Isaías 40:1-31
1 “¡Consuelen, consuelen a mi pueblo!”, dice su Dios.
2 “Hablen al corazón de Jerusalén y proclámenle que su condena ha terminado y su iniquidad ha sido perdonada, que de la mano del SEÑOR ya ha recibido el doble por todos sus pecados”.
3 Una voz proclama: “¡En el desierto preparen el camino del SEÑOR; enderecen calzada en la soledad para nuestro Dios!
4 ¡Todo valle será rellenado, y todo monte y colina rebajados! ¡Lo torcido será convertido en llanura, y lo escabroso en amplio valle!
5 Entonces se manifestará la gloria del SEÑOR, y todo mortal juntamente la verá; porque la boca del SEÑOR ha hablado”.
6 Una voz decía: — ¡Proclámalo! Y yo respondí: — ¿Qué he de proclamar? — Que todo mortal es hierba, y toda su gloria es como la flor del campo.
7 La hierba se seca, y la flor se marchita; porque el viento del SEÑOR sopla sobre ella. Ciertamente el pueblo es hierba.
8 La hierba se seca y la flor se marchita; pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre.
9 »Sube sobre un monte alto, oh Sion, tú que anuncias buenas nuevas. Levanta con fuerza la voz, oh Jerusalén, tú que anuncias buenas nuevas. Levántala; no temas. Di a las ciudades de Judá: “¡He aquí su Dios!”.
10 He aquí que el SEÑOR Dios vendrá con poder, y su brazo gobernará por él. He aquí que su retribución viene con él, y su obra delante de él.
11 Como un pastor, apacentará su rebaño; con su brazo lo reunirá. A los corderitos llevará en su seno, y conducirá con cuidado a las que todavía están criando.
12 ¿Quién midió las aguas en el hueco de su mano y calculó la extensión de los cielos con su palmo? ¿Quién contuvo en una medida el polvo de la tierra, y pesó los montes con báscula y las colinas en balanza?
13 ¿Quién ha escudriñado al Espíritu del SEÑOR, y quién ha sido su consejero y le ha enseñado?
14 ¿A quién pidió consejo para que le hiciera entender, o lo guió en el camino correcto, o le enseñó conocimiento, o le hizo conocer la senda del entendimiento?
15 He aquí que las naciones son como una gota de agua que cae de un balde, y son estimadas como una capa de polvo sobre la balanza. Él pesa las islas como si fueran polvo menudo.
16 El Líbano no bastaría para el fuego ni todos sus animales para un holocausto.
17 Todas las naciones son como nada delante de él; son consideradas por él como cosa vana, y como lo que no es.
18 ¿A qué, pues, harán semejante a Dios; o con qué imagen lo compararán?
19 El escultor hace una imagen de fundición, y el platero la recubre con oro y le funde cadenas de plata.
20 El que es pobre para ofrecer tal ofrenda escoge una madera que no se pudra y se busca un escultor experto, para que le haga una imagen que no se tambalee.
21 ¿Acaso no saben? ¿Acaso no han oído? ¿Acaso no se les ha dicho desde el principio? ¿Acaso no han comprendido la fundación del mundo?
22 Él es el que está sentado sobre el círculo de la tierra, cuyos habitantes le son como langostas. Él despliega los cielos como un velo y los extiende como una tienda para habitar.
23 Él convierte en nada a los poderosos, y a los gobernantes de la tierra hace como cosa vana.
24 Apenas plantados, apenas sembrados, apenas su tallo ha echado raíz en la tierra, él sopla sobre ellos; y se secan. El torbellino los levanta como a la paja.
25 “¿A quién, pues, me harán semejante, para que yo sea su igual?, dice el Santo.
26 Levanten en alto sus ojos y miren quién ha creado estas cosas. Él saca y cuenta al ejército de ellas; a todas llama por su nombre. Por la grandeza de su vigor y el poder de su fuerza, ninguna faltará”.
27 ¿Por qué, pues, dices, oh Jacob; y hablas tú, oh Israel: “Mi camino le es oculto al SEÑOR, y mi causa pasa inadvertida a mi Dios”?
28 ¿No lo has sabido? ¿No has oído que el SEÑOR es el Dios eterno que creó los confines de la tierra? No se cansa ni se fatiga, y su entendimiento es insondable.
29 Da fuerzas al cansado y le aumenta el poder al que no tiene vigor.
30 Aun los muchachos se fatigan y se cansan; los jóvenes tropiezan y caen.
31 Pero los que esperan en el SEÑOR renovarán sus fuerzas; levantarán las alas como águilas. Correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán.
PARTE III. LAS PROFECIAS MÁS RECIENTES DE ISAÍAS (CH. 40-66.).
SECCIÓN I. LAS PERSONAS DE DIOS SE CONFORTARON EN LA TRIBULACIÓN (Isaías 40:1.).
EXPOSICIÓN
Observaciones preliminares
La lucha asiria ha terminado. El profeta aceptó en lo más profundo de su espíritu el anuncio de Dios de que el verdadero spoiler, "la vara de su ira y el bastón de su indignación", no es Asiria, sino Babilonia. Ha aceptado la sentencia de que su pueblo debe ir al cautiverio. En este futuro de su nación, se arroja con una fe, un fervor y un poder de realización, que son todos suyos. "Las escenas y rostros familiares, entre los que ha vivido y trabajado hasta ahora, se han oscurecido y desaparecido. Todos los sonidos y voces del presente se silencian, y no lo mueven más. El presente ha desaparecido del horizonte de la visión de su alma. ... Las voces en sus autos son las de hombres no nacidos, y él vive una segunda vida entre eventos y personas, pecados y sufrimientos, y miedos y esperanzas, fotografiado a veces con la más mínima precisión en el medio sensible y comprensivo de su propio espíritu; y se convierte en el denunciante de los pecados especiales de una generación distante, y el portavoz de la fe, la esperanza y el anhelo apasionado de una nación exiliada, los descendientes de hombres que viven, cuando escribió, en la profunda paz de una prosperidad renovada ". La idea principal que se le ocurre es la de "consuelo". Él "confortará a su pueblo" en su aflicción, en cuanto a que yace en él; y él hará esto predicando
(1) la recuperación de Israel del pecado por fe y esperando en Dios; y
(2) su recuperación de la esclavitud a Babilonia, que fue la consecuencia del pecado. En el presente capítulo es el tema anterior, especialmente el que él insta.
Consolaos, consolaos, pueblo mío. La nota clave se toca de inmediato. Con esa iteración, que es su modo favorito de enfatizar lo que es importante (vea el comentario en Isaías 38:11), el profeta declara que él y sus hermanos tienen una misión directa de Dios para "consolar" a Israel. Tenga en cuenta el aliento contenido en las expresiones "mi pueblo" y "su Dios". Israel no es desechado, incluso cuando está profundamente afligido.
Hablad cómodamente a Jerusalén; literalmente, hablad al corazón de Jerusalén. Abordar sus sentimientos más íntimos, su espíritu y alma. Su guerra está cumplida ... es perdonada ... ha recibido. Estos perfectos solo pueden ser vistos como "perfectos de certeza profética". Según todas las teorías de la autoría de Isaías 40-46, fueron escritas antes del final del cautiverio, cuando la guerra de Israel aún no se había completado, su iniquidad aún no había sido perdonada por completo. Sin embargo, Isaías ve todo como ya realizado en los consejos Divinos, y así lo anuncia a la gente. La guerra de Israel, su largo servicio duro (comp. Job 7:1), seguramente llegará a su fin; ella se volverá completamente a Dios, y luego se perdonará su iniquidad, se considerará que ha sufrido lo suficiente. Doble. "Era la regla ordinaria bajo la Ley que 'por todo tipo de transgresión' un hombre condenado por los jueces debería pagar el doble" (Kay; comp. Éxodo 22:9). Los legisladores paganos adoptaron la misma regla para ciertos delitos (Arist, 'Eth. Nic.,' 3.5, § 8). Aquí no se pretende afirmar que la ley del juicio Divino es exactamente el doble; pero solo para asegurarle a Israel que, habiendo sido castigada ampliamente, no necesita temer más venganza (comp. Isaías 61:7).
La voz del que llora; más bien, la voz de alguien que llora. Una voz suena en el oído del profeta, llorando al arrepentimiento. Para que Dios baje a la tierra, para que su gloria se revele de cualquier manera, mediante la restauración de una nación, o la revelación de sí mismo en Cristo, o el establecimiento final de su reino, el "camino" debe ser primero " preparado "para él. Los corazones de los desobedientes deben volverse hacia la sabiduría de los justos. En el desierto; ya sea, "el desierto de este mundo" (Kay), o "el desierto que separa a Babilonia de Palestina" (Delitzsch), en una parte de la cual Juan el Bautista luego predicó. Preparad el camino del Señor. El "camino del Señor" es "el camino de la santidad" (Isaías 35:8). Hay un único modo de "prepararlo": el modo adoptado por John Baptist (Mateo 3:2), el modo señalado por el ángel que lo anunció (Lucas 1:17), el insistió en el modo en la Colecta para el tercer domingo de Adviento. La voz ordena a los profetas de la nación cautiva que preparen los corazones de la gente para la manifestación venidera de Dios.
Todo valle será exaltado, etc .; más bien, exalte cada valle. Los profetas deben ver que los pobres y los humildes sean criados; los orgullosos y justos reprimidos; los torcidos y deshonestos inducidos a cambiar sus formas por las de simplicidad e integridad; los groseros, ásperos y duros se vuelven corteses y suaves. "En general, el significado es que Israel debe [hacerse] cuidar de que el Dios que viene a entregarlo lo encuentre en un estado interno y externo que se adapte a su ... propósito".
Y la gloria del Señor será revelada. Entonces, cuando la preparación esté completa, habrá una revelación de la gloria y el poder de Jehová. La naturaleza de la revelación es para el presente envuelta en la oscuridad; pero es una revelación que no se limita a Israel. Toda carne lo verá junto. Llamará la atención de la raza humana en general. Si bien la restauración de Israel a Palestina es el cumplimiento principal de la profecía, esa restauración claramente no agota su significado, lo que apunta a la restauración de toda la humanidad al favor de Dios en Cristo por el ἐπιφάνεια de su advenimiento en la carne, que tiene ahogar, o dibujará, los ojos de "toda carne". Porque la boca del Señor lo ha dicho. Una repetición de la enfática cláusula con la que Isaías había terminado la tercera sección de su primera profecía (Isaías 1:20). Ocurre nuevamente en Isaías 58:14. Ningún otro escritor usa la expresión.
La voz dijo: Cry; más bien, una voz de otra persona que dice: Cry. Es una segunda voz, distinta de la de Isaías 40:3, que ahora llega al oído del profeta: una voz respondida por otra. Los hablantes parecen ser ángeles, que contrastan la naturaleza perecedera del hombre con la perseverancia e inmutación de Dios. El punto de su discurso es que "la Palabra del Señor permanece para siempre" (Isaías 40:8), y por lo tanto las promesas anteriores (Isaías 40:2, Isaías 40:5) están seguros. Y él dijo; más bien, y uno dijo. Una segunda voz respondió a la primera y preguntó cuál sería la proclamación. En respuesta se dieron sus términos. Toda la carne es hierba (comp. Isaías 37:27; y vea también Job 5:25; Salmo 90:5; Salmo 92:7; Salmo 103:15). La bondad de los mismos es como la flor del campo. Entonces Efraín se comparó en Isaías 28:1 con "una flor que se desvanece". La similitud se encuentra también en Job 14:2 y en Salmo 103:15. Homero aborda la idea en su conocido símil, Οἵη περ φύλλων γενεὴ τοιήδε καὶ ἀνδρῶν ('Iliad', 6: 146).
La flor se desvanece: porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella. Cuando los vientos calientes, que Dios envía, soplan en primavera, las flores se desvanecen; cuando un aliento destructor de él (ver Isaías 30:33) pasa sobre las generaciones de hombres, perecen. Seguramente la gente es hierba. O una mera repetición de "toda carne es hierba" (Isaías 40:6) con una aseveración, o una insinuación de que "el pueblo" de Israel no está exento de la suerte de la humanidad en general, sino que lo comparte.
La Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre. En medio de toda la fragilidad humana, el cambio, el cambio, hay una cosa que perdura y perdura: la Palabra de Dios (vea el comentario en la primera parte de Isaías 40:6). La certeza de las promesas de Dios es el consuelo excesivo de Israel.
El tiempo de la restauración de Israel se ha acercado. La preparación ha sido hecha. La voz que llama a la preparación es silenciosa. Las promesas están ahora a punto de recibir su logro. Es apropiado que alguien anuncie el hecho a la nación. Isaías llama a la compañía de profetas que viven en ese momento para hacerlo (versículo 9). Deben tomar una posición de mando, hablar en voz alta y proclamar las buenas nuevas a Sion, a Jerusalén y a las ciudades de Judá (comp. Isaías 44:26). Luego se dan los términos de la proclamación (versículos 10, 11).
Oh Sión, que traes buenas noticias, etc .; más bien, como en el margen, ¡Oh, tú, que le cuentas buenas noticias a Sión (así la LXX; Gesenius, Rosenmuller, Maurer, Hitzig, Knobel y Kay). Sube a la montaña alta; más bien, en una montaña alta. Elija un lugar elevado desde el cual hacer la proclamación. Oh Jerusalén, que traes, etc .; De nuevo, como en el margen, ¡oh tú, que cuentas buenas nuevas a Jerusalén! La repetición, con un ligero cambio, es bastante a la manera de Isaías. Las ciudades de Judá. Serían lluvias, no menos que la misma Jerusalén (ver Isa 46: 1-13: 26; Isaías 64:10).
El señor dios; literalmente, el Señor Jehová. Con mano fuerte; o con fuerza. Su brazo gobernará por él. Kay traduce: "Su brazo lo obligará a gobernar"; es decir, la manifestación, que hará de su poder, hará que su reino se extienda a lo largo y ancho de la tierra. "El brazo del Señor", "la mano del Señor", son expresiones favoritas de Isaías (Isaías 5:25; Isaías 9:12; Isaías 10:4; Isaías 11:11; Isaías 31:3; Isaías 51:9; Isaías 53:1; Isaías 62:3, etc.). Su recompensa está con él, y su trabajo ante él; más bien, su salario está con él y su recompensa ante él, un caso de paralelismo sinónimo. La frase se repite en Isaías 62:11. El Sr. Cheyne entiende que "la recompensa que Dios da a sus fieles" debe significar. Pero quizás sea mejor entender, con el Dr. Kay, que en el "pequeño rebaño" que restaura a Palestina, Dios encuentra su propia recompensa y recompensa, la compensación por todos sus cuidados y problemas.
Alimentará a su rebaño como un pastor. La similitud es una de las favoritas de los salmistas (Salmo 77:20; Salmo 78:52; Salmo 80:1), y ocurre nuevamente más tarde en Isaías (Isaías 49:9, Isaías 49:10). Su belleza y dulzura han sido ampliamente reconocidas. Él juntará los corderos; recogerlos, es decir; cuando se han desviado del rebaño. Conducirá suavemente a los que están con jóvenes; más bien, aquellos que dan suck (comp. Génesis 33:3, donde se usa la misma palabra). Las ovejas que están amamantando a sus corderos requieren un tratamiento especialmente tierno.
El poder y la grandeza de Dios contrastaban con la debilidad del hombre y la inutilidad de los ídolos. Si el cautivo Israel debe ser inducido a volverse hacia Dios, y así acelerar el tiempo de su restauración a su favor y a su propia tierra, debe ser alzando hacia una concepción digna de la naturaleza y los atributos del Todopoderoso. El profeta, por lo tanto, en el resto de este capítulo, pinta en un lenguaje glorioso el poder y la grandeza, al mismo tiempo la misericordia de Dios, contrastando con el hombre (Isaías 40:15, Isaías 40:23, Isaías 40:28-23), con ídolos (Isaías 40:19, Isaías 40:20), y con el marco de cosas materiales (Isaías 40:21, Isaías 40:22, Isaías 40:26), y mostrando su infinita superioridad a todos y cada uno. Al contrastarlo con el hombre, aprovecha la ocasión para resaltar su bondad y bondad amorosa con el hombre, a quien imparte una parte de su propia fuerza y fuerza (Isaías 40:29-23).
¿Quién ha medido las aguas? (comp. Proverbios 30:4 y Job 38:4). El poder de Dios se muestra especialmente en la creación, que Isaías supone que es la obra de Dios. Cuán infinitamente superior debe ser el hombre, que se arregló en tal perfección, "por medida, número y peso" (Sab. 11:20), la tierra, las aguas y los cielos, de manera que cada uno de cada uno produzca ese admirable ¡orden y regularidad que el observador inteligente no puede dejar de notar en el universo material como una de sus principales características! En el hueco de su mano. El antropomorfismo es fuerte, sin duda, pero suavizado por la mención anterior (en el versículo 10) del "brazo" de Dios, y por la comparación de Dios con un pastor (en el versículo 11). La exaltada noción de Dios de Isaías lo hace intrépido con respecto al antropomorfismo. Y repartió el cielo con el palmo; más bien, con un lapso (comp. Isaías 48:13, "Mi mano derecha ha atravesado los cielos"). Y comprendió el polvo de la tierra en cierta medida; literalmente, en un nivel. La medida prevista es probablemente el seah, que era la tercera parte de un ephah, y contenía aproximadamente tres galones. El seah era "la medida ordinaria para fines domésticos". En escalas ... en equilibrio. Los peles, aquí traducidos como "balanzas", es probablemente la romana, mientras que el mozenaim es "la balanza" o "par de balanzas" que normalmente se usa para pesar. Dios reparte todas las cosas con medidas, escalas y equilibrios propios, que son proporcionales a su grandeza.
¿Quién ha dirigido el Espíritu del Señor? El Sr. Cheyne comenta que "en Isaías hay una marcada tendencia a hipnotizar el Espíritu"; y la observación es indudablemente justa (ver Isaías 32:15; Isaías 34:16; Isaías 48:16; Isaías 61:1, etc.). En el lugar actual, quizás, la introducción del "Espíritu del Señor" surge del recuerdo de la parte de la creación que se le asigna al Espíritu en Génesis 1:2. Él "se movió" o "se encogió" sobre la superficie de las aguas, y desde allí comenzó el cambio, o una serie de cambios, por los cuales el orden se produjo por confusión. El Espíritu del Señor "dirigió" o reguló estos cambios; pero ¿quién, Isaías pregunta, "dirigió" o reguló el Espíritu mismo? ¿Se puede suponer que él también tenía un director sobre él? Isaías no duda seriamente sobre este punto, o "déjalo como una pregunta abierta". Realiza su consulta a través de una reductio ad absurdum. ¿No es absurdo suponer que tenía un director o un consejero? Él no, aquí, en cualquier caso, hasta ahora "hipostiza al Espíritu" como para verlo como una Persona distinta de la Persona de Dios el Padre, trabajando bajo él y llevando a cabo su voluntad. ¿O ser su consejero le ha enseñado? "El Señor por sabiduría fundó la tierra" (Proverbios 3:19); pero él era su propio consejero. No tenía asesor externo a sí mismo. La sabiduría que hizo con él fue su propia sabiduría, una parte esencial de la esencia Divina. El profeta evangélico se acerca a esos misterios de la naturaleza de Dios que el evangelio sacó a la luz, pero no puede penetrarlos.
He aquí, las naciones son como una gota de un balde. "De la naturaleza", como dice el Sr. Cheyne, "pasamos a la historia". Si Dios es tan grande, tan separado y solo en relación con el universo material, ¿qué es él en relación con el hombre? ¿Qué son las naciones, en comparación con él, pero "como una gota de un balde" que gotea y no tiene importancia? ¿Qué son, pero como el pequeño polvo de la balanza, que descansa sobre ella pero no perturba su equilibrio? Son absolutamente "como nada" (Isaías 40:17) - vanidad y vacío, Él toma las islas como una cosa muy pequeña; literalmente, toma islas, o tal vez tierras en general. A medida que pesa montañas y colinas en su equilibrio (Isaías 40:15), puede tomar en sus propias manos "tierras" o "países" (Cheyne), con todos sus habitantes, y hacer con ellos como le parece bien. No son una carga para él.
El Líbano no es suficiente para quemar. El hombre puede pensar que debe ser de alguna cuenta, ya que Dios le ha exigido sacrificio y holocausto, de lo cual puede suponer que Dios obtendrá alguna satisfacción. Pero, dice el profeta, incluso si el hombre quemara todo el Líbano como leña en el altar de Dios, y ofreciera allí todas las bestias (limpias) de todo el tramo, Dios aún no estaría obligado. El hombre incluso entonces habría pagado menos que su deuda.
Todas las naciones; más bien, todas las naciones; es decir, todas las naciones de la tierra juntas. En Isaías 40:15 las "naciones" individuales habían sido declaradas sin importancia; ahora lo mismo se dice de todas las naciones de la tierra colectivamente. Son contados de Dios como 'efes, nada y tohu, caos o confusión.
Es más el complemento de lo que precede que la introducción de lo que sigue (comp. Isaías 40:25). Si Dios es todo lo que se ha dicho de él en Isaías 40:12, ¿no debe ser completamente único e incomparable? Entonces, a partir de esto, surge el pensamiento de los extraños, los pobres, las "semejanzas" malas de Dios, que los hombres tienen en su necedad en varios momentos y lugares. Se ha dicho que Israel en cautiverio no necesitaba ser advertido contra la idolatría, de la inclinación a la cual se supone que el cautiverio los había curado de inmediato. Pero no hay evidencia de esto. Más bien, considerando los pocos que regresaron y los muchos que quedaron atrás (Joseph; 'Ant Jud.,' 11.1), podemos concluir que un gran número adoptó las costumbres, la religión y el modo de vida general de sus amos '.
El trabajador derrite una imagen grabada; más bien, el trabajador proyecta una imagen (comp. Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 46:6, Isaías 46:7). La tendencia de Israel a la idolatría ha sido mencionada en las profecías anteriores una o dos veces (Isaías 2:8, Isaías 2:20; Isaías 31:7); pero en los capítulos posteriores, la idolatría es atacada con una frecuencia, un carácter picante y un vigor que son nuevos y que implican un cambio, ya sea en las circunstancias del profeta o en su punto de vista. Quizás sea suficiente suponer que, situándose idealmente entre los cautivos, Isaías ve que la idolatría babilónica será, o en cualquier caso, una trampa para ellos, y les proporciona un antídoto contra el veneno sutil. El antídoto especial que emplea es el ridículo, y el primer motivo de su ridículo es la génesis o la formación de una imagen. Está hecho por el propio hombre, a partir de sustancias materiales conocidas. O una figura se moldea en algún metal inferior, y luego se recubre con oro y se termina con la herramienta de grabado, o se toma un simple bloque de madera y se corta en forma. ¿Se puede suponer que tales cosas son "semejanzas" de Dios, o que él es comparable a ellas? Casteth cadenas de plata; como adornos para ser usados por las imágenes, que a menudo se vestían (ver Thucyd; Isaías 2:13; Baruc 6: 9-12).
El que está tan empobrecido, etc .; más bien, el que solo puede hacer una oferta pobre, es decir, que no puede gastar mucho en religión. Elige un árbol; más bien, elige madera: va al carpintero y selecciona un buen bloque de madera, del cual se hará su ídolo. Después de esto, tiene que encontrar un trabajador hábil, que talle su imagen y la configure, para que no se agite. Como Delitzsch observa: "La cosa lleva su propia sátira" en la mera descripción simple de la misma. ¿Es semejante cosa comparable a Dios?
¿No habéis sabido? Hasta ahora, el profeta se contuvo y se limitó a callar el sarcasmo. Ahora él estalla. ¿Hay alguien tan insensible, tan desprovisto de razón natural y comprensión, como para no saber lo que todos han sabido desde el principio, sí, desde los cimientos de la tierra, por "la luz que está en ellos"? ¿Dios es algo completamente diferente de esto? ¿Que él es tal como el profeta procede a describir en Isaías 40:22, tanto por encima de la naturaleza como por encima del hombre, Señor del cielo y de la tierra, y absoluto eliminador del destinos de todos los hombres? ¿No te lo han dicho? Si no conociste la naturaleza de Dios a la luz de la naturaleza, ¿no te ha llegado por tradición? ¿No te lo han dicho tus padres? ¿No ha sido entregado de padre a hijo desde los cimientos de la tierra? El atractivo es para los hombres en general, no especialmente para Israel. ¿No habéis entendido, etc.? Algunos omiten la preposición después de "entendido" y traducen el pasaje así: "¿No habéis entendido los fundamentos de la tierra?" es decir, ¿cómo se fundó o creó, que su creación fue el único acto de Dios? (así que la LXX; la Vulgata, Gesenius, Hitzig, Delitzsch, Knobel, Kay; pero Ewald, Henderson, Weir y el Sr. Cheyne prefieren la versión de la versión autorizada).
Es el que se sienta sobre el círculo de la tierra; más bien, sobre la bóveda de la tierra; sobre la bóveda del cielo que parece arquearse sobre la tierra. Como saltamontes; es decir, minuto, apenas visible (comp. Números 13:33). Que extiende los cielos como una cortina. Entonces, en Salmo 104:2, solo que aquí la "cortina" se representa como una gasa delgada. La idea es común a Isaías con Job (Job 9:8), Jeremías (Jeremias 10:12; Jeremias 51:15) y Zacarías (Zacarías 12:1), y es uno de los favoritos en estos capítulos posteriores (comp. Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; Isaías 51:13 ) Como una tienda de campaña (comp. Salmo 19:4, donde se dice que Dios puso en los cielos un "tabernáculo" - 'ohel, la palabra usada aquí - para el sol).
Los príncipes ... los jueces; más bien, príncipes, jueces. Se entiende toda la clase de tales, no ningún individuo especial (comp. Salmo 107:40; Job 12:19-18). Como vanidad; o, como caos, la misma palabra que se usa en Isaías 40:17.
No se plantarán ... no se sembrarán ... no se echarán raíces. Los verbos son todos en tiempo pasado. Traducir, no se han plantado, ... sembrar, etc. El significado es que los príncipes y jueces de la tierra no están fijos en sus lugares, no tienen raíces firmes en el suelo, son fácilmente volcados. Incluso si el caso fuera diferente, un suspiro del Todopoderoso, por supuesto, los secaría (ver Isaías 40:7) y los volaría. Como rastrojo (comp. Isaías 5:24; Salmo 83:13).
¿A quién entonces, etc.? Este es un resumen, para concluir la sección (Isaías 40:19), ya que Isaías 40:18 concluye la anterior. Si Dios es primordial sobre los ídolos (Isaías 40:19, Isaías 40:20) y sobre la naturaleza (Isaías 40:22) y sobre la humanidad (Isaías 40:23 , Isaías 40:24), ¿a quién se le puede comparar? ¿No es del todo único e incomparable? Saith the Holy One (comp. Isaías 57:15). La designación especial de Isaías de Dios, a la vez embarazada y casi peculiar (ver el comentario en Isaías 1:4), es "el Santo de Israel". Esto es, aquí y en Isaías 57:15, abreviado.
Levanta tus ojos, etc. Una vez más se hace un llamamiento a la creación, como prueba de la grandeza de Dios. "Levanta tus ojos en alto, y mira quién ha creado estos (cielos), sacando a su anfitrión (es decir, las estrellas) por número, o en su número completo (Cheyne), y llamándolos a todos por sus nombres" (comp. Salmo 147:4, Salmo 147:5, "Él cuenta el número de las estrellas y las llama a todas por sus nombres", que, sin embargo, probablemente sea más tarde que Isaías). La omnipotencia sola podría haber creado el anfitrión estrellado. Se requiere que Omniscience sepa su número y sus nombres. Se supone que los israelitas "aprendieron que las constelaciones tenían nombres, en Babilonia" (Cheyne, ad loc.); pero parece que aquí se pretende un nombre especial para cada estrella, que los babilonios no dieron. Ni una sola falla; es decir, "ninguna estrella descuida asistir a la reunión cuando Dios reúne al anfitrión". Las estrellas son vistas como su ejército.
O Jacob ... O Israel (Para esta combinación pleonástica, tan característica de Isaías, ver Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 14:1; Isaías 27:6; Isaías 29:23, en los capítulos anteriores; y Isaías 41:8; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:22, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:5, Isaías 44:23; Isaías 45:4; Isaías 46:3; Isaías 49:5, Isaías 49:6, etc; en las posteriores.) ¿Por qué dices que ... Mi camino es ¿escondido? El profeta ha vuelto a la época en que Israel sufre todas las calamidades del cautiverio, en lugar de estar a punto de salir de él, como en Isaías 40:9, y ahora escucha las quejas de los exiliados. , que piensan que Dios los ha abandonado, que no ve su "forma" de vida, ni considera sus sufrimientos. Mi juicio Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen "mi derecho" y entienden el "derecho" de Israel a ser independiente de sus opresores.
¿No has sabido? Quejarse de Israel tiene la obligación de permanecer sobre Dios, como
(1) eterno;
(2) el Creador;
(3) incansable;
(4) inescrutable;
y luego se consuela aún más con la promesa de que Dios les dará fuerzas para soportar; apóyelos, actualícelos y, por así decirlo, renueve la juventud de la nación (Isaías 40:29, Isaías 40:31). Creador de los confines de la tierra; es decir, "Creador incluso de los fines más remotos" y, por lo tanto, de toda la tierra. Fainteth not (comp. Salmo 121:3, Salmo 121:4). Si Dios por un momento se "desmayara" o "se cansara", "se durmiera" o "durmiera", toda la estructura de la naturaleza fallaría y desaparecería, el caos universal se establecería, todo orden moral cesaría, probablemente toda existencia , excepto el suyo, se hunden en la nada. Dios está completamente libre de todo lo que sea débil o defectuoso en el hombre. Sin búsqueda (ver Job 5:9; Job 9:10; Job 11:7; Salmo 147:5; Eclesiastés 3:11). Al ser inescrutables los caminos de Dios, sus siervos deben confiar en él para lograr su liberación en su propio buen tiempo.
Él da poder a los débiles. Tan lejos está de ser "débil", que tiene energía sobreabundante para impartir a cualquiera que sea débil entre sus sirvientes.
Se desmayará ... caerá; más bien, incluso si los jóvenes se desmayan y se cansan, y los jóvenes caen por completo, sin embargo, los que esperan en el Señor renovarán su fuerza, etc. Las dos cláusulas de Isaías 40:30 son "concesivas".
Se montarán con alas como águilas (comp. Salmo 103:5: y, para el uso del águila como metáfora de la fuerza, ver Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11).
HOMILÉTICA
Comodidad después de problemas.
Dios "no tiene placer en la muerte del que muere"; no le satisface castigarlo. Tan pronto como aquellos a quienes se ve obligado a castigar se someterán a la vara de castigo con un espíritu apropiado, y permitirán que el personal de la indignación divina tenga su debido efecto sobre ellos, Dios está listo para consolar. Dios el Espíritu Santo es el único y verdadero consolador. Solo él y él pueden verter bálsamo en el corazón, calmar la conciencia, permitir que el alma afectada sienta que una vez más está en armonía con Dios. Algunas palabras pueden decirse en
(1) las condiciones de confort;
(2) los métodos de confort; y
(3) los resultados adecuados de comodidad.
I. LAS CONDICIONES DE CONFORT. A medida que surgen problemas para castigar el pecado, la primera condición para recibir nuestro consuelo es que el pecado sea eliminado. El siguiente es que imploramos el perdón de Dios por nuestras transgresiones pasadas, y reconocemos la justicia de su castigo. El tercero es que le roguemos por su gran bondad para remitir su ira, y hablar de consuelo a nuestras almas, y verter su paz en nuestros corazones. Si descuidamos cualquiera de estas condiciones, no tenemos derecho a esperar que Dios nos bendiga con la gran bendición de su gracia reconfortante, que no es, como la lluvia y el sol, una bendición ordinaria de su providencia, sino que es una bendición especial reservado para aquellos que se han preparado para recibirlo.
II LOS MÉTODOS DE CONFORT. Dios a veces nos consuela a través de la instrumentalidad de nuestros semejantes. Los amigos de Job eran "consoladores miserables, todos ellos" (Job 16:2); pero no siempre es así con los afligidos. La amable simpatía de los amigos, el sabio consejo de los guías espirituales, a menudo es bendecida por Dios para el alivio y el consuelo de aquellos que están en problemas. "Consolaos, consolaos, pueblo mío", fue su discurso a los profetas de Israel (versículo 1); y podemos estar seguros de que su Espíritu se fue con el mes de sus profetas, e hizo efectivo el consuelo al que se esforzaron. De nuevo, a veces nos consuela con su Palabra. Muchas veces el alma desesperada ha encontrado paz y alegría en las promesas del evangelio, que de hecho son potentes para levantar la esperanza en los más abatidos y consolar a los más infelices. Pero con frecuencia, tal vez podamos decir sobre todo, Dios se consuela a sí mismo, sin intermediario. El alma herida se desvía sobre él, se apoya sobre él, le hace gemir; y él "llega a eso", y con su bendita presencia pone fin a los problemas del alma, disipa la oscuridad, aleja la desesperación y el miedo, infunde esperanza, respira paz, imparte consuelo (ver Salmo 71:2; Isaías 51:3; Isa 66:13; 2 Corintios 1:3, 2Co 1: 4; 2 Tesalonicenses 2:17, etc.).
III. LOS RESULTADOS DE CONFORT. El resultado inmediato de la comodidad es la paz y la felicidad. El alma consolada por Dios está al menos contenta, dichosa. Los resultados adicionales deberían ser
(1) gratitud por la gran misericordia y bondad amorosa que nos mostraron;
(2) la perseverancia en el bien, el fruto y el resultado necesario de la gratitud, el principal medio que tienen las criaturas de mostrar su agradecimiento a Dios por cualquier y toda misericordia que les haya sido otorgada;
(3) alabanza y acción de gracias, el enunciado natural de la boca, cuando el corazón está realmente tocado con gratitud y sensible a la bondad de Dios. Como dice David: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el Nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ... en presencia de todos su pueblo ... te ofreceré el sacrificio de acción de gracias, e invocaré el Nombre del Señor "(Salmo 116:12).
Las promesas de Dios son seguras.
Con Isaías es suficiente que "el mes del Señor ha hablado" una cosa (Isaías 1:20; Isaías 40:5). "Dios no es hombre para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta" (Números 23:19). Lo que ha prometido, lo realizará; lo que ha dicho, lo hará, en el sentido en que lo dijo. Es verdad, sus promesas son de dos tipos.
(1) incondicional, y
(2) condicional; y, aunque ambos tipos están seguros, no están seguros de la misma manera.
I. LAS PROMESAS INCONDICIONALES DE DIOS CIERTAS ABSOLUTAMENTE CUMPLIDAS. Dios ha prometido que nunca más destruirá a la humanidad por una inundación (Génesis 9:11). Se ha comprometido a sí mismo que "mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha, y el frío y el calor, y el verano y el invierno, y el día y la noche no cesarán" (Génesis 8:22). Por su Hijo, ha declarado que "las puertas del infierno no prevalecerán contra su Iglesia" (Mateo 16:18), que enviará a su Hijo a la tierra por segunda vez para juzgar a los rápidos y los muertos (Mateo 25:31), y que luego los malvados "se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46). Estas son promesas incondicionales y están absolutamente seguras de su cumplimiento. Nada puede interponerse en su camino. La veracidad de Dios está comprometida con ellos y, como él es verdadero, debe y los hará cumplir.
II LAS PROMESAS CONDICIONALES DE DIOS SON CIERTAS DE CUMPLIMIENTO, SI LA CONDICIÓN SE CUMPLIÓ. La mayor parte de las promesas de Dios a la humanidad son "promesas de pacto" y, por la naturaleza de una "promesa de pacto", dependen de una condición o condiciones que deben cumplirse. Las promesas a los israelitas de que debían poseer Canaán, a David que su descendencia se sentara en su trono, y cautivar a Israel para que fuera restaurada, eran de esta naturaleza. Así son todas las promesas de bendiciones temporales y espirituales para los individuos. Incluso donde la condición no se expresa, se entiende. Un solo ejemplo será suficiente para mostrar la naturaleza de este tipo de promesa. Se hizo un pacto con David para establecer su simiente para siempre, y establecer su trono para todas las generaciones (Salmo 89:3, Salmo 89:4). Este pacto debía mantenerse firme, siempre y cuando sus hijos caminaran en su camino. Sin embargo, si abandonaron la Ley de Dios y no caminaron en sus juicios; si quebrantaban sus estatutos y no guardaban sus mandamientos, entonces sus transgresiones debían ser visitadas con la vara y su iniquidad con rayas. El Ungido del Señor debía ser cortado y aborrecido; el pacto con él se anularía, y su corona se arrojaría al suelo (Salmo 89:30-19). En estos casos, la parte de Dios del pacto permanece segura; lo que es incierto es el hombre. Si el hombre falla, entonces Dios está obligado, por su misma fidelidad, a marcar su sentido del fracaso por el incumplimiento de las promesas que se condicionaron a cierto curso de la acción humana. A menos que el hombre falle, las promesas de Dios permanecen firmes. Nadie puede pretender señalar ningún caso en el que el pacto haya sido observado por el hombre, y la parte de Dios en él haya sido la de un incumplidor.
Dios el pastor de su pueblo.
Esta imagen favorita está "llena de figuras y analogías de bondad amorosa. Es casi sacramental en su profundidad y poder". Agotar su significado es imposible; sacar todo lo que implica es inútil; incluso hacer que sea objeto de comentarios puede parecer casi impertinente. Aún así, en un trabajo exegético, se debe hacer algún comentario sobre un pasaje a la vez tan característico y tan poderoso; Se debe adjuntar algún intento de exposición a la declaración de una verdad tan preciosa. Seis cosas parecerían, entonces, estar especialmente involucradas en la declaración.
I. DIOS AMA A SU FLOCK. El amor es la raíz de incluso el cuidado de un pastor terrenal por su rebaño, si él es un verdadero pastor, y no un mercenario asalariado. Sin amor, puede haber cuidado, pero no será cuidado tierno; puede haber una tutela, pero no será una tutela incesante, incansable y celosa. El Pastor celestial ama a las ovejas de su rebaño con un amor profundo, verdadero, paciente y abundante, superando con creces el mayor afecto del cual el hombre es capaz, superando incluso la concepción más extrema de que el hombre puede formar el amor. Su rebaño es su propia creación, su propia imagen reflejada, su propia posesión comprada. Su deseo es hacia él (Entonces Isaías 7:10). Lo ama con un amor que "muchas aguas no pueden apagar, ni las inundaciones pueden ahogarse" (Entonces Isaías 8:7).
II DIOS CUIDA SU FLOCK. Es el cuidado de Dios para su rebaño en el que Isaías insiste especialmente tanto en el versículo 11 como en Isaías 49:9, Isaías 49:10. Él "reúne a los corderos con su brazo, los lleva en su seno y conduce suavemente a los que maman a sus crías". Él les da "pastos en todos los lugares altos", no sufre "ni el calor ni el sol para golpearlos, y los guía por las fuentes de agua". El cuidado más tierno, la vigilancia más solidaria, está implícito en todo lo que se nos cuenta sobre su trato a su rebaño, para que podamos decir que "todo amor, cuidado, providencia, devoción, vigilancia, eso es en la tierra o en el cielo, en el ministerio de hombres o de ángeles, no es más que un reflejo y participación de lo que se ve así en él "(Manning).
III. DIOS GUÍA SU FLOQUE. El pastor oriental va delante de sus ovejas; y entonces Dios es representado como yendo (Salmo 78:52; Isaías 49:10; Juan 10:3). Les señala el camino por el que deben caminar y los guía en él. Por la luz interna de la conciencia, "que ilumina a todo hombre que viene al mundo", y por la luz externa de la revelación, que brilla en muchos, dirige sus caminos. Por los movimientos secretos y las influencias de su Espíritu, los mantiene, en su mayor parte, de la manera correcta, y sufre que no se aparten de él.
IV. DIOS GUARDA SU FLOQUE. El rebaño de Dios tiene enemigos tan poderosos y peligrosos como el rebaño de cualquier pastor terrenal. Muchos lobos con piel de oveja buscan devorarlo; en cualquier caso, un león camina alrededor del redil, anhelando y esperando presas. Pero Dios siempre está en guardia contra estos enemigos, desconciertando sus ataques, desertando sus diseños, haciendo que caigan en sus propias trampas. Es cierto que él no puede proteger a todos de manera efectiva, si no lo escuchan, no obedecen sus órdenes, correrán locamente al peligro. Pero él es una defensa segura para "escuchar su voz" y seguir las instrucciones. Ningún lobo puede arrebatar a sus fieles de su mano; ningún león puede lastimarlos, ni ninguna bestia rugiente. Dios los guarda noche y día. "El que guarda a Israel no duerme ni duerme".
V. DIOS ALIMENTA SU FLOQUE. Se dice que Dios "conduce a su rebaño hacia pastos verdes" (Salmo 23:2), para "alimentarlos en un buen pasto, un pasto gordo" (Ezequiel 34:14). Nuestro Señor se declara a sí mismo "el Pan de vida" (Juan 6:48) - el "Pan vivo que descendió del cielo", del cual "si alguno come, vivirá para siempre" (Juan 6:51). Dios alimenta a su rebaño de su Palabra, de sus fieles promesas, de sí mismo recibido sacramentalmente. Los alimenta él mismo, y ordena a los pastores debajo de él, con iteración enfática, que los alimenten (Juan 21:15). Él les da "comida de ángeles" para ser el sustento y el apoyo de sus almas; "pan de inmortalidad" para ser su vida aquí y en el más allá; precioso maná, mucho más allá de lo que le dio a su gente en el desierto, dulce a la vez y satisfactorio. "Señor, danos siempre este pan" (Juan 6:34).
VI. DIOS BUSCA Y SALVA A LOS CAMINANTES DE SU FLOQUE. Isaías nos dice que Dios "junta los corderos con su brazo" (versículo 11). Nuestro Señor, describiendo al buen pastor humano, nos dice que si tiene cien ovejas y pierde una de ellas, inmediatamente "deja las noventa y nueve en el desierto, y persigue lo que está perdido, hasta que lo encuentra; y cuando lo encontró, lo puso sobre sus hombros, regocijándose '(Lucas 15:4, Lucas 15:5). El Hijo del hombre vino "a buscar y salvar lo que era perdido "(Mateo 18:11). Las ovejas del rebaño de Dios perpetuamente" van por mal camino ", se desvían del camino correcto, deambulan por caminos extraños, buscan pastos que no son buenos; si Dios no estuviera controlando perpetuamente su inclinación desviarse, buscarlos, recordarlos, "reunirlos", traerlos de vuelta a él, pronto no quedaría ningún rebaño ". Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado; hemos convertido a cada uno a su manera. "Si el" pastor principal "(1 Pedro 5:4)," el gran pastor de las ovejas "(Hebreos 13:20), no le hubiera importado para nosotros y nos buscó y nos trajo a casa, realmente nos habíamos perdido, pero ahora, a través de su gran misericordia, somos "devueltos al Pastor y Obispo de nuestras almas" (1 Pedro 2:25).
Isaías 40:12, Isaías 40:22, Isaías 40:26
Dios en la creación.
La creación habla de Dios de muchas maneras. "Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento muestra su trabajo manual: día a día habla, y noche a noche muestra conocimiento" (Salmo 19:1, Salmo 19:2). "Las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y Divinidad" (Romanos 1:20). Aquí hemos notado especialmente:
I. LA MARAVILLOSA DIOS EN LA CREACIÓN.
1. El acto mismo de la creación es la más maravillosa de todas las maravillas. ¿Para qué es la creación sino la producción de algo de la nada? Una aparente contradicción, en cualquier caso, una extraña paradoja. Isaías afecta fuertemente el uso de la palabra bara (Isaías 4:5; Isaías 40:26; Isaías 41:20; Isaías 45:8, Isaías 45:12, Isaías 45:18, etc.) que, si no se limita al sentido de "producir de la nada", en cualquier caso incluye ese sentido (Gesenius, 'Lex. Hebreos,' ad voc.).
2. Y la maravilla de la creación se ve reforzada por la inmensidad de la creación: sol, luna, planetas, estrellas; las incalculables distancias del espacio: las nebulosas, ya sea estrellas no formadas o sistemas solares infinitamente distantes como aquel del que forma parte nuestro sistema; La Vía Láctea, o el borde exterior de nuestro propio sistema, está tan espesa con estrellas que parecen formar una faja continua de luz.
3. El orden perfecto de la creación: todas las cosas pesadas y medidas por la mano de Dios en proporciones establecidas entre sí; todos manteniendo sus cursos designados sin colisión ni confusión; observando sus respectivos tiempos y estaciones; mostrando una variedad infinita, que, sin embargo, está ordenada y regulada.
4. Y por la unidad de la creación: todo de una mano, de una mente, trabajando sin ayuda, sin consejo (versículos 13, 14), de sus propias reservas inagotables de sabiduría y conocimiento; y todo está sujeto a esa única mente y obedeciendo cada una de sus órdenes (versículo 26).
II La bondad de Dios en la creación. Dios no deja sola su creación, para sostenerse o caer por su propia fuerza inherente. Cada parte de ella es mantenida por él, mantenida en existencia por él, habilitada por él para realizar la tarea que él ha establecido. El "camino" de ninguna parte de su creación está "escondido de él" (versículo 27). Cada estrella se conoce por su nombre, y los anfitriones estrellados se agrupan "por número", y se adelantan en su majestuosa marcha, de modo que "ninguno falle" (versículo 26). Así con sus criaturas morales. Ellos también son confirmados; "poder" y "fuerza" se les dan continuamente (versículo 29); el que los sostiene es "nunca desmayo, nunca cansado"; se les crea un camino por el cual pueden "renovar su fuerza" (versículo 31). Sin duda existe esta diferencia. Las cosas materiales se mantienen por completo y se evita que fallen; La creación moral de Dios no se confirma por completo. Se le proporciona una ayuda suficiente (2 Corintios 12:9), pero no está obligado a aceptar el regalo. Si el hombre quiere perecer, debe perecer. Aunque la gracia de Dios es "suficiente para él", puede rechazar esa gracia, puede frustrar la voluntad de Dios, quien "no quiere que ninguno perezca, sino que todos deben arrepentirse". De lo contrario, sería una máquina y no un ser moral.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La comisión del profeta.
Debe desarrollar un tema de consuelo, que abarca todo el libro, presentado en este capítulo. Él les habla a los profetas: "Profetas, profetiza consuelo acerca de mi pueblo" (Targum de Jonatán); o, "Oh sacerdotes, hablad al corazón de Jerusalén", según la LXX. Lo primero es probablemente correcto. Los profetas fueron numerosos tanto en el tiempo de Isaías (Isaías 3:1; Isaías 29:10, Isaías 29:20) como durante el exilio en Babilonia (Jeremias 29:1 ) Jehová ahora está reconciliado con su pueblo errante, y ya no los llama por nombres que expresan rechazo o desprecio (como en Oseas 1:9; Isaías 6:9), sino como mi pueblo. "Israel, mi pueblo y yo su Dios" es la gran palabra sobre la que descansan tanto el judaísmo como el cristianismo. Ahora los profetas deben "hablar al corazón de Jerusalén". Es estar en una voz clara, distinta y penetrante. "Corazón", en hebreo, es una palabra integral; significa "inteligencia, conciencia, sentimiento" en uno (cf. Génesis 34:3; Génesis 50:21, donde está el hebreo, "a sus corazones"). Quizás principalmente este último aquí. La vocación del profeta es ahora especialmente para consolar y alentar. Y así siempre con el predicador. Podemos comparar con estas palabras la escena en la sinagoga de Nazaret. Cristo se anuncia a sí mismo como el portador del consuelo al corazón de su pueblo, al corazón de la humanidad, especialmente a los pobres, a los angustiados y abatidos. Y seguramente la carga de cada ministerio bien puede ser el "Cristo del consuelo".
I. EL MENSAJE A JERUSALÉN.
1. "Su guerra se cumple". "Guerra" significa "dificultades forzadas". La metáfora "muy sugerente de los problemas peculiares del servicio militar en la antigüedad:" "¿No tiene el hombre una guerra [servicio duro] en la tierra?" (Job 7:1). La idea de un tiempo de servicio designado entra en la palabra: el cumplimiento de un deber para el cual un hombre ha sido alistado o comprometido solemnemente como el de los levitas en el tabernáculo (Números 4:23; Números 8:24, Números 8:25). La vida como un período de servicio forzado. Significa para la mayoría de nosotros, quizás para todos nosotros, trabajo duro, peligro, sufrimiento. De este alistamiento, la única descarga es por muerte (Job 14:14; Daniel 10:1). Nuestros tiempos están en la mano de Dios. Se fija un período para todo sufrimiento y juicio. Puede calmar la aprensión de la calamidad en el corazón más susceptible de ver qué tan rápido se ha establecido un límite a la mayor inflicción de malicia. Rápidamente nos acercamos a un borde sobre el cual ningún enemigo puede seguirnos. "Déjalos enloquecer; estás tranquilo en tu tumba".
2. "Su culpa está pagada". Porque el castigo es visto como el pago de una deuda, y también como la satisfacción de las demandas de la justicia divina. En la Ley, la espada y la dispersión entre los paganos están amenazadas contra los desobedientes y los no reformados; pero Jehová nunca olvida el pacto entre él y el pueblo; él siempre está listo para suspender el castigo cuando suspenden el pecado. Aquí se representa a las personas "como que sufrieron lo que Dios les había designado: soportaron el castigo natural que él consideraba necesario. Habían cumplido el largo plazo que él había designado. Ahora está satisfecho, tiene el placer de liberarlos y restaurarlos a su propia tierra ". Feliz ese momento en la vida personal cuando el alma puede estar segura de que el sufrimiento ha hecho su trabajo, y que puede ser perdonado a sí mismo, porque Dios lo ha perdonado.
"Por último, haz lo que los cielos han hecho: olvida tu maldad; con ellos, perdónate a ti mismo".
3. "'Ella ha recibido el doble por todos sus pecados'. La expresión parece denotar lo que es ampliamente suficiente (cf. Jeremias 17:18; Apocalipsis 18:6) "(Cheyne); "Por mucho que Dios juzgara suficiente" (Grocio); "Doble para ser recibido por grande y abundante" (Calvin). La gran ley de compensación que corre por la vida, debemos creer, es exacta en su funcionamiento. Dios no comete errores en sus cálculos. El sufrimiento puede continuar mucho después de que el pecado ha sido perdonado. Si el recuerdo de la culpa aún es conmovedor, si las consecuencias del pecado todavía parecen "alguna vez ante nosotros", es como si Dios estuviera diciendo: "No has sufrido lo suficiente como para saber cuán preciosa es la paz del perdón". Y cuando esa bendita sensación de perdón roba el alma, es el síntoma de que la mano de Dios se retira, que la copa de la pena se ha drenado, que la medicina ha hecho su trabajo. La justicia de nuestro Dios exigirá lo suficiente de nosotros en el camino del sufrimiento; su clemencia y misericordia nunca agregarán un golpe superfluo del flagelo; más bien se detendrá ante la exacción completa: treinta y nueve en lugar de las cuarenta rayas completas.
II LA LLAMADA MISTERIOSA. De lo que se debe creer de Jehová, pasamos a lo que se debe hacer por Jehová. Así que la fe siempre se esfuerza por practicar. El acto interno de la mente se realiza y se perfecciona en el acto externo de la vida.
1. Misteriosamente una voz invita al corazón que escucha a prepararse para Jehová. Es una "voz no divina, pero sobrenatural". El efecto poético es realzado por el misterio (cf. Isaías 51:9; Isaías 52:1; Isaías 57:14; Isaías 62:10). Se hablan voces similares en el Libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:10, Apocalipsis 1:12; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 10:4, Apocalipsis 10:8). Hay momentos en que el soplo del próximo cambio se siente conmovedor, y se escuchan voces que llaman a los hombres a darle la bienvenida y ayudarlo. ¿De dónde vienen ellos? ¿Quién sabe? Un mundo espiritual se trata de nosotros. Tiene música y palabras; pero mientras "esta vestimenta fangosa de descomposición nos cierra groseramente, no podemos escuchar". Pero a veces atraviesan nuestra sensualidad y rompen nuestra indolencia letárgica. "Despeja el camino de Jehová en el desierto". El monarca divino está a punto de progresar. Que el corazón de la nación sea como una carretera para su Dios (Salmo 84:5). Entonces los Evangelios entienden el clamor. Desde otro punto de vista, el camino de Jehová a través del desierto simboliza los destinos de su pueblo. Babilonia, como la escena del cautiverio, nos recuerda la escena del cautiverio de antaño en Egipto. Cuando el templo fue destruido e Israel salió, fue como si Jehová se hubiera marchado, tal vez a su asiento sagrado en el norte, donde Ezequiel (Ezequiel 1:4) ve el carro querubín. Su regreso es el regreso del pueblo bajo su liderazgo. La imagen de despejar el camino puede ilustrarse a partir de la práctica de los príncipes orientales. Diodoro le cuenta a Semiramis que, en su marcha hacia Ecbatana, cavaron precipicios y se llenaron huecos para dejar un recuerdo eterno de sí misma: el "camino de Semiramis" (cf. Baruc 5: 7). La gloria de Jehová, eclipsada u oculta a través del sufrimiento y el exilio de su pueblo, brillará en todo su esplendor, y toda la humanidad mirará.
2. De nuevo se oye la voz que dice: "¡Llama!" Y el profeta responde: "¿Cómo llamaré?" La carga del clamor es la fragilidad del hombre y la eternidad de la verdad. Homero compara la raza del hombre con las sucesivas generaciones de las hojas del bosque; el profeta a la hierba y las flores (de. Salmo 90:5, Salmo 90:6). Israel y Asiria están políticamente extintas, y Babilonia se apresura a su fin. Se sugiere la idea, aunque no se expresa, de que si Israel va a resurgir de sus cenizas, solo puede ser absteniéndose de todos los intentos de engrandecimiento secular. El nuevo Israel será, en todas las circunstancias de su crecimiento, sobrenatural. Y lo que es cierto para un pueblo es cierto para todos. Príncipes, nobles y monarcas, ejércitos y magistrados, son débiles como la hierba y pronto desaparecerán. Por un lado, no podrían lograr lo que se necesitaba para la liberación de la gente; por el otro, sus opresores no tenían poder para continuar su esclavitud, ya que eran como hierba y debían desaparecer. Pero Jehová tenía todo el poder, y fue eterno y capaz de cumplir todas sus promesas, especialmente las relacionadas con Israel (Isaías 44:26; Isaías 45:19; Isaías 52:6; Isaías 63:1; Jeremias 44:28, Jeremias 44:29). Y los resultados de la curación deben ser conocidos por toda la humanidad.
III. LA VISIÓN INSPIRADORA: el profeta es llevado en espíritu a Palestina, y ve que el cumplimiento de la promesa se acerca. Él personifica a Sión y Jerusalén, y los llama a alzar sus voces y anunciar a las ciudades de Judá el acercamiento de Dios. Quizás él idealiza la ciudad, o está pensando en la ciudad fuera de la vista, la comunidad espiritual de la cual el tipo terrenal y visible era. Lo! ¡él viene! Dios y Líder de las personas que regresan a la ciudad, el templo, la tierra. Él vendrá en su poder; el brazo es el símbolo de su todopoderoso; y gobierna "para él", es decir, para las personas peculiares, las personas de su posesión. Viene a recompensar a sus amigos y vengarse de sus enemigos. El gobernante de un pueblo se representa adecuadamente como un pastor, y ellos como su rebaño. Y ahora ha buscado y encontrado a sus ovejas nuevamente, y una vez más las llevará a pastos verdes (Jeremias 31:10; Jeremias 50:19; Ezequiel 34:11), y , como buen pastor, no sobrecargará a las ovejas lactantes (Génesis 33:13). En las llanuras sirias, el traslado frecuente a pastos frescos es muy destructivo para los jóvenes, y ahora se puede ver a los pastores en Oriente llevando, en tales ocasiones, los corderos en sus senos. Necesitamos, por cualquier medio en nuestro poder, viaje y observación, darnos cuenta fuertemente de la grave responsabilidad, la ansiedad constante, la paciencia y la paciencia incansable, relacionada con la vida del pastor en el Este. Compare tal vida con la del cazador, que, al observar, perseguir y burlar a las bestias salvajes, se une a su naturaleza feroz y astuta. La vida del pastor se basa en el fondo del amor y la ternura en su corazón; es una vida humanizadora, llena de una buena educación; elevando mediante condescendencia. ¡Entonces cuán rico es el símbolo del carácter pastoral de la naturaleza del Dios redentor! ¿Y cómo comienzan los numerosos pasajes del Nuevo Testamento, en los que se describe a Jesús, a la vida y la belleza, cuando se consideran estas cosas (Juan 10:1 .; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4)! Existe una unión inefable de poder con ternura en el carácter del Dios Redentor, que de alguna manera debería reflejarse en el carácter pastoral de los siervos de Cristo (Juan 16:15). J.
Jehová incomparable.
I. SU PODER SOBRE LA NATURALEZA. La imagen más audaz para expresar este pensamiento: el "hueco de su mano"; su "lapso"; su "tierce", una pequeña medida; su balanza, con la que pesa los volúmenes del mar y la alabanza, y mide la vasta extensión del cielo sin esfuerzo, ¡como usamos la mano para pesar o abarcar! Lejos de ofendernos con tales cifras, creemos que son verdaderas, apropiadas, sublimes. El Creador es infinitamente superior a su mundo. La inmensidad del espacio puede abrumar nuestra imaginación, pero no la suya. Su pensamiento sostiene con facilidad el universo en su conjunto y en todas sus partes. "Has ordenado todas las cosas por medida, número y peso" (Sab. 11:20). En vano, los sueños "materialistas" de los estudiantes ocuparon demasiado con lo físico y lo fenomenal. Lo físico es la expresión del intelectual; lo fenomenal pero la "apariencia" de lo real, la creación, el "atuendo por el que vemos a Dios". Esta visión es mucho más fiel a lo que nos enseña una religión espiritual que lo que dirigiría nuestra maravilla y nuestra adoración a los meros esplendores. del mundo material, en lugar del gran espíritu creativo e informador del mundo. Isaías, hablando despectivamente del mar como sostenido en la mano de Dios, como uno podría sostener una gota de agua, es un mejor poeta que Byron, quien apostrofa El mar como ser vivo.
II LA ORIGINALIDAD DE SU MENTE. Se supone que se alude a una dificultad teológica. "¿Quién ha regulado la mente de Jehová? ¿Era él mismo absolutamente libre? ¿No puede la Omnipotencia misma estar sujeta a condiciones? ¿No puede haber un poder igual o superior a cuyos consejos debe diferir?" (Cheyne) Es evidente que el profeta, sin discutir la pregunta, niega la verdad de tal hipótesis. Por el Espíritu de Dios queremos decir la mente de Dios, que es
"La vida y la luz de todo este maravilloso mundo que vemos".
El mundo no es "materia muerta", sino la creación de esa inteligencia, el vasto poema, inspirado en los pensamientos divinos que respiran y arden. El amor es el último terreno de todas las cosas, y la conciencia y la inteligencia son sus ministros. El Ser de Dios es simple, único, absolutamente original. En un sentido similar a lo que decimos que las obras de un gran poeta son sus producciones sin ayuda, ¿dice el profeta que el mundo es obra de Dios? "Contrasta el mito babilónico de una acción conjunta de Bel y los dioses en la creación del hombre; y el iraní de la co-creación de Ormuzd y los Amshaspands". o las crudas nociones cosmogónicas de los griegos. Todas las partes del mundo, todas las tierras y naciones habitables, dependen de él, derivado de su voluntad, sujeto a su poder. ¿Cómo, entonces, pueden los productos más nobles de la tierra agregar algo a sus riquezas, o ilustrar aún más la gloria de Aquel a quien ya pertenecen? La pobreza de Judá en la madera puede contrastarse con los ricos bosques del Líbano; pero incluso el Líbano no podría ceder lo suficiente para su honor, si ese honor se mide por el alcance de las ofrendas. Las naciones, y todo lo que es grande e imponente en su vida, no son nada a sus ojos; el caos puede designarlos en esta visión despectiva. En resumen, él es incomparable. Ninguna ilustración, analogía, similitud, jamás expulsada del alma del poeta y la imaginación en la humanidad, como ninguna imagen del pintor, imagen del escultor, será de utilidad aquí. No, debe haber momentos en los que las formas de pensamiento en las que se debe arrojar todo para que podamos verlo, e incluso, por último, las armonías musicales más ricas y puras, deben dejarse de lado como inadecuadas.
"Todos son demasiado malos para decir lo que valen, demasiado malos para poner en marcha a nuestro Creador".
Nada puede superar la simplicidad y la sublimidad de esta visión de Dios. Nada menos elevado satisfará nuestra inteligencia o satisfará los anhelos de nuestro corazón. La idolatría que estamos tan dispuestos a prodigar sobre el objeto finito es la pobre caricatura de ese inmenso deleite que Dios exige que disfrutemos al pensar en él, y que no podemos estar satisfechos hasta que lo hayamos logrado.
La idolatría es ridícula.
Un fuerte tono de ironía y ridículo recorre la descripción; y nada podría ilustrar mejor en contraste esa fe sublime que se acaba de presentar a nuestra vista.
I. LA IMAGEN CONTRASTE CON JEHOVÁ. Todo nuestro pensamiento está compuesto de imágenes, pero qué descendencia de esa imagen en la mente y únicamente allí en la que hemos estado morando, a esa cosa de metal, que el artesano arroja, y el orfebre superpone con oro, y para el cual él forja cadenas de plata! Que se honre el arte; Deje que los artistas se esfuercen al máximo para dar distinción a los pensamientos que de otro modo deben vagar en lo vago. Pero si lo concreto se introduce en el lugar de esa realidad espiritual que puede sugerir débilmente, se convierte en un objeto de desprecio en lugar de admiración. ¿Han terminado las grandes tradiciones de nuestros padres en esto? ¿Qué tiene que ver esa cosa de tu pobre fabricación con el gran esquema de las cosas?
II LA REVELACIÓN ETERNA El profeta está asombrado de que los hombres estén ciegos y sordos a esa verdad eterna que se ha anunciado desde el comienzo de la creación: el discurso que se derrama día a día, las declaraciones de cada noche estrellada. Las obras de Dios son las sombras de sí mismo. "Todo el sistema del mundo no es más que una copia permanente y una representación de la bondad Divina, que escribe pequeñas imágenes de sí mismo en cada porción mínima de este gran cuerpo". "La noche en sí misma no puede ocultar las glorias del cielo; pero la luna y las estrellas, esas luces menores, muestran sus bellezas menores. Mientras el trabajador ata para descansar, el astrónomo se sienta y observa su placer". Cuando los hombres hablaban de ateísmo alrededor de Napoleón en el pasaje a África, el gran hombre exclamó, señalando al cielo estrellado: "Está muy bien que hablen, caballeros, pero ¿quién hizo todo eso?" Nuevamente, el profeta se eleva a esa concepción de la sublimidad de Jehová y la insignificancia del poder del hombre en contraste con él, lo que puede llamarse contraste en el pensamiento hebreo. Sigue una serie de "admiración de exclamaciones". Jehová se sienta sobre el círculo que arquea la tierra (Job 22:14; Proverbios 8:27); y los hombres parecen insectos insignificantes en comparación (cf. Números 13:33). Su vasta mano ha extendido los cielos como una cortina de tela fina; se asemejan a una tienda habitable, también una idea frecuente en la poesía hebrea (Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; Isaías 51:13; Job 9:8; Zacarías 12:1). Así, las dimensiones de la naturaleza sugieren la majestad y la infinitud de Dios. Entonces las revoluciones de las naciones sugieren la soberanía y el poder espiritual de Dios. Los hombres de peso son por él llevados a la nada, y los jueces de la tierra se convierten en un caos sin valor. Una ciudad magnífica, con las tumbas de los difuntos y los palacios de los reyes vivos, es un imponente monumento de la pasión humana y la inteligencia humana. Nínive y Babilonia "parecían plantadas por la eternidad, firmemente arraigadas en el suelo; pero para los profetas, con respecto a ellos desde el punto de vista del futuro, parecían como si nunca hubieran estado". La fe preconcebida en lo Eterno llena la mente con desprecio por la gloria mundi, que parece marchitarse en la misma hora en que florece con orgullo. El profeta recurre al pensamiento del Santo e incomparable, que reúne a las huestes estrelladas, que es el Señor del universo físico y del mundo de los espíritus del hombre. Necesitamos descansar nuestro pensamiento sobre el poder infinito de Dios. Débiles, necesitamos apoyarnos en lo que es fuerte y duradero. Y aquí somos responsables de muchas ilusiones: la ilusión de la permanencia de los sistemas físicos, la ilusión de la permanencia de las costumbres e instituciones humanas. Dios puede hacer que los cielos se arruguen como un pergamino, puede borrar las ciudades de la nación como si fueran tantas basuras de la faz de la tierra. Él y el alma solos permanecen. — J.
El desaliento reprendido.
I. LA QUEJA DE LA GENTE. Se sienten a sí mismos, o están tentados a sentirse abandonados de Dios. Su "camino" parece estar oculto para él. El "camino" es una figura para el curso y la condición de la vida. ¿Y no se dice en el primer salmo: "El Señor conoce el camino de los justos"? Hay momentos en que esto no se puede realizar. La verdad de una providencia sobre la vida nacional y personal: ¿qué más consuelo? "Tú estás conmigo"; "Tú Dios me ve:" ¿qué fuerza hay caliente, en tales pensamientos para "advertir, consolar, mandar"? Hay otros estados de ánimo y pensamientos de otra tez. Sufrimos, y Dios parece indiferente. Hay un sentido de la injusticia del mundo, y Dios no nos defiende. "Nuestro derecho ha sido dejado escapar por nuestro Dios". Él tiene oráculos vivos para los demás, locos para nosotros. Contemplamos sus palabras; luminosos para los demás, no irradian su significado sobre nosotros. ¿Quién y qué es ese Dios en quien nos han enseñado a creer? ¿Un nombre y nada más? Estos son, de hecho, momentos oscuros. "Pasó y pasó mi turno", dice un poeta moderno, al describir los "miedos y escrúpulos" del alma abatida y abatida. Lo peor es que la debilidad que es subjetiva, en nosotros mismos, estamos tentados a tirar de nosotros mismos, a proyectar en Dios. Debe estar cansado y desmayado, y algo menos que Dios. Este estado de ánimo con el que se encuentra el profeta (cf. Isaías 49:14; Job 27:2).
II LA RESPUESTA DEL PROFETA.
1. Apela a su inteligencia. "¿No has percibido?" Mire lejos de sí mismo y su restricción dentro de los lazos de la angustia presente; mire a otros que se están expandiendo en los "lugares grandes" de la bondad de Jehová. Mire los cielos silenciosos con sus "sucesos"; la marcha de las estaciones; la recurrencia del tiempo de siembra y cosecha; considera el aliento que agita las almas de los hombres para progresar en sabiduría, cultura, paz, civilización. Contemplar en su conjunto y en sus partes el maravilloso mecanismo del mundo humano. Desvía tus pensamientos del pequeño mundo del yo al inmenso universo. Escuche y mire a la tradición inmemorial; a los oráculos que han vivido y no pueden morir; a la voz profunda de los profetas y la música de los salmistas; a los acentos simples de los bebés y los lactantes. Una inmensa armonía comienza sobre el oído y el corazón; El Dios amoroso y eterno es su tema central. "Oh, hermanos míos, Dios existe; creer en el amor nos aliviará de un montón de cuidados". La inteligencia y la conciencia se combinan con las sagradas tradiciones ininterrumpidas de la raza, para asegurarnos de que él es lo que era y dónde estaba.
2. Los atributos de Jehová. Un Dios eterno. La mortalidad significa inconstancia y capricho. Su nombre significa constancia, fidelidad. Sus convenios son irreversibles. En el testamento inglés de los judíos, se conserva ese gran nombre, "el eterno". Él es "Creador de los confines de la tierra"; es decir, de "toda la tierra de punta a punta". Babilonia, entonces, la sede del exilio, no está más allá del imperio de Jehová, como si fuera solo "el dios de las colinas de Palestina" (Cheyne). La creación infiere providencia. Si Dios hizo el mundo, él también lo gobierna. Los hombres dependen de él, y su dependencia es la seguridad y la dicha. No tiene enfermedades humanas: no se desmaya ni está cansado. Trabaja para su mundo tanto de día como de noche (Génesis 1:5, etc .; Éxodo 13:21; 1 Reyes 8:29; Salmo 121:4). Su inteligencia insondable. (Cf. Job 5:9; Job 9:10; cf. Isa 34: 1-17: 24; 36:26.) Por lo tanto, hubo un "propósito sabio" en todo este procedimiento presente de providencia, tan oscura como parecía. Observamos las ondulaciones ondulantes en la superficie del río; pero el rayo de sol los golpea con franqueza y certeza. Y "la mano de Dios es tan firme como su ojo". Su autocomunicación. "La debilidad del hombre, esperando a Dios, su fin nunca puede fallar". Porque él se imparte a sí mismo; y si hay un vacío en nosotros, es que él puede llenarlo; una debilidad en nosotros, que su fuerza pueda verse consumada en ella. "A los impotentes les da fuerzas para abundar".
3. La sabiduría de la espera. ¡Esperando! ¡Cuánto se incluye en esa palabra! Fe, y esperanza, y resistencia, y fuerza. Tome la imagen más vívida de la fuerza: el joven en su vigor atlético: el luchador ágil, el corredor ágil. ¿Es fuerte? No, él tropezará, mientras que el estacionario, que espera, "reúne fuerza nueva". Parece estar decayendo, perdiendo el rocío y el brillo de su juventud. No es más que la muda del viejo águila de la fábula: sacará plumas frescas. Con "edades en sus penachos", es decir, seguirá viajando. Estos camareros se comieron a los que quedaban en la carrera. Pueden aparecer tan estacionarios como la tierra misma; ruedan por el mismo impulso, son los agentes de la misma fuerza. Esfuerzo sin Dios: ¿qué más impotente? impotencia tocada por el aliento de Dios, la mano de Dios: ¿qué no puede hacer? "Espera, digo, en el Señor" - J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Consuelos divinos.
"Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén". Aquí, después de la revelación profética del peligro y la advertencia contra la Némesis del pecado, llegamos al evangelio del amor. Porque Dios no se deleita en la denuncia o la muerte. Todo su universo testifica que ama la vida, que "no le agrada la muerte de los impíos".
I. AQUÍ ESTÁ LA REITERACIÓN. "Consolaos, consolaos". Es una inspiración de seriedad al transmitir el mensaje celestial. Porque Dios es el Dios del consuelo. No consuelo en el pecado, sino consuelo para todos los que buscan ser liberados de él. Esto es como el "En verdad, en verdad". Da énfasis a la esperanza. Porque el amor no se trata de aforismos fríos, sino que se repite para que el corazón pueda estar seguro del mensaje. Convencer del pecado no es suficiente. Exponer el mal puede ser obra del dramaturgo moral. Despreciarlo puede ser obra del satírico. Pero Dios es más que un juez; El es un Salvador. El Hijo del hombre vino (como su gran trabajo), "no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él".
II Aquí está el descanso. "Su guerra está cumplida". Las armas que se pondrán en manos de los fieles son suficientes para asegurar la victoria y, por lo tanto, se habla de la guerra como cumplida. Mirando hacia los días del Redentor, Isaías nos recuerda que su sacrificio debe ser completo, como leemos en hebreos: "Una vez en el fin del mundo, parece haber quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo". Así, Cristo habló de su propia muerte: "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". Este es el espíritu del Nuevo Testamento. "La iniquidad es perdonada". Todos los que creen tienen una remisión completa y gratuita de los pecados. Y la guerra dentro de ellos debe terminar en una conquista sagrada: cada bandera rebelde en cada provincia de la naturaleza será derribada, y cada enemigo mundano será derribado. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe".
III. AQUÍ ESTA LA DEPENDENCIA. Recibimos el doble de "la mano del Señor". Este es el tema de todas las verdaderas Iglesias de Cristo. Ya sea que expresemos nuestra gratitud por la redención en las palabras de Lyte o Watts, Keble o Doddridge, Faber o Wesley, sigue siendo lo mismo, y antecede a la gran adoración de la Iglesia al cielo: "Al que nos amó y nos lavó el corazón. peca en su propia sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios ... se gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén. "- WMS
La era dorada.
"Todo valle será exaltado", etc. Todo depende de cómo veamos el futuro, ya sea con el horóscopo de la historia o la profecía. La historia dice que los viejos males regresan: guerra, contienda, mal, egoísmo. Entonces el corazón se hunde y la inspiración para el deber se debilita. Pero cuando vamos con el profeta a las cimas de las montañas, vemos:
I. CAMINOS DE PREPARACIÓN. "Preparad el camino del Señor". Están las ruinas de los viejos caminos militares de los Césares, pero los Césares se han ido. Allí los Ptolomeos de antaño hicieron incursiones, pero su influencia ha pasado. Pero las carreteras del comercio, la relación más libre de los pueblos; las influencias más humanizadoras de la equidad en la ley, y la reforma en el castigo, los amables trabajos de piedad y caridad hacia los olvidados y olvidados; todos estos son caminos de preparación para el gran Rey que debe reinar en justicia. No solo a través de las puertas reales de las antiguas profecías, sino a través de los arcos triunfales de ideas redentoras e influencias que él ha puesto en acción, el Mesías vendrá.
II OBSTÁCULOS ELIMINADOS. "Cada valle", etc. Esto no es más que una forma figurativa de afirmar que ningún obstáculo puede afectar la marcha hacia adelante del Redentor. En los países orientales, las cosas descritas aquí eran obstáculos suficientes para obstaculizar a Salomón en sus viajes orientales. Había límites en su progreso cuando dejó su gran basílica para visitar sus amplios dominios. No será así con Uno mayor que Salomón.
III. GLORIA REVELADA. Está oculto ahora. Los hombres están deslumbrados con falsa gloria, con meras ideas de imperio, y no ven belleza en Cristo para desearlo. Pero un día, cuando el estudiante de estética se dé cuenta con el tiempo de lo que es el verdadero arte, y el músico comprenda la majestad de Beethoven, la naturaleza moral de los hombres que son animados y renovados por el Espíritu, verán la gloria del Señor y la excelencia de Nuestro Dios. No algunos aquí y allá, sino hombres en todas partes; "Toda carne la verá junta". ¡Qué visión! ¡y qué día de jubileo! Necesitamos apreciarlo sin duda. La visión no es imaginación. El gran resultado climatérico no se basa en un mero estudio del triunfo de las fuerzas más fuertes. Dios ha prometido su propia palabra: "Porque la boca del Señor lo ha dicho". - W.M.S.
Lo imperecedero.
"La hierba se seca", etc. El alma del hombre es inmortal, y la Palabra que debe alimentarlo también es inmortal.
I. La decadencia de la naturaleza. "La hierba con que se seca", lo que alimenta a la raza moribunda de las criaturas en la tierra. "La flor se desvanece", lo que reaparece los sentidos físicos del hombre. Cada generación aprende esta gran lección, y se entrelaza con poemas y canciones en cada literatura.
II EL SIMBOLISMO DE LA NATURALEZA. Estas imágenes de descomposición nos enseñarán cuán frágil es la vida terrenal del hombre: "Él sube y es cortado como una flor" "Toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como su flor". Para que su mejor vida, su alma, exija un mayor cuidado; eso debe estar enraizado en lo eterno. La inspiración del ser humano es una consideración bastante pensativa a veces; solo podemos ser consolados por la fe que, uniéndonos con Cristo, nos permite decir: "Aunque el hombre exterior perece, el hombre interior se renueva día a día".
III. LA ETERNIDAD DE LA VERDAD. "La Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre". Es una bendición poder decir "nuestro Dios", porque eso implica no solo la reconciliación, sino el interés en su reino, y ese reino es un reino eterno. Existe la Palabra escrita, que vive y se traduce a casi todos los idiomas y dialectos de la tierra. Existe esa Palabra tal como vive y respira en los corazones e historias regenerados de los santos de Dios. Existe la Palabra eterna misma, el Logos, el Señor Cristo, el Inspirador de toda verdad en todas las edades, el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Señor Dios Todopoderoso.
Presente recompensa.
"Su recompensa está con él". Hay una gloria por revelar. Hay un día de manifestación de los hijos de Dios, un día de augusta solemnidad, cuando el Rey dirá: "Vengan, benditos". Pero la dispensación cristiana no está justamente representada cuando sus recompensas y castigos se declaran como futuros solamente. Estas palabras hablan de una recompensa presente.
I. JESUCRISTO TUVO SU RECOMPENSA AQUÍ. Así dice el profeta, hablando aquí de Cristo. Y el apóstol dice: "Por la alegría puesta delante de él soportó la cruz". y Jesús le da este legado a sus discípulos: "Mi alegría". Es probable que pensemos en Jesús solo como el "Hombre de los dolores". Y así nuestros artistas lo han pintado. En sus fotos a menudo no hay luz de triunfo en sus ojos] ¡Cómo hizo el bien! ¡Qué recompensa fue, todos los días para consolar al doliente y sanar a los quebrantados de corazón! Piensa en todo lo que Jesús dijo en la sinagoga de Nazaret: que vino a hacer, y entenderás que debajo de este dolor y sufrimiento había una alegría aún más profunda. Su recompensa estaba con él. Así que, incluso en la cruz, por extraño que parezca. Aún así, el profeta dice: "Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado, verá su descendencia ... el placer del Señor prosperará en su mano. Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho".
II LA EXPERIENCIA CRISTIANA APRUEBA ESTA VERDAD. La recompensa del cristiano está con él. El verdadero deber no se cumple por el bien de la recompensa. Los hombres en este mundo nunca obtienen la felicidad buscándola sola. Debe venir, no como un fin, sino como un acompañamiento del deber. Además, debemos estar abiertos a las críticas de que el evangelio apela al egoísmo si invitamos a hombres y mujeres a convertirse en cristianos por el bien del cielo. No; Los invitamos a tomar su cruz y seguirlo, y allí encontrarán su recompensa. Por extraño que parezca, ellos también encontrarán bendición donde menos lo esperaban al hacer la voluntad de Dios; y luego el cielo vendrá como la culminación y perfección de la vida sacrificial y espiritual.
La debilidad se hizo fuerte.
"Él da poder a los débiles", etc. El peregrino a Sión a menudo está cansado. La lasitud y el desmayo roban el alma, y la energía se ha ido. En tales estaciones no podemos recuperarnos. Ningún esfuerzo de voluntad puede dar tono al espíritu y entusiasmo a las actividades.
I. DEBILIDAD RELIEVADA. Nuestros principios no han cambiado; ni tienen nuestros ideales. Vivir para Cristo sigue siendo nuestro objetivo. Pero de alguna manera el corazón, que es el centro de la vida, late débilmente. Dios ha variado las formas de aliviar nuestra debilidad y restaurar nuestra fuerza. Pero sea cual sea la instrumentalidad, es Dios quien lo hace, el Espíritu de Dios que lo llena. Las horas benditas son aquellas en que el aliento celestial revive el alma; cuando las gracias alzan sus desvaídas cabezas como flores bañadas de rocío; cuando el coraje revive, y el alma se regocija en Dios.
II FUERZA AUMENTADA. "Para los que no tienen poder". Más allá de esto no podemos ir. Y debería consolar a aquellos que consideran sus experiencias de debilidad como indicaciones de que no son hijos de Dios, que tal estado es reconocido en la Sagrada Escritura como sea posible para nosotros. "No podría". La paciencia se fue. La resistencia se fue. La perseverancia se fue. Es casi como una parálisis moral. Pero no es así, de hecho. El nervio se debilita, pero no se rompe. La comunicación divina puede y vendrá, incluso a los más débiles y abatidos. Si bien decimos "no podría", hay un poco de fuerza, o no podría "incrementarse". Y este aumento es a menudo muy lento e imperceptible. Cuando estamos físicamente débiles, no podemos medir el progreso a medida que inhalamos el aire del mar o la montaña; solo la marea de salud, como la marea del océano, regresa de manera constante. Pero llega, si esperamos en Dios, porque Dios es fiel quien lo ha prometido. Es todo de él. — WMS
Desmayo espiritual.
"Incluso los jóvenes se desmayarán". Entonces el desmayo no es una cuestión de edad. El poder agotado puede pertenecer a la juventud. Debemos aprender que los espíritus naturales no son suficientes para esta gran campaña. La salud y la energía harán mucho por el soldado terrenal y por el joven alpinista en los Alpes suizos. Pero es lo contrario aquí. De principio a fin de la vida Divina, nos desmayaremos y fallaremos a menos que Dios esté con nosotros para inspirarnos y fortalecernos.
I. JÓVENES EXPERIENCIAS. Quizás sea bueno que aprendamos la gran lección temprano, para que nunca podamos pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar. Sin duda hay experiencias alegres en nuestro primer amor a Cristo; pero Bunyan tenía razón cuando colocó el Slough of Despond tan cerca del punto de partida. Pronto nos encontramos con decepciones y desilusiones. Pronto nos enfrentamos a tentaciones que casi nos superan. Los filisteos nos dan miedo.
II FORTUNAS CAIDAS. No en casas o fincas, sino en corazones y vidas. Caemos, completamente altos. Para que no haya excusa, paliación ni pretensión de que fue solo un tropiezo; no podemos levantarnos alegremente y seguir nuestro camino como si nada hubiera pasado. Se nos dice de nuestro fracaso total. Pero caerse, incluso. No es para perderse. Podemos ser mutilados, magullados, rotos, pero Dios puede levantarnos. "No te regocijes en mí, enemigo mío, porque cuando caiga, me levantaré". Esta es la canción del vencedor de las almas que no confían en sí mismas, sino en aquel que puede hacer que toda la gracia les abunde. Nunca permita que los caídos, ya sea por fe, credo o carácter, sean tratados como perdidos.
Renovación de la fuerza.
"Los que esperan en el Señor". Aquí nos hemos revelado el secreto de la energía renovada del alma. Esta abierto a todo. Por lo tanto, somos "hombres cambiados", para la palabra hebrea aquí, "renovar" significa "cambiar". Experiencias como estas alteran tanto el carácter como el semblante. Dios nos restaura el gozo de su ungido.
I. UNA DIVINA PROMESA. Escrito en el libro de inspiración? Si; y encarnado en la experiencia de una gran multitud de almas. Así que atestigüe los hombres de la antigüedad, como Daniel y Nehemías, que tenían cada trabajo religioso que hacer en los tribunales paganos. Y s; También debemos nosotros. Ninguna filosofía de oración puede ser posible para nosotros, salvo la mejor de todas las filosofías, la filosofía de la experiencia. Y esto no podemos dejarlo de lado. Como la Biblia es su mejor evidencia sobre su inspiración, la oración es su mejor argumento. Los que esperan al Señor, en todas las épocas, ya sea en el patriarcado, la teocracia o la era cristiana, han renovado su fuerza.
II UNA EXPERIENCIA TRIPLE "Se levantarán con alas como las águilas". Es cierto que hay un reino superior en el que a medida que nos elevamos nos sorprende que las preocupaciones y las preocupaciones de este mundo inferior tengan el poder de acosarnos y vencernos. Sí vemos luz en la luz de Dios. Cuanto más nos acercamos a Jesús, el Sol de justicia, más sentimos esta luz y este calor. "Correrán, y no se cansarán". El progreso está hecho. Se siente la elasticidad del corazón. Renovamos la juventud de nuestras almas. "Caminarán, y no se desmayarán" Porque no siempre podemos disfrutar del rápido progreso. Tenemos colinas para escalar y aguas para vadear, y lo que llamamos lugares comunes de la vida para atender. Aún así, hay espacio para el heroísmo aquí, y para la comunión graciosa con Dios y la satisfacción con su voluntad. Caminar y no desmayarse es a veces más difícil que correr y no estar cansado. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Perdón y pena.
Israel debe ser consolada por sus maestros y pastores, porque el tiempo de su exilio, que es el período de la sentencia Divina, casi ha expirado, y la hora de su redención está en consecuencia cerca. Si preguntamos qué base de consuelo encontramos aquí para la Iglesia cristiana, o para el alma humana castigada, tenemos que responder:
I. QUE EL CONFORT NO SE ENCUENTRA EN LA SUPUESTA LEYENCIA DE DIOS. Ningún pensamiento puede ser más peligrosamente falso que la imaginación de que Dios es demasiado grande para preocuparse por nuestras fechorías, o demasiado "bueno" para ofenderse con nuestra deficiencia. Las escrituras, la providencia y una sólida filosofía protestan por igual contra esa ruinosa doctrina. El pecado es claramente una cosa muy seria, una partida atroz y terrible a la vista de Dios. Que nadie consuele su alma con la esperanza de que "le ben Dieu" pase por alto su vida de impiedad o sus diversos actos de iniquidad. Dios, de hecho, perdona el pecado por la penitencia y la fe del hombre; pero incluso entonces el perdón no excluye absolutamente la pena. No podemos presionar en nuestro servicio aquí la palabra "perdonado" (Isaías 40:2), ya que puede significar que expiró; pero en otros lugares la redención de Israel se trata como un acto de divina misericordia. Sin embargo, aquí tenemos el juicio y la misericordia combinados. La nación culpable no debe ser restaurada hasta que "su guerra" (el tiempo de su servicio) se haya "cumplido", hasta que haya recibido de la mano del Señor "doble" (pleno y amplio castigo) por todos sus pecados. Y el hecho es, como encontramos en nuestra experiencia diaria, que cuando Dios ahora perdona y restaura, deja que sus hijos reconciliados sientan los efectos de su locura y pecado pasados. Las consecuencias de una juventud viciosa llegan incluso a la virilidad cristiana. Las penas de una paternidad imprudente e irreverente siguen al padre hasta el pie de la tumba. La misericordia de Dios no detiene de inmediato la ola de sufrimiento y tristeza que fluye de un largo curso de maldad. El hombre "soporta su castigo hasta su guerra" (su tiempo de servidumbre) "se cumple"; y eso a menudo es mucho tiempo, abarca muchos años y se extiende por períodos enteros de la vida humana.
II ESTE CONFORT SE ENCUENTRA EN EL HECHO DE UNA RESTAURACIÓN REAL al amor y al favor de Dios. En un sentido muy verdadero, cuando un hombre se arrepiente y busca la Divina Misericordia en Cristo Jesús, él es uno de los "pueblos" de Dios (Isaías 40:1); Dios es su Dios, como no lo era antes (Isaías 40:1). Y los males que sufre ahora pierden su aspecto severo; la pena se convierte en disciplina: ya no es la sentencia del juez, es la corrección del Padre.
III. ESE CONFORT SE ENCUENTRA EN LA LIBERACIÓN DE LA MUERTE y la libertad (lomo de la tierra celestial. Cuando llegue el final del duro servicio de la vida, y se escuche la nota del regreso del alma, entonces habrá una gloriosa liberación del mal y entrada en el bien más elevado.
Preparación humana para el advenimiento divino.
Encontraremos, con muy poca búsqueda, una triple aplicación para estas palabras:
(1) uno primario en la restauración de los judíos a Jerusalén;
(2) uno histórico y humano en el advenimiento de nuestro Señor y la fundación de su reino;
(3) uno futuro en la restauración de la raza a la semejanza y el favor de Dios. La piedra angular del pasaje la encontramos en el quinto verso; Es la idea de la manifestación de la gloria de Dios, que toda la humanidad debe presenciar. Tenemos, entonces—
I. LA GLORIA MANIFESTADA DE DIOS. Esto debía mostrarse y se ha mostrado en dos ilustraciones que ahora son históricas.
1. La fidelidad y el poder de Jehová en el logro de la redención de su pueblo del exilio.
2. Una instancia más llamativa de fidelidad, sabiduría y poder divinos, al dar el evangelio de su gracia, al preparar a las naciones de la tierra para su recepción, en su iniciación e inauguración reales, y en su difusión temprana y generalizada. Entre hombres.
II LA GLORIA QUE ESPERA REVELARSE. Cristo ha venido, y celebramos su llegada con alegría y gratitud. Pero también es igualmente cierto que él viene. Él sigue siendo "el que viene". A través de los áridos desechos de la indiferencia, y sobre montañas de oposición y abismos de aparente imposibilidad, él viene, y con el tiempo lo veremos: el Señor actual, reinante y triunfante. Es un glorioso avance espiritual que debe hacer, y presencia que debe conferir, y poder que debe ejercer; pero será, sin embargo, glorioso o gracioso por su espiritualidad. Eso, de hecho, aumentará enormemente su valor, ya que será el logro más grandioso, más verdadero y más duradero.
III. LA FUERZA DE NUESTRA GARANTÍA CON RESPECTO A ÉL. "Toda carne lo verá, porque la boca del Señor lo ha dicho". Puede haber muchos indicios de que Jesucristo algún día asegurará una gloriosa victoria sobre la incredulidad, el vicio, la superstición, el egoísmo, la indiferencia del mundo; pero la seguridad más fuerte que podemos dar a nuestros corazones que se esfuerzan, anhelan, a veces se preguntan y dudan es que "la boca del Señor lo ha dicho:" "Yo, si soy elevado", etc.
IV. NUESTRA CONTRIBUCIÓN HACIA SU PROXIMIDAD. "Prepárense el camino", etc .; "enderezar una carretera", etc. La Iglesia Cristiana tiene que hacerse la pregunta urgente y práctica, qué puede hacer para acelerar la venida de su Señor en su poder redentor y regenerador. Y puede encontrar su respuesta aquí.
1. Llena los abismos de la incredulidad; No permitamos que la falta de fe de parte de los hombres cristianos impida la presentación del poder divino (Mateo 13:58).
2. Eliminar las colinas de inconsistencia; no se neutralice la profesión y la exhortación por inmoralidades en la vida, por grandes desviaciones de la voluntad y la Palabra de Dios.
3. Toma las piedras de la mancha; haga un esfuerzo paciente para dejar a un lado los males menores que, si no son obstáculos serios, aún molestan e impiden.
4. Establezca una carretera con oración y celo.
El paso y la permanencia.
Estamos tan poco afectados por aquello con lo que estamos más familiarizados, que necesitamos escuchar una voz que llora en nuestros oídos y que nos recuerda lo que sabemos que es verdad. Para nada es esto más aplicable que la naturaleza transitoria de nuestra vida humana y nuestros intereses terrenales. Queremos que nos digan
I. QUE LA VIDA HUMANA PASA CONTINUAMENTE. Hacemos bien en caminar en la ciudad de los muertos y dejar que las lápidas, con sus nombres y fechas, nos hablen con simple elocuencia sobre el paso de la vida humana. Somos sabios cuando tomamos algunas medidas para recordar a nuestro pensamiento y escribir en la tableta de nuestras almas el hecho de que el cuidado y el placer están tratando de ocultar tan laboriosamente que, cuando hayan pasado unos años más, seremos contados con los muertos, y que los objetos y los incidentes que son todo para nosotros ahora no serán nada para nosotros pronto. Para nosotros es una verdadera ganancia, en sabiduría, recordar que no somos más que pasajeros del mundo invisible, y que cada paso que damos nos deja menos del viaje a seguir. La vida humana es como una flor del campo, un poco ascendiendo a su perfección, y luego un poco descendiendo a su destino.
II QUE SU EXCELENCIA DESAPARECE RÁPIDAMENTE. "Toda la bondad" de la vida humana desaparece aún más rápidamente que la vida misma. Las cosas más exquisitas son las más evanescentes; los más justos son los más frágiles. La belleza, la fuerza, la gloria de la vida humana, estos últimos pero muy poco tiempo; aparecen sobre la superficie y producen su flor; luego viene la helada asesina, y perecen.
III. QUE LA VERDAD DE DIOS ES ETERNA.
1. La verdad esclarecedora. Todo lo que nos ha contado de sí mismo y de nosotros mismos, de nuestra naturaleza, carácter, destino, forma de retorno, etc.
2. Dominando e invitando a la verdad. Todavía dice imperativamente: "Vuelve a mí". invitador: "Ven a mí".
3. Verdad reconfortante. Nunca dejará de ser un hecho sostenido y mitigante que "Dios es nuestro refugio y fortaleza", que nos castiga; no para su placer, sino para nuestro beneficio, para que podamos ser "participantes de su santidad".
4. Advertencia verdad. Es tan cierto ahora, como lo fue en la era más temprana, que "el alma que peca, morirá".
5. La verdad que da esperanza. De generación en generación se declarará, como se ha dicho, que "el que cree en él tiene vida eterna".
Dios: su presencia, poder y gracia.
Tales buenas noticias deben ser llevadas a Sión que el lenguaje utilizado es el de exultación; el mensajero debe pararse en una montaña alta, alzar su voz con fuerza, proclamar para que todos, lejos y cerca, escuchen. El mensaje a ser entregado es la presencia de Jehová, su poder eterno, su gracia al traer una gran recompensa en su generosa mano. La referencia principal es obvia (ver homilías anteriores); el secundario es el reino del Mesías y la gloria que aún no se ha revelado. Las aplicaciones más llamativas son:
I. LA PRESENCIA DE DIOS EN JESUCRISTO SU HIJO. Entonces, cuando "Dios se manifestó en la carne", cuando "la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros", "el brillo de la gloria del Padre y la imagen expresa de su persona", podrían usarse estas palabras de la manera más apropiada , "He aquí tu Dios". Entonces uno estaba presente quien
(1) mientras tenía en su naturaleza y su carácter todos los atributos Divinos (conocimiento Divino, poder, verdad, pureza, amor, etc.),
(2) era visible para el ojo humano, audible para el oído humano, accesible para la raza humana; entonces el que estaba "por encima de todo" estaba "con nosotros" todos, el Emanuel.
II EL PODER DE DIOS EN EL ESTABLECIMIENTO DE SU REINO DE JUSTICIA. Sin duda, a los judíos les pareció una ilustración muy gloriosa del poder divino para superar todos los obstáculos que se interponían en el camino de su regreso del exilio: guiarlos y establecerlos en la tierra de sus padres. Pero es una instancia incalculablemente mayor de poder divino superar todos los obstáculos en el camino de una redención espiritual de la raza, y asegurar ese glorioso asunto. Esto es lo que el brazo gobernante y dominante del Todopoderoso está logrando ahora. ¡Bien podría publicarse un trabajo así con la voz más lejana de la montaña más alta! Dios está haciendo aquello con lo que ninguna de las victorias que los monarcas humanos obtuvieron jamás se comparará por un pequeño momento. Está triunfando sobre los prejuicios, las supersticiones, los vicios, el egoísmo, las iniquidades individuales y organizadas del mundo; y sobre las ruinas del pecado y el mal está alzando el poderoso y majestuoso edificio de la justicia y la paz universales.
III. LA GRACIA DE DIOS AL CONFIRMAR LA GLORIA INMORTAL. "Su recompensa está con él". Dios viene a nosotros en el evangelio con una recompensa muy grande. A los que buscan honor y gloria en su camino designado, les confiere "vida eterna"; es decir,
(1) vida del tipo más elevado: vida espiritual y divina, gastada en su presencia cercana y en su servicio sagrado; y
(2) vida que nunca falla, sino que se agranda cada vez más: vida que, como se debe a nuestra existencia mortal, no asciende y luego desciende hasta llegar al final, sino que asciende continua y eternamente, ampliándose y expandiéndose a medida que pasan los siglos. Bien, es para estos, y sabio de ellos, regocijarse en su presencia manifestada, tomar una parte comprensiva y activa en la realización de su gran logro, tener como principal esperanza una parte de esa herencia celestial. .
La gracia de nuestro Señor Jesucristo.
De nadie se pueden usar estas palabras con una exquisitez tan apropiada como la de ese "gran Pastor", ese "buen Pastor" de las ovejas, a quien llamamos Señor y Maestro. Expresan
I. SU AMABILIDAD PRÁCTICA. "Alimentará a su rebaño como un pastor". Él será para ellos, en todo servicio amable, lo que el pastor es para sus ovejas.
1. Él proporciona la verdad nutritiva.
2. Él guía los caminos de la justicia.
3. Se defiende de los peligros espirituales.
II Su ternura. "Recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno". Es tierno en su tratamiento de:
1. Los jóvenes. Bien pueden cantar, "Jesús, tierno Pastor, escúchame", etc. El que tan amablemente recibió a los niños pequeños, que los tomó en sus brazos y los bendijo (Marco 10:1.) verdadera ternura los hijos de su pueblo ahora.
2. Los enfermos y los que sufren. Tan tiernamente como la lamentable madre espera a su hijo enfermo, simpatizará con los de sus discípulos que están afligidos en su cuerpo.
3. El triste. Él es el "Sumo Sacerdote tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades", sosteniendo y sanando con delicadas manos al espíritu herido y sufriente.
III. SU CONSIDERACIÓN "Y guiarán gentilmente a los que están con jóvenes". Adaptará su paso al ritmo de aquellos que tienen que quedarse atrás. Ninguna medida de hierro duro tiene en su mano; Él requiere de nosotros solo de acuerdo con la fuerza que tenemos. El servicio más corto y más sereno de los no privilegiados, de los agobiados, de los débiles, de los "pequeños" de su rebaño es tan aceptable para el Salvador considerado y paciente como el servicio más largo y extenso de los privilegiados y los fuertes. C.
La grandeza de Dios y la pequeñez del hombre.
Estas palabras más elocuentes, tan impresionantes como parecen, que parece indeseable tocarlas para analizarlas, pueden hablarnos de:
I. LA INMEJORABLE GRANDEZA DE DIOS.
1. Su divina majestad. Todo lo que es más vasto y poderoso en el universo —el mar, los cielos, la tierra, las montañas, etc.— es realmente pequeño y ligero en comparación con él; su entorno, sus posesiones, todo habla de su majestad inaccesible.
2. Su poder divino. Tal es su fuerza ilimitada que puede sostener las aguas en el hueco de su mano, puede "tomar las islas como algo muy pequeño". ¿Qué no puede lograr para quién es fácil?
3. Su conocimiento divino. El poder descansa en el conocimiento; Dios puede hacer todas las cosas porque lo sabe todo. Puede decir cuál es la medida del "polvo de la tierra". Ningún ser puede enseñarle nada, ya que todo el conocimiento es suyo (Isaías 40:13, Isaías 40:14); cosas más grandes y menos, el peso de las montañas, el número de granos de polvo, etc. son conocidos por él.
4. Su divina sabiduría. "¿Quién le ha enseñado en el camino del juicio? ' (Isaías 40:14). La sabiduría perfecta, el secreto de la acción correcta, de la dirección de los asuntos más importantes, de la previsión y la provisión, de gobernar y anular, está a sus órdenes. Su sabiduría es incapaz de aumentar; Está absolutamente completo.
II PEQUEÑA HUMANIDAD. "Las naciones son como una gota de un cubo" (Isaías 40:15). Notamos, como corresponde a la grandeza de Dios:
1. Nuestra insignificancia. Podemos encontrarnos lo suficientemente malos y humildes en comparación con nuestros semejantes; sin duda lo hacemos cuando nos comparamos con nuestras circunstancias, nuestra autoridad, en comparación con él.
2. Nuestra impotencia. ¡Cuán poco pueden afectar los hombres más fuertes e influyentes! ¡Cuánto menos aquellos cuyas vidas se gastan en esferas humildes!
3. Nuestra ignorancia. Queremos que los hombres dirijan nuestro espíritu, nos aconsejen, nos enseñen conocimiento. Hay pocos hombres de los que no tenemos algo que aprender. Necesitamos adquirir conocimiento, no en el tiempo especialmente dedicado al estudio, sino durante todo el día y durante toda la vida.
4. Nuestra necedad. No sabemos cómo conducir nuestros propios asuntos sabiamente, y continuamente cometemos errores mayores o menores: ¡cuánto más en nuestra conducción de los asuntos de otros hombres! Por eso lo hacemos bien:
(1) Retener la reverencia más verdadera y profunda del espíritu; La confianza filial y la alegría en Dios siempre deben ser consistentes con la adoración más profunda.
(2) Aceptar sin cuestionar la verdad que nos ha revelado en su Palabra.
(3) Confiar en su guía en la dirección de nuestras vidas, por oscuros e inexplicables que puedan parecer algunos pasajes.
(4) Trabajar alegre y esperanzadoramente, aunque un tema exitoso parezca extremadamente remoto. — C.
La desesperanza y la simplicidad del servicio Divino.
"Líbano no es suficiente para quemar", etc .; "Ni un solo fracaso". Si nos preguntaran si era algo muy difícil o muy simple servir al Señor, deberíamos decir: "Es a la vez el uno y el otro; todo depende de la forma y el espíritu en el que procedemos". Aprendemos-
I. QUE MÁS CANTIDAD DE SERVICIO ES VANO Y FUTIL. "El Líbano no es suficiente para quemar, ni [todas] sus bestias serán suficientes para una ofrenda quemada", si el elemento aceptable en la adoración está ausente. Los grandes hecatombes son cosas paganas; se basan en la idea esencialmente falsa de que Dios puede enriquecerse con dones humanos: "como si necesitara algo", como si "si tuviera hambre, nos lo dijera". Y todas las ideas sobre la cantidad en servicio son erróneas. No es por "miles de carneros o decenas de miles de ríos de petróleo", que debe ser aplacado. Es una tarea desesperada e imposible que muchos se proponen realizar: agradar y servir al Dios vivo mediante una multitud de servicios, celebraciones, privaciones, oraciones ("mucho hablar"), actos de benevolencia externa. Como todo el Líbano con todas sus bestias no sería suficiente para un sacrificio aceptable, tomado de sí mismo y de sí mismos, millones de misas y multitudes de caridades, e innumerables actos de servicio, ya sean buenos o malos en sí mismos, no tomarían a un hombre. más cerca del favor de Dios y del reino de los cielos, si no hubiera presente algo aparte de estas cosas y de mayor excelencia intrínseca que ellas. Sin esto último, el servicio es formal, supersticioso o egoísta; en cualquier caso no tiene valor.
II QUE EL SERVICIO MÁS PEQUEÑO PRESTADO CORRECTAMENTE ES EFECTIVO CON DIOS. Ninguno de los vastos ejércitos de las huestes celestiales falla en tomar su lugar y ejercer su influencia y hacer su trabajo designado en los vastos planes del Creador. Cada estrella más pequeña da su luz y ayuda a mantener todo en el universo sideral en equilibrio y en movimiento ordenado. Ni un solo fracaso. Entonces, que esto sea cierto en el gran ejército de adoradores divinos y de obreros cristianos. Con un espíritu reverente y amoroso, el servicio a Dios es la cosa más simple del mundo.
1. La eyaculación de un momento es una oración efectiva.
2. El regalo de dos ácaros es una ofrenda liberal.
3. La taza de agua fría no perderá su recompensa.
4. La simple oración de aliento al viajero cansado en el camino de la vida, o de consuelo al soldado herido en la batalla de la vida, o de buen ánimo al trabajador desconcertado en la viña del Maestro, es elocuente en el oído del Señor del amor
5. El deber del hogar cumplido concienzuda y devotamente será propiedad y bendecido por el que observa y recompensa el "vínculo y la libertad".
6. El acto más simple de magnanimidad, realizado en el intercambio de nuestras relaciones más hogareñas, por el cual a un hermano, o hermana, o vecino se le perdona francamente la palabra dura, o el silencio desconsiderado, o el acto sin amor, pesa en la balanza de él. quien fue el primero en decir: "Ama a tus enemigos". Cada soldado entre los de rango puede servir al Capitán Divino. Con amor en el corazón no hay necesidad de Líbano y sus bestias de un altar o sacrificio. Nadie debe dejar de hacer, día tras día, hora tras hora, acto tras acto, lo que es bien agradable a los ojos de él "con quien tenemos que hacer", cuyo bien. El placer con nosotros es la alegría de nuestro corazón y la música de nuestra vida.
La degradación de lo Divino.
La sagrada indignación del profeta se despierta cuando ve a la Divinidad tan tristemente presentada a la mente, tan vergonzosamente representada ante los ojos de los hombres. Él tiene a la vista el poder y la majestad del Supremo, y pone en contraste a las criaturas de la imaginación humana, las invenciones de la mano humana. Tenemos la degradación de lo Divino.
I. COMO APARECÍA AL PROFETA HEBREO. El contempló:
1. El poder y la majestad de Dios, que se muestra en
(1) su exaltación inconmensurable sobre todas sus criaturas (Isaías 40:22);
(2) la facilidad perfecta con la que formó los objetos más maravillosos de la creación (Isaías 40:22);
(3) el control absoluto que ejerce sobre el más poderoso de los hijos de los hombres (Isaías 40:23, Isaías 40:24);
(4) el conocimiento y la sabiduría que muestra al ordenar el universo físico (Isaías 40:26).
2. La locura de los paganos en su forma de presentar a la Deidad en sus mentes; tratando de crear una imagen que no se parezca en nada al Señor (Isaías 40:18), como si algo que la mano del hombre puede crear podría tener el menor parecido o estar de alguna manera preparado para sugerir el idea de la majestad del cielo; La cuestión práctica y común de tal idolatría es la aceptación real de la imagen grabada como el objeto de adoración. Podemos considerar la degradación de lo Divino:
II COMO APARECE A NOSOTROS EN NUESTRO TIEMPO PROPIO.
1. Tenemos el verdadero pensamiento de Dios, tal como nos lo reveló Jesucristo: el de un Padre Divino que nos confiere nuestro ser y nuestros poderes, visitándonos con constantes bondades amorosas, divinamente interesados en nuestro bienestar más elevado, interponiéndonos para restaurarnos a su amor y su semejanza, dando a su propio Hijo para redimirnos y su propio Espíritu para renovarnos, disciplinándonos con cuidado paternal y regocijándonos en nuestro afecto filial y obediencia con la alegría de los padres.
2. Tenemos el pensamiento degradado de Dios que los hombres aún entretienen.
(1) El fetiche del mundo pagano: un ser, normalmente representado por un ídolo, cuya hostilidad maligna es desaprobada y evitada por los dones y las sanciones autoinfligidas.
(2) La ficción del filósofo: un poder impersonal, una abstracción o generalización, una humanidad ideal, etc., algo en lo que pueden descansar unos pocos intelectos entrenados, pero en el que ningún corazón humano puede confiar o amar, y ningún alma humana se esfuerza parecerse
(3) El dios de los impíos: no ser aceptado por la mente sino desterrado por el corazón, no reconocido por la conciencia, descuidado en la vida. Esta última es la degradación más culpable de lo Divino; porque "esta es la condenación, que la luz ha venido", etc. y "El que conoce la voluntad de su Señor y no la hace, será golpeado con muchas llagas".
El amor distintivo de Dios.
"Él los llama a todos por sus nombres por la grandeza de su poder" porque es fuerte en poder ". La infinitud de Dios no es argumento alguno en contra de su observancia del individuo y el minuto; con razón, es una fuerte inferencia a favor de él. Debido a que es infinito en sabiduría, abarca todo lo más vasto y extenso, y por la misma razón, "por la grandeza de su poder, porque es fuerte en poder", tiene un dominio perfecto sobre todos los detalles de su creación. No solo convoca a los poderosos ejércitos de los cielos y reúne a todo el ejército del cielo, sino que está familiarizado con cada estrella por separado: "Los llama a todos por sus nombres". Esta atención individual se aplica a:
1. La creación inanimada (texto).
2. La creación inteligente y no inteligente: "No cae un gorrión al suelo", etc .; y este hecho constituye una fuerte razón para soportar la crueldad hacia todas las criaturas vivientes y para tratar a todos los miembros del mundo animal con constante amabilidad.
3. Todo el mundo humano. Incluso si esta doctrina no fuera cierta en otros reinos, ciertamente debe serlo. Como no podíamos pensar y sentir lo que deseamos hacer con el padre humano que no distinguió a sus hijos unos de otros, tampoco podríamos reverenciar y amar al Padre celestial si no logra distinguirnos. Pero él no falla; "nos moldea a todos por sus nombres"; él es el verdadero y buen pastor, que "llama a sus propias ovejas por su nombre". Cada uno de nosotros es:
(1) El objeto de su pensamiento y cuidado divinos. Todo hijo del hombre puede decir: "El Señor piensa en mí".
(2) El objeto de su anhelo parental. Lejos, en el país lejano, cada hijo pródigo puede estar seguro de que hay un padre agraviado, expectante y expectante, que está afligido por él y que aún lo recuerda con seriedad.
(3) El objeto de su amor redentor y sacrificado. "Me amó y se entregó por mí", todos podemos decir, después del apóstol.
(4) El objeto de su trato disciplinario. "A quien ama el Señor, castiga y azota a cada hijo", etc.
(5) El objeto de su deseo de que compartamos su obra y su gloria. A cada uno de sus discípulos les dice: "Sígueme; ve [tú] y trabaja en mi viña". C.
La impiedad de la impaciencia.
Dios reprende a Israel por su impaciencia bajo juicio. Debería haber "recordado los años de la mano derecha del Altísimo"; debería haber considerado que su Divino Soberano era alguien cuya fidelidad no dependía de unos pocos años, que la acción o la inacción del "Dios eterno" no estaba abierta a la crítica que condena la política efímera de la fragilidad y la fragilidad. hombres moribundos. La reprensión está llena de verdad práctica aplicable a nosotros mismos.
I. NUESTRA DISPOSICIÓN PARA DUDAR LA FIELIDAD DE DIOS. Cualquiera que sea nuestro credo, y sin importar cuán excepcionales sean nuestros puntos de vista sobre los atributos y acciones de Dios, nos sentimos fuertemente tentados a complacer el espíritu desconfiado y desconfiado que muestran los hijos de Israel; podemos pensar que Dios se ha "olvidado de ser amable" con nosotros, que nos ha "pasado por alto", que nuestros errores y sufrimientos son ignorados por él como si realmente estuvieran ocultos a sus ojos. Esto, ya sea que estemos sufriendo,
(1) persecución continua, infligida por un poder político o por hombres individuales; o
(2) dificultades prolongadas, sociales, domésticas o financieras, de las cuales nos hemos esforzado ansiosamente por escapar, pero de las cuales no parece haber forma de extracción; o
(3) enfermedad no mitigada: dolor, debilidad, enfermedad, decadencia, no mitigada por recuperación o muerte deseada; o
(4) buscar sin éxito a Dios, alterar la paz y la alegría de su salvación, después de la bendición de la amistad consciente con Jesucristo; o
(5) trabajo no rentable en el campo del trabajo cristiano.
II LA IMPIEDAD DE TAL QUEJA. No surge de una ignorancia perdonable, sino de un olvido culpable, un desprecio inexcusable de la naturaleza del Dios a quien servimos. Debemos recordar:
1. Que Dios no mide el tiempo por nuestra cronometría; con el "Dios eterno" un día es como mil años, etc. Él no es flojo como lo consideramos flojo; la duración y la falta de tiempo no son lo mismo para él que para nosotros.
2. Que es imposible para él no tener en cuenta nuestras necesidades o nuestros dolores. "No se desmaya, ni está cansado". Lo que posiblemente resulte problemático para los hombres no será agotador para Dios. No retira su aviso de las necesidades de sus hijos por un pequeño momento.
3. Que no podemos entrar en sus razones de retraso o sus métodos de interposición. "No hay búsqueda de su comprensión". Por lo que sabemos, una interposición anterior, incluso por un solo día, sería una precipitación que nos haría daño; y por todo lo que podemos decir, Dios ya puede haber comenzado los medios de liberación, cuyo trabajo final realizará el deseo de nuestro corazón. Por lo tanto, eliminemos la insatisfacción y la desconfianza como impías, y cultivemos una confianza devota en el Señor, quien cumplirá la palabra más amable "en la que nos ha hecho esperar". - C.
La necesidad y el don del poder espiritual.
Lo que Israel quería en cautiverio, la Iglesia de Cristo ahora necesita en su situación actual, rodeada de un mundo antipático o incluso hostil. Carece de poder para hacer lo que fue creado para lograr. Potencialmente, tiene dentro de sí todo lo que se requiere para completar la gran obra de regeneración que comenzó su Divino Maestro; de hecho simple y triste realidad, no ha podido cumplir su función. Toda Iglesia debe ser un gran poder para el bien en el país, en el vecindario donde está plantada; Todo hombre cristiano debe ser un verdadero poder para la piedad y la virtud en el círculo en el que se mueve. Deberíamos tener poder para "presenciar una buena profesión para Jesucristo", poder para vivir una vida elevada e influyente, poder para ejecutar una obra útil y permanente para nuestro Señor. ¿Podemos decir que este es el caso con nuestras Iglesias, con nosotros mismos? ¿No debemos admitir lamentablemente que no es así? Nosotros notamos-
I. LA PREVALENCIA DE LA DEBILIDAD HUMANA. Probablemente los "desmayados y los que no tenían poder", entre los israelitas exiliados, eran los desanimados, los insatisfechos, los desesperados, aquellos que habían perdido la esperanza en Dios y no esperaban volver a ver la tierra de sus padres. Así con el Israel de Dios; los débiles y los débiles incluyen:
1. Almas sin alegría, que no tienen alegría en Dios, ni felicidad en su servicio, que caminan incluso en el "camino de la vida" sin brillo en su semblante y sin elasticidad en su paso. Pero incluyen también:
2. Almas poco entusiastas, cuya dedicación a Cristo es seriamente defectuosa, que no pueden decir: "Con todo mi corazón te he servido", quienes parecen pensar que una gran cantidad de egoísmo es consistente con la lealtad al Señor, y que a menudo están cayendo "fuera de rango" cuando deberían caminar en la marcha o participar activamente en la batalla.
3. Almas de corazón débil, que no tienen el coraje de intentar nada por su Maestro y sus semejantes, y que, en consecuencia, permiten que su vida pase y se vaya sin lograr nada en el campo de la utilidad sagrada.
4. Almas abiertas a la tentación; aquellos que han obtenido un control tan imperfecto sobre sí mismos que yacen expuestos a las ráfagas de la tentación, y sus mejores amigos son continuamente solícitos para que no se deshonren a sí mismos ni al Nombre que llevan.
II LA INSUFICIENCIA DE LA FUERZA HUMANA. Hubo aquellos en Israel de quienes, en el curso natural de las cosas, se podría haber esperado fuerza, vigor, fortaleza. Pero en vano: "Incluso los jóvenes se desmayarán", etc. Hay aquellos en la Iglesia de Cristo cuya constitución física, o cuyo temperamento natural, o cuya capacidad intelectual o adquisición les puede dar la apariencia de fortaleza; no se esperaría de ellos que se volvieran "cansados", y mucho menos que "cayeran por completo". Pero no se puede confiar en tales apoyos naturales, tales recursos no espirituales. Estas almas no son fuertes en el sentido más profundo en que la Iglesia necesita fortaleza. Están sujetos a las incursiones del orgullo; son susceptibles de caer bajo los ataques de la pasión; están tentados a negarle a Dios la gloria que se debe a su santo Nombre; pueden no hacer nada para recomendar al Divino Salvador mismo y su glorioso evangelio a los corazones de los hombres; y, "no reuniéndose con" Cristo, solo "esparcen en el extranjero" las semillas del error y del mal.
III. EL REGALO DEL PODER DIVINO. "Da poder ... aumenta la fuerza". Dios tiene acceso a nuestras almas humanas: acceso directo e inmediato. Él puede "poner su mano sobre nosotros" y tocar las fuentes secretas de nuestra naturaleza, invocando todo lo mejor y más valioso, "fortaleciéndonos con fuerza en nuestra alma". Él puede comunicarnos tanto de "la grandeza de su poder" que podemos, a través de él y en él, volvernos fuertes; puede alcanzar la fuerza de:
1. resistencia; para que podamos estar en la hora del mal de la tentación.
2. resistencia; que podemos ser tranquilos, pacíficos, consentidos, incluso bajo las pruebas más severas y duraderas.
3. Piedad firme; que nos convertimos en "epístolas vivientes de Cristo", etc.
4. Sagrada alegría.
5. Enunciado fiel.
6. Perseverancia en todo buen trabajo. Dios nos da las influencias refrescantes, renovadoras y vigorizantes de su Espíritu Santo, y corremos sin cansancio, caminamos sin manchar.
IV. LA CONDICIÓN SOBRE LA QUE SE CONFERMA. Esto incluye
(1) un paciente esperando el ejercicio del poder de Dios en nuestro nombre; y también
(2) un sincero llamamiento a él al creer en la oración para que cumpla su palabra. El espíritu verdaderamente reverente buscará devotamente la bendición Divina y buscará con confianza su otorgamiento. Esperar sin buscar es presunción; buscar sin esperar es incredulidad; hacer lo uno y no dejar lo otro sin hacer es obediencia y fe en una unión feliz. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El consuelo del favor restaurado de Dios.
La cuestión de la autoría de la segunda mitad de Isaías se resuelve en una discusión sobre su pretensión de ser profética. Si es descriptivo, debe haber sido escrito por algún "gran desconocido". Si es profético y es una visión de los acontecimientos históricos que abarcan largos siglos, pero agrupados para una representación efectiva, entonces puede haber sido escrito por Isaías, y completa adecuadamente una obra que, revelando juicios divinos, también revela "misericordia regocijándose por el juicio". " Isaías parece estar entre los exiliados cansados, agobiados y descorazonados en Babilonia, hacia el final del cautiverio. Están "colgando sus arpas en los sauces" y se niegan a cantar. Han esperado tanto, que parece bastante claro "Dios se ha olvidado de ser amable". Para ellos, Isaías tiene un mensaje de Dios. Él debe "consolarlos"; y esto va a ser reconfortante: el tiempo de juicio de Dios casi ha terminado, las misericordias restauradoras de Dios están a la mano. "Donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia" (Romanos 5:20). "Habiendo, en Isaías 39:6, Isaías 39:7, predijo el cautiverio, Isaías, con el fin de consolar a su nación, ofrece los descubrimientos proféticos que, en perspectiva, obtuvo de la notable interposición de la divina providencia para su liberación ". Notamos que el mensaje cómodo y reconfortante es garantizar tres cosas.
I. LA GUERRA TERMINÓ. La guerra significaba esa lucha por soportar y mantener el corazón que había estado intentando durante los largos años de cautiverio. O puede significar la guerra de Dios con su idolatría e iniquidad, siendo considerado el cautiverio como la lucha de Dios con los pecados nacionales, para destruirlos y erradicarlos. No puede haber consuelo ni descanso para nosotros hasta que el pecado sea resistido y dominado. El cielo es solo un tiempo de descanso, porque, en ese momento, todas las personas son santas. Debemos mantener la guerra mientras conservemos el pecado. La disciplina terminará, la presión de nuestro servicio militar, solo cuando se gane la victoria de la justicia.
II CULPADO PAGADO. Esta parece ser la idea del original, que tenemos como "su perdón es perdonada". Más bien se hace referencia a la penalidad de la iniquidad que se elimina efectivamente. No puede haber consuelo mientras nos vemos obligados a mirar de un lado a otro, preguntando: "¿Dónde se colocará la iniquidad?" En Israel fue una carga de tantos años de humillación nacional y cautiverio. Para nosotros, el misterio del "portador del pecado" ha sido revelado; y sabemos que Dios ha "puesto sobre él la iniquidad de todos". Este conocimiento es de hecho consuelo.
III. FAVOR EN EL DOBLE. La oración se explica de diversas maneras. Algunos lo refieren a la suficiencia de los sufrimientos sufridos. Otros piensan que sugiere abundancia de gracia restaurada y favor. Tratados meditativamente, podemos tomar el "doble" para sugerir las restauraciones temporales bajo Ciro y la restauración espiritual bajo el Mesías. Cuando Dios restaura, lo hace de una manera tan graciosa, caída y abrumadora, como para ser un consuelo y una alegría infinitos para nosotros. El consuelo indescriptible es la sonrisa restaurada de Dios. — R.T.
Preparaciones necesarias para Cristo.
"Preparad en el desierto el camino del Señor". La figura utilizada por el profeta es aquella cuyo fuerte solo podía ser detenido por completo en el país al que pertenecía. Hasta los últimos años no había caminos, al menos no caminos en los que se pudieran dibujar vehículos; solo tales caminos, a menudo muy ásperos, empinados y peligrosos, como se harían al pasar de un lado a otro del ganado y de los hombres. Pero hace unos años, cuando Ibrahim Pasha propuso visitar ciertos lugares en el Líbano, los emires y skeikhs enviaron mensajeros a todas las personas en el camino que venía el pasha, con una proclamación muy similar a la de Isaías, ordenándoles que debe recoger las piedras, enderezar los lugares torcidos, nivelar los lugares difíciles y así preparar el camino para que pase su gran cabalgata. Aplicando esta cifra a los tiempos mesiánicos, notamos que el mundo quería a Cristo, pero no estaba preparado para él cuando vino; y todavía es cierto para muchos corazones humanos: realmente quieren a Cristo, pero no están preparados para él en sus venidas espirituales.
I. EL MUNDO QUERÍA A CRISTO. No hay una palabra que describa exactamente la condición del mundo cuando Cristo apareció como el término oscuridad. "La oscuridad cubrió la tierra, y la oscuridad la gente". Cuando Dios creó al hombre o, digamos, lo presentamos como la Cabeza de su creación, puso luz dentro de él y fue luz para él. Pero cuando el hombre pecó exaltando la voluntad propia, Dios le quitó la luz y dejó a la humanidad para resolver el problema de la vida en el poder de su propia voluntad. Ese problema puede expresarse así: el hombre está satisfecho consigo mismo, con la luz que hay en él: ¿puede encontrar su propio camino hacia Dios y la justicia? ¿Puede responder por sí mismo esta pregunta, "¿Cómo será el hombre justo con Dios?" No puedes entender la historia de Israel, o del mundo antiguo, salvo a la luz que esta representación arroja sobre ellos. Cada nación tomó su propio camino al tratar de resolver el problema. Egipcios, persas, sirios, griegos y romanos, todos estaban trabajando en ello. Pero el hombre, por sí mismo, siempre ha fallado en descubrir una solución satisfactoria. La luz que se había desvanecido. El crepúsculo pasó a la noche; la noche se volvió más oscura y oscura; las estrellas estaban ocultas por nubes bajas que sobresalían; y era la penumbra de la medianoche moral sobre toda la tierra cuando vino el Mesías. Pero los paganos, en sus idolatrías degradantes, eran conscientes de la esclavitud y buscaban un Libertador. Los judíos, aunque corrompidos por el formalismo, mantenían apasionadamente su esperanza del Mesías. Los pecados del mundo querían a Cristo. Los males del mundo querían a Cristo. Las mentes y los corazones de los hombres querían a Cristo, aunque no podían poner en forma de palabras sus anhelos inarticulados. La humanidad tenía sus vigilantes en cada punto de ventaja, y una y otra vez se hacía la pregunta con entusiasmo: "Vigilante, ¿qué pasa con la noche? ¿Vigilante, qué pasa con la noche?" Es interesante notar que, mientras Cristo era un bebé, y aún no se había avergonzado de él, toda la humanidad le ofreció un homenaje por parte de sus representantes, y lo invitó a recibir al mundo que tanto lo necesitaba. Los pastores, representando a todo el pueblo judío, siguieron la señal angelical y dieron la bienvenida al Mesías-Niño. Los Reyes Magos orientales, que representan a todo el mundo pagano, le ofrecieron su oro, incienso y mirra. Y Simeón y Anna. representando los espirituales de las clases religiosas, lo aclamó con la alegría de creer y amar los corazones.
II El mundo no estaba preparado para Cristo. No le habían dejado sitio. La posada estaba llena. Debía encontrar un lugar para sí mismo, donde pudiera, algún lugar extraño, en el establo, en el pesebre. Y no había mejor lugar para él en los corazones de los hombres. Solo deja que la historia de su vida se desarrolle un poco. Solo deje que sus manos comiencen a hacer obras de caridad; solo deja que sus labios hablen palabras de convicción espiritual; solo déjalo señalar las locuras y los pecados de la época; solo déjenle mostrar que su misión era con los pobres, los que sufren y los que pecan; solo deje que la pureza de su vida perfecta, como una luz Divina, revele la corrupción de su tiempo, y luego él es el "despreciado y rechazado de los hombres". luego lo sacan rápidamente de la sinagoga para arrojarlo sobre la roca colgante; luego lo llevan adelante, llevando su cruz, y lo crucifican entre dos ladrones. ¿Cómo es esto? ¿Por qué el mundo quiere a Cristo y, sin embargo, cuando él viene, encuentra a los hombres tan poco preparados que rechazan en lugar de recibirlo? La respuesta es muy simple, pero muy dolorosa. Los hombres aman el pecado por sí mismo. No les gustan, de hecho, las penas que se le imponen; tiemblan ante las consecuencias de ello; pero aman el pecado y lo aprecian. Con mucho gusto habrían dado la bienvenida a un Salvador que rompería esas cadenas de esclavitud a Roma, que se les había impuesto como un juicio por sus pecados nacionales; pero no querían separarse de su orgullo nacional y exclusividad. Con mucho gusto habrían dado la bienvenida a un Cristo que podría quemar el gran libro de la muerte, que seguramente los atesoraba "ira contra el día de la ira"; pero no querían renunciar a los pecados que condujeron a la muerte espiritual: la hipocresía, la sensualidad, las formas multiplicadas del mal moral, que amaban y buscaban. Por lo tanto, ¿quién puede preguntarse que, cuando Cristo vino como Salvador del pecado, los hombres no estaban preparados para él, los hombres rechazaron a tal Cristo? Es evidente que el mundo, en su falta de preparación, necesitaba la predicación intensa, excitante, casi terrible, de Juan el Bautista. El trabajo dado a Juan fue tratar de alterar las opiniones de los hombres con respecto al Mesías. Él predicó "Arrepentíos"; cambia de opinión; obtener otra visión del pecado; ver el mal esencial y el odio de la misma. A todos los que vinieron les habló directa y claramente de los pecados particulares que amaban; Él exigió la renuncia y la eliminación de los pecados individuales y sociales como la preparación necesaria para la venida del Mesías. Esto, entonces, es lo único equivocado: el pecado es amado por sí mismo. Esta era la montaña que debía ser nivelada, este era el lugar torcido que debía enderezarse, este era el lugar áspero que debía aclararse antes de que la gloria del Salvador del pecado "pudiera ser revelada, y toda carne vea la salvación de nuestro Dios."
III. LO QUE FUE VERDADERO DEL MUNDO ES VERDADERO DE NOSOTROS. Nuestras almas quieren a Cristo. Es triste, de hecho, ser pecadores, vivir sin Dios y sin esperanza en el mundo. A menudo hemos sentido que no todo estaba bien con nosotros; sombras oscuras colgaban a nuestro alrededor y todas ante nosotros. Hemos buscado y anhelado la luz. Cuando pensamos en Dios, en el pecado y en el futuro, gritamos: "¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo! Incluso iría a su asiento". El pecado en nosotros quiere a Cristo el Salvador. La separación consciente de Dios quiere a Cristo el Reconciliador. La ignorancia quiere a Cristo el Maestro. Y Cristo nos quiere. Entonces, ¿por qué el viejo hecho de la época de su primera venida se repite hoy entre nosotros? Lo querían, pero se ofendieron con él y lo echaron; manos crueles lo golpearon, unas uñas feroces lo perforaron, el desprecio aulló a su alrededor y una muerte violenta lo liberó de un mundo que no estaba preparado para saludarlo. La razón por la que lo rechazamos es la misma que la de ellos. Nosotros tampoco estamos dispuestos a renunciar a nuestros pecados por Cristo. Queremos un Salvador del castigo, de las consecuencias, de los miedos, de la muerte, del infierno; pero no un Salvador del pecado, de la confianza en uno mismo, del orgullo, de la independencia de Dios, de nuestra rebeldía, nuestros deseos y nuestras indulgencias. Queremos un Salvador que nos dé un título seguro para la dicha futura; pero nadie que quite el corazón de piedra y nos dé un corazón de carne; no un Salvador que pueda liberarnos del amor al pecado y "crear en nosotros un corazón limpio". ¿Está, entonces, tu camino lleno de piedras, caminos torcidos, lugares difíciles, de pecados amados? recuerda que Cristo es un Salvador del pecado. Se llama Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados. Él no te salvará en absoluto a menos que estés sinceramente dispuesto a que él te salve de tu maldad, de tus iniquidades amadas.
Cristo, como la gloria del Señor.
La gloria de Dios es su perdón y su redención. Y es esta gloria la que se reveló débilmente al levantar a Ciro para liberar a Israel de la esclavitud de Babilonia, y se reveló brillantemente al "levantar a su Hijo Jesús, para bendecir a los hombres, apartándolos de sus iniquidades". Se puede demostrar que Dios, como el gran Espíritu, nunca puede ser visto o conocido por ninguna criatura, porque todas las criaturas están sometidas a limitaciones de los sentidos. Ninguna criatura puede aprehender "esencias"; él está limitado a "accidentes". Nadie ha visto el sol; Es la gloria, el resplandor, el rayo del sol lo que nos lo revela. Así que "ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". Cristo es la "Imagen" de Dios, que podemos ver; la "Palabra" de Dios, que podemos escuchar; la "Gloria" de Dios, haciendo un santo calor sobre nosotros, que podemos sentir. Él es "el brillo de la gloria del Padre, la imagen expresa de su persona". Su revelación se hace para que podamos conocer al Dios verdadero, y en el conocimiento encontrar la "vida eterna". Este punto de vista parece ser, de una manera muy especial, recomendado y aplicado por el apóstol Juan, en su Evangelio; y de este Evangelio se pueden tomar ilustraciones.
I. DIOS REVELÓ EN EL PROLOGO DE JUAN. Explique la figura de la "Palabra" como el medio o agencia por el cual Dios comunica su pensamiento a las mentes de los hombres. Es, por así decirlo, Dios tradujo la aprensión del hombre. Pero la "Palabra" es una Persona, y Juan dice: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre".
II DIOS REVELÓ EN CANA. Al manifestar un poder milagroso para satisfacer las necesidades del hombre, Cristo mostró el cuidado constante de Dios por los hombres, y dirigió los pensamientos de los hombres al misterio de Dios que estaba en él, porque Juan dice: "Este comienzo de milagros hizo a Jesús ... y manifestó su gloria. "
III. DIOS REVELÓ EN LA TUMBA DE LAZARO. Suplicando a Marta, nuestro Señor habló así: "¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?"
IV. DIOS REVELÓ EN LA VOZ DEL CIELO. En un momento de dolor, Jesús exclamó: "Padre, glorifica tu nombre". como si sintiera que su obra suprema era mostrar al Padre. "Y llegó una voz del cielo que decía:" Los he glorificado y los glorificaré de nuevo "(Juan 12:28).
V. DIOS REVELADO EN LA MESA DE LA CENA. Cuando Judas salió de la mesa, y el principio del fin había llegado, Jesús dijo, de una manera meditativa, pero muy reveladora, "Ahora el Hijo del hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él" (Juan 13:31; ver también Juan 14:13).
VI. DIOS REVELÓ EN LA ORACIÓN SACERDOTALMENTE SACERDOTAL. Este es el deseo supremo de nuestro Señor: "Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti". Y este es su pensamiento más sublime, mientras mira hacia atrás en su breve vida: "Te he glorificado en la tierra". Cristo es la Gloria que revela a Dios por nosotros, "quienes por él creen en Dios, que lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria; para que nuestra fe y esperanza puedan estar en Dios".
Lo transitorio y lo permanente.
Este pasaje nos viene a la mente, a principios del verano, por la vista y el olor de los campos. Un día brillan con la gloria de las flores doradas y, en un momento, las flores se caen, la hierba se marchita y quedamos impresionados con la mutabilidad de todas las cosas terrenales. El hombre cambia; Dios es el "mismo, ayer, y hoy, y por los siglos" que el hombre elimina; Dios permanece, y su morada es como las colinas eternas. El hombre muere; Dios vive por los siglos de los siglos. Desde la tierra cambiante, transitoria y transitoria, podemos mirar hacia arriba a Dios, diciendo: "Él vive y bendita sea mi roca". De esta doble verdad, nuestro texto es una de las expresiones más poéticas y elocuentes. La figura es lo suficientemente impresionante para nosotros, que vemos las franjas tendidas en el camino de la podadora; pero está lleno de fuerza y sugerencias en el Este, donde repentinas ráfagas de viento abrasador queman la vegetación en una hora y transforman la frescura y las flores en esterilidad y muerte. La Palabra de Dios permanece para siempre. No se puede comparar con nada sobre lo que se apoye el sello terrenal. Ni siquiera es como los árboles gigantes, que crecen mientras la hierba y las flores de cien veranos pasan florecen y se desvanecen debajo de ellos; porque al fin incluso los árboles no responden al aliento de primavera que despierta, y los grandes troncos se desmoronan en polvo y mueren. Ni siquiera es como las poderosas colinas, que, alzándose sobre nosotros, parecen tener sus cimientos en el centro de la tierra, y duran más que las generaciones; porque ellos también se están desgastando, y un día cambiarán y pasarán. No es como el vasto firmamento, que mantiene, durante el verano y el invierno, su amplia extensión de azul, aunque las nubes, todas negras y las nubes plateadas, se extienden en formas siempre variables a través de él; porque por fin incluso "los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se derretirán con un calor ferviente, también la tierra y las obras que allí se queman".
I. LA TRANSITORIA DE TODAS LAS COSAS DE LA TIERRA. Toda la naturaleza hace eco del mensaje de la hierba. La nieve del invierno cae ligeramente, y se encuentra en su pureza blanca —mística, maravillosa— sobre toda la tierra; pero demasiado pronto se ensucia, se dora, se hunde y desaparece. Las flores de primavera que vienen, que responden a la poca luz del sol y al suave aliento, son tan frágiles que se quedan con nosotros solo un momento y luego desaparecen. Las flores de verano se multiplican y se mantienen gruesas sobre el suelo, y parecen fuertes, con su color rico y profundo; y, sin embargo, ellos también se marchitan, se inclinan y mueren. Los frutos del otoño se agrupan en las ramas de los árboles, crecen grandes y ganan su floración rica y suave de madurez; pero ellos también son arrancados a su debido tiempo y mueren. El vestido gay de follaje variado pronto se quita con los vientos salvajes; una o dos hojas temblorosas se aferran a las ramas más externas; pero, poco a poco, incluso se caen y mueren. A través de cada canal de las laderas nacen los desmoronamientos arrastrados de las colinas eternas, como las llamamos, que aún están desapareciendo. Y el hombre, ¿difiere de las cosas en medio de las cuales está establecido? No; Él no es más que carne. "Huye también como una sombra, y no continúa". Incluso es verdad del trabajo del hombre. Toda la gloria, toda la bondad, del genio, la empresa y el esfuerzo del hombre, todo es como la "flor del campo". La fuerza del hombre, y la sabiduría, y las riquezas, y el aprendizaje, y la belleza, y la ciencia, y el arte, todos están sujetos a la descomposición; la "polilla y el óxido se los comen, y el ladrón se los roba". Incluso es cierto de las formas y modos en que un hombre se esfuerza por bendecir y ayudar a otro. Las formas no son lo principal; no son más que el sello humano temporal; y Dios puede eliminarlos o cambiarlos para hacernos sentir nuestra total dependencia de él.
II LA PERMANENCIA DE TODOS. Cosas divinas Más especialmente de todas las revelaciones y declaraciones Divinas, ya que estas se recogen adecuadamente en el término, la "Palabra de Dios". Todo lo que habla a nuestras almas de Dios es una revelación para nosotros. Puede ser un toque de naturaleza. Puede ser solo una flor blanca pura. Puede ser el oro pálido y el verde de un atardecer tardío. Puede ser la cresta nevada de una montaña alpina, que se extiende suave y pura contra el cielo azul profundo del verano. Puede ser la extraña neblina de la oscuridad que se arrastra sobre el paisaje. Puede ser la visión "en un valle arbolado, del mar centelleante". Puede ser la voz del trueno de Dios que resuena entre las colinas, o puede ser la voz de algún prójimo, traduciendo en palabras humanas para nosotros los misterios de la verdad y el amor divinos que le revelamos por nuestro bien. De cualquier manera que la Palabra de Dios pueda entrar en nuestras almas, es verdad para siempre. Todas las cosas que nuestras almas escuchan, sienten y conocen son Divinas, son cosas permanentes y eternas. Cuando Dios habla a nuestras almas por su providencia, el mensaje es permanente. La revelación de la redención es permanente. Todo lo que nos pide el deber es eterno, porque afecta a la cultura del carácter. Todos los consuelos de Dios permanecen con nosotros. Y cuando Dios enciende la esperanza, es una esperanza que no puede decepcionar, que nunca se avergonzará. ] n La vida del Dr. Bushnell es el siguiente pasaje, encontrado por él en una hoja de papel. Refiriéndose a la época de su infancia, cuando "salió en esta dura batalla con vientos, inviernos y maldad", dice: "Mi Dios y mi buena madre escucharon el grito y se dedicaron a fortalecerme, y consolándome juntos, y pude conseguir una sonrisa en mi rostro Hace mucho tiempo ella desapareció; pero Dios se queda a mi lado, me abraza en mis canas tan tierna y cuidadosamente como lo hizo en mi infancia, y me da yo, como mi alegría y la principal gloria de mi vida, que él me deja conocerlo y me ayuda con verdadera confianza para llamarlo mi Padre ". - RT
Dios en Cristo pastoreando
O haciendo el trabajo del pastor. Aquí también la primera mirada parece estar en Ciro, quien, en Isaías 44:28, se llama el pastor de Dios; pero la mirada posterior se basa en aquel que puede decir: "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas". "El profeta compara el cambio en la fortuna de los judíos con el de un pastor que busca a sus ovejas perdidas y las alimenta nuevamente en pastos verdes" (comp. Jeremias 31:10; Jeremias 50:19 ; Ezequiel 34:11). Sin duda, la figura en la mente del profeta era la de un rebaño que realizó un viaje tan largo y agotador como el de Babilonia a Canaán, emblema del camino de peregrinación a lo largo del cual el buen Pastor conduce al rebaño de su Iglesia. Las distinciones importantes entre el pastoreo oriental y occidental deben señalarse cuidadosamente. Las asociaciones orientales por sí solas proporcionan cifras efectivas. Van Lennep dice: "Una de las vistas más placenteras para presenciar bajo el cielo despejado y brillante del oeste. Asia es un rebaño de ovejas blancas como la nieve esparcidas sobre la superficie de un prado verde y fino; los corderos brincando y bromeando; pastor sentado en el suave césped, jugando con su flauta y su perro peludo a su lado, vigilando en todas las direcciones ". Un viajero oriental habla de ver precisamente lo que Isaías describe tan poéticamente. "Un pastor condujo a su rebaño, por un sendero en zigzag, hasta la orilla casi perpendicular de la cañada. Detrás de él dos corderos jóvenes trotaban alegremente a los pies de su madre. Al principio revolvieron, y saltaron ligeramente de piedra en piedra; pero pronto comenzaron a quedarse atrás. Las pobres cositas lloraron lastimeramente cuando el camino se hizo más empinado y las rocas más altas, y el rebaño cada vez más distante. La madre también lloró, yendo y viniendo, ahora deteniéndose, ahora corriendo antes , como para mirarlos hacia arriba. Fue en vano. El ascenso fue demasiado para sus débiles extremidades. Dejaron de temblar en el acantilado y lloraron; la madre se detuvo y lloró a su lado. Pensé que sin duda se perderían. ; y vi las grandes águilas que se elevaban en círculos alrededor de los acantilados a lo lejos, barriendo más y más, como a punto de saltar sobre su presa. ¡Pero no! Los quejumbrosos gritos de angustia ya habían llegado al oído del buen pastor. una roca, miró hacia abajo, y sa w los pequeños indefensos. Un minuto más, y él estaba de pie junto a ellos. Luego, tomándolos en sus brazos, los puso, uno a cada lado, en su seno, en los amplios pliegues de su abrigo, que estaba atado a la cintura por una faja. "El cuidado de Cristo por su rebaño incluye:
YO MANDO. Esta es la idea correcta de "alimentarlos". En el este, la alimentación consiste en guiar diariamente al rebaño a sus pastos y riego. Por lo tanto, incluye todo el control y la dirección de la vida diaria. Las ovejas son las criaturas más indefensas y dependen totalmente de la sabiduría y la bondad del pastor. "¿Su brazo gobierna por él?" Él restringe a los descarriados, corrige a los que yerran, guía y provee para todos. Y estamos tan indefensos como las ovejas, y realmente necesitamos ser gobernados y provistos. De esto podemos desplegar la autoridad del Señor Jesús, y su control directo. de nuestra vida y formas ¡Feliz el rebaño que está dispuesto a seguir el ejemplo del buen Pastor!
II CONSIDERACIÓN SUAVE. Daniel Quorm está hecho por el reverendo M. Guy Pearse para expresar esto de manera muy pintoresca e inteligente. "'Pero eso no es todo, aunque sea un buen negocio', continuó Daniel nuevamente '. Los lleva en su seno, en su seno. Conoces al hombre que tenía cien ovejas y perdió una de ellas, fue tras él y lo colocó sobre sus hombros, sobre sus hombros. Cuando una oveja vieja se extravía, uno de nosotros es viejo, el buen Pastor tiene su perro guardián para traernos de vuelta otra vez. Él envía una triste tristeza para morder nosotros, o una pérdida de dientes afilados para sacudirnos un poco y sacarnos de la zanja en la que habíamos vagado. Y el pastor pone el fugitivo sobre sus hombros. No era una posición muy cómoda, sostenida por las piernas, con la cabeza colgando hacia abajo. Esa es la forma en que el Señor lleva ovejas viejas cuando nos extraviamos. Pero los corderos lleva en su seno. El hombro no es para ellos, sino el seno. Allí yacen, con sus brazos cruzados sobre ellos, allí, donde su ojo amable puede mirarlos. En su seno, donde pueden sentir el gran corazón latiendo en su amor, donde puede escuchar el sonido Primero murmuran su miedo, y pueden captar el más suave susurro de su amor. Lleva los corderos en su seno. Manténgase cerca de él, acuéstese en sus brazos, y 'esté lo suficientemente seguro'. "De esto podemos estar bastante seguros, Cristo cuida especialmente a los que más lo necesitan; a los corderos, a los que no pueden evitarlo: jóvenes niños, jóvenes convertidos, creyentes débiles, espíritus tristes.
III. AYUDA AUTODENEGANTE. Nunca debemos pensar que el pastoreo sabio, amable y fiel de Jesús no le cuesta dolor, ansiedad ni sacrificio propio. Esta es tanto la sugerencia de la figura del pastor como las ideas previas de gobierno y gentileza; pero no es tan frecuente ni se da cuenta de ello. El que nos hace rodar sobre el "tribulum" de disciplina y problemas, para separar la paja del trigo, considera que el rodar es duro y trata de trabajar. Nuestro Pastor sufre en su cuidado por las ovejas, y mantiene nuestros corazones tiernos al recordar sus sufrimientos por nosotros. Para ilustrar esto, podemos recordar al pastor oriental, que, especialmente en los primeros meses del año, "tiene mucho que soportar. Caen nevadas y heladas, que matan a muchos de los corderos, aunque trata de salvar todo lo que puede con llevándolos debajo de su capa y 'en su seno'. Este período prueba sus propios poderes de resistencia, ya que es la estación lluviosa. Corta pequeñas ramas de los árboles y las pone en una pila, para evitar las consecuencias de permanecer mojado. El único sueño que puede conseguir es acostarse un montón de ramas o maricones, envueltos en su gruesa capa, o agachados en una postura sentada, con sus rígidos y pesados pliegues colocados sobre él como una tienda de campaña ". A menudo pensamos en el cuidado de nuestro buen Pastor, pero muy pocas veces recordamos, con amor y agradecimiento, cuánto le cuesta.
Se busca, una semejanza para Dios.
"¿Qué similitud puedes poner a su lado?" Esta y otras apelaciones similares en la porción posterior de Isaías tienen relación directa con las idolatrías con las que Israel estuvo rodeado en Babilonia, y ejercieron una influencia muy importante en la liberación de Israel, de una vez y para siempre, de los sentimientos y simpatías idólatras. La súplica de Isaías es: "¿Cómo deben compararse las deidades de la imagen de la idólatra Babilonia con el Dios todopoderoso e inescrutable de Israel?" La incomparableidad y singularidad de Dios están en la mente del profeta; y su súplica se puede comparar con el argumento del apóstol Pablo en Atenas (Hechos 17:29, "Por lo tanto, como somos descendientes de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro, o plata o piedra, grabada por arte y artefactos del hombre "). Los dioses babilónicos también eran los dioses de Asiria, y en su mayor parte eran de origen accadio o pre-semita. "El babilónico vivía en el temor perpetuo de los espíritus malignos que lo acosaban; casi cada momento tenía su ceremonia religiosa, casi cada acción su complemento religioso. En Babilonia encontramos los restos de apenas grandes edificios, excepto templos". Durante el cautiverio, el pueblo de Dios estuvo estrechamente asociado con un sistema idólatra más elaborado, y el atractivo es, por lo tanto, más efectivo. "Mire a su alrededor. Observe todas las formas en que se representa la deidad. Vea todas las figuras de pensamiento de Dios que los hombres pueden crear, y diga, ¿hay alguna de ellas a la que pueda comparar a su Dios?" Podemos dejar que la apelación tome sus formas más amplias.
I. ¿PUEDES ENCONTRAR UN GUSTO PARA DIOS EN SU CREACIÓN? Sus obras son una revelación de sí mismo, pero ninguna de ellas es una imagen de su forma. No son más como él que la máquina que un hombre hace es como el hombre. La máquina revela al hombre, nos cuenta su habilidad, su pensamiento, su paciencia. Y así, la obra de Dios revela los atributos de Dios; pero si los hombres intentan encontrar una semejanza para Dios en la creación material, lo harán, como lo hicieron los egipcios: comenzar con el sol y terminar con los viscosos reptiles de los bancos del Nilo.
II ¿PUEDES ENCONTRAR UNA PROBABILIDAD PARA DIOS EN LAS CREACIONES DEL HOMBRE? Pueden variar, desde el simple bloque vertical tallado groseramente para representar una cara, hasta el espléndido Júpiter creado por el genio más alto del griego. El arte puede pintar exquisitamente; pero sin pincel, sin cincel, sin herramienta de grabado, en tierras civilizadas o no civilizadas, nunca se formó nada digno de ser comparado con Dios. Ilustrar desde la insatisfacción de los mejores rostros del Dios manifestado Jesucristo; y por el dolor de todos los intentos de pintar a Dios el Padre.
III. ¿PUEDES ENCONTRAR UNA PROBABILIDAD PARA DIOS EN LAS CREACIONES MENTALES DEL HOMBRE? Porque piensa en figuras de Dios, cuando no hace estatuas. La filosofía tiene sus concepciones, y ahora los hombres dicen que la ley es un nombre que en adelante puede representar a Dios. Pero las imágenes de los pensamientos de los hombres no son mejores que los ídolos de las manos de los hombres. Por lo tanto, nos enfrentamos a la pregunta: ¿cómo se puede conocer a Dios? La respuesta es esta: no puede ser conocido en sí mismo; pero puede ser conocido en sus relaciones con nosotros, y ese es el conocimiento en el que se encuentra la "vida eterna".
La oscuridad cría la duda.
Aquí hay una pregunta que está llena de sorpresa. "¿Cómo, entonces, pueden Jacob e Israel ser débiles o desesperados por su restauración, cuando este Dios inigualable, todopoderoso e incansable es su Dios?" Sin embargo, hay casi una excusa para sus dudas y depresiones en sus circunstancias nacionales. Habían estado tanto tiempo en el poder de sus enemigos, y su perspectiva era tan oscura y desesperada que llegaron a la conclusión de que el Dios de sus padres los había pasado por alto. Y no podemos sorprendernos de esto, ya que las circunstancias, privadas y nacionales, pueden oscurecernos bajo las cuales es bastante fácil que se generen dudas. Pensamos en algunos.
I. SOBRE-ESTUDIO. Hay un límite fijo de poder mental. No nos atrevemos a ir más allá. Y la pena habitual de exagerar es una oscuridad que alimenta depresiones, miedos innecesarios, dudas, desconfianzas e incluso desesperación que inspira el suicidio. Es necesario que, en estos días, se nos advierta de una forma insidiosa de maldad. Los forzamientos educativos de los niños hacen que la oscuridad crezca durante toda la vida. La presión en la virilidad, bajo ambiciones o necesidades, trae nubes negras para cerrar el sol de muchas vidas; y gran parte del escepticismo de nuestro tiempo no es más que los cuestionamientos enfermos de cerebros sobrecargados. La verdad solo parece calmar las mentes.
II DECEPCIÓN. Cuando nuestro camino está cerrado, nuestros planes fracasan, o nuestros amigos se muestran indignos, la oscuridad nos rodea y decimos fácilmente: "No hay verdad ni confianza en ninguna parte". y arrojamos nuestras dudas contra el trono de Dios. Este fue el secreto de los desmayos de Israel. Estaban decepcionados. Una y otra vez, grandes cambios nacionales levantaron grandes esperanzas, y una y otra vez la oscuridad cayó y pareció encerrarlos. Entonces surgió el amargo grito: "Dios ha olvidado ser amable".
III. UNA ATMÓSFERA ESCÉPTICA. Un hombre exhala sus sospechas, otro sus cuestionamientos; este hombre ataca las cosas que seguramente creyeron entre nosotros; y otro hombre escribe un libro para cambiar los viejos cimientos y hacer que la gran casa cristiana caiga sobre nuestros oídos; y el aire mismo se carga con una electricidad de incredulidad, que todos deben respirar, y pocos tienen la salud espiritual suficiente para resistir. Tales son los tiempos en que ahora vivimos. Es más fácil dudar de Dios que confiar en él.
IV. ENFERMEDAD Y FRAILDAD. La clase de enfermedades características de los tiempos altamente civilizados de la sociedad es precisamente la que se relaciona con los nervios, y tiene por síntomas síntomas de ánimo, visión distorsionada, miedos sombríos y melancolía. Muchos y muchos cuerpos pobres y cargados gritan: "Dios ha olvidado ser amable", y es solo un grito corporal; El corazón mantiene firme su confianza. Cuando surgen las dudas, el remedio es el mismo: el salmista lo expresa: "Recordaré los años de la mano derecha del Altísimo".
El que tiene poder solo puede darlo.
"Le da poder a los débiles". "Los versos finales de este capítulo son notables por la frecuente aparición de 'fainteth' y 'está cansado'. Vienen en cada oración, y si notamos su uso, obtendremos la esencia de la esperanza y el consuelo que el profeta fue ungido para verter en las heridas de su propio pueblo y de cada alma cargada de cargas desde entonces. Observe cómo, primero, el profeta señala al Dios incansable; y luego sus ojos caen del cielo a la tierra nublada y triste, donde están los débiles y los débiles, y los fuertes que se debilitan, y los jóvenes se desvanecen y se debilitan con la edad. él une estos dos opuestos, el Dios incansable y el hombre desmayado, en el gran pensamiento de que él es el Dios que da, que otorga todo su poder a los cansados. Y vea cómo, finalmente, se eleva a la bendita concepción del cansado el hombre se vuelve como el Dios incansable. "Correrán, y no se cansarán; caminarán y no se desmayarán" (Maclaren).
I. Un hombre debe dar lo que posee. Él realmente lo disfruta dándolo. El avaro que tiene es miserable. Tener algo es simplemente bendecido porque podemos compartirlo, podemos darlo. Esto es más cierto de lo que pensamos, en todas las mejores relaciones de la vida, incluso en nuestras actuales condiciones depravadas. Idealmente es la única concepción noble de la vida. Las madres solo se preocupan por la posesión porque trae poder, para dar. Los pensadores solo adquieren la verdad por la alegría de impartir. Se nos permite pensar que esto es verdad de Dios. No tiene alegría en posesión. Su alegría es dar. Él siempre está gastando y trabajando; y el regalo de su Hijo es solo la instancia más sublime de lo que siempre está haciendo: regalar sus posesiones.
II Un hombre solo puede dar lo que posee. Buscamos a cada hombre por la habilidad que posee. Este hombre puede darnos curación, esa consolación y esta enseñanza. Cada uno tiene su propia posesión, y cada uno puede ayudarnos a su manera. Nadie puede hacer todas las cosas por nosotros; y somos necios si esperamos de un hombre lo que no tiene poder para dar.
III. LO QUE DIOS TIENE ES EL SUMINISTRO COMPLETO Y ABUNDANTE DE TODAS NUESTRAS QUERIDAS. "Mi Dios suplirá todas tus necesidades según sus riquezas en gloria por Cristo Jesús". En el pasaje que tenemos ante nosotros, la provisión de Dios para nosotros se recoge en la palabra significativa "fuerza". El gran deseo de Pablo es también nuestro gran deseo: el gran deseo de cada hombre en todo el mundo, en quien queda un rastro de la imagen Divina. Es poder: "poder para realizar lo que es bueno"; alguna fuerza espiritual para actuar sobre nuestras almas y hacernos más que vencedores sobre uno mismo y el pecado. Y eso está dentro de la capacidad de Goal. Otorgarlo es el propósito de su buena voluntad. "Dar poder a los débiles" es su obra más divina.