Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 42:1-25
EXPOSICIÓN
ANUNCIO DEL SIERVO DEL SEÑOR Y LA OBRA QUE REALIZARÁ. Hay relativamente pocos que niegan que, en cualquier caso, en este lugar, el "Siervo del Señor" es el Mesías. (Así, el Targum en el pasaje; así Abar-barnel; así, entre los modernos, Oehler, Delitzsch y Mr. Cheyne.) El retrato tiene "una individualidad tan fuerte y rasgos personales tan marcados, que no puede ser una mera personificación colectivo;" y va tan "infinitamente más allá de cualquier cosa de la que un hombre haya sido capaz que solo pueda ser el futuro Cristo" (Delitzsch). Se puede agregar que San Mateo (Mateo 12:17) aplica claramente el pasaje a nuestro Señor.
Mirad. "He aquí", como dice el Sr. Cheyne, "atrae la atención del mundo, tanto de los judíos como de las naciones, a una nueva revelación". Se remonta a la expresión similar de Isaías 42:24 y 29 del capítulo anterior, que descorre el telón sobre los dioses ídolos, mientras que este "he aquí" revela a Aquel que debe ocupar su lugar, y a Sé un objeto digno de la adoración de la humanidad, Mi Siervo. es decir, mi verdadero y perfecto servidor, completamente obediente (Juan 4:34; Hebreos 3:2); no, como Israel, mi siervo rebelde e infiel; ni siquiera, como mis profetas, produciendo una obediencia imperfecta, a quien yo sostengo. "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo" (Juan 5:26). Como fuente u origen de la Divinidad (πηγὴ Θεότητος), el Padre apoya y sostiene incluso al Hijo y al Espíritu. Mine Elect. Cristo fue "elegido" desde toda la eternidad en los consejos de Dios para la gran obra de la redención del hombre, y para ser el mediador entre Dios y el hombre. He puesto mi Espíritu sobre él (ver Isaías 11:2; Isaías 61:1; y para el cumplimiento, comp. Lucas 2:40; Lucas 3:22; Lucas 4:18; Lucas 3:34). Producirá juicio a los gentiles; es decir, "publicará" o "hará que se publique, a los gentiles, la verdadera Ley de Dios, la religión en su lado práctico". La publicación del cristianismo en todo el mundo ha cumplido abundantemente esta promesa o profecía. El llamado de los gentiles ya había sido declarado por Isaías en su predicación anterior (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 19:22; Isaías 25:6; Isaías 27:13, etc.).
No llorará ni se levantará. Suministro, después de "levantar", "su voz" de la siguiente cláusula. Sus métodos serán tranquilos y gentiles. No buscará recomendar su enseñanza con clamor o ruidosas manifestaciones. Habrá una discreta discreción en todas sus acciones (comp. Mateo 8:4; Mateo 9:30; Mateo 12:15; Mateo 14:13; Juan 5:13; Juan 6:15; Juan 7:3, Juan 7:4; Juan 8:59; Juan 10:40, etc.).
Una caña magullada no se romperá. Egipto fue comparado con una "caña magullada" por Senaquerib (Isaías 36:6), como no confiable y carente de fuerza física; pero aquí la imagen representa a los débiles y deprimidos en espíritu, a los humildes y abatidos. Cristo trataría con ternura con eso, no con violencia. El lino humeante no se apagará; más bien, la mecha que arde tenuemente (margen) no la apagará. Donde arde la llama de la devoción, aunque sea débil y tenuemente, el Mesías se encargará de no apagarla. Más bien lo cuidará, lo recortará, le dará aceite fresco y hará que se queme más intensamente. Producirá juicio a la verdad. Pero con toda esta ternura, esta "economía", esta concesión para las deficiencias y debilidades de los individuos, será intransigente en su afirmación de justicia absoluta y verdad absoluta. Él sancionará nada menos que el más alto nivel de pureza moral y excelencia. (Para ver un ejemplo de la combinación de la ternura extrema con el mantenimiento inquebrantable de un estándar absoluto, consulte Juan 8:8).
No fallará ni se desanimará; literalmente, no se quemará débilmente ni se magullará. Él mismo no mostrará signos de esa debilidad que tendrá compasión de los demás. Como una "Luz" (Lucas 2:32; Juan 1:4), arderá de manera brillante y fuerte; como Reed, o Rod, será firme e ininterrumpido. Hasta que haya puesto juicio en la tierra; es decir, hasta que haya logrado establecer la verdadera religión en la tierra (compárese la última cláusula de Isaías 42:1). Las islas o los países (comp. Isaías 41:1, Isaías 41:5). Esperará su ley; o anhelará su Ley. Yakhal es "esperar con nostalgia". Es, como observa Delitzsch, "un hecho real de que el clamor por la redención se extiende por toda la raza humana". Están poseídos por "un anhelo sincero, cuyo objetivo final es, aunque inconscientemente, el Siervo de Jehová, y su instrucción de Sión".
Así dice Dios el Señor; literalmente, así dice el (Un) Dios, Jehová. El enunciado completo, Isaías 42:1, es el enunciado de Dios; pero, como ese hecho se recoge por inferencia, no se afirma, el profeta se detiene de repente y comienza de nuevo. Debe quedar perfectamente claro que el anuncio del "Siervo del Señor" y su misión son del Todopoderoso; y entonces tenemos el solemne anuncio del presente verso. El que creó los cielos, etc. (comp. Isaías 40:12, Isaías 40:22). La tierra y lo que sale de ella; es decir, todo lo que produce la tierra: oro, plata, piedras preciosas, maíz, vino, frutas deliciosas y flores preciosas, todo lo que sostiene la vida y todo lo que la hace deliciosa, es decir, la vida misma, el aliento y el espíritu que hace a los hombres seres vivos.
Yo, el Señor, te he llamado en justicia. Se dirige al "Siervo de Jehová". Dios lo ha "llamado"; es decir, lo nombró a su cargo de mediador "en justicia", de acuerdo con el propósito justo que ha entretenido hacia sus criaturas caídas desde el principio del mundo. Y te dará por un Pacto del pueblo (comp. Isaías 49:8). El pacto entre Dios y su pueblo en Cristo, es bastante consistente con el uso del hebreo para transferir el término al mismo Cristo, en quien el pacto estaba, por así decirlo, encarnado. Entonces, a Cristo se le llama "nuestra salvación" y "nuestra paz", y nuevamente, "nuestra redención" y "nuestra vida". Este es el tono ordinario de la poesía hebrea, que se regocija en la personificación y la encarnación. Un escritor en prosa habría dicho que el Siervo del Señor sería dado como Mediador de un pacto entre Jehová y su pueblo. Para una luz de los gentiles (comp. Isaías 49:6; Isaías 51:4).
Para abrir los ojos ciegos. El Mesías debía curar tanto físico como. ceguera espiritual (ver Isaías 29:18; Isaías 32:3; Isaías 35:5, etc.). Aquí es la ceguera espiritual la que está especialmente diseñada, como aparece tanto por el lenguaje simbólico de las dos cláusulas conjuntas como por el comentario de Isaías 42:16. Para sacar a los prisioneros de la prisión; más bien, sacar prisioneros. Para librarse de la esclavitud del pecado, como son sus esclavos, y encerrarse en sus prisiones. La promesa es general, pero, como todas las promesas espirituales, está condicionada por la voluntad de quienes son sus objetos para aprovecharla. Los que se sientan en la oscuridad (comp. Isaías 9:2).
Yo soy el señor; más bien, yo el Señor. El sentido se deriva de los versículos anteriores: "Yo, el Señor, haré todo esto, yo que soy todo lo que el Nombre" Jehová 'significa: autoexistente, eterno, autosuficiente, independiente, omnipotente y, por lo tanto, único. uno cuya gloria no se puede compartir con ningún otro ser que exista, y menos aún con imágenes, que son meras vanidades y nada ".
ANUNCIO DE LA PRÓXIMA ENTREGA DE ISRAEL DE BABILONIA, Y LLAMAMOS A LAS NACIONES PARA UNA CANCIÓN DE ALABANZA Y JUBILACIÓN. Jehová sigue siendo el orador. Comienza prometiendo una nueva revelación (Isaías 42:9). Luego, antes de que se haga la revelación, hace un llamado a las naciones, especialmente a las que se encuentran en las cercanías de Palestina, para que se regocijen por lo que está por suceder (Isaías 42:10). Después de esto, procede a hacer el anuncio prometido en Isaías 42:9, un anuncio de que está a punto de liberar a su gente (Isaías 42:16) y de vengarse de sus enemigos (Isaías 42:13 y Isaías 42:17).
He aquí, las cosas anteriores se han cumplido; Es decir, las profecías anteriores se han cumplido. Israel ha sido llevado cautivo del laúd, y en su cautiverio ha sufrido cosas graves. La referencia es, quizás, especialmente a profecías como Isaías 39:5. Y declaro cosas nuevas (comp. Isaías 43:19). La restauración voluntaria de un pueblo cautivo a su propia tierra por el poder al que estaba sujeto y que podía obligar a sus servicios, fue enfáticamente una "cosa nueva" en la historia del mundo. La narración en Éxodo (Éxodo 5-14.), Y nuevamente por el relato que Heródoto da (1:73, 74) de la disputa entre Alyattes y se muestra cuán poco dispuesto estaba el poder soberano a perder tales servicios. Cyaxares Antes de que broten; o disparar hacia adelante. La metáfora es una tomada del mundo vegetal (comp. Isaías 43:19; Isaías 45:8).
Canta al Señor una nueva canción. El llamado para una "nueva canción" se basa en la base de que la misericordia fue "nueva" (ver Isaías 42:9). La expresión es frecuente en los Salmos (Salmo 33:3; Salmo 96:1; Salmo 98:1; Salmo 144:9; Salmo 149:1). Su alabanza desde el fin de la tierra; es decir, "que su alabanza sea cantada por todos los habitantes de la tierra hasta sus límites más remotos". El mar. El mar y la tierra son llamados igualmente a proclamar la alabanza de Dios; el mar, "y su plenitud" (margen), los que lo frecuentan en los barcos y los que habitan en sus costas e islas. La última cláusula, "las islas y sus habitantes", es exegética de la anterior: "todo lo que hay en ella".
El desierto y sus ciudades. El desierto tenía sus ciudades, construidas sobre algunos oasis más o menos fértiles, donde, en cualquier caso, se podía obtener agua. Las instancias de tales ciudades son Tudmor, Petra, Kadesh (Números 20:1). Sus aldeas probablemente eran colecciones de carpas, que se trasladaban de vez en cuando, ya que los Beni-Kedar eran nómadas (Isaías 21:16; Salmo 120:5). El llamado está sobre los habitantes estacionarios y errantes del desierto sirio-árabe para unirse a la canción de alabanza. Los habitantes de la roca; más bien, los habitantes de Sela, o Ðåôñá, la ciudad rocosa, que era la capital de Idumaea, o Edom (ver el comentario en Isaías 16:1. l). Se supone que el regreso de los israelitas a su tierra debería ser motivo de alegría para todos sus vecinos.
Que den gloria al Señor ... en las islas; es decir, "deja que los que están en las islas", o los tractos marítimos, "den gloria a Dios", una repetición de la última cláusula de Isaías 42:10. La persistencia con que se mencionan las islas, o los tramos marítimos del oeste (Isaías 41:1, Isaías 41:5; Isaías 42:10, Isaías 42:12; Isaías 49:1, etc.) tal vez se deba al hecho de que el cristianismo debía obtener sus primeros y más duraderos triunfos en estas regiones.
El Señor saldrá. La exhortación a "cantar al Señor una nueva canción" termina con Isaías 42:12, y ahora se debe declarar el motivo o la base para la exhortación. Dios está a punto de hacer una de las grandes manifestaciones de su poder sobre la tierra: "salir" contra sus enemigos, destruirlos y devorarlos, y prevalecer fácilmente contra ellos, sin embargo, no simplemente como castigo y venganza, pero con otro objeto misericordioso. Castigará a Babilonia para liberar a Israel. Prometió no abandonar a su pueblo (Isaías 41:17). Ahora está a punto de cumplir su promesa con una liberación "nueva" y extraña. Él "traerá a su gente por un camino que no conocían, y los guiará por caminos que no han conocido" (Isaías 42:16). Se ha dicho que "en efecto es el día del juicio que se describe aquí" (Cheyne); pero esto parece ser tan cierto como que cada manifestación de la ira de Dios hacia sus enemigos es un presagio del gran y horrible día. El evento directamente a la vista es la destrucción del poder de Babilonia por los irresistibles brazos de Ciro. De ahí la alusión a los idólatras e imágenes en Isaías 42:17. Como un hombre poderoso ... como un hombre de guerra. (Para antropomorpbismos similares, ver Éxodo 15:3; Salmo 24:8.) Él despertará celos; es decir, sus propios celos. Dios es "un Dios celoso" (Éxodo 20:5), tanto que su "nombre es celoso" (Éxodo 34:14). Está celoso por su propio honor (supra, Isaías 42:8), y celoso también por el honor, la reputación y la felicidad de su pueblo. De vez en cuando deja que duerman sus celos (comp. Hech. 12: 1-25: 30, "En los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó el ojo"); y esto lo había hecho durante unos cincuenta o sesenta años, desde que su pueblo fue llevado al cautiverio. Pero el tiempo de aquiescencia ha pasado: está a punto de despertar sus "celos ardientes y agitarlos, hasta que ardan en una llama brillante" (Delitzsch). Él llorará, sí, rugirá; más bien, sí, grita; es decir, pronuncia su grito de batalla con una voz clara y fuerte.
Tengo mucho tiempo reteniendo mi paz; literalmente, por una eternidad. El amor de Dios por su pueblo se expresa por la fuerza al decir que lo ha sentido "una eternidad", aunque solo fueron unas cinco o seis décadas, mientras esperaba que su castigo tuviera el efecto debido que le permitiría traerlo. hasta el final y mostrándoles misericordia. Se ha irritado, por así decirlo, por la necesidad de la inacción, y con dificultad se ha abstenido. Ahora ya no se abstendrá. Una mujer trabajadora. Una mujer en su trabajo, después de una larga resistencia, al fin da rienda suelta a sus sentimientos naturales y lanza fuertes gritos (compárese con el verso anterior). Destruiré y devoraré de inmediato (así Gesenius, Kay y las versiones antiguas). Pero la mayoría de los comentaristas modernos dicen: "Jadearé y jadearé", como lo hace una mujer que se esfuerza.
Destrozaré montañas y colinas. El resultado de "despertar sus celos" de Dios y dar rienda suelta a sus sentimientos, será la destrucción de los grandes y poderosos de la tierra (comp. Isaías 2:14). Estos son probablemente, en este lugar, los reyes y nobles de Babilonia. Seca todas sus hierbas; es decir, convertir Babilonia, temporalmente, en un desierto. Haz que los ríos sean islas y seca las piscinas. Invierta el orden establecido de las cosas: convierta los ríos en tierra seca y vacíe los embalses. Quizás haya alguna alusión a esos tratos con los lechos de los ríos, que los historiadores griegos atribuyen a Ciro, y que no se refutan por el hecho de que el único relato nativo de la captura de Babilonia por Ciro, que se ha reducido a nosotros, no los mencionamos.
Traeré a los ciegos por un camino que no sabían. "Los ciegos" aquí solo pueden ser cautivos de Israel, aún miopes por el efecto de sus viejos pecados contra la luz, y por lo tanto necesitan la guía de Dios. Dios promete "sacarlos" del cautiverio "por una forma que hasta ahora no conocían", la forma de liberación voluntaria por el favor de un nuevo rey (ver el comentario en Isaías 42:9). Haré que la oscuridad se ilumine ante ellos; o bien, me iluminaré con rayos de luz y esperaré la vida oscura y triste que han estado llevando (Delitzsch), o arrojaré luz sobre ese oscuro futuro que hasta ahora se ha extendido ante ellos, y les permitiré penetrar su oscuridad, y mira lo que está por suceder. Cosas torcidas; más bien, lugares ásperos; es decir, dificultades de cualquier tipo. Derecho; más bien, liso, llano, plano. Les haré estas cosas, y no las abandonaré. El Dr. Kay traduce: "Estas cosas las he hecho y no las he abandonado". Sr. Cheyne, "Estas son las cosas que haré, y no las dejaré escapar". Delitzsch, "Estas son las cosas que llevo a cabo y no dejo". Según las dos últimas versiones, la cláusula es una mera confirmación solemne de las promesas anteriores.
Serán devueltos, etc. Mientras el pueblo de Dios es guiado por la mano de Dios a través de nuevos caminos, y se ilumina con abundante luz, y sus dificultades se suavizan antes que ellos. sus opresores idólatras serán "rechazados" o sufrirán una derrota, y serán avergonzados al no encontrar ayuda de sus ídolos, cuya impotencia se mostrará abiertamente, a la absoluta confusión de sus devotos.
DIRIGIRSE A ISRAEL CAPTIVO, LLAMANDO SOBRE ELLOS PARA VOLVER A DIOS, Y RECORDANDO QUE ELLOS MERECERON SUS AFLICIONES. Algunos críticos consideran que los versos anteriores de este pasaje (Isaías 42:19) tienen referencia al "Siervo del Señor" representado en Isaías 42:1 y que invocan a los judíos cautivos considerar su humillación voluntaria y el objeto de la misma. Pero esta visión parece ser tensa. Requiere que "sordo" y "ciego" se tomen en sentidos completamente diferentes en los dos Isaías 42:18 y Isaías 42:19 consecutivos. Probablemente Delitzsch y el Sr. Cheyne tengan razón al tomar el todo paso del cautivo Israel, y especialmente de ese "círculo exterior" que menos merecía el favor de Dios y más abierto a la reprensión y el reproche. Se advierte a estos "ciegos" y "sordos" que ya es hora de que destapen sus ojos y abren sus oídos, y se les recuerda que todos sus sufrimientos recientes y actuales surgen de su antigua "ceguera" y desobediencia.
Oye, sordos. Los "sordos" no están absolutamente sin oír, ni los "ciegos" absolutamente sin vista. Pueden "escuchar" y "ver", si así lo desean. Cuando no ven, es porque "guiñan los ojos" (Mateo 13:15); cuando no escuchan, es porque, como la víbora sorda, "detienen sus oídos" (Salmo 58:4). En cualquier caso, este es el caso de la mayoría. Puede haber algunos que hayan amortiguado su visión moral por completo y ya no tengan "oídos para escuchar". Dios, sin embargo, se dirige a la masa de Israel como si aún poseyera un discernimiento moral, si es que lo usan, y los llama a despertarse del sueño, a "escuchar" y "ver".
¿Quién es ciego sino mi criado? o sordo, como mi mensajero? El "siervo" y "mensajero" original de Dios para las naciones fue su pueblo Israel. Fue solo a través de su incumplimiento que tuvo que enviar otro y más verdadero mensajero. Ahora pregunta, teniendo en cuenta sus oportunidades, ¿quiénes son tan ciegos y sordos como ellos? El objetivo de la pregunta es despertar un sentimiento de vergüenza en los corazones de aquellos que no son desvergonzados entre los israelitas. Que envié; más bien, a quién enviaré. La oficina de mediación de Israel aún no había terminado. Todavía estaban, por más de quinientos años, para ser el mensajero de Dios a las naciones. Como el que es perfecto; más bien, como el que recibe mi recompensa (ver Proverbios 11:31; Proverbios 13:13). La palabra utilizada está relacionada etimológicamente con el árabe musulmán (nuestro "musulmán"); pero no parece haber tenido la sensación de "rendición" o "sumisión" en hebreo.
Al ver muchas cosas, pero, etc. Israel había "visto muchas cosas"; es decir, pasó por una larga experiencia, pero no se benefició de ella, no fue "observador", como deberían haber sido. Habían tenido los oídos abiertos en cierto sentido, y escucharon las palabras que los profetas les dirigieron, pero no habían entendido su verdadera importancia. (La mezcla de personas es así en Isaías 1:29 y Isaías 14:30.)
El Señor está bien complacido; más bien, el Señor se agradó, o agradó al Señor. Por el bien de su justicia; "por su propia justicia perfecta". Él magnificará la Ley; más bien, para magnificar la Ley, para exponerla en su grandeza y su gloria ante su pueblo. No se trata solo de la entrega original de la Ley en el Sinaí, sino también de su inculcación constante por una larga serie de profetas. La experiencia de Israel (versículo 29) había incluido todo esto; pero no se habían beneficiado de la instrucción dirigida a ellos.
Pero esto es un pueblo, etc .; es decir, sin embargo, a pesar de todo lo que se ha hecho por él, vea la condición en la que se ha llevado esta gente. Por sus pecados, aquí están en Babilonia, robados y malcriados, es decir; sufriendo opresión y maldad: atrapados en agujeros, o atrapados en los pozos de sus enemigos (Salmo 119:85), y, algunos de ellos, escondidos en prisiones (ver 2 Reyes 25:27), expiando con sus castigos la larga serie de sus ofensas.
¿Quién de ustedes dará oído? Seguramente hay algunos entre ustedes, menos endurecidos que el resto, que se aprovecharán de mi advertencia y se arrepentirán a esta hora, la undécima hora. El brazo de Dios estaba tenso; la gente no podría ser liberada del cautiverio a menos que dejaran de ser en gran medida "ciegos" y "sordos", a menos que escucharan las palabras del profeta y se beneficiaran de ellos.
Jacob ... Israel (comp. Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 43:1, etc.), Él contra quien nosotros han pecado El profeta se identifica con su pueblo en simpatía amorosa, tal como lo hace Daniel en Daniel 9:5, y Ezra en Esdras 9:6, de sus respectivos libros (comp. También Isaías 59:9).
Por eso ha derramado sobre él ... la fuerza de la batalla; es decir, por esta causa, debido a sus iniquidades, Dios trajo sobre su pueblo el flagelo de la guerra extranjera, y permitió que los babilonios desperdiciaran Judea, destruyeran Jerusalén y llevaran al cautiverio a toda la nación. Le ha prendido fuego; más bien, (es decir, la guerra) lo incendió. La referencia es, quizás, especialmente a la quema de Jerusalén por Nabuzaradán (2 Reyes 25:9); pero la frase cubrirá también la devastación general de la tierra antes y después de este evento (Jeremías 39-42.), Él no lo sabía; más bien, no hizo caso; él no cambió sus formas a causa del castigo. El punto de vista del profeta es que Israel, en su conjunto, no fue superado en gran medida por el cautiverio, en todo caso hasta el momento que toma para su punto de vista, y en el que lo supone. uno mismo para dirigirse a ellos.
HOMILÉTICA
Los siervos de Dios y el único Siervo verdadero.
Debe admitirse por todos que la expresión "Siervo de Dios" o "Siervo de Jehová" se usa en las Escrituras en varios sentidos. Los escritores sagrados llaman a todos los que cumplen los propósitos de Dios, aunque sea de manera inconsciente o involuntaria, "siervos de Dios", con respecto al servicio, aunque inconsciente o involuntario, que le prestan. Así, Jeremías llama a Nabucodonosor "siervo de Dios" (Jeremias 25:9; Jeremias 27:6, etc.), y Ezequiel habla del "salario" que se le debe porque él y su ejército "sirvieron un buen servicio "en nombre de Dios contra Tiro (Ezequiel 29:18). En un sentido bastante diferente, los israelitas generalmente se llaman siervos de Dios, no como si realmente le prestaran ningún servicio, sino como obligados por el pacto a ser sus siervos, comprometidos en su servicio por contrato, sin embargo, podrían romper el contrato, rechazar su servicio, rebelarse contra él y elegir por sí mismos "otros señores" (Isaías 26:13). En un tercer sentido, a diferencia de ambos, los israelitas fieles, aquellos que se esforzaron fervientemente por servir a Dios, son llamados sus siervos, en parte como obligados por el pacto, como los siervos infieles, pero principalmente como trabajando consciente e intencionalmente para Dios, y haciéndole "servicio verdadero y loable". Sin embargo, dicho servicio siempre debe haber sido, en el mejor de los casos, imperfecto, muy por debajo de toda la fidelidad y la completa obediencia que Dios requiere y que el hombre debe prestar. Por lo tanto, cuando se habla de un siervo con el que no se encuentra ninguna falta, un siervo que nunca "falla" (versículo 4), a quien Dios siempre tiene de la mano (versículo 6), quien debe dar una ley a las naciones (versículo 4), y para "dar juicio a la verdad" (versículo 3), en quien, además, "el alma de Dios se deleita" (versículo 1), podemos estar seguros de que no es el Israel fiel lo que se pretende. Del Israel fiel, incluso de los más fieles en Israel, ya sea profeta, sacerdote o rey, ninguna de estas cosas podría predicarse. Isaías no hablaría de ningún profeta, y menos aún de sí mismo, en los términos con los que describe "el Siervo de Jehová" en este pasaje. No; Se nos proclama uno mayor que los hijos de los hombres: el modelo perfecto de un "siervo de Dios", obediente en todas las cosas, incesantemente activo en el servicio de Dios, nunca desmayándose, nunca cansándose. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo", dijo Jesús (Juan 5:17); "Mi carne es hacer la voluntad de mi Padre que me envió y terminar su trabajo" (Juan 4:34); "¿No quieres saber que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?" (Lucas 2:49).
El deber de simpatizar con las alegrías de los demás.
La compasión por aquellos que sufren es un sentimiento fuerte y poderoso, bien desarrollado en la naturaleza humana, y ampliamente extendido entre todas las clases y condiciones de los hombres. Un verdadero sentimiento de simpatía alegre con aquellos que son excepcionalmente prósperos es una emoción mucho más rara, y rara vez alcanza una gran intensidad. Sin embargo, en la naturaleza de las cosas, los dos deberes parecen estar coordinados y equilibrados entre sí. "Alégrate con los que se alegran y llora con los que lloran" (Romanos 12:15). En el presente pasaje de Isaías, todo el mundo parece estar llamado a simpatizar con la liberación de Israel del cautiverio y sus consecuencias, que fueron el restablecimiento de una Iglesia de Dios visible en la tierra, una Iglesia que sería un testigo perpetuo para él, y fuera de lo cual, en cierto sentido, se desarrollaría esa "Iglesia de Cristo", contra la cual las puertas del infierno no prevalecerían, y que continuaría "hasta el fin del mundo". Sin duda, todo el mundo estaba interesado en estos resultados y, por lo tanto, podría considerarse que tenía motivos para alegrarse por su propio bien; pero la llamada realizada sobre ellos no se basa en tales motivos. Se basa simplemente en el deber general de buena voluntad que los hombres deben a sus semejantes. Aquí podemos notar dos formas del deber.
I. COMO INDIVIDUOS, DEBEMOS ALEGRARNOS EN LA ALEGRÍA Y LA PROSPERIDAD DE NUESTROS VECINOS. La condolencia es común; La felicitación es menos frecuente. Los éxitos y triunfos de nuestros vecinos a menudo generan en nosotros un cierto sentimiento de celos y descontento, lo que nos impide ofrecer felicitaciones o hace que los que ofrecemos no sean sinceros. "¿Por qué son mucho más favorecidos que nosotros? ¿Qué han hecho para merecer su avance?" Todos esos pensamientos deberían dejarse de lado. "Es Dios quien gobierna en Jacob, y hasta los confines de la tierra". Toda prosperidad es de Dios, al menos, permitida por él. Estamos obligados, por el amor que debemos tener a nuestros semejantes, a alegrarnos cuando el bien les acontece, a ponernos a nosotros mismos y a nuestros propios reclamos y méritos fuera de la vista, y simplemente alegrarnos de su alegría.
II COMO MIEMBROS DE UNA NACIÓN, DEBEMOS ALEGRARNOS EN LA ALEGRÍA Y LA PROSPERIDAD DE LAS NACIONES VECINAS. Dios exige a los indiferentes Beni-Kedar, los íduos hostiles, que canten una canción de alabanza por la restauración de Israel en su propio país. Las islas y las zonas marítimas de Occidente deben hacer lo mismo. Las naciones son, todas ellas, miembros de una sola familia humana, íntimamente conectadas entre sí y obligadas a tener sentimientos amistosos entre sí. No se debe permitir que las pequeñas disputas y diferencias, como el surgimiento entre las relaciones cercanas, y aún más entre los pueblos vecinos, dominen el sentimiento general de buena voluntad o eviten la exhibición de simpatía cuando surja la ocasión. Las enemistades nacionales se suavizarían enormemente si las naciones en general mostraran satisfacción en los éxitos y prosperidad de los demás, incluso si tal exhibición de satisfacción se limitara a los casos en que el éxito obtenido por uno de ninguna manera interfiere con los intereses del otro.
La ceguera de Israel.
La "ceguera" de Israel es un tema de observación continua en las Escrituras desde el tiempo de Moisés (Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:29) a la de San Pablo (Romanos 11:25). Se pueden notar cuatro cosas al respecto.
I. ES AUTOCASADO. Los israelitas "se cegaron" y se quedaron ciegos (Isaías 29:9, con el comentario). "Guiñaron con los ojos", los cerraron contra la luz que brillaba desde lo alto, y así, gradualmente, por desuso, perdieron el poder del discernimiento espiritual (ver la homilética en Isaías 29:9, Isaías 29:10). El proceso es natural. Es una ley de la naturaleza que cada parte en desuso de un organismo disminuya y se descomponga. "Hay ciertos animales excavadores, el topo, por ejemplo, que han pasado la vida bajo la superficie del suelo. Y la Naturaleza se ha vengado de ellos de una manera completamente natural. Ella ha cerrado los ojos. Si ellos significa que vivir en la oscuridad, argumenta, los ojos son obviamente una función superflua. Al descuidarlos, estos animales dejaron en claro que no los querían. Y como uno de los principios fijos de la Naturaleza es que nada existirá en vano, los ojos son actualmente quitados o reducidos a un estado rudimentario. Hay peces que han tenido que pagar la misma pérdida terrible por haber hecho su morada en cavernas oscuras, donde los ojos nunca pueden ser requeridos. Y exactamente de la misma manera el ojo espiritual debe morir y pierde su poder por la ley puramente natural, si el alma elige caminar en la oscuridad en lugar de la luz ".
II NUNCA ES UN JUICIO DIVINO SOBRE ELLOS, las leyes de la Naturaleza son los decretos de Dios. Al convertir en ley de la naturaleza que la destrucción de un órgano o una función debe seguir al desuso, Dios estaba dictando una sentencia sobre aquellos que despreciaron voluntariamente cualquiera de sus dones. Por lo tanto, en las Escrituras se dice constantemente que "ciega los ojos de los hombres" y "endurece sus corazones" (Éxodo 4:21; Éxodo 9:1 .. Éxodo 9:12; Deuteronomio 28:28; Mateo 12:16; Juan 12:40; Romanos 11:8, etc.), y la "ceguera" de Israel se le atribuye claramente en Isaías 6:10; Isaías 29:10. "Debido a que no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" (Romanos 1:28).
III. ES PARCIAL "La ceguera en parte le sucedió a Israel" (Romanos 11:25). En ningún momento Dios se dejó sin un testigo. En ningún momento todo Israel se quedó ciego. En el peor período de la idolatría fenicia, todavía había en Samaria siete mil que no se habían inclinado: la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18). En la época de Isaías, Dios todavía lo había dejado en Judá como un "remanente" (Isaías 1:9; Isaías 10:20; Isaías 46:3). Cuando vino nuestro Señor, fue de entre los israelitas que reunió a su "pequeño rebaño" (Lucas 12:32). Desde entonces, en todas las épocas ha habido conversos, muchos de ellos "luces brillantes", al cristianismo del judaísmo. Incluso ahora, el cristiano no dejará caer ligeramente la esperanza de una gran reunión final de Israel en un solo pliegue. "El velo será quitado" algún día (2 Corintios 3:16), y luego Israel "se volverá al Señor" y adorará a su Cristo.
IV. ES, EN ALGUNA PARTE, CURABLE. Isaías llama a los ciegos a "mirar para que vean" (versículo 18). Existen infinitas condiciones intermedias entre una visión perfectamente sana y una ceguera absoluta. Comparativamente, pocos israelitas fueron en ningún momento absolutamente ciegos. La gran mayoría eran más o menos miopes. Mientras este sea el caso, ya sea física o moralmente, existe la posibilidad de recuperación. El órgano no se destruye; puede, por cuidado y uso, volverse capaz de realizar una vez más su función correctamente. Isaías habla de una época en que "los ojos de los ciegos verían desde la oscuridad y desde la oscuridad" (Isaías 29:18). ¿No se puede esperar que se acerca el tiempo para el pueblo judío, el tiempo en que "Israel después de la carne" se convertirá una vez más en una parte importante del "Israel de Dios"?
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El siervo de Jehová.
"¡Mirad!" Que todo el mundo escuche y atienda a la nueva revelación. Se admite que la concepción es sustancialmente la de Cristo en los Evangelios. Según un crítico, de hecho, el pasaje profético surge del tiempo de Herodes II. Pensemos, entonces, en Jesús y su misión.
I. EL ELEGIDO DE DIOS. Seis veces aparece la palabra en esta porción de Isaías; se encuentra también en Salmo 89:3; Salmo 105:6, Salmo 105:43; Salmo 106:5, Salmo 106:23. Ha sido dotado del Espíritu de Dios, ungido para una misión especial, para una tarea elevada y ardua; y esto es publicar la Ley, la religión práctica de Jehová, a las naciones de la tierra. "Todas las religiones afirman ser leyes; la religión bíblica mora con una creciente seriedad en la ley moral en oposición a la ley ritual".
II Sus métodos Son gentiles, tranquilos, espirituales. Él habla, no en la voz alta del debate apasionado y la contención, sino con la voz aún pequeña de persuasión razonable. No viene a aplastar la vida, sino a desarrollarla; no para despreciar a los débiles, sino para alentarlos y criarlos. La caña triturada es el mismo tipo de impotencia; la mecha tenuemente ardiente de la ignorancia de los mejores. Ha sido designado como la religión de la condescendencia. Cuando llegó al mundo, encontró a la multitud aplastada bajo el yugo de la opresión política, agotada por las demandas del ritualismo pagano, pero ansiando salud y salvación; se inclinó hacia ellos y los bendijo. Él mismo es como una lámpara ardiente y una caña, "una planta humilde"; a diferencia de otros, "cubiertos de hojas o endurecidos en su tallo". En un espíritu de veracidad estricta, para este fin nacido y traído al mundo, procederá a establecer la justicia y la verdadera religión en la tierra. Él será el deseo de las naciones; y esperarán ansiosos por él (cf. Mateo 12:17). Tal es el cristianismo, tal como existe en la mente de su Autor, y tal como aparece en el mundo, siguiendo su camino benéfico, a pesar de todas las revoluciones, y de todos los cambios y controversias religiosas.
Misión del siervo de Jehová.
"Una nueva revelación define la misión del Siervo con mayor precisión. El plan de la misión requiere una exhibición de la sabiduría y el poder divinos en una escala tan grande como en la creación y preservación (cf. Zacarías 12:1) "(Cheyne).
I. LA RELACIÓN DE DIOS CON EL MUNDO. Él es el Dios, el único Dios (cf. Salmo 85:9). No puede admitir ningún rival; él está en una relación única con el mundo, está solo para ser adorado. Él es el Creador: su obra es el cielo y la tierra, y las personas. El aliento de vida es por él que se respira en sus criaturas. El universo está completamente sujeto a él, y tiene derecho a nombrar a quién quiere que sea ministro y canal de sus favores a los hombres. Al Mesías designado, entonces, se debe pagar la debida reverencia.
II SU PACTO CON ISRAEL Y EL HOMBRE. Hay un pacto con el pueblo elegido, y a través de ellos todas las naciones deben ser suyos como Dios. En general, la justicia de Dios representa la bondad de Dios, manifestada a su mundo en todo el esquema y la agencia de la salvación. "He hecho esto como un Dios justo y justo, y en el cumplimiento de mis propósitos justos. Soy el justo Gobernador moral del universo, y te he designado para este trabajo, en el cumplimiento de esos propósitos".
III. EL MEDIADOR DEL PACTO. Dios tiene su mano en la suya. Qué fuerza, entonces; ¡qué gracia y comunicación Divina no debe haber con el Mediador, quien será guiado y protegido, estará visiblemente en el disfrute del favor Divino! Y entonces el Mediador mismo se llama un Pacto, la realización personal del pensamiento y el propósito de Dios para la gente, la encarnación de esa relación espiritual anunciada en los versículos 30, 31, etc. Otro de sus nombres es Luz. Siendo Inteligencia en sí mismo, la Sabiduría de Dios, la difundirá entre las naciones: sacando a los hombres de su ceguera espiritual y la prisión y confinamiento de la angustia espiritual (Salmo 107:10; Job 36:8). "Tal es la libertad que imparte el evangelio; ni puede haber una descripción más sorprendente de sus efectos felices en las mentes y los corazones de los hombres oscuros y miserables" (1 Pedro 2:9).
IV. La solemne garantía. Jehová ahora se vuelve hacia el pueblo y les asegura que él es el único Dios verdadero, y celosamente reclama un homenaje único e indiviso. Él es "el eterno". El nombre incluye "la realidad única y el poder para conferir la realidad del Ser Divino". Su gloria no la dará a otro; porque si la predicción de Dios fallara, se hundiría a un nivel más bajo que las deidades imaginarias, quienes, en cualquier caso, no han engañado a sus adoradores. Pero las predicciones anteriores se han cumplido: aquellas contra los babilonios o asirios; y las cosas nuevas, más tarde y más espléndidas, las liberaciones de los judíos, se cumplirán de la misma manera. La planta está contenida en la semilla; el evento en la mente; el cumplimiento en la Palabra de Jehová (Isaías 9:8; Isaías 55:10, Isaías 55:11; Amós 3:7) .— J.
Una nueva canción para Jehová.
Atrapado en su éxtasis en un lugar elevado de visión, el profeta ve que todas las naciones de la humanidad obtienen bendiciones del ministerio de Israel, y les pide que se unan a una canción de alabanza. La bondad de Dios al proporcionar un Redentor exige la acción de gracias de todo el mundo.
I. LA CANCIÓN Y LOS CANTANTES. La nueva canción se nombra en el Salterio (Salmo 96:1; Salmo 98:1), lo que significa una canción inspirada en el sentido de nuevas misericordias. Todas las partes de la tierra deben unirse al coro: los marineros, e incluso todos los habitantes finos de las profundidades (Salmo 34:1); los nómadas y los habitantes de las ciudades y entre las rocas se unirán para aumentar el volumen de su poderosa canción.
II Las grandes obras del todopoderoso. Es un gran y terrible día de Jehová. Él, rompiendo su largo silencio y reserva, marchará como un poderoso héroe, con un fuerte grito de batalla, y presentará todas sus proezas. (Para imágenes similares del Dios de la guerra, vea Isaías 28:21; Isaías 31:4; Isaías 59:16, Isaías 59:17; Zacarías 9:13, Zacarías 9:14; Zacarías 14:3.) Toda la imagen expresa la emoción más intensa. Dios puede estar en silencio, puede parecer ignorar las oraciones de su pueblo; pero él no está muerto, ni está durmiendo, como un Baal. El esta esperando; él está madurando sus propósitos. Él está buscando su oportunidad. Cuando salga, su progreso estará marcado por el juicio y la redención. Estos son los dos lados, el oscuro y el brillante, de su obra. Como juez y vengador. devastará las montañas y las colinas, los lugares altos de los paganos; y los fértiles viñedos en sus laderas, y todos los templos, fanes y altares, serán demolidos. Debajo de las cifras se expresa la llegada de una gran revolución espiritual. El viejo orden corrupto y la costumbre del mundo primero deben ceder antes de que lo nuevo y lo santo pueda entrar. Y luego, en medio de la consternación de los falsos adoradores, la luz aparecerá al mismo tiempo a los justos. "Dirigiré a los ciegos por un camino que no conocían; a través de senderos que no conocían, los haré ir: convertiré la oscuridad en luz delante de ellos, y los lugares difíciles en una meseta. Esas cosas seguramente hacer, y no los dejaré escapar ". Por "ciego" parece entenderse, no tanto ignorante espiritualmente como perplejo, angustiado, abatido: aquellos que "caminan en la oscuridad" (Isaías 59:9, Isaías 59:10) . Es el lenguaje de la ternura y el lenguaje de la seguridad firme, basado en el conocimiento superior. ¿Qué es más común que la experiencia del cristiano: "La oscuridad se trata de mí; mi camino está cercado; no hay perspectiva ni perspectiva"? Sin embargo, de repente, puede ser mientras está de rodillas, puede ser en algún momento de un sueño reparador, se produce un cambio. Las nubes se levantan; las huestes del enemigo retroceden; se alcanza el "lugar grande". Luego ve cuán ciego, cuán "débil de corazón, incrédulo e indiferente" ha sido. Recorramos el camino del deber, que es el camino de la fe; seguramente conducirá, antes de que se cierre nuestro viaje, a esas "mesetas brillantes para las cuales nuestro Dios mismo es el Sol y la Luna". Y pongamos en serio el reproche del "siervo ciego y sordo". Estamos entre los débiles e incrédulos, a pesar de toda nuestra experiencia de la bondad de Dios, a quienes se dirige aquí. Somos como "el hombre de años y experiencia maduros, por el cual no ha logrado obtener ganancias". Y así nos vemos reducidos a ese estado de humildad en el que hay toda esperanza. ¿Por qué este contraste entre el diseño de Dios para exaltar su ley de justicia por medio de Israel y el estado despojado y cautivo de Israel? Claramente se debe a los pecados de Israel, porque, aunque fueron elegidos por Dios, no caminarían en los caminos de Dios. Así que dejemos que cada discusión termine entre nosotros y Dios "para que puedas ser justificado cuando hablas, y ser claro cuando juzgas". Regresemos a él y seamos salvos.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
La ternura de Dios.
"Una caña magullada no se romperá". Entonces él es muy diferente a nosotros. A menudo estamos demasiado indignados con el mal hecho a nosotros mismos. Encontramos que hay un temperamento imperioso en la humanidad, y que incluso los padres a veces "rompen" el espíritu de sus hijos. ¡Cuántos están desanimados y desanimados en la vida a través de una falta de simpatía, a través de la frialdad y la alta costura de los demás!
I. HAY BRUISING DEL PECADO. Cristo sanará estos. Nunca conduce a la desesperación. Podría, de hecho, condenar; porque él conoce todas las sutiles complejidades del mal en nuestros corazones. Pero el Hijo del hombre no ha venido para condenar al mundo, sino para que el mundo a través de él pueda salvarse.
II HAY BRUISING DE DUDA. Santo Tomás sintió esto y expresa sus dudas con sorprendente énfasis y audacia. Pero Cristo es comprensivo incluso entonces: le muestra a Thomas sus manos y su costado, y le dice que acerque su mano. ¡Pobre de mí! muchos han sido conducidos a la infidelidad porque sus dudas han sido tratadas como pecados, ¡y las mentes magulladas han sido rotas!
III. HAY BRUISING DE DOLOR. Pero Dios sabe cuando el dolor piadoso ha obrado el arrepentimiento para no repetirlo. Él sabe cuándo el pobre corazón está casi aplastado por el dolor por su partida de él. No se deleita en el dolor. Los emperadores romanos lo hicieron. Pero aquel cuyo trono era una cruz, y cuyo cetro es el amor, le encanta sanar.
En pecado, duda y tristeza, vayamos solo a Cristo. — W.M.S.
La conquista segura de Cristo.
"No fracasará ni se desanimará". Estudiamos este texto en relación con nuestro Salvador. Podemos estar, y a menudo estamos, desanimados; pero el Hijo, aquel en quien dice Jehová (Isaías 42:1), "mi alma se deleita", él nunca está. El debe reinar. Todas las fuerzas infinitas del amor y la justicia están de su lado. En el mundo de Dios, el error nunca puede ser supremo sobre la verdad. "El placer del Señor prosperará en su mano".
I. EL SALVADOR Y LA DIVINA CERTEZA. El esta esperando. Todos los verdaderos triunfos de los siglos han sido victorias para él. ¡Qué elevación a la humanidad ha llegado con su verdad! ¡Qué empresas benéficas se han inspirado en su cruz! ¡Qué grillos ha roto! ¡Qué prisiones ha abierto! Todas las fuerzas vitales de hoy son las fuerzas que comenzó en Judea hace dieciocho siglos. "No fallará"; porque vive hoy en una influencia cada vez mayor sobre los corazones de los hombres. Madagascar, incluso recientemente, ha sido ganado por su corona. Debemos, por supuesto, tomar tiempo en nuestra estimación. "Mil años están con el Señor como un día". Es un gran trabajo Su imperio es el mundo. Su reino es eterno. La ley de preparación parece estar relacionada con la ley de duración. Una calabaza brota en una noche pero dura solo un día; mientras que el roble, ese monarca de los siglos, alcanza su perfección a lo largo del anhelo. No debemos sorprendernos de que un "reino inmortal" tenga un crecimiento constante.
II EL SALVADOR Y LA RESISTENCIA TRIUNFANTE. "No debe ... desanimarse". ¡Hay, de hecho, mucho que puede desanimar, las lentas victorias de la bondad, la enemistad de la mente carnal! Pero Cristo ve el trabajo de su alma. El no es como nosotros. Necesitamos el consejo: "No juzguéis nada antes de tiempo"; pero él ve el final desde el principio.
¡Qué consuelo debería ser para todos los cristianos! ¿Por qué debemos desanimarnos? Si el Líder es conscientemente invencible, ¡cuán valientes y constantes deberían ser sus seguidores! El desánimo significa, por nuestra parte, incredulidad. — W.M.S.
La conquista del cristiano.
"No fallará ni se desanimará" Estudiamos esto a continuación en relación con nosotros mismos. Las palabras sugieren dificultades que la fuerza de la tarea y la paciencia. Él, nuestro bendito Señor, tiene una obra, no solo de impulso divino, sino de paciencia divina. El segundo verso describe la obra silenciosa de Cristo; el tercero describe el corazón solícito de Cristo; el cuarto describe el espíritu que lo sostiene.
I. ESTA PROFECÍA SUGIERE UN CAMINO DIFÍCIL DE PROGRESO. ¿Por qué decir esto?
1. Habrá mucho que parece un fracaso juzgado por las apariencias.
2. Habrá mucho que agotaría los recursos humanos.
El hombre más fuerte diría: "Siento que, si me quedara solo, no podría continuar".
II LA PROFECÍA DICE LA SUFICIENCIA DE CRISTO. "No fallará".
1. Los procesos preparatorios están relacionados con el trabajo permanente.
2. Los obstáculos preliminares no son nada para el ojo que ve el final.
3. Los desalientos son dominados por el poder infinito del amor.
III. LA PROFECÍA NOS ENSEÑA QUE HABRÁ UN ENTRONAMIENTO DEL ESPÍRITU DE CRISTIANISMO. Juicio.
1. Juicio cristiano sobre el pecado. Una estimación correcta de su atrocidad y sus influencias.
2. Juicio cristiano sobre la salvación. Lo que queremos decir con el poder de Cristo, no solo para perdonar, sino para redimir la vida del mal.
IV. LA PROFECÍA ES SUGERENTE DE ADVERTENCIA PARA NOSOTROS.
1. ¡Cuán pronto se debilitan nuestras energías!
2. ¡Cuán pronto se desaniman nuestros corazones!
3. ¡Cuán pronto perdemos el espíritu de Cristo!
V. LA PROFECÍA SE CIERRA CON LA ESPERA DE LAS ISLAS. Si; ellos esperan.
1. Inconscientemente buscando.
2. No puede encontrar otro Salvador.
3. Finalmente ser ganado para Cristo. — W.M.S.
Ligero y correcto.
"Haré que la oscuridad se ilumine ante ellos, y torceré las cosas directamente". Estas palabras son profecía e historia también; porque Cristo ha cumplido estas palabras.
I. DANKNESS ILUMINADA. Había:
1. Oscuridad sobre el rostro de Dios.
2. Oscuridad sobre el destino del hombre.
Pero Cristo reveló la paternidad divina y sacó a la luz la vida y la inmortalidad.
II Incorrecto a la derecha. Las cosas torcidas o torcidas se han torcido o "retorcido", de donde proviene nuestra palabra "incorrecto"; y Cristo Jesús ha traído una justicia eterna.
1. El camino del hombre estaba equivocado.
2. El ideal del hombre estaba mal, era uno mismo en lugar de Dios.
3. El corazón del hombre estaba equivocado.
Y hay cosas "torcidas" en la experiencia, además de gustos y temperamentos torcidos. Y Cristo nos deja claro el camino del deber, y quita las montañas de nuestros caminos. — W.M.S.
Ceguera espiritual
"¿Quién es ciego, sino mi sirviente?" Se dice: "Ninguno es tan ciego como los que no quieren ver". ¿Puede alguien ser tan ciego como aquellos que han sido iluminados por el Espíritu, y que han visto las bellezas de la santidad y las deformidades del pecado, mientras vuelven a sus viejos caminos?
I. La ceguera de la indiferencia. El corazón ha perdido su primer amor, y el Rey ya no es "bello". Al igual que el amor humano a veces, que no sabe cuán bendecido es en su estado de hogar, hasta que se despierta por accidente, peligro o muerte a un sentido del valor del corazón que ha despreciado. Entonces, a veces, incluso el cristiano se vuelve indiferente. "Tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor".
II La ceguera de la inacción. (Isaías 42:20.) "Viendo muchas cosas, pero no observas".
1. Los cristianos no siempre ven el valor de sus principios,
2. Tampoco marcan los privilegios y comodidades que son el resultado de la fe.
3. Tampoco observan la miseria de los hombres de este mundo.
4. Tampoco ven las cadenas del esclavo debajo de la falsa libertad del pecador. Otros son ciegos por naturaleza y hábito. ¿Pero quién tan ciego como los siervos del Señor?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Las características del verdadero líder.
Tomando estas palabras como aplicables al Ungido del Señor, y luego, en segundo lugar, a cada uno que está equipado y enviado por él para dirigir y salvar a los hombres, tenemos las siguientes características indicadas.
I. EL ESPÍRITU DE LA OBEDIENCIA. "Mi servidor" (Isaías 42:1). Jesucristo fue el siervo de Jehová; él estaba "sobre los asuntos de su padre" desde el principio. Él vino "a trabajar el trabajo del que lo envió". Fue su "encuentro para hacer la voluntad del Padre y terminar su trabajo". Fue su alegría saber, al final de su carrera, que había "terminado el trabajo que el Padre le había encomendado hacer". El espíritu de obediencia, de conformidad activa con la voluntad conocida de "el que lo envió", poseía y caracterizaba a nuestro Señor en un grado muy marcado.
II LA EXCELENCIA QUE ATRAE. "A quien sostengo; mi Elegido, en quien se deleita mi alma;" en otras palabras, Aquel "en quien tengo complacencia". Había en nuestro Señor todo lo que satisface y atrae. La excelencia se encuentra a menudo en conjunción con características que son tan poco atractivas e incluso repelentes que se siente cierta admiración, pero no deleite ni placer; el alma no se siente atraída por el afecto y el apego. Jesucristo fue Uno en cuyo espíritu, actitud, comportamiento, fue todo lo que provocó el placer del Padre, y que ahora evoca el amor y el deleite de sus discípulos.
III. RECIPIENCIA DEL REGALO MÁS ALTO. "He puesto mi Espíritu sobre él". Dios "no le dio el Espíritu por medida" a él (Juan 3:34), porque tenía una capacidad inconmensurable de recibirlo. Los mayores dones de Dios para nosotros dependen, no de su disposición o capacidad de otorgar, sino de nuestra disposición y capacidad de recibir. Dios habitó, por su Espíritu, perfectamente en su Hijo, nuestro Salvador, y de acuerdo con nuestra fe y pureza, él morará en nosotros.
IV. SILENCIO DEL MÉTODO. "No llorará", etc. (ver próxima homilía).
V. HOPEFULNIDAD DEL PACIENTE. "Una caña magullada", etc. (ver próxima homilía).
VI. ENERGÍA PERSISTENTE. "Producirá juicio a la verdad". "No fallará", etc.
1. El despreciado y despreciado Hijo del hombre no dejó de hablar, sufrir, trabajar, hasta que su tarea en la tierra estuvo completa.
2. El descuidado y desconocido Hijo de Dios, que habita en los cielos, no se desanimará hasta que la raza haya sido regenerada y renovada. A través de la instrumentalidad de su Iglesia, trabajará en este mundo distraído por el pecado hasta que su ignorancia sea desplazada por el conocimiento, su iniquidad ceda a la santidad del corazón y la vida, su indiferencia dé lugar al interés sincero y al amor que todo lo constriñe.
Tranquilidad de método y esperanza de espíritu.
Que estas palabras se refieren correctamente a nuestro Señor, tenemos la seguridad de la Escritura (Mateo 12:1), así como la evidencia de su aplicabilidad perfecta. Nos recuerdan a
I. LA SILENCIOSA DE SU MÉTODO. Con una tarea ante él cuya grandeza superadora, que eclipsa por completo a toda empresa humana, fue una cuestión de vital importancia que nuestro Señor adoptara el método que sería permanentemente efectivo. Podría haber elegido el método ruidoso y violento. Podría haber tomado
(1) el camino del guerrero, que busca asegurar sus extremos por el choque de las armas y el trueno de los cañones; o
(2) el camino del agitador vehemente y ruidoso, del retórico tempestuoso, del hombre que aterroriza a su audiencia con amenazas y denuncias. Pero "no se esforzó, ni lloró, ni hizo que se escuchara su voz en las calles". Él eligió el método tranquilo y espiritual. Adoptó el camino de Dios en la naturaleza y en el hombre: la forma en que Dios construyó las montañas y puso la tierra, por lo que hace que la primavera suceda al invierno y el verano para reemplazar la primavera, por la cual hace la hierba para crecer en nuestros prados y las flores para desarrollar en nuestros jardines y el maíz para madurar en nuestros campos. Es la forma en que Dios construye la mente humana, construyéndola desde la inteligencia inicial del niño hasta la fuerza plena y la sabiduría madura de la masculinidad; la forma en que desarrolla el carácter humano y la fuerza nacional: mediante procesos callados, silenciosos y graduales que ningún ojo puede ver, ningún oído puede oír, ninguna mano puede medir. Jesucristo adoptó deliberadamente
(1) un método pacífico; él rechazó enfáticamente e incluso prohibió severamente el uso de la fuerza en su servicio (Mateo 26:52). De este modo, desalentó y rechazó la compulsión y la restricción en la promoción de su reino.
(2) También decidió un método silencioso. Él evitó la notoriedad en lugar de buscarla (Mateo 12:16). No creía que una tempestad de aplausos o que la brisa fresca de la fama llevara su barco de justicia y paz a su puerto. Quería persuadir, convencer, ganar hombres; para prevalecer sobre su juicio, para someter su voluntad, para santificar su mente, para ganar su conciencia, para conquistarlos ellos mismos. Así que fue silenciosamente a su trabajo, diciendo verdades doradas a hombres oscuros e ignorantes, abriendo ricas pendientes de tesoros celestiales a un hombre que robaba para verlo bajo la sombra de la oscuridad; a una mujer con la que tuvo la oportunidad de encontrarse y hablar en el pozo. Rehuyendo a la multitud, disgustando el ruido y el tumulto, la encarnación de la fuerza silenciosa, el Hijo del hombre hizo su trabajo, vivió su vida, habló su verdad, cargó con sus penas.
II LA ESPERANZA DEL PACIENTE DE SU ESPÍRITU. ¿En qué punto debemos entregar a un hombre? Con respecto a su naturaleza física, hay un punto donde la habilidad médica no puede hacer más y "lo abandona" para morir. ¿Hay tal punto en su curso espiritual?
1. En las naciones. Los hombres han sostenido que algunas razas se han reducido a una desmoralización y brutalidad tan profundas que están irremediablemente perdidas en virtud y piedad. Pero las misiones cristianas han eliminado eficaz y finalmente esta disputa.
2. En hombres individuales. La idea de la restauración de los hombres caídos y degradados es esencialmente cristiana. El judío más piadoso y caritativo nunca pensó en rezar por la redención del publicano que vio en el mostrador o la ramera que conoció en la calle; estaba asombrado e indignado de que el gran Maestro se dirigiera a ellos como estos. Pero como no había nadie demasiado enfermo como para que el Señor lo sanara, tampoco había nadie demasiado inmundo o demasiado culpable para que él salvara y restaurara. No rompió la caña magullada, ni apagó el lino humeante. Al publicano arrepentido le dijo: "Este hombre es hijo de Abraham"; a la mujer que llora: "Hija, tus pecados te son perdonados: ve en paz". Este espíritu de esperanza paciente es ser nuestro espíritu:
(1) En nuestro trato a los demás. Tentados a abandonar a aquellos a quienes hemos recurrido en vano durante mucho tiempo, inclinados a considerarlos sordos, duros e insensibles, debemos romper nuestra desesperación y entrar en la paciente esperanza de nuestro Señor y Líder.
(2) En la opinión que tomamos de nosotros mismos. Ningún hombre necesita desesperación de sí mismo, porque Cristo no se desespera de él. Espera cosas buenas e incluso grandes de aquellos que están dispuestos a abandonarse al pecado y a la ruina. No mires adentro, sino arriba. Arriba hay un paciente y esperanzado Salvador, que todavía te dice: "¿Quieres ser sano?" - C.
Dios y el hombre: rechazo, retribución, restauración.
I. EL DIVINO MANDO. Dios exige la gloria que le corresponde (Isaías 42:8). Su reclamo se basa en:
1. Lo que él es en sí mismo. "Yo soy el Señor (Jehová); ese es mi nombre". Como el Eterno, que solo tiene la inmortalidad, el Subestimado y el Eterno, que en el sentido más pleno, profundo y supremo es Dios sobre todo, exige con razón nuestra reverencia, nuestro homenaje, nuestra adoración.
2. Lo que ha hecho por nuestra raza. Él ha "creado los cielos", etc. (Isaías 42:5). Él es el Divino Autor de nuestros propios espíritus humanos, el Divino Originador de todas las cosas materiales, el Divino Dador de todas las comodidades circundantes. Como el Padre de nuestras almas y como la Fuente de todo nuestro bien de todo tipo, Dios exige con rectitud nuestro pensamiento, nuestra gratitud, nuestro amor, nuestro servicio.
II NUESTRA NEGACIÓN DE CULPABILIDAD. De cualesquiera crímenes, vicios o locuras que seamos inocentes, hay un pecado que todos debemos reconocer: no le hemos dado a nuestro Dios "la gloria debida a su Nombre". "El Dios en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos, no hemos glorificado" como podríamos haber hecho y deberíamos haberlo hecho. En este asunto, todos, incluso los mejores, se han "acortado" (Romanos 3:23). La gran multitud de la humanidad ha sido triste y culpablemente negligente, y hemos tenido que pagar:
III. LA PENA DE NUESTRA CULPA. Esta pena es muy severa; es múltiple; comprende:
1. Perdida del favor divino.
2. Miedo a la condena final y el destierro de la presencia del Padre.
3. Los diversos males y males, incluidas las enfermedades, el dolor y la muerte, que nos sobrevienen aquí.
4. Deterioro espiritual. Esta es, quizás, la parte más triste y más grave de nuestra pena. El que peca contra Dios "daña su propia alma"; tiñe lo que se inflige a sí mismo las heridas más graves; su propia alma sufre daño, el alcance y la miseria de lo que ninguna mente puede medir, ni las palabras expresan. El texto (Isaías 42:7) señala dos de estos males espirituales.
(1) Ceguera mental. La comisión de cualquier pecado tiene un resultado mucho peor que el de debilitar la salud corporal o dañar las circunstancias de un hombre. Le nubla la mente; embota su aprensión espiritual; gradualmente pierde su poder de distinguir entre lo que está bien y lo que está mal, puro e impuro, reverente y profano, amable y cruel, verdadero y falso. En última instancia, su visión es confusa, y la oblicuidad mental reemplaza a la percepción clara. "Su ojo es malo, y todo su cuerpo está lleno de oscuridad". él "llama al bien mal, y al mal bien"; tiene "ojos ciegos" (Isaías 42:7).
(2) Bondage del alma. El pecado conduce a la servidumbre, a una esclavitud de la cual todas las esclavitudes y encarcelamientos corporales son solo tipos y sombras. Para, ser sostenido en los barrotes de un cautiverio espiritual, de una lujuria profana. de un hábito depravado, de una tendencia mental irresistible, a luchar cada vez más débil e ineficazmente contra esto, y al fin para que el alma se entregue a un cautivo sin esperanza, esta es una degradación más allá y por debajo de la cual es imposible para el hombre pasar. Pero tenemos la promesa de ...
IV. RESTAURACIÓN DIVINA. "Te he llamado ... para abrir los ojos ciegos, para sacar a los prisioneros", etc. (Isaías 42:6, Isaías 42:7). Jesucristo vino "a predicar la liberación a los cautivos" (Lucas 4:18). Esto lo hace por
(1) su verdad esclarecedora;
(2) su Espíritu renovador y redentor. — C.
El camino no reconocido
"Traeré a los ciegos por un camino que no conocían; los guiaré por caminos que no han conocido". La verdad general aquí es que el Dios todo sabio está trabajando en nuestro nombre de maneras misteriosas en ese momento. Si consideramos nuestra finitud y su infinitud, nuestra ignorancia y su omnisciencia, veremos que esto debe ser así. Si consideramos lo poco que podemos entender de los grandes diseños de los más sabios de la humanidad cuando solo tenemos una visión parcial de ellos, dejaremos de preguntarnos por el misterio que acompaña a la providencia de Dios. ¿Cómo podemos estar de otra manera que "ciegos" a los grandes y largos propósitos de él "cuyo camino está en el mar" y para quien "mil años son como un día"? El pensamiento del profeta se ilustra en:
I. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON SU GENTE ISRAEL. En un período, cuando languidecían en cautiverio, era noche negra para el pueblo de Dios. Era el crepúsculo oscuro para Isaías, mirando hacia arriba y hacia abajo desde los picos de la profecía. Era temprano en la mañana cuando los israelitas entraron a Jerusalén a su regreso. Era más tarde en la mañana, pero cuando Pablo vislumbró los grandes propósitos de Dios en toda la forma en que los dirigió (Romanos 11:33). Pero todo el tiempo estuvo guiando a los ciegos por un camino que ellos no sabían.
II Sus tratos con la humanidad. ¡A través de qué días oscuros ha pasado la Iglesia de Cristo como lo ha hecho a través de los siglos! ¿Cuántas veces Dios parece haberlo abandonado, cuando ha sufrido un eclipse amenazante de:
1. Ataque salvaje desde afuera; Las pruebas y los peligros de la persecución implacable.
2. Frialdad escalofriante dentro; espiritualidad de adoración, consistencia de la vida, celo evangelizador, habiendo declinado y casi expirado.
3. Presionando la infidelidad alrededor; una sombra oscura de escepticismo que lo rodea y, en ciertos puntos, lo invade e infecta. Sin embargo, de estas miserias y derrotas temporales, Dios lo ha traído, convirtiendo la oscuridad en luz y enderezando las cosas torcidas.
III. SU LIDERAZGO A NUESTRA VIDA INDIVIDUAL. Los días oscuros nos llegan a todos; fallamos donde contamos con el éxito; se vuelven hostiles en cuya fidelidad hemos contado con confianza; El camino que prometía conducir a la prosperidad y la alegría se convierte repentinamente en adversidad y tristeza. Hemos estado buscando dirección Divina, pero la mano guía parece haber sido retenida; Dios parece habernos abandonado. Pero no debemos "hablar así, o debemos ofender" la verdad de la palabra de Dios y la experiencia suprema de sus hijos. Otros antes y a nuestro lado han bajado a la oscuridad y han salido a la luz. Una vez que el Maestro mismo se fue por un camino que no conocía; el Divino Padre parecía haberlo abandonado. Y muchos, desde esa escena en el Calvario, se han inclinado a gritar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Nos corresponde recordar que somos como hombres ciegos ante el Dios que todo lo ve, discerniendo pero solo una mota de todo lo que tiene que ser examinado. Dios nos está guiando por un camino que no podemos reconocer ahora; pero pronto la oscuridad será clara y la recta torcida. Es la hora de confiar. Cualquiera puede confiar en Dios en la luz del sol; Tenemos que mostrar nuestra filiación confiando totalmente en él en las sombras profundas.
"Cuando caminamos en la oscuridad,
Ni sentir la llama celestial
Entonces es el momento de confiar en nuestro Dios,
Y descansa sobre su nombre ".
C.
(ultima parte)
El dolor oculto.
I. Hay sanciones que son palpables para todos los ojos. Cuando el vicio o el crimen conducen a la pobreza, a enfermedades graves, a la deserción y la consecuente soledad, o al confinamiento en prisión, no hay posibilidad de error. Dios está "derramando su ira" contra los transgresores de su Ley; él está "magnificando su Ley y haciéndola honorable" (Isaías 42:21). Pero-
II HAY PENALIDADES QUE NO SON DETECTADAS INCLUSO POR AQUELLOS QUE LOS PAGAN. A medida que las privaciones corporales (sordera, ceguera, debilidad), avanzan y, a veces, alcanzan incluso un punto avanzado antes de que sus súbditos permitan que sea cierto, también lo es con los males mentales y morales, que son las justas penas del pecado.
1. Mental La decadencia gradual pero grave de los poderes intelectuales: de la memoria, del juicio, de la facultad creativa.
2. Moral y espiritual. Pérdida de autocontrol; una mayor absorción en uno mismo; un creciente afán por los placeres carnales o las ventajas mundanas; retirada del interés de aquellas cosas que son espirituales y divinas; de hecho, deterioro del alma.
III. ESTA PENALIZACIÓN NO DETECTADA ES DECIDAMENTE LA MÁS GRAVE, por:
1. Es lo más interno. Nos afecta a nosotros mismos; significa que nosotros mismos estamos "incendiados", estamos siendo consumidos, estamos pereciendo.
2. Es probable que sea el más duradero. Qué cosa malvada ve y reconoce un hombre que tiene cuidado de expulsar; lo que escapa a su atención se lo deja a sí mismo, y, si no lo molestan, se extiende y crece, se vuelve rancio, ruinoso, fatal.
IV. ES UNA PENALIZACIÓN PAGADA POR LOS ALTAMENTE BUENOS COMO POR EL MAL AVANZADO. "¿Quién es ciego, sino mi sirviente?" etc. (Isaías 42:19, Isaías 42:20). Los hijos de privilegio, los miembros de la Iglesia visible, a veces se encuentran tristemente engañados respetando su propia condición; están al borde de la bancarrota cuando se consideran ricos y fuertes (Apocalipsis 3:17). El orgullo, o la mundanalidad, o la indulgencia, o la codicia, se ha comido en su alma, y los ha degenerado e indigno ante Dios, y ellos "no lo saben".
V. ES UN CASO QUE LLAMA AL ESFUERZO INMEDIATO Y MÁS RESULTANTE. Cuando se descubre la verdad, o incluso se sospecha, se convierte en nosotros.
(1) luchar con todas las fuerzas para escapar; y
(2) para suplicar la ayuda Divina en nuestro gran peligro espiritual: "Búscame, oh Dios", etc. (Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El siervo del señor.
Se han hecho varias sugerencias a modo de explicación de este término. Algunos consideran al siervo del Señor como la nación hebrea, distinguida de los paganos; o como un nuevo Israel opuesto al viejo; o como la parte justa de la nación hebrea; o como el Israel que sufrió por su testimonio religioso a los paganos; o como i, teal Israel; o como el orden de los profetas hebreos. El obispo Wordsworth dice: "El 'Siervo de Jehová', como lo representa Isaías, es una Persona; es un Profeta, Sacerdote y Rey. Es más que un profeta, como enseñando al mundo; es más que un sacerdote, como ofreciéndose por todos; es Rey de reyes y Señor de señores; es Dios ". Dean Stanley dice finamente: "En el primer plano del futuro se encuentra, no el gobernante o el conquistador, sino el Siervo de Dios, gentil, purificado, sufriendo, ya sea Cyrus a quien había ungido; o Jacob a quien había elegido; su personas con quienes después de toda su aflicción estaba bien complacido; o Jeremías y el orden profético, víctimas de los pecados de su país, condujeron como cordero a la matanza; o Uno, más triste, más triunfante, más humano, más Divino, que cualquiera de estos, el último y verdadero cumplimiento de las esperanzas más espirituales y las más altas aspiraciones de las personas elegidas ". Delitzsch dice: "La concepción del Siervo de Jehová es, por así decirlo, una pirámide, de la cual la base es el pueblo de Israel en su conjunto, la parte central de Israel 'según el Espíritu' y la cumbre de la Persona del Mediador de la salvación que surge el Israel ". Cheyne dice: "En las descripciones más sublimes del Siervo no puedo resistir la impresión de que una Persona histórica está destinada, y me atrevo a pensar que nuestra visión general del 'Siervo' debe regirse por esos pasajes en los que el entusiasmo de el autor está en su apogeo. 'Siervo de Jehová' en estos pasajes parece casi equivalente a 'Hijo de Jehová' en Salmo 2:7 ('hijo' y 'siervo' son, de hecho, casi equivalentes en el Antiguo Testamento), a saber, el instrumento personal de la regeneración de Israel, o el Mesías ". Todo el pasaje, Salmo 2:1, se aplica a Cristo en Mateo 12:17, como ilustra la manera suave, silenciosa e incontenible de trabajar de Cristo. Volveremos sobre la representación de Cristo como "Siervo", cuando lleguemos al gran capítulo de esta profecía, el quincuagésimo tercero. El pasaje ahora ante nosotros dirige la atención a tres puntos en relación con este "Siervo del Señor", el Cristo.
I. SU DOTACIÓN. "He puesto mi Espíritu sobre él". La expresión recuerda las dotaciones del Espíritu, como un Espíritu de gobierno y juicio, que siguió a la unción de Saúl y David. En la adaptación precisa al trabajo requerido, Dios da dotación espiritual. La escena del bautismo de Cristo ha sido mal entendida, como el momento en que la investidura especial del Espíritu vino sobre él para su ministerio de vida. Es una visión más verdadera y profunda de esa escena de la paloma descendente y el testigo celestial que ve en ella solo una manifestación externa y una expresión de un hecho que ya existía: el Espíritu ya habitaba en Cristo sin medida. La expresión externa en el símbolo fue acomodada gentilmente para consolar a su humanidad y la convicción de aquellos que creen en su misión Divina. Se puede demostrar que cada investidura del Espíritu Divino es
(1) un sello, testificando que aquel en quien descansa está bajo la comisión de Dios; y
(2) un estado físico, asegurando la más alta adaptación a ese trabajo preciso que se le da al agente para hacer. Implica eficiencia y autoridad.
II SU COMISION. Para "dar juicio a los gentiles". El "juicio" aquí no se usa en su sentido magisterial. Es el equivalente de "justicia" o, más precisamente, de la "verdad que hace justicia". Esa verdad se concibe como la posesión especial de Israel por un tiempo; pero por el Mesías debe ser abierto al mundo entero. "Todo hombre que hace justicia es aceptado por él". El punto que Isaías pone en una luz tan clara es que la comisión del gran "Siervo de Jehová" es claramente moral. Es solo en un sentido secundario o derivado cualquier cosa menos moral. Se trata de la justicia. Glorifica la justicia. Rompe las ataduras del alma. Disipa prejuicios y errores. Propone reunir a los hombres en una hermandad de bondad común, cuyo florecimiento será el amor y la ayuda mutuos. Las separaciones e infortunios del mundo nunca se pueden dominar hasta que los hombres se arreglen, y esa es la obra de Cristo.
III. SUS CARACTERÍSTICAS Sin pretensiones, sin pretensiones, confiando totalmente en las influencias morales para asegurar fines morales. "No se esforzará ni llorará". Como Matthew Arnold lo expresa bien: "No clamará, no hablará con la voz alta y vehemente de los hombres que contienden. El Siervo de Dios llevará a los corazones de los hombres la palabra de la justicia y salvación de Dios por un método gentil, interno y espiritual. ". Al ilustrar la parábola de la levadura, el Dr. Marcus Dods dice: "Según el Jefe de la Iglesia, su religión y espíritu deben ser propagados por una influencia que opera como una enfermedad infecciosa, invisible, sin aparatos y equipo pomposo, sucediendo a todos cuanto mejor se observa, nuestro Señor basa su expectativa en la extensión de su Espíritu por todo el mundo, no en ninguna institución grande y poderosa, no en establecimientos nacionales de religión o en ningún medio, sino en el secreto, desapercibido influencia del hombre sobre el hombre ". Los silencios característicos del gran "Siervo" pueden convertirse sabiamente en las características de sus siervos. Las fuerzas morales no hacen ruido.
Las adaptaciones de la gracia divina.
Este versículo describe el espíritu general y el tono de los tratos divinos con los hombres; pero, dado que toma una forma claramente personal, estamos justificados al ver en Cristo el tipo y la muestra de tales tratos. Cuando Dios se manifiesta, ilustra la gracia de los caminos de Dios. Y este aspecto de Cristo es de especial preocupación para nosotros ahora. Se acerca el tiempo en que pensaremos la mayor parte de la gloria del Señor; en el tiempo que es ahora pensamos la mayor parte de su gracia. Todavía estamos viajando bajo las nubes; todavía estamos en la tierra del desmayo, la lucha y el llanto. La noche está pasando, pero no ha pasado; la victoria se acerca, pero no se gana; y, por lo tanto, es tan valioso para nosotros que podemos soportar al Redentor tierno, compasivo y simpatizante. Somos poco mejores que las cañas magulladas y el lino humeante; Por lo tanto, es bueno saber de él que no romperá la caña magullada ni apagará el lino humeante.
I. LA MANERA DE CRISTO DE TRATAR CON CAÑAS BRUISADAS O PECADORES HUMILDADOS. La caña representa adecuadamente al pecador. Se mantiene tan erguido, aparentemente tan fuerte, y sin embargo, es una de las cosas más débiles que crecen. No puede soportar el menor uso rudo. La tormenta que pasa se doblará y magullará y la estropeará. De todas las cosas indefensas, quizás una caña magullada es la más indefensa. Hay mucha confianza y fuerza aparente en el pecador, al menos mientras la vida transcurra sin problemas y el cielo azul esté sobre sus cabezas. Pero deja que las nubes bajen, deja que la carga de la vida presione fuertemente, deja que Dios toque con la mano afligida, deja que Dios lo pruebe con dolor y luego la pobre caña está magullada y colgando. Y es la manera de Dios de magullar tales juncos. El comienzo de la esperanza para los pecadores radica en su humildad bajo la poderosa mano de Dios. Vea algunas de las formas en que se realiza este humilde trabajo.
1. A veces Dios permite que los hombres se cansen y se cansen en el esfuerzo de ganar una justicia para sí mismos. A los hombres se les permite darse prisa después de la luz parpadeante, sobre páramos y pantanos, hasta que, desmayándose, pierdan de vista para siempre la vana esperanza. A los hombres se les permite construir la casa de su moralidad sobre las arenas de la confianza en sí mismos, y luego, tal como entrarían y vivirían en paz, encontrarían que los cimientos se hundían y las inundaciones de tormenta eran abrumadoras. A los hombres se les permite comprender el éxito mundial y la riqueza mundana, y luego se les lleva a preguntar todas estas cosas: "¿Qué pueden comprar para el bien de mi alma?" Y, enfermos de corazón, deben escuchar la respuesta: "Ni una palabra de paz; ni un destello de esperanza; ni un grito por el río oscuro y el más oscuro más allá". Muchos hombres han venido, desde los días de Salomón, fuera del límite de todas las ofertas humanas de felicidad, para llorar, magullar y humillarse ante Dios: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad".
2. Algunas veces Dios dirige sus providencias a la humillación de los hombres por pesares y preocupaciones pesadas. Deja que su fuerza jactanciosa lleve la peor parte de las tentaciones severas y sutiles. Encuentra las articulaciones en la armadura y envía allí las flechas que perforan. Pero él solo tiene moretones; Él no se rompe. Él puede contenerse un rato; él nunca abandona por completo. Puede que se esconda detrás de una nube, pero sigue mirando, incluso a través del velo de la nube, esperando hasta que llegue la respuesta a sus gentiles tratos: "Volveremos al Señor, porque ha rasgado y nos curará. "
II LA MANERA DE CRISTO DE TRATAR CON EL LINO FUMADOR, O LOS CREYENTES FEEBLES. La mejor explicación de esta figura es que el lino se usaba en el Este para las mechas de las lámparas de aceite, y estas mechas, a menos que se cortaran bien y se recortaran constantemente, solo emitían una luz parpadeante y humeante. Una sorprendente ilustración de cristianos débiles, cuya vida es un humo en lugar de un fuego, una chispa en lugar de una luz, un destello en lugar de un resplandor, un nombre para vivir en lugar de una vida.
1. Los comienzos de la vida cristiana son a menudo muy débiles; el lino humeante necesita elevarse a una llama. En el caso de Nicodemo había un pequeño deseo, un poco de ansiedad espiritual, un poco de anhelo, alteración de las cosas altas y santas, un poco de fumar lino. Y lo más tiernamente que el Señor respiró sobre él, lo sopló y trató de encender la llama. El joven y rico gobernante fumaba un poco el lino, un poco ansioso por la "vida eterna". Y Cristo trató de convertirlo en una llama que debería consumir incluso su amor por sus "grandes posesiones".
2. La figura también representa aquellas condiciones de decadencia espiritual a las que todos estamos expuestos, y que hacen lugares tristes aquí y allá en la historia de nuestras vidas cristianas. Feliz es el hombre que no sabe qué significa que su luz espiritual se convierta en una mecha humeante. Y el que ha realizado un trabajo tan grande en nosotros debe estar muy afligido cuando la llama se apaga, el aceite de la gracia no se renueva y no hay una buena atmósfera de confianza y oración que alimente y aclare la luz. Y sin embargo, aunque afligido, "no apaga". Bunyan nos cuenta sobre el fuego en la pared y sobre alguien que le echó agua para apagarlo. No fue Cristo quien actuó así. Él vierte el aceite de la gracia, hasta que la llama se hace brillar y arder en poder y belleza. Pero a veces retiene su gracia y deja que el agua casi apague el fuego en el alma aburrida y descuidada. Muchos deben confesar que es así con ellos. Hace un tiempo, la llama brillaba intensamente; en medio de ahora solo hay unos pocos rizos y coronas de humo, y apenas una llama débil: las aguas del mundo, la autocomplacencia, el orgullo y el descuidado deber cristiano casi lo han apagado. Déjalo un poco más y el último parpadeo se extinguirá. Concluya mostrando el camino para que esos creyentes débiles regresen a Cristo. quien "espera ser amable". "Oh Señor, revive tu obra en medio de los años, en medio de los años da a conocer; en la ira recuerda la misericordia". "Devuélveme el gozo de tu salvación" - R.T.
Persistencia divina.
"No fallará ni se desanimará". "No arderá débilmente ni será aplastado". La figura prominente en la mente del profeta no es el Israel real, el Israel ideal, Ciro o Judas Maccabaeus, sino el Mesías que, en la visión más profunda de él, es el Dios manifestado. Y "aunque se encuentra con un servicio duro y mucha oposición, y prevé cuán desagradecido será el mundo, sin embargo, continúa con su parte del trabajo, hasta que puede decir: '¡Está terminado!' y él les permite a sus apóstoles y ministros continuar con los de ellos también, y no fallar ni desanimarse hasta que también hayan terminado su testimonio ". Henderson da la conexión de los pasajes de manera sugestiva: "Suave y gentil como sería con el corazón roto y el desanimo de los neumáticos, ningún poder debería deprimir su Espíritu, impedir su progreso, oscurecer su gloria o frustrar su propósito".
I. CRISTO TIENE UN GRAN FIN HACIA SIEMPRE, Y HA TRABAJADO NUNCA. La visión más amplia que podemos tener de Cristo lo considera como Dios operando para fines morales elevados en la esfera de la humanidad. El agente moral directo de Dios, en todas las épocas, ha sido la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Ángel-Jehová, Jehová ministrando o el Cristo. Entonces vinculamos la gran Encarnación con todas las encarnaciones que presagian. El fin de Dios, en Cristo, es
(1) el establecimiento de la verdad, del juicio, del sentido de lo correcto, de la justicia; y esto
(2) está sincronizado con el establecimiento universal de su Ley, o regla y autoridad vivas. El reinado de Cristo es el reino de la justicia, un reinado que puede estar por encima y dentro de todos los reinos terrenales. Al llegar a este fin podemos ver una serie de etapas.
1. Un trabajo preparatorio en el mundo. Dejar que los hombres descubran el valor de la justicia por medio de las experiencias del mal.
2. Una etapa de manifestación visible de la justicia deseada para todo el mundo, en la persona del Siervo justo del Señor, el "Hombre Cristo Jesús".
3. Una etapa, ahora incompleta, del funcionamiento interno del Espíritu Santo, usando agencias de ministerio humano e influencia y ejemplo cristianos.
II CRISTO PODRÍA, PENSAMOS, FALLAMOS Y DESCUBRIMOS POR EL LENTO PROGRESO DE SU REINO DE JUSTICIA. Las etapas son largas. El progreso a menudo parece atrasado. Cada etapa, de hecho, ha sido mal entendida. Solo ahora estamos vislumbrando la importancia de la primera etapa preparatoria. Decimos: "¿Cuánto tiempo?" y me pregunto si Cristo no lo hace. Es mucho tiempo esperando mucho el "trabajo de su alma".
III. SI CRISTO NO ESTÁ DESCURRIDO, NO NECESITAMOS SERLO. Nuestro conocimiento imperfecto, nuestra pasión por los resultados y nuestra fe débil pueden disculpar nuestro fracaso. Olvidamos fácilmente que el honor de Dios está mucho más ligado a la redención del mundo y al reino universal de la justicia que el nuestro. "Es suficiente para el sirviente que sea como su Amo". Hasta que nuestro Señor amoroso y viviente se desanime y abandone su trabajo de salvar a los hombres, no permitiremos que las herramientas de nuestro servicio cristiano se nos caigan de las manos.
La singularidad de Jehová.
"Mi gloria no le daré a otro". ¿En dónde radica la separación y distinción de nuestro Dios que nos hace tan imposible encontrar alguna semejanza para él? La singularidad de Jehová está encarnada en su Nombre, que es la afirmación de una existencia absoluta e independiente; y esto puede predicarse de un solo Ser. Podemos concebir las divinidades que tienen a su cargo especial ciertas fuerzas de la naturaleza, o facultades y relaciones de los hombres; y de estos puede haber muchos. Pero si podemos concebir un Ser sin causa, que es la causa de todo ser, solo puede haber uno de ellos. Jehová está solo. Todos los demás deben decir: "Fui hecho"; él dice: "Yo soy". La distinción sale muy a la fuerza en relación con los ídolos que los hombres adoran. Conocemos su origen en las concepciones mentales de los hombres, o en la obra de los hombres. De Jehová no sabemos nada más que él. Pero el profeta está mucho menos preocupado por la naturaleza abstracta de Dios que por sus relaciones especiales y graciosas con su pueblo. Él está aquí tratando con la fidelidad de Jehová a sus predicciones y promesas. Él es único en esto: cumple su palabra. La gloria de cumplir sus promesas le pertenece solo a él. Era característico de la idolatría que las grandes promesas fueron hechas a los hombres por oráculo y sacerdote, para lo cual no había garantía; y no hay capítulo más miserable en la historia de los ídolos que el capítulo, de excusas para los titulares de promesas decepcionados. Si las predicciones de Jehová fallaran, se hundiría a niveles más bajos que los ídolos. "La voz que mueve las estrellas dice todas las promesas". El punto sobre el cual insistir es que, por muy tolerante que pueda ser la idolatría de otras concepciones y otros rituales desarrollados en otras tierras, y por atractiva que sea para los hombres tal latitud en la religión y la adoración, ninguna de las afirmaciones absolutamente supremas de Jehová puede Ser eliminado. En esto no se puede hacer ninguna concesión. Aquí no puede haber rivalidad, no compartir honores. Dios es solo Dios. El está por encima de todo. Es absolutamente esencial para la adoración a Jehová que sea totalmente exclusivo de la idea de otro dios. Ningún reproche de los hombres puede ser más severo y escrupuloso que este: "Temían al Señor y servían a otros dioses". La singularidad de Dios se ve en eso:
1. Él es para el hombre solo un pensamiento; no podemos, no podemos, arreglarlo de ninguna forma. "Él es un espíritu".
2. Él está detrás de todas las cosas. No detrás de algunas cosas, como ídolos de la sabiduría, o de la música, o del maíz y el vino. Detrás de todo lo que podemos concebir está Dios, en quien la concepción tomó forma por primera vez.
3. Él controla todas las fuerzas. No como los ídolos, este controlando el viento y el mar.
4. Reclama todo homenaje. No de una nación, sino del mundo; no de una época, sino de las edades.
5. Tiene el récord supremo de fidelidad; porque él ha sido el "lugar de refugio y vivienda" de los hombres en todas las generaciones.-R.T.
La sorprendente guía de vida.
"Traeré a los ciegos por un camino que ellos no sabían". Solo la figura se toma de los amables arreglos divinos hechos para el regreso de los cautivos de Babilonia. Eso es realmente prominente en la mente del profeta, pero solo es tan ilustrativo de los constantes tratos de Dios como la Guía de Vida de su pueblo. Permítanos, de cualquier manera vívida e impresionante, ver el trabajo y la provisión de Dios en cualquier caso, y aprendemos lo que realmente es, y lo que realmente hace, en todos los casos. Por lo tanto, la vida de cada hombre está salpicada de escenas especiales de rescate y liberación, cuando se hicieron formas para él completamente más allá de su imaginación, para que pudiera aprender a decir desde el corazón: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos: él será nuestra guía hasta la muerte ". Matthew Arnold parafrasea el verso así: "Traeré a mi corazón débil, incrédulo y sin discernimiento a salvo a través del desierto a su propia tierra". Destacan dos cosas:
(1) la incapacidad del hombre;
(2) la perplejidad de sus circunstancias.
La guía divina garantiza un buen camino seguro a través de todos. Esto puede abrirse completamente e ilustrarse en las siguientes líneas.
I. NO PODEMOS ALCANZAR EL PROPÓSITO DE LA VIDA. Dios lo sostiene. ¿Para qué estamos aquí? Dios sabe. ¿Cómo encajará nuestro trabajo en el trabajo de los demás? Dios sabe. Solo somos sirvientes trabajando en partes de un plan que nunca se nos ha mostrado. El Arquitecto Divino es nuestra Guía, y nos muestra exactamente lo que tenemos que hacer. Los hombres, con un espíritu desesperado, preguntan "¿Vale la pena vivir la vida?" Respondemos: "Ciertamente lo es, si solo se pone en manos de Dios para guiarnos". Tal vez nunca lleguemos a comprender el propósito de nuestra vida en la tierra mejor que esto: es llegar a ser santos, y los agentes para ayudar a otros a ser santos. Ese es el pensamiento de Dios para nosotros, y hacia su realización, él siempre está trabajando, siempre guiando.
II NO PODEMOS HACER UN CAMINO DE VIDA. Planificamos, pero la vida no lleva a cabo nuestro plan. Deseamos, pero la vida no cumplirá nuestros deseos. Cada uno de nosotros tiene que decir, cuando la vida se cierra, "¡No podría haber imaginado la forma en que! Han sido guiados". "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". "El futuro que exploramos en vano, tan poco entendido". Dios lo abre. Él conoce la forma de vida de cada hombre. Él "lleva por caminos que no hemos conocido". Se pueden tomar dos ejemplos sorprendentes, uno del Antiguo Testamento y el otro de la Escritura del Nuevo Testamento. David cuidando a sus ovejas ni siquiera podía imaginar la forma de vida que iba a tomar; sin embargo, Dios lo estaba guiando paso a paso por un camino que le había marcado. Dígale a Saúl, el celoso hebreo, que su camino se extiende desde Jerusalén hasta Ilírico, predicando el evangelio del nazareno crucificado, y exclamará: "¡Imposible!" Pero, bajo la guía de Dios, fue el camino que tomó.
III. NO PODEMOS CONOCER LAS RECLAMACIONES DE LA VIDA. Dios nos puede ayudar. Esos reclamos a menudo nos parecen tan imposibles como una orden de llevar suficiente agua con ellos durante todo su largo viaje por el desierto habría sido para aquellos que regresan al exilio. A veces las responsabilidades que descansan sobre nosotros parecen bastante abrumadoras, y el corazón y la carne fallan. Luego, debemos recordar el sorprendente contraste entre lo que un hombre puede hacer por sí mismo y lo que un hombre puede hacer cuando Dios está con él. Maravilloso se convierte en su "perdurable" cuando puede "ver al invisible". La convicción cada vez más fuerte, que hace gigantes espirituales, es que Dios nunca le da a ningún hombre ningún trabajo que hacer sin mantener, listo para él, la gracia para hacer.
IV. NO PODEMOS PROPORCIONAR LAS NECESIDADES DE LA VIDA. Dios es, para usar una figura oriental, jeque de la caravana, y él provee. Lo que se quiere es el conocimiento que anticipa todos los deseos y las habilidades que pueden cumplir con todos. Las diversas necesidades de la vida pueden reunirse bajo una sola cabeza: la necesidad de renovaciones, renovaciones del cuerpo, por el sueño; de salud, por aire, comida, medicina; de la mente, por el conocimiento; de corazón, por amor. es nada divino arreglar todas las necesidades de una sola vida: muchas de ellas necesitan que el hombre mismo sea "ciego", de las cuales no sabe nada. Dios sabe, guía y provee.
V. NO PODEMOS DOMINAR LAS ENFERMEDADES DE LA VIDA. Dios anula. Una y otra vez tenemos que enfrentar calamidades en la impotencia consciente. ¿Qué puede hacer Job con los males de la vida? Los sabaeans se llevan sus rebaños, y él no puede hacer nada. Los fuertes vientos derriban la casa sobre sus hijos e hijas, y él no puede hacer nada. Enfermedades dolorosas afligen su propio cuerpo y no puede hacer nada. No puede dominar ninguno de los males de la vida. La oscuridad lo rodea; Las cosas están torcidas. Sin embargo, Dios es la guía de la vida. Las circunstancias están todas bajo su control. Él anula. Hace que los males se vuelvan buenos, asegurando para Job, a través de ellos, un nuevo y más espiritual dominio de sí mismo, y haciendo de Job el ejemplo supremo de paciencia para todo el mundo. Trae luz sobre la oscuridad, y hace que las cosas torcidas se enderecen. En conclusión, insista en que, en vista de nuestra impotencia y la ayuda de Dios, podemos levantar los ojos y los corazones hacia él, diciendo: "Padre mío, serás la guía de mi vida".
La honra de la Ley de Dios.
Cheyne traduce: "Fue un placer de Jehová por causa de su justicia hacer que la instrucción sea grandiosa y gloriosa". La versión revisada da esto como una lectura marginal. Solo al forzar este pasaje se puede hacer que guarde relación con la obediencia y la justicia de Cristo. Es cierto, pero no es la verdad presentada o sugerida aquí, que Cristo "magnificó la Ley y la hizo honorable". El punto del pasaje está bien expresado por J. A. Alexander. "El pueblo, siendo así infiel a su confianza, no tenía derecho a ser tratado por más tiempo como un objeto del favor de Jehová; y sin embargo, continúa siendo propicio, no por su cuenta, sino por sus propios compromisos y por la ejecución. de sus justos propósitos ". La Ley de Dios, que se dice que él honra aquí, es la "corriente de instrucción autoconsistente e inspirada que ha atravesado todas las edades". Es la revelación totalmente inspirada de la mente y la voluntad de Dios, considerada como la autoridad suprema para el hombre, y por lo tanto llamada la Ley de Dios. Puede ilustrarse con el elaborado sistema Mosaico, que anunció grandes principios de control y cubrió la vida y las relaciones de los hombres con instrucciones detalladas. De esto podemos estar seguros, las providencias de Dios siempre estarán en armonía y apoyarán y honrarán sus revelaciones. Tratando el tema en esta esfera más grande, nos detenemos en dos puntos.
I. DIOS MAGNIFICA SU LEY HACIENDO QUE LA OBEDIENCIA ASEGURE EL BIEN DEL HOMBRE. "La justicia tiende a la vida". Los hombres dependen para formar juicios correctos sobre impresiones sensatas. Aprendemos el bien moral a través de las figuras sensibles del bien material. Por lo tanto, Dios hace que la piedad lleve "la promesa de la vida que ahora es". Puede haber cosas que, en ocasiones, rompen la conexión entre el bien moral y el material, y luego, como Asaph, estamos perplejos; pero la regla de trabajo general trae bendiciones al hombre bueno, y así honra las provisiones y leyes y promesas de Dios.
II DIOS MAGNIFICA SU LEY AL SEGUIR LA DESOBEDIENCIA CON LA DISCAPACIDAD DEL HOMBRE. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". A menudo se señala que el pecado es una locura. El hombre que hace lo malo es falso para sus mejores intereses; se equivoca a sí mismo. El vínculo entre el pecado y la pena se forja firmemente; tarde o temprano la pena seguramente seguirá al pecado. Estos dos puntos se hacen evidentemente verdaderos en la historia del antiguo Israel; que la gente estaba bajo un sistema distinto de recompensas y castigos materiales. Pero aún pueden ilustrarse en las grandes esferas del mundo. La iniquidad nunca paga, incluso ahora. Pueden ilustrarse en el caso de individuos, si se tienen en cuenta las recompensas y juicios morales y espirituales.
Juicios ineficaces.
Dios incluso ha quemado a Israel, y "sin embargo, él] no lo ayudó de corazón". Hay una referencia inmediata a los sufrimientos de las personas durante el cautiverio. Parecía extraño que tales juicios Divinos manifiestos no fueran debidamente considerados y efectivamente efectivos para asegurar la humillación por el pecado nacional y el retorno penitencial a Dios. El secreto del fracaso de los juicios divinos es el gran secreto del fracaso todavía; es esto: cuando los hombres caen en problemas, persisten en mirar solo las segundas causas, que son las meras ocasiones, y no reconocerán la verdadera y única causa, o reconocerán la mano de Dios en ellas. Ha sido así en todas las edades. Una de las instancias más llamativas es la del asedio romano de Jerusalén bajo Tito. Claramente predicho como un juicio Divino sobre la nación por su rechazo del Mesías, los judíos hasta el día de hoy no lo considerarán así. Para ellos, todavía es solo una calamidad nacional, por lo que hasta ahora ha sido ineficaz en la producción de un debido sentido del pecado nacional. Se han tratado tantos aspectos y aspectos de este tema, que solo damos un breve resumen de los temas que pueden considerarse sabia y útilmente.
I. TODO SUFRIMIENTO ES JUICIO DIVINO. Cualquier otra cosa que se pueda decir de ella, sus explicaciones nunca se agotan hasta que se explica el propósito Divino en ella. La conexión de un juicio particular con un individuo particular puede ser imprudente para nosotros intentar rastrear. Pero siempre podemos ver el aspecto del juicio de las calamidades raciales, nacionales o familiares; y sabemos que Dios puede mostrar el juicio clemente en la desgracia de cada hombre.
II TODO JUICIO ES CORRECTIVO. Es la vara de un padre. Ningún padre castiga, salvo para la corrección, y con vistas a la ganancia de los corregidos.
III. TODOS LOS JUICIOS ESTÁN DENTRO DE LIMITACIONES ESTRICTAS, son precisos para casos individuales. A veces ligero, a veces pesado. A veces breve, a veces de larga duración. Siempre en adaptación exacta. Nunca hay exageración, exageración, en los juicios de Dios. Son simplemente adecuados para los fines buscados. Toman la debida cuenta de la respuesta razonable de aquellos a quienes se envían.
IV. TODOS LOS JUICIOS DESPISADOS DEBEN RENOVARSE EN FORMAS SEVERER, porque crean condiciones nuevas y más serias, y éstas deben cumplirse adecuadamente. Dios nunca puede permitir una resistencia y rebelión efectiva y exitosa. Si un hombre no se dobla, debe romperse. Los juicios más pesados deben hacerlo polvo. —RT.