Hermosa música que! Porque la música a menudo se ha establecido para fines indignos: para alabar el orgullo y el poder, para la guerra y el mal. Se ha dicho de uno: "No me importa quién haga las leyes de una nación, si puedo hacer sus canciones". Una forma antitética fuerte de poner, de una manera exagerada, una gran verdad. Las canciones de un pueblo siempre están con ellos: en el campo y en el hogar, en el trabajo y en el descanso.
I. EL TEMA DE LAS CANCIONES. "Gloria a los justos". ¿Cómo podría esto terminar de otra manera, que en gloria a Dios? Porque él es el Dios justo, y no hay palabra por la cual los Salmos lo describan a menudo. Por lo tanto, al alabar a los justos, somos llevados a alabar al Dios justo, como el Dios que inspira justicia en los corazones de los demás. Así leemos que "en toda nación el que obra justicia es aceptado por Dios". Ninguna palabra llega más profundo. Podemos cantar canciones para valientes, heroicos, patrióticos y valientes; pero la justicia habla no solo de coraje, sino también de conciencia.
II LA DISTANCIA DE LA QUE VIENEN. "Desde lo más profundo de la tierra". Profecía del tiempo cuando todas las naciones llamarán a Cristo bendito, y cuando se oiga su alabanza desde la salida del sol hasta la puesta del sol. Tenemos este sonido de lugares lejanos, porque al final todos los verdaderos amantes de la justicia saludarán a Cristo, cuando se les revele, como si contuviera toda la plenitud de Dios.
III. LA GLORIA DE LA QUE RESPIRA. Hay diversos tipos de gloria. ¡Pero la gloria de Dios es la gloria de la cruz! Hay una gloria vacía de justicia propia, pero esa no es la gloria de los justos. Lejos de ahi. La gloria de la fuerza es ayudar a los débiles. La gloria de la sabiduría es iluminar a los ignorantes. La gloria de la justicia consiste en dar forma al orden de lo que está mal o escurrido ", de donde surge la idea de ser torcido y doblado en el camino recto. Sí. ¡Gloria a los justos! Porque ellos son la sal de los la tierra, la seguridad de la nación. El Señor, nuestra Justicia, se revela en Cristo, cuya vida santa no fue solo para nuestra admiración, o para nuestro honor y adoración, sino que fue "vivida" por nosotros y "dada" por nosotros, que podríamos estar llenos de su fuerza y llegar a ser santos como Dios es santo. — WMS
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La carga y la calamidad.
Estas palabras dan una imagen vívida y terrible de la calamidad que debería caer sobre el pueblo de Dios. Se le llama adecuadamente "la maldición" (Isaías 24:6), ya que debería ser un mal del tipo más severo; y sería otra cosa que una desgracia nacional: sería la pena del pecado: por lo tanto, debido a los pecados acusados contra la nación (Isaías 24:5), estos dolores multiplicados los superarían y los abrumarían; "porque el Señor ha dicho esta palabra" (Isaías 24:3).
I. LA CARGA DE DIOS CONTRA SU GENTE. (Isaías 24:5.) Esto es triple.
1. Desprecio de su Palabra hablada. "Han transgredido las leyes". Esas declaraciones claras de la voluntad de Dios que se habían revelado en "la Ley" habían sido desobedecidas deliberadamente: requisitos incumplidos, prohibiciones establecidas en la nada.
2. Perversión de la verdad divina. "Cambió la ordenanza". Los judíos eran lo suficientemente sutiles y pecaminosos como para parecer guardar la ley cuando habitualmente la estaban violando. Esto lo hicieron cambiando o pervirtiéndolo, haciéndolo significar algo diferente de la intención Divina, quitándole el corazón, minimizándolo y empequeñeciéndolo (ver Mateo 15:3).
3. La violación de su voluntad como se revela en nuestra naturaleza humana común. "Roto el pacto eterno". Este pacto está bien resumido en Salmo 34:15, Salmo 34:16; ha caído en desprecio grave y culpable. Los hombres se abstuvieron de la justicia e "hicieron el mal", pero no se apartaron del ojo acusador y de la mano levantada de Dios (ver Romanos 2:14, Romanos 2:15). El pueblo de Dios hará bien en preguntarse si no está en peligro de ser desagradable con el mismo cargo; si no están descuidando la voluntad de Dios como se revela expresamente en las palabras de Cristo y sus apóstoles; o no están cambiando, por una mala interpretación radical, el propósito de su Señor; o no están dejando de lado algunos de los primeros principios escritos en su naturaleza por el Padre de los espíritus.
II LA CALAMIDAD QUE ATENDE LA DESOBEDIENCIA. Esto es múltiple, como se indica en el texto.
1. Desolación. Vacío, desperdicio, dispersión (Salmo 34:1), inaccesibilidad (Salmo 34:10; ver también Salmo 34:3, Salmo 34:6, Salmo 34:12).
2. Degradación. La tierra "al revés", de modo que lo que estaba destinado a extremos más altos se emplea para los más bajos (Salmo 34:1); "completamente estropeado" (Salmo 34:3); contaminación (Salmo 34:5); recurrir a estimulantes para el coraje falso (Salmo 34:11).
3. Debilidad. La tierra "se desvanece", "languidece" (Salmo 34:4); la fuerza de la ciudad se ha ido, porque incluso la puerta (el lugar fuerte) está "herida por la destrucción" (Salmo 34:12).
4. Abyecta miseria. (Salmo 34:7, Salmo 34:8.) Incluso lo que generalmente excita con placer ha perdido su encanto (Salmo 34:9).
5. Integridad y similitud del flagelo (Salmo 34:2). Tal, en diversas manifestaciones, de acuerdo con la naturaleza del sujeto y el carácter de la culpa, es el tema calamitoso de la desobediencia; Tan fuerte es la maldición devoradora (Salmo 34:6) cuando las leyes divinas son desobedecidas y las demandas divinas son negadas. La tierra, la Iglesia, la familia, la vida individual, está desolada, degradada, debilitada, sin alegría. Los mejores compañeros están dispersos y la vida es solitaria; los fines más elevados y dignos de la existencia se rinden por los menos dignos y, en última instancia, por aquellos que son positivamente básicos; la fuerza de la justicia y la virtud da lugar a la debilidad de la locura y a la degeneración del vicio; la canción muere en silencio y luego en un lamento.
(1) Cuidado con la decadencia espiritual y luego moral.
(2) Buscar y encontrar, en arrepentimiento y fe, un camino hacia arriba incluso desde las oscuras profundidades de la ruina.
La voz de los castigados.
Aprendemos-
I. QUE DIOS TEMPRA EL JUICIO CON MISERICORDIA. (Isaías 24:13.) Habrá un poco de fruta ahorrada, aunque el olivo se sacudirá terriblemente, aunque se hayan recogido las uvas. No todo será tomado de la tierra santa; quedará un remanente. Aunque Dios despoje a un hombre o una nación de sus (sus) recursos, lo dejará como un resto, algo para consolarlo, algo con lo que puede comenzar de nuevo. Una noche estrellada sucede a un día tormentoso; una edad tranquila y silenciosa cierra una vida de lucha y tristeza, "las viejas caras familiares" han desaparecido, pero algunas almas fieles aún permanecen y pueden regresar con nosotros en pensamiento y simpatía a los primeros días.
II QUE DE LOS LABIOS DE LOS CASTADOS A MENUDO VIENEN DULCES Y INCLUSO TRIUNFANTES TRIUNFANTES. (Isaías 24:14.) Aquellos que hayan sido visitados en ira Divina y hayan visto a sus compatriotas llevados al cautiverio, no darán paso al desaliento; aprenderán a honrar y regocijarse en la majestad de Jehová; ellos "alzarán la voz", "cantarán", "gritarán" (exulta). Algo (no parece qué) en el carácter Divino les parecerá tan majestuoso, tan glorioso, tan benéfico, que se invocarán sus acentos más dulces y fuertes. Para aquellos que están afuera, a menudo parece maravilloso e incomprensible que aquellos que están dentro de una gran aflicción encuentren tal ocasión para la acción de gracias. Pero es cierto que los enfermos en su enfermedad, los pobres en su pobreza, los afligidos en su soledad, a menudo encuentran más razones para cantar agradecidos que los fuertes en su fuerza y los ricos en sus riquezas. Y la canción que cantan no es una en la que la sumisión lucha con la queja, sino más bien, como aquí, la feliz efusión de perfecta aquiescencia en la voluntad Divina, la voz de la alegría sagrada.
III. ESE DIOS SERÁ GLORIFICADO POR AQUELLOS MÁS PRÓXIMOS COMO POR AQUELLOS CERCA DE SU SANTUARIO. (Isaías 24:15.) "Glorifica al Señor" en el este ("en los fuegos"); en el oeste ("las islas del mar"); "desde la parte más extrema de la tierra", etc. (Isaías 24:16). Bajo la mano castigadora del Señor, Israel se exilió; En el exilio, la verdad de Dios se dio a conocer como no habría sido de otra manera. De otra manera, los juicios de Dios condujeron, y aún conducen, a la circulación de su verdad y a la magnificación de su Nombre. Una Iglesia limpia y purificada será una Iglesia misionera, a través de cuya instrumentalidad la gracia del Señor Jesucristo será conocida y cantada en todas partes.
IV. QUE EL RECONOCIMIENTO DE LA DIVINA JUSTICIA ES LA FUNDACIÓN DE TODO EL SERVICIO RELIGIOSO. "Gloria al justo" (Isaías 24:16). De hecho, sería malo para la tierra en la que la piedad del pueblo perdió su control sobre la justicia de Dios. En ausencia de la justicia de su carácter, no habría nada que valiera la pena llamar bondad o misericordia de su parte y nada que valiera la pena reverencia o devoción de nuestra parte. Toda religión digna de ese nombre descansa en la justicia de Dios. La ola de sentimiento que debilitaría nuestro sentido de la misma es una que se lava contra nuestros intereses más profundos y más altos, y debe ser firmemente opuesta. Por encima y por debajo de todas las demás cosas, Dios es el Justo, en recuerdo de cuya santidad hacemos bien en dar gracias (Salmo 30:4), en cuya pureza y perfección hacemos bien en la gloria. — C.
Cinco frutos de la transgresión.
La nota clave de este pasaje se encuentra en el vigésimo verso: "La transgresión del mismo será pesada sobre él". Todos estos males terribles son las consecuencias de la transgresión nacional. Son cinco veces.
I. empobrece. El profeta, hablando no solo por sí mismo, sino por su país, exclama: "Mi flaqueza, mi flaqueza, ¡ay de mí!" (Isaías 24:16). La violación de la Ley Divina no solo
(1) reduce la fuerza corporal de un hombre, lo que hace que se desvanezca y trae la mejilla pálida y el nervio tembloroso; pero
(2) reduce los recursos de un hombre, transformando los ingresos principescos en el paro de un mendigo; además
(3) empobrece la mente, haciéndola morir de hambre en una locura vacía mientras que puede alimentarse con la verdad celestial; y
(4) despoja al alma, haciéndola estéril de esas nobles virtudes y esas exquisitas gracias que elevan y embellecen el carácter humano.
II ENGAÑA. Está lleno de traición (Isaías 24:16); sus víctimas se engañan con la idea de que están escapando, pero solo huyen del ruido para caer en el pozo o escapar del pozo para enredarse en la red (Isaías 24:17, Isaías 24:18). Esto es "el engaño del pecado". Los hombres piensan que se liberarán de su iniquidad un poco más adelante, pero encuentran que la tentación les espera en cada momento, que un pecado allana el camino para otro: la indulgencia conduce a la deshonestidad, y la deshonestidad conduce a la falsedad; la superstición termina en escepticismo y el escepticismo en absoluta incredulidad. No hay escapatoria a las consecuencias de la locura, sino entrando en el camino de la sabiduría, de la pena del pecado sino de la penitencia y la pureza. Los que buscan el tiempo y la posibilidad de liberación solo se están engañando a sí mismos con una esperanza que ciertamente "avergonzará" a aquellos que la aprecian.
III. Se agita. "Los cimientos de la tierra se sacuden ... la tierra se mueve excesivamente ... (se tambaleará hacia adelante y hacia atrás" (Isaías 24:18). A menudo llega un momento en la historia de la locura, del crimen o de la transgresión, cuando el sujeto del mismo, individual o colectivo, encuentra todo inestable, temblando bajo sus pies; es para él como si el suelo se estuviera meciendo; los amigos se caen, los familiares se niegan, se pierde la confianza, se presionan las obligaciones contra él, se toman las últimas medidas, se amenaza la libertad en sí misma, las nubes más negras sobresalen; detrás está la locura y antes está la ruina, mientras que dentro está la agitación y la alarma.
IV. OPRIME Y AÚN APLICA. "Su transgresión será pesada sobre él; y caerá, y no se levantará de nuevo" (Isaías 24:20). El pecado yace con un gran peso sobre el alma. El sentimiento de culpa, el peso de las malas acciones, oprime el espíritu, le quita su elasticidad, su frescura, su vigor. A veces hace mucho más que eso: aplasta el alma; lo hace incapaz de intentar algo mejor; da paso a un abatimiento fatal y sigue el camino del mal hasta el amargo final. Una de las peores penas del pecado es el peso muerto que pone en el espíritu del pecador, matando su esperanza y condenándolo a la desesperación y la muerte.
V. IMPRESIONES DE TI. Los "altos" debían ser "encerrados en la prisión" (Isaías 24:21, Isaías 24:22). No hay una mazmorra, aunque oscura y fuerte, en la que se hayan confinado los cuerpos de hombres que es tan oscura y tan deplorable como "el pozo" o "prisión" en la que el pecado encierra a sus víctimas. Los hijos de la iniquidad son esclavos; usan curvas que están más firmemente remachadas que las cadenas de hierro más cercanas en las extremidades humanas; ellos son realmente esclavos; su lamentable esclavitud es la esclavitud misma, de la cual el encarcelamiento del cuerpo es solo el tipo y la imagen. En Jesucristo y en su servicio está:
1. Ampliación.
2. Verdad y desilusión.
3. La calma de la conciencia y una esperanza bien fundada.
4. Expectativa fundada en una sabia y santa confianza.
5. Libertad espiritual. "A quien el Hijo libera, ellos son realmente libres". "Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad". - C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Carga común.
La cifra de calamidad dada en Isaías 24:1 es la de vaciar un recipiente volteándolo. En las calamidades nacionales, todas las clases comparten lo mismo. Hay ruina indiscriminada. No se hace distinción entre los diferentes rangos y condiciones de vida, aunque los pobres ociosos son siempre los primeros en sufrir. Se pueden tomar ilustraciones de la gran hambruna de algodón de Lancashire; o desde tiempos de depresión comercial que; A medida que pasa año tras año, llega a todas las clases y sectores de la sociedad. "Es de una manera especial la verdad de los juicios destructores que Dios a veces trae sobre las naciones pecaminosas; cuando lo desea, puede hacerlas universales, de modo que nadie pueda escapar de ellas o estar exento de ellas; ya sea que los hombres tengan poco o mucho, deberán perderlo todo. Aquellos de los más malos son inteligentes primero por el hambre; pero los de mayor rango van primero al cautiverio, mientras que los pobres de la tierra quedan. No dejen que aquellos que están avanzados en el mundo fijen a sus inferiores en una situación demasiado grande. distancia, porque no saben qué tan pronto pueden ponerse a la altura de ellos "(Matthew Henry). El apóstol Pablo informa que aceptamos el hecho de que las cargas son comunes, y nos esforzamos por convertir su carga en una virtud cristiana. "Soportad las cargas de los demás". "Todo hombre llevará su propia carga". Es como si él hubiera dicho: "Soporten las cargas de los demás, con la simpatía y la ayuda prontas, en la medida de lo posible, en parte porque tienen que soportar una carga muy pesada, así que saben qué carga significa, y en parte porque, acérquense para ayudarse unos a otros como puedan, saben por sí mismos cuán cierto es que cada hombre debe soportar su propia carga; el peso realmente pesado no puede descansar sobre sus hombros sino en los suyos "
I. LAS CARGAS QUE PRESIONAN EN CADA UNA. El texto sugiere que son especiales para tiempos de calamidad y angustia, pero podemos tratar nuestro tema de manera integral, para obtener aplicaciones prácticas directas. Cada uno de nosotros tiene cargas tan directamente relacionadas con sus pecados y pecaminosidad como los problemas de Jerusalén con las transgresiones nacionales. Las historias de las ciudades y las naciones no muestran sino en general la historia de los individuos. El lector superficial del Progreso de los peregrinos le dirá que el peregrino perdió la carga de sus hombros cuando miró con tanta confianza la cruz. Pero el lector más cuidadoso, que nota las debilidades y fragilidades de Christian, y sus tropiezos y caídas, le dirá que el peregrino llevó sus cargas hasta el final, y que lo abrumaron incluso cuando cruzaban el arroyo. Tenemos nuestras cargas en nuestros cuerpos frágiles: frágiles en los nervios, la cabeza, los huesos, los pulmones o aún más órganos secretos. Cada uno tiene una verdadera "espina en la carne", que tiene influencias mucho más amplias y serias de lo que piensa. Tenemos nuestras cargas en nuestras disposiciones y caracteres: cargas de abatimiento, de impulsividad, de carnalidad, de maestría o de vanidad, que dan una mala apariencia a todo nuestro trabajo y relación. Y el problema de nuestra vida es simplemente esto: "¿Cuán cierto, cuán hermoso podemos llegar a ser, con esa carga, bajo las presiones y los obstáculos de esa carga?" Divinamente hay una gran variedad y una amplia distribución de cargas y discapacidades, tanto en el sentido de enfermedades como de calamidades, para que podamos acercarnos mucho y realmente ayudarnos unos a otros. Cuando nos encontramos y sentimos "Soy un hombre con una carga", miramos a la cara a nuestros compañeros, y él es un pobre lector de rostros que no dice: "Y mi hermano también es evidentemente un hombre con un carga." Tal vez una sospecha cruza por nuestra mente que la carga de nuestro hermano es más pesada que la nuestra. Las cargas, cuando son correctas, nunca separan a los hombres unos de otros. El porte santificado de los nuestros nos hace tan simples, tan gentiles, tan tiernos, que podemos soportar las cargas de los demás, en el espíritu de nuestra mansedumbre y simpatía, y así cumplir la ley de Cristo.
II LAS CARGAS QUE PODEMOS LLEVAR CON OTROS. Hay cargas comunes en la vida del hogar; cargas comunes en la vida empresarial; cargas comunes en la vida social; y cargas comunes en la vida nacional; y pensamos adecuadamente las cosas malas de los individuos o las clases que se aíslan, y nos negamos a compartir la carga común. Pero sería bueno preguntarse cómo prácticamente podemos asumir la carga común para realmente ayudar a nuestros hermanos que están en problemas comunes. Nuestro gran poder es nuestro poder de simpatía. Podemos acercarnos tanto a nuestro hermano en su debilidad, su discapacidad, incluso en su pecado, que sentirá como si otro hombro fuera puesto bajo su carga, y le pareció un poco más ligero. Todos anhelamos simpatía; todos queremos que otro corazón humano sienta en nuestros tiempos difíciles;
"¡Oh, qué alegría en la tierra encontrar un espejo en una mente que responde!"
Pero a menudo podemos entrar, como un poder de alivio, en las circunstancias que hacen la carga. El médico toma a la víctima en su interés y cuidado, y trata con ayuda las circunstancias que hacen la carga. Y cada uno de nosotros puede ser médico para las dificultades morales y las angustias de la vida. Tenemos más poder que nunca en las circunstancias que causan problemas de lo que pensamos; podemos "levantar las manos que cuelgan hacia abajo y fortalecer las rodillas débiles". Hermoso en tiempos de calamidad nacional es la ayuda que los pobres dan a los pobres. Hermoso debería ser la ayuda que cada uno brinda a cada uno, y a todos para todos, en la carga ordinaria de la vida familiar y social.
El futuro para la gente altiva.
"Las personas arrogantes de la tierra languidecen". Los orgullosos son una ofensa a Dios. No son los ricos a quienes les resulta tan difícil entrar en el reino de Dios; son ellos quienes "confían en las riquezas", quienes se jactan de sus riquezas, quienes hacen de sus riquezas la ocasión para despreciar a los demás.
I. EL FUTURO ESTÁ CONTRA EL ALGO NATURALMENTE. La fortuna cuenta precisamente aquellas cosas de las que se enorgullecen. La imagen de la vejez temblorosa y sufrida, dada en el Libro del Eclesiastés, está diseñada como una advertencia para los orgullosos. Vea a lo que ciertamente está llegando, que admiraba a sus buenas personas, hizo tanto de su independencia y mimó sus apetitos y pasiones. La imagen de la vejez no es la del hombre común, sino la del altivo y magistral sensualista, el pecador de los lugares altos de la sociedad, cuya iniquidad vuelve sobre él. Es suficiente para la gente altiva para vivir; la vida se convierte en su humildad y su castigo.
II EL FUTURO ESTÁ CONTRA EL ALGUIEN PROVIDENCIALMENTE. Porque no pueden ganar el amor. Todos los sirven con miedo o por paga; y así, a menudo, su grandiosidad se ve socavada por quienes los rodean, sus riquezas toman alas y vuelan, sus dependientes aprovechan sus momentos de debilidad, y todos se alegran de ver a los arrogantes humillados. Se puede encontrar una ilustración sorprendente en la carrera de Squire Beckford, de Fonthill. Un hombre insufriblemente austero y altivo, las providencias estaban en su contra. Su mansión se derrumbó. Sus proyectos fracasaron. Fue humillado hasta el polvo y murió casi un mendigo.
III. EL FUTURO ESTÁ CONTRA LOS FUERTE JUDICIALMENTE. Porque Dios debe castigar el orgullo. No se puede permitir que levante su cuenta. El Señor tiene una controversia con eso. Nabucodonosor come hierba como un buey. "Babilonia ha caído, ha caído": Babilonia, el tipo de los altivos. Belsasar ve que el dedo de grabación escribe el juicio del orgulloso. Dios despreciará a todos los orgullosos de la tierra. "Dios resiste al orgulloso y da gracia al humilde". El tiempo está del lado de los mansos. El tiempo está en contra de los altivos. Los juicios de Dios se juntan, como nubes negras de trueno, contra aquellos cuyos corazones se alzan. La tormenta estallará en un futuro siempre cercano. La prosperidad del hombre altivo puede florecer como un jardín de delicias; pero Dios respirará su plaga sobre él, y he aquí, como en nuestro texto, "los arrogantes de la tierra languidecen". Luego, con un verdadero temor, "humillémonos bajo la poderosa mano de Dios".
La conexión necesaria del sufrimiento con el pecado.
"Porque han transgredido las leyes ... por lo tanto, la maldición ha devorado la tierra". Los grandes imperios orientales no tenían poder de permanencia. En unas pocas generaciones, las dinastías, incluso los imperios, fueron barridos. Y la razón no está lejos de buscar. Los grandes reinos orientales se fundaron en el derramamiento de sangre; y por el pecado de violencia, Dios guarda la maldición de la destrucción. "Una lección que enseñó al mundo de una vez por todas cuando barrió a la vieja humanidad violenta con una inundación:" La tierra nunca arroja a sus habitantes hasta que la han contaminado por su pecado ". Este tema se nos presenta bajo una variedad de aspectos, y con abundante ilustración. Es uno de los grandes mensajes de la Biblia. Lo hacemos, pero le damos aquí un poco de frescura de forma y configuración.
I. EL PECADO VIENE PRIMERO. Dios siempre comienza con el Edén. El Edén de la brillante y feliz juventud en la vida de cada hombre. No hay sufrimiento donde no hay pecado. Espinas y abrojos vienen cuando el hombre ha actuado con obstinación. El sufrimiento no tiene más misión que la corrección del pecado y las consecuencias del pecado. Nuestros primeros padres desobedecen, y luego viene el sufrimiento. El hombre sigue los "dispositivos y deseos de su propio corazón", y luego llegan los juicios divinos correctivos. Y el sufrimiento siempre tiene esta justificación, que el pecado es lo primero. Ilustrar en el caso del rey Saúl.
II EL PECADO PUEDE TENER UN LARGO TIEMPO. Esto a menudo crea confusión en la mente de los hombres. Piensan que el pecado no puede ser malo porque el castigo se demora mucho. Así que la inmundicia de las ciudades continúa durante años y parece no ser un mal grave; pero ahora llega la plaga y barre a miles de personas. Israel presumió de la suspensión de sus juicios nacionales, pero en la actualidad se produjo una destrucción abrumadora. A menudo podemos pecar durante años con aparente impunidad, nunca con verdadera impunidad. Las tormentas se están acumulando, aunque esperan su tiempo para estallar.
III. El sufrimiento mantiene a la compañía del pecado en su camino. Siempre está presente; siempre dispuesto a dar signos de su presencia; siempre haciendo moniciones. Se detiene solo en la larga paciencia de la misericordia de Dios, la "bondad de Dios que conduce a los hombres al arrepentimiento".
IV. EL SUFRIMIENTO SELLA SENCILLAMENTE EL MAL DEL PECADO AL FINAL. Como en el caso del borracho, el sensualista, el deshonesto. Puedes decir el valor de una cosa por su salario, y el "salario del pecado es muerte". Puedes estimar una cosa por sus problemas, y "el pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Esta lección, la historia de los individuos y de las naciones, antiguas y modernas, enseña, pero en vano, a los hijos de los hombres. Decimos: "¡Ah, sí! Puede ser cierto sobre el pecado, pero no es cierto sobre nuestro pecado".
La angustia de los apetitos mimados.
"No beberán vino con una canción; la bebida fuerte será amarga para los que la beben". Al principio, hay un placer carnal en la autocomplacencia, en la lujuria de comer y beber, y en la sensualidad. Pero, tarde o temprano, Dios le quita la canción. Esto siempre debe ser la angustia del mero apetito: puede excitar, puede hacer demandas cada vez mayores, pero no puede satisfacerlo. Satisfacer el mero apetito y la pasión es "gastar dinero en lo que no es pan y ... trabajar por lo que no satisface". Los jóvenes no creen esto; el viejo lo sabe y dice: Alégrate, joven, en tu juventud; y deja que tu corazón te anime en los días de tu juventud, y camina en los caminos de tu corazón, y a la vista de tus ojos: pero sé que, por todas estas cosas, Dios te llevará a juicio "y ese juicio! llega temprano en la muerte, o en la amargura y la aflicción si la vida se salva mucho tiempo. Sir W. Raleigh en este terreno advierte solemnemente a su hijo: "Tenga especial cuidado de que no se deleite en el vino; porque nunca hubo ningún hombre que viniera a honrar y preferir que lo amara; porque transforma a un hombre en una bestia, deteriora la salud, envenena el aliento, destruye el calor natural, lleva el estómago de un hombre a un calor artificial, deforma la cara, pudre los dientes y, para concluir, hace al hombre despreciable, pronto viejo, y despreciado a todos los hombres sabios y dignos ". Y Matthew Henry dice:" Dios tiene muchas maneras de amargar el vino y las bebidas fuertes a aquellos que los aman y tienen la mayor ráfaga de ellos: desorden de cuerpo, angustia mental; la ruina de la propiedad o el país hará que la bebida fuerte sea amarga, y todas las delicias de los sentidos insípidas e insípidas ". La angustia de los hombres con apetitos mimados se presenta en una u otra de las dos formas siguientes.
I. SE PRESENTA ABUNDANCIA, PERO EL PODER DE DISFRUTAR SE HA IDO. El apetito y la pasión se agotan, después de que han fijado en el alma un anhelo sordo y terrible que no da descanso al hombre. Al final de la vida, las circunstancias a menudo le dan el dinero, el tiempo, las posiciones que son esenciales para la autocomplacencia, y el hombre está en medio de esta miseria indescriptible, que es físicamente incapaz de disfrutar. Este es el amargo castigo de la sensualidad de Dios en esta vida.
II; EL APETITO SE CONVIERTE EN RAVENOSO, Y NO HAY NADA QUE ALIMENTARLO. O se escapa, siempre fuera del alcance, como el agua hacia Tántalo. Todo acto de autocomplacencia tiene una tendencia a repetirse. No puedes parar con una vez. Pero a medida que el acto se repite se vuelve más intenso, quiere más fuerza. El deseo crece hasta llegar más allá de un hombre, y nada en la tierra puede satisfacerlo. Luego, la Providencia coloca a un hombre en un cautiverio, como estos judíos mimados, donde existe la miseria indescriptible de la inmensa pasión por el disfrute sensual y nada para disfrutar. Estas son las dos características del infierno de Dios sobre la tierra.
La misión de los restos.
Al explicar la figura utilizada en este verso, Thomson dice: "A principios de otoño, las bayas de olivo comienzan a caerse solas o son sacudidas por el viento. Se les permite permanecer debajo de los árboles durante un tiempo, vigiladas por el vigilante del pueblo, un personaje bíblico muy familiar. Luego, el gobernador hace una proclamación de que todos los que tienen árboles salen y recogen lo que ha caído. Antes de esto, ni siquiera los propietarios pueden recoger aceitunas en los bosques. Esta proclamación se repite una o dos veces, según la temporada. En noviembre llega la convocatoria general y final, que envía a todos los Hasbeiya. Ahora no hay aceitunas seguras a menos que el dueño las cuide, ya que los vigilantes son retirados y los huertos están vivos con hombres, mujeres y niños. En todas partes la gente está en los árboles, 'sacudiéndolos' con todas sus fuerzas, para derribar la fruta. El esfuerzo es hacer un barrido claro de toda la cosecha; pero, a pesar de sacudir y golpear, siempre queda un destello, estos son gath Ered por los muy pobres, que no tienen árboles propios; y por industria recolectan lo suficiente como para mantener una lámpara en su habitación durante las tristes noches de invierno y para cocinar su desorden de potaje y hierbas amargas ". Puede hacerse referencia a los pocos pobres que quedaron en la tierra de Judá para cultivar campos, cuando la gran masa del pueblo fue llevada cautiva. Dios siempre mantuvo un remanente. Noé y su familia en el tiempo del Diluvio. Siete mil en el tiempo de Acab, una elección de gracia. Y los remanentes siempre tienen su testigo para hacer y su trabajo para hacer.
I. RESTOS DE TESTIMONIO DE LOS JUICIOS DE DIOS. Nos obligan a preguntar: ¿por qué no son sino restos? y así se recuerdan los tratos divinos. Había castigo porque había pecado; hubo un castigo abrumador porque la copa de iniquidad se había llenado. La nación se destruye como nación porque se debe enseñar al mundo, una y otra vez, que "la justicia exalta a una nación, pero el pecado es una reprimenda para cualquier pueblo".
II Restos de testimonio de la misericordia de Dios en el juicio. Dicen que los juicios de Dios nunca son absolutamente destructivos. Dios corta el árbol, pero deja el caldo en el suelo. Dios elimina a la nación, pero deja unos pocos para mantener la posesión y los derechos. La auto-vindicación es solo una parte del significado de Dios en sus juicios. La corrección es su principal propósito, y su misericordia requiere arrepentimiento.
III. Restos de testimonio de la restauración de la misericordia de Dios a través del juicio. Porque solo mantienen la posesión hasta días mejores, aunque su posesión declara que vendrán los mejores días. La "elección de la gracia" tiene esto que decir: "Todo Israel será salvo". Estos puntos pueden aplicarse a los pocos que se mantienen fieles en tiempos de mundanalidad y decadencia espiritual en relación con la Iglesia de Cristo.
El deber del hombre en tiempos de refinación.
"Por tanto, glorifiquen al Señor en el oriente". margen, "incendios" (Versión revisada). La palabra traducida "incendios" en la versión autorizada es difícil. Señala la "tierra del sol", que sería el país del este, al que Judá fue llevada para su cautiverio, y que fue un fuego refinado; o algunos piensan en la "tierra de los incendios volcánicos", que serían las costas del mar Mediterráneo. Preferimos ver una referencia figurativa a los fuegos de refinación de la época del exilio. Es estrictamente acorde con la misión de Isaías que él debe decirle al pueblo "glorificar a Dios en los fuegos". Ya sea que el pasaje se refiera directamente a la huida de la gente a las islas del mar, o a la gran deportación a Caldea, la verdad general se nos presenta que, cuando estamos en la mano de Dios para corregir y castigar, nuestro supremo deseo y esfuerzo debe ser "glorificar a Dios en los fuegos". Y esto está hecho
I. CUANDO EL SUFRIMIENTO SE RECONOCE COMO CHASTISMO. A menudo se habla del sufrimiento como si fuera un accidente, una mancha hereditaria o la culpa de otras personas; pero Dios no es glorificado hasta que veamos y admitamos que es un castigo paternal. La carga del infortunio que descansa sobre la humanidad es abrumadora, a menos que podamos ver que Dios está en ella, y por lo tanto solo está castigando a sus hijos de vez en cuando. El mundo es el hijo errante de Dios. Glorifica al Padre ver que no lo dejará seguir en pecado. "¿Qué hijo es aquel a quien la espuma no castiga?"
II CUANDO ADMITEMOS EL PECADO POR EL CUAL SE ENVÍA EL CASTIGO. Dios siempre envía castigos que pueden tener un poder revelador y tener una relación evidente con pecados particulares. Los pecados nacionales se muestran por las calamidades nacionales, los pecados corporales por los sufrimientos corporales. Este punto puede obtener una gran y variada ilustración, como en Saúl, David, Acab, Jonás, etc. Glorificamos a Dios cuando dejamos que el castigo nos muestre el pecado: actúe como el revelador para revelar el mal yo.
III. CUANDO DETERMINAMOS PONER EL PECADO LEJOS. Para el castigo se demuestra que es efectivo; llega a su fin: se ve que Dios no ha forjado en vano. La corrección es "para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su justicia".
IV. Cuando salimos del castigo purificado, humillado, sometido y obediente. Nuestro Padre es glorificado cuando somos hechos hijos. Bellamente se dice del Señor Jesús que "aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría". Glorificando a Dios por el espíritu de filiación, que mantuvo durante todo el tiempo quemó los terribles fuegos de refinación del Calvario. Confianza, sumisión, amor aferrado, espera paciente, "estos aún glorifican a Dios en los fuegos".
La carga de las transgresiones de la tierra.
"Y su transgresión será pesada sobre él". El pecado en el hombre a menudo se representa como una carga. La imagen de Bunyan de Graceless con la carga en la espalda es lo suficientemente familiar como para que todos la entiendan. Los profetas se imaginan los juicios inminentes de Dios como una carga lista para caer y aplastar. Volveremos a tomar el término como referido a las transgresiones más que a los juicios directos.
I. La carga que aplasta a los hombres. Es la transgresión, que es precisamente esto: pecado voluntario. "El pecado es una carga para toda la creación; es una carga pesada, una carga bajo la cual gime ahora y finalmente se hundirá. El pecado es la ruina de los estados, reinos y familias; caen bajo el peso de ese talento de plomo "(Zacarías 5:7, Zacarías 5:8). Se pueden dar casos ilustrativos del aplastamiento de la salud, la posición, el éxito, la amistad, la familia, por la carga del pecado voluntario. Presionado por ello, la humanidad llora como lo hizo San Pablo: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"
II LA LIBERACIÓN DE ESTA CARGA ESTÁ MÁS ALLÁ DEL PODER DEL HOMBRE. Se han intentado todo tipo de fuerzas puramente humanas: auto-luchas, voluntad fuerte, educación, filosofía, sistemas religiosos, promulgaciones legales, observarse unos a otros, refinamientos del arte, etc .; pero ninguno ha logrado eliminar el pecado del individuo y, por lo tanto, ninguno ha llegado al borde de la miseria del mundo. ¿Tenemos alguna razón mejor para esperar el éxito de la panacea moderna del conocimiento científico, que la que tenían nuestros padres de los orificios nasales que intentaron? Antes de que Dios interviniera, "no había ni piedad ni piedad que salvar". Por "pecado" el hombre nunca ha podido encontrar "bálsamo en Galaad"; no hay un "médico" adecuado allí.
III. LA AYUDA DEL HOMBRE DEBE HACERLO GRITAR ALTAMENTE A DIOS. "Puedes salvar, y tú solo". Sin embargo, precisamente en esto los hombres fallan. Morirán en lugar de recurrir a Dios por perdón y vida. ¿Y por qué? Porque no "conocen y creen el amor que Dios les tiene". Nociones falsas e indignas del Dios del amor y del Padre de Jesús: han prevalecido durante mucho tiempo, y mantienen a los hombres lejos de Dios. Entonces, nuestro trabajo es predicar el evangelio de la gracia de Dios, que solo puede levantar la carga de la transgresión que ahora presiona tanto, tan abrumadoramente, sobre los hombros de los hombres, que "caen y no pueden volver a levantarse".
El reino del Señor es hacer la voluntad del Señor.
"Porque el Señor de los ejércitos reinará".
I. UN REINO ES SIMPLEMENTE EL REINO Y LA REGLA DE UN VOLUNTAD. Ese es el significado apropiado de la palabra "reino"; Es la "dom" o regla de un rey. Hay varias formas en que los hombres pueden reunirse en comunidades ordenadas. La forma del reino es la más común. Solo en parte nos damos cuenta de lo que es un reino en nuestra propia tierra y tiempos, porque la relación entre la voluntad de nuestro soberano y el pueblo no es directa, sino que se mantiene a través de una constitución, que involucra un gobierno representativo y responsable. Para la idea bíblica de un reino debemos referirnos a los reinos establecidos en esos climas orientales, donde vivían los héroes de la Biblia y la Biblia misma fue escrita. Allí un reino es la regla de la voluntad de un hombre. Los juicios, los deseos y las órdenes de un hombre influyen en el espíritu, la conducta e incluso las elecciones de todo un pueblo. Correctamente, un reino es un número de personas que aceptan aceptar la voluntad de uno de sus números como su regla y guía. El reino surge de la idea familiar; y la regla familiar es la voluntad paterna. De modo que el reino de Dios no es simplemente algo externo; Es el reino de la voluntad de Dios. Los sujetos son precisamente aquellos que eligen su voluntad, le obedecen, reconocen sus derechos reales.
II SI CONOCEMOS LA VOLUNTAD DE DIOS, CONOCEMOS EL ESPÍRITU DE SU REINO. Podemos juzgar cualquier reino de manera justa si podemos obtener un conocimiento justo de su rey. De Dios sabemos esto: su voluntad es la de un Padre, un Padre celestial, un Santo Padre. Dios pudo haber presentado su poder y forzado la obediencia de sus criaturas. Él no. Apela a nuestros motivos y sentimientos como seres morales razonables. Él no quiere reino de esclavos; él quiere el amor y la lealtad de los hombres libres. El suyo es un reino espiritual. Aceptar la voluntad de algunos hombres es difícil; pero Dios toca nuestros sentimientos, despierta nuestra confianza, ordena nuestra reverencia, y así, para nosotros, su voluntad parece más bella, siempre correcta, siempre sabia, siempre amable. Y conocemos el espíritu de su reino: la obediencia es la que produce el amor.
III. SI ACEPTAMOS ALEGREMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS, REALIZAMOS LA VENIDA DE SU REINO. La profecía de hecho hace fotos de la creación de un rey en Jerusalén en los últimos días; pero la profecía se cumple, una y otra vez, cuando los corazones ceden a Dios; cuando las familias, las comunidades y las naciones aceptan su voluntad y reinado. Dios quiere asegurar la elección voluntaria de su voluntad como la regla de la vida. Dondequiera que se gane, se establece su reino.