Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 56:1-12
EXPOSICIÓN
UNA EXHORTACIÓN PARA OBSERVAR LA LEY, ESPECIALMENTE LA LEY DEL SÁBADO, COMBINADA CON PROMESAS. Había gran parte de la Ley que era imposible de observar durante el cautiverio. El sacrificio había cesado, el templo fue destruido, casi toda la ley ceremonial debe haber sido suspendida; incluso la orden de no hacer trabajo en el día de reposo no puede haber sido guardada por una nación de esclavos, cuyos amos ciertamente no les habrían permitido estar inactivos un día de cada siete. Aún así, el espíritu de la ordenanza podría mantenerse dedicando el día, en la medida de lo posible, a la observancia religiosa, a la oración y a la meditación sobre las cosas santas. Esto ahora se ordena a los judíos cautivos, con la promesa de una bendición, una bendición en la que incluso la parte más despreciada de la nación, los prosélitos y los eunucos, podrían participar.
Guarda tu juicio y haz justicia; más bien, guardad la ley y observad la justicia. La exhortación es general y no tiene relación especial con los juicios o los tribunales de justicia. Es un llamado a los judíos, en su cautiverio, a mantener, en la medida de lo posible, toda la Ley dada sobre el Sinaí. Mi salvación está por venir. Cuanto más se acerca el momento de la liberación, más fiel y exacto debe ser Israel en la vida y la conducta. La "salvación" de Dios y su "justicia" van de la mano. Es como su pueblo justo, "una simiente santa" (Isaías 6:10), que está a punto de reivindicarlos y rescatarlos. Si no son más santos que los demás, ¿por qué debería hacer más por ellos que por los demás?
Eso hace esto ... eso lo sostiene; es decir, lo hace de acuerdo con la exhortación en Isaías 56:1. Eso guarda el sábado. El lugar prominente asignado a este deber por el profeta evangélico es notable. Podemos observar, sin embargo,
(1) que el espíritu de obediencia es mejor probado por una ordenanza positiva que por una ordenanza moral; y
(2) que, como probablemente, los cautivos podrían haber mantenido poco tiempo de reposo en el exterior, habría tenido que guardarlo internamente mediante ejercicios espirituales, oraciones y alabanzas silenciosas, junto con una meditación prolongada sobre las cosas santas. En ausencia de todas las ayudas ordinarias para la devoción, la condición religiosa de la gente debe haber dependido en gran medida de mantener el recuerdo del sábado y santificarlo en la medida de lo posible; p.ej. no trabajan para sí mismos, ni compran ni venden, alargan sus devociones y mantienen a Dios en sus pensamientos durante todo el día.
El hijo del extraño; es decir, el extranjero, que se ha convertido en prosélito. Durante la depresión del cautiverio, es probable que no hayan sido muchos. Aún así, había indudablemente algunos; y estos, que habían abrazado el judaísmo en circunstancias tan desfavorables, tenían derecho a una consideración especial. A medida que prevalecían las esperanzas mesiánicas, y el tiempo de restauración en Palestina se acercaba (Isaías 56:1), naturalmente podrían temer que los israelitas nativos no los consideraran iguales, sino que se convertirían en un grado inferior, si no se excluye. El Señor me ha separado por completo; más bien, el Señor me separará por completo. No suponen que se haya hecho, pero piensan que se hará. El eunuco Isaías había profetizado a Ezequías que cierto número de su simiente debería servir como eunucos en el palacio real del Rey de Babilonia (2 Reyes 20:18). Daniel, Hananiah, Mishael y Azariah eran tales personas (Daniel 1:3), y puede haber habido otras. Por la letra de la Ley (Deuteronomio 23:1), fueron separados de la congregación, pero prácticamente parece que durante el cautiverio estuvieron a la par con otros israelitas. Estas personas temían, con más razón que los prosélitos extranjeros, que, al regresar de Israel a su propia tierra, se establecería una práctica más estricta que la que había prevalecido durante el cautiverio, y la letra de la Ley se aplicaría contra ellos. Soy un arbol seco Por lo tanto, inútil y sin derecho a consideración alguna.
Los eunucos que ... se apoderan de mi pacto. La ley de Deuteronomio 23:1 será abrogada bajo la nueva condición de las cosas, por ejemplo, "aferrarse al pacto de Dios".
En mi casa es decir, "en mi Iglesia". Dentro de mis paredes Dentro de los muros de mi "ciudad santa" (ver arriba, Isaías 54:11, Isaías 54:12; Isa 50: 1-11: 14; Isaías 42:12). Un lugar y un nombre; o, un memorial y un nombre; es decir, mención de honor, como la prometida a la mujer que ungió a Cristo para su entierro (Mateo 26:13). Dicha mención se encuentra en Mateo 19:12; Hechos 8:27.
También los hijos del extraño (comp. Isaías 56:3). Los prosélitos no serán tratados como temen. Por el contrario, Dios los tratará exactamente de la misma manera que su pueblo original: los conducirá a Palestina, los instalará en su "montaña sagrada", los admitirá en los servicios del templo, aceptará sus holocaustos y sus sacrificios. Esto será un anticipo de su posición en la Iglesia Cristiana, donde no habrá judíos ni gentiles, ni circuncisión ni incircuncisión, sino una comunidad donde todos sean hermanos y todos tengan los mismos privilegios.
Mi casa de oración En el discurso de Salomón a Dios en la dedicación del templo, su carácter, como casa de oración, está abundantemente establecido (1 Reyes 8:29-11). Y sin duda se utilizó con el propósito de la oración, así como con el propósito de sacrificio, desde su primera erección hasta su destrucción final. Pero el propósito del sacrificio hasta ahora predominaba, de hecho, sobre el otro, que la expresión, "mi casa de oración", viene a nosotros en este lugar hasta cierto punto como una sorpresa. El profeta parece anticipar el momento en que el templo debería ser enfáticamente un προσευχή los sacrificios legales que han recibido su cumplimiento (Isaías 53:10), y de allí en adelante ser superfluo y fuera de lugar. Para toda la gente; más bien, para todos los pueblos. Todos los confines de la tierra debían ver la salvación de Dios (Salmo 98:3); "Todas las naciones debían caer ante él; todas las personas para que le sirvan" (Salmo 72:11).
El señor dios; más bien, el Señor Jehová, Adonai Jehová. Una frase inusual. Que reúne a los marginados de Israel; es decir, el Señor que se ha comprometido a traer de regreso a Israel del cautiverio, y a reunir a los marginados de Israel de todas las regiones (Isaías 11:11; Isaías 27:12, Isaías 27:13 ; Isaías 43:5, Isaías 43:6, etc.). Este mismo Señor ahora promete algo más: "Reunirá a otros también a Israel, además de los suyos". Introducido con tanto énfasis y formalidad, esta fue probablemente, cuando se entregó, una nueva revelación. En la disposición actual de las profecías, sin embargo, no anuncia novedad. La adición de miembros gentiles a la comunidad israelita se ha declarado con frecuencia (ver Isaías 44:5; Isaías 55:5, etc.).
SECCIÓN V. — UNA ADVERTENCIA PARA LOS MALVADOS (ISAIH Isa 56: 9-57.).
LAS GUÍAS CIEGAS DE ISRAEL REBUKED. Un cambio repentino de estilo marca la introducción de una profecía completamente nueva. El ojo del profeta, al parecer, se remonta desde el período del exilio, que ha estado contemplando durante tanto tiempo, hasta su propio día, o al menos hasta el período anterior al exilio, y descansa sobre Israel en su propia tierra. Los ve engañados por sus maestros (Isaías 56:10), entregados a la idolatría (Isaías 57:3), y ofreciéndose una presa lista para sus enemigos (Isaías 56:9 ) Muchos críticos modernos consideran el pasaje como la composición de un profeta desconocido perteneciente a la época de Manasés. Pero no hay evidencia suficiente de esto. La profecía tiene muchas características de Isaías.
Bestias del campo ... bestias en el bosque; es decir, "todas las bestias salvajes de cualquier tipo", todos los enemigos del rebaño de Dios (ver Jeremias 12:9; Ezequiel 34:8). Ven a devorar. Date prisa, ahora es tu oportunidad. La gente no tiene nada que los proteja, y será una presa fácil. Ven, ponte a trabajar; devorar.
Sus vigilantes son ciegos. Los "vigilantes" de Israel son sus guías y maestros, los profetas (Isaías 6:1; Ezequiel 3:17; Habacuc 2:1, etc.). En el momento en que habla Isaías, son "ciegos" (Isaías 29:18; Isaías 35:5; Isaías 42:7, Isaías 42:16, Isaías 42:18, Isaías 42:19; Isaías 43:8, etc.), o sin conocimiento, como las "guías ciegas" del Evangelio (Mateo 15:14; Lucas 6:39, etc.). No tienen el discernimiento espiritual que les permitiría guiar a las personas correctamente. Además, son perros tontos. En lugar de actuar como fieles vigilantes, que advierten sobre el peligro al ladrar, permanecen apáticos y no emiten ninguna advertencia. Es como si pasaran la vida dormidos.
Sí, son perros codiciosos. Se nota otro defecto. No solo fallan en el camino del abandono del deber, sino que son activamente culpables. Al ser mundanos y no tener una mentalidad espiritual, son "codiciosos" después de la ganancia. Antiguamente, la toma de un obsequio, o tarifa, de quienes acudían a consultarlos no se consideraba una deshonra para el oficio profético (Números 22:7; 1 Samuel 9:7; 1 Reyes 14:3); pero la clase más noble de profetas se negó a sacar provecho de sus poderes espirituales y no recibiría ninguna tarifa (2 Reyes 5:16; Mateo 10:8; Hechos 8:20). En Ezequiel y Miqueas, la toma de regalos por parte de los profetas se considera desacreditable (Ezequiel 13:19; Ezequiel 22:25; Miqueas 3:3). De su cuarto; más bien, al máximo (Kay), o todos, sin excepción (Cheyne).
Vengan, digan ellos, traeré vino. Aquí tenemos mención de un tercer defecto. Los profetas de la época no solo son negligentes con su deber y codiciosos, sino que se entregan al exceso de vino y a las celebraciones prolongadas, como incluso los paganos considerados vergonzosos (comp. Isaías 28:7, donde tanto los sacerdotes como los profetas son gravados con la embriaguez habitual). Mañana será como este día; es decir, la bebida continuará; tendremos dos días de combate. Y mucho más abundante; más bien, muy abundantemente. No hay comparación de un día con el otro; pero simplemente una promesa de que en ambos días la bebida será sin restricciones.
HOMILÉTICA
Los defectos externos y las impurezas no obstaculizan la comunión plena en la Iglesia de Dios.
En la infancia de la humanidad, y con un pueblo tan carnal como los israelitas, era necesario enseñar las grandes doctrinas de pureza y santidad mediante un simbolismo material. De ahí la multitud de regulaciones en la Ley sobre defectos, imperfecciones, fuentes de contaminación externa, métodos de eliminación de impurezas, carnes limpias e impuras, y similares. Dios se esforzó por entrenar a su pueblo con estas muestras externas para el reconocimiento de la distinción eterna entre la pureza interna y la impureza, y para un sentido adecuado del hecho de que la impureza es una descalificación total para la comunión con él y con su Iglesia. Pero estas distinciones nunca tuvieron la intención de ser duraderas. "Nuestro Señor mismo declaró a sus discípulos:" No lo que entra en la boca contamina al hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. Las cosas que salen de la boca salen del corazón; y contaminan al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias: estas son las cosas que contaminan al hombre; pero comer con las manos sin lavar no contamina a un hombre "(Mateo 15:11). Pasó mucho tiempo antes de que los judíos pudieran entender completamente esta doctrina, o creer que la Ley Levítica sobre todos los puntos de contaminación externa fue eliminada por completo. (ver Hechos 10:9; Hechos 11:3; Hechos 15:5; 1 Corintios 8:4). Al principio hubo una gran objeción para recibir gentiles en la Iglesia Cristiana, y muchos milagros tuvieron que obtenerse para superarla. Después de esto, hubo una línea de separación trazada, y un reclamo establecido por aquellos de la nación favorecida para formar un grado más alto que los Cristianos Gentiles, con a quienes se negaron a comer (Gálatas 2:11). Tan persistente es el espíritu de formalismo que, a pesar de las enseñanzas de nuestro Señor y de sus apóstoles, pasaron siglos antes de que la Iglesia se liberara por completo de la disensión y la dificultad en este asunto.
Cuando sus guías espirituales se extravían, el rebaño de Cristo sufre
Los guías espirituales están obligados a vigilar al rebaño, como "los que deben dar cuenta" (Hebreos 13:17). Es malo para el rebaño cuando incluso son negligentes en sus deberes, aún peor cuando participan activamente en cursos malvados. Los guías de Israel en este momento estaban abiertos a ambos cargos, y son culpados de ambas cuentas. Isaías los grava con ser—
I. GUÍAS CIEGAS, desprovistas de sabiduría espiritual y discernimiento espiritual. "Los labios del sacerdote deben mantener el conocimiento" (Malaquías 2:7). Es el oficio de sacerdotes y ministros guiar correctamente a las almas comprometidas a su cargo, y para este propósito requieren un gran fondo de "la sabiduría que es de arriba", una gran experiencia de la vida humana y del corazón humano, y Un profundo conocimiento de la Palabra escrita, donde los tesoros de la sabiduría y el conocimiento se esconden. Las "guías ciegas" constituyen un peligro terrible. "Si el ciego guía al ciego, ¿no caerán los dos en el hoyo?" (Mateo 15:14). ¡Qué estragos no puede provocar un "guía ciego", que se compromete a ser el director de miles o incluso cientos de almas! Y, sin embargo, ¡cuán a la ligera los hombres jóvenes, después de no más de un año o dos de experiencia, buscan obtener "cargos únicos"! Los "cargos únicos" deben reservarse para aquellos que han sido exhaustivamente probados y han demostrado ser ministros capaces de la Palabra y sabios directores de las conciencias de los hombres.
II PERROS MUDOS. Si no tenemos conocimiento, es mejor ser "tonto" que hablar. Pero tener conocimiento, ser capaz de dirigir y mejorar a otros y, después de haber asumido el cargo ministerial, retroceder y permanecer en silencio, a través de la pereza y la pereza, porque preferiríamos "acostarnos, soñar y dormir". y pasamos nuestra vida sin cuidado, ansiedad o problemas, esta es una "caída peligrosa", una evasión de nuestras responsabilidades, un "retroceso a la perdición del alma" (Hebreos 10:39). Hay ministros incluso ahora, en esta última parte del siglo XIX, cuyo objeto en su vida ministerial parece ser hacer lo menos posible, que predican poco, visitan menos, reprochan y reprenden lo menos posible, cuyo deseo parece él siempre por "un poco más de sueño, un poco más de sueño, un poco más de plegar las manos para dormir" (Proverbios 6:10). ¡Tales personas algún día experimentarán un terrible despertar!
III. Perros codiciosos. Los ministros están obligados a ser patrones para el rebaño. Si predican las doctrinas del evangelio (sacrificio personal, espiritualidad, mundanalidad) y son ellos mismos codiciosos de ganancia, ejemplos conspicuos del espíritu mundano y codicioso que denuncian, ¿qué posible efecto para el bien puede tener su predicación? Tales hombres hacen más daño que los infieles. Deshonran a su Maestro, desprecian y desprecian la religión, hacen todo lo posible para crear la impresión de que el cristianismo es una farsa, una fantasía, un dispositivo para reforzar un estado podrido de la sociedad y reprimir el esfuerzo revolucionario. "El trabajador es digno de su salario" (Lucas 10:7), y los que predican el evangelio tienen derecho a "vivir el evangelio" (1 Corintios 9:14); pero un espíritu duro, comprensivo o incluso mezquino en un ministro cristiano es una desgracia para su profesión, un escándalo para la Iglesia a la que pertenece y un peligro para la sociedad. Tales como "mirar a su manera" y buscar su propio beneficio, "al máximo", como lo hicieron los pseudo-profetas de los días de Isaías, son totalmente incapaces de llevar el mensaje de aquel que, aunque rico, por el bien del hombre se convirtió en pobre "(2 Corintios 8:9), y eligió" los pobres de este mundo "para sus ministros (Santiago 2:5).
IV. VINO-BIBBERS. Los hábitos intemperantes son, si es posible, más impropios para el ministro de Cristo que incluso la codicia. La codicia puede ser secreta y escapar de la detección; La intemperancia es un escándalo público. El hombre de hábitos intemperantes apenas puede reprimir cualquier vicio en los demás, ya que su propio vicio es tan abierto y patente para todos. De este modo, queda totalmente descalificado para el cargo ministerial, que degrada y deshonra mientras lo lleve. Afortunadamente, en la actualidad, se reconoce que la intemperancia es incompatible con la cura de las almas; y el ministro intemperante, en las iglesias modernas, apenas puede seguir siendo ministro durante muchos meses.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La verdadera observancia del sábado.
Se elogia a los conversos extranjeros por su observancia del sábado y se les promete una recompensa apropiada. El día se observó más estrictamente durante los períodos babilónico y persa (Jeremias 17:19; Ezequiel 20:11; Ezequiel 22:8, Ezequiel 22:26; Nehemías 13:15; cf. 2 Reyes 11:11 con 1 Macc. 2: 32-38). Su estimación aumentó con la estimación de la oración (Cheyne).
I. EL DEBER DE LA OBEDIENCIA. La Ley es "la regla objetiva de la vida, la Ley de Jehová". O, con otros, "equidad, justicia". Y la "práctica de la justicia" es siempre una necesidad para él. Más aún a medida que se desarrolla cada crisis grave. Mi salvación está cerca: el reino de los cielos está cerca. Una crisis significa un tiempo de tamizado y separación. "La salvación de Dios no es indiscriminada. Y los motivos por los que distingue a su pueblo de sus enemigos no son externos, sino internos. Es el Israel dentro de Israel, la circuncisión espiritual, la simiente santa, que él reconoce, reivindica, rescata, glorifica "(Cheyne).
II GUARDAR EL SÁBADO COMO UNA EXPRESIÓN DE OBEDIENCIA. ¡Qué significativo es el sábado en las instituciones del judaísmo! Es cierto que el séptimo día perteneció también a la religión babilónica, pero conocemos su belleza y su bendición a través de los judíos. Era una señal del gran pacto permanente entre Dios y la nación (Éxodo 31:13-2). Por esto los judíos fueron marcados como una nación. Nociones estrechas, supersticiones puritanas, se han reunido sobre el sábado; Aún así, la idea es muy hermosa. Ewald lo pone bajo la idea del sacrificio del tiempo. Es el representante de los deberes de la primera tabla (Ezequiel 20:11). Pero el mero hecho de guardar el sábado no sirve sin el corazón honesto y la vida recta: el hombre debe "apartar su mano del mal".
III. LAS BENDICIONES DE LA OBEDIENCIA UNIVERSAL. El profeta eliminaría un malentendido. La bienaventuranza es universalmente aplicable a aquellos que guardan los mandamientos de Dios. El extranjero podría estar ansioso por su posición en la comunidad espiritual. Porque hubo mandatos exclusivos dirigidos contra él (Deuteronomio 23:4). Durante el cautiverio probablemente crecía un espíritu exclusivo; se puede observar en los exiliados restaurados (Nehemías 13:1.). Aquí están seguros de que serán admitidos en la comunidad espiritual en igualdad de condiciones con los judíos. Las barreras nacionales se derriban ante el nuevo espíritu expansivo de amor. También había una ley contra los eunucos (Deuteronomio 23:2). Pero esta discapacidad también debe ser eliminada. Esta clase de hombres puede representar a los marginados y degradados en general. Deben ser admitidos a la comunión y recibir algún "trofeo y monumento" (1 Samuel 15:12; 2 Samuel 18:18) en el templo mismo, siempre que hayan sido fieles a mandamientos y pacto de Jehová. Probablemente se trate de un memorial espiritual y eterno (cf. Apocalipsis 3:12; Mateo 26:13). Entonces los prosélitos extranjeros que deberían
(1) únete a ellos con el Señor,
(2) con la intención de servirlo,
(3) y quién debe amar el Nombre del Señor,
(4) quienes deberían ser sus sirvientes,
(5) quién debe guardar sus días de reposo,
(6) y aferrarse a su pacto, debían ser admitidos a todos los privilegios del pueblo elegido.
Los mismos términos de salvación debían ser aplicables a todos. En 1 Reyes 8:41-11 Salomón reza para que Dios haga "de acuerdo con todo lo que el extraño te pide". En Salmo 135:19, Salmo 135:20 los prosélitos están llamados a bendecir a Jehová, después de la casa de Israel, de Aarón, de Leví.
IV. LAS BENDICIONES DE LA CASA DE LA ORACIÓN. Todos serán llevados a la montaña sagrada de Dios, serán admitidos en la comunión sagrada. Se alegrarán con la revelación de la Shejiná, la presencia del Eterno en su poder y misericordia. Sus ofrendas (las de los prosélitos) serán aceptadas en su altar. No debe haber distinciones invidiosas. La casa debe ser una "casa de oración para todos los pueblos" (cf. Mateo 21:13). Además, otras naciones, no ahora de Israel, se unirían a la única reserva espiritual. Los exiliados en tierras lejanas serían reunidos; también otros gentiles de quienes los prosélitos son las primicias ("otras ovejas que no pertenecen a este rebaño" (Juan 10:16)) y se convertirán en conciudadanos de los santos y de la familia de Dios (Efesios 2:19). La raza, "en un nivel con respecto al carácter moral, todos pecando y sin alcanzar la gloria de Dios, está en un nivel con respecto a la redención; el mismo Salvador murió por todos, el mismo Espíritu está listo para santificar a todos. El mundo entero puede salvarse, y no hay una raza humana tan degradada en la estimación humana por rango, color o ignorancia, que no pueda ser admitida en el mismo cielo con Abraham y los profetas, y cuyas oraciones y alabanzas puede no ser tan aceptable para Dios como los del monarca más magnífico que jamás haya llevado una corona ". - J.
Versos 56: 9-57: 2
Los pastores negligentes.
Aquí en una serie de imágenes poderosas se describe la indiferencia religiosa por parte de los pastores.
I. EL VIGILANTE CIEGO. Nada puede ser más hermoso que la idea del pastor como descriptivo del verdadero maestro y ministro de almas; ternura, vigilancia, abnegación, todos son suyos. Por lo tanto, por otro lado, nada puede detener más al desprecio del pastor infiel que el carácter del pastor infiel (Juan 10:1). A medida que el rebaño se convierte en una presa de las bestias salvajes cuando no hay pastor, o cuando descuida su cuidado, Israel, privado de sus defensores naturales, queda a merced del gran imperio pagano (cf. Ezequiel 13:4; Ezequiel 34:8; Ezequiel 39:4; Jeremias 12:9; Apocalipsis 19:17, Apocalipsis 19:18). Especialmente se hace referencia a los profetas (cf. Ezequiel 3:17; Isaías 21:11). Estos "perros tontos" se oponen a los fieles perros pastores (Job 30:1). "Debemos suponer que los profetas mencionados no fueron mejores que los antiguos adivinos, que dieron oráculos respetando las dificultades de la vida cotidiana, pero guardaron silencio sobre las grandes cuestiones morales" (Cheyne). Inmersos, tal vez, en el pecado, estaban ciegos a los pecados nacionales. "Dios requiere conocimiento en sus embajadores. La ignorancia de la verdad; de la naturaleza, existencia y contaminación del pecado; de los reclamos de Dios y del camino del perdón, es una descalificación efectiva para el cargo".
II SU LUGAR Y AGUDIDAD. Son como aquellos que se entusiasman con el sueño, moviéndose entre fantasmas ociosos en lugar de realidades serias. El falso maestro no solo no sabe la verdad, sino que cae en una especie de engaño y guía a su rebaño junto con él. Él "ama dormir". "¡Ay! ¡Que esto sea demasiado cierto para las multitudes que llevan el oficio sagrado y están designadas para advertir a sus semejantes del peligro! Algunos tienen miedo de ofender; algunos no tienen un profundo sentido de la importancia de la verdad religiosa; algunos abrazan opiniones falsas; algunos se involucran en proyectos mundanos y llenan su tiempo con las preocupaciones y los planes de esta vida; y algunos son invenciblemente indolentes. Un ministerio inactivo e infiel sufre al gran enemigo que viene y se lleva el alma a la muerte, como un un mastín infiel sufriría que un ladrón se acercara a la vivienda sin advertir a los internos. El instinto incita al animal fiel a actuar como Dios lo desea; pero, ¡ay !, hay hombres que ni la conciencia, la razón, la esperanza, el miedo ni el amor despertarán. esfuerzos para salvar un alma del infierno! Su avaricia. "Mantienen la vieja costumbre, rechazada por los profetas superiores como un abuso, de cobrar honorarios" (ver referencias en Cheyne). Todos y cada uno se inclinan por el interés privado y la ganancia, y sobre egoísta enjoyme Nuevo Testamento. Uno de ellos se representa como invitando a otro a un carouse de dos días.
III. El destino contrastado de los justos. Ellos "perecen", cortados prematuramente; una contradicción peculiarmente grande desde el punto de vista del Antiguo Testamento (Eclesiastés 7:15). Parecía como si esta partida prematura fuera una mala recompensa por el servicio fiel; pero fue dictado por la misericordia. Los piadosos fueron liberados de lugares de horror que podrían haber molestado a sus almas.
"¡Oh, Brettinoro! ¿Por qué estás más quieto, ya que tu familia se fue, y muchos, odiando el mal, se unieron a sus pasos?"
Además, se salvaron de la venganza venidera; entonces Abraham va a sus padres en paz, e Isaías no debe ver todo el mal que Dios traerá sobre el lugar. "Su alma es agradable a Dios; por lo tanto, se apresura con él a salir de la vida malvada" (Sab. 4:14). Aquí había una advertencia para los impíos; grande debe ser el mal condenado a ser tan castigado. Unos pocos justos restantes podrían haber salvado la ciudad (Génesis 18:23-1). Un castigo más fuerte estaba por lo tanto a la mano. La partida de un buen hombre es una calamidad pública. Su ejemplo y su influencia se encuentran entre las bendiciones más ricas del mundo. Si los hombres no se ven profundamente afectados por la retirada de ellos, es una prueba de culpa y estupidez. ¿Quién sabe, preguntó un poeta pagano, si morir no es vida y morir vida? Al otro lado de la tumba, los impíos permanecen sumidos en el pecado y la pereza; en el otro lado hay descanso y paz. "Déjalos enloquecer, estás tranquilo en tu tumba". "¿Quién no envidia a quienes han visto poner fin a su esfuerzo viril? ¿Quién ve la mezquindad de nuestra vida pública, pero felicita al estadista o maestro puro por haber estado envuelto por mucho tiempo en su mortaja y siempre a salvo? puesto dulce en su tumba, la esperanza de la humanidad no subyugada en él? ¿Quién no envidia a veces a los buenos y valientes, quienes ya no sufrirán los tumultos del mundo natural, y esperarán con curiosa complacencia el rápido término de su propio conversación con la naturaleza finita? Sin embargo, el amor que será aniquilado antes que traicionero, ya ha hecho imposible la muerte y no se afirma mortal, sino la naturaleza de las profundidades del ser absoluto e inextinguible "(Emerson) .— J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Servicio.
"Los hijos del extraño, que se unen al Señor para servirle", etc. Esta palabra a menudo se degrada en el lenguaje humano. El "servicio" es humillante con sideral, y solo la maestría es gloriosa. Pero "el Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar". Todos somos "deudores" de los demás; les debemos mucho y le debemos todo a Cristo.
I. EL SERVICIO DICE LO MEJOR EN LOS HOMBRES.
1. Su generosidad.
2. Su heroísmo.
3. Su paciencia.
II EL SERVICIO CARACTERIZA A LOS NOBLES Y LOS MEJORES DE LOS HOMBRES.
1. Piensa en los grandes líderes del mundo.
2. Piense en los sufrientes y mártires de la Iglesia.
III. EL SERVICIO SE REALIZA EN MUCHAS FORMAS. Hay un servicio de regalo; un servicio de habla; Un servicio de sumisión.
"También sirven a quienes solo se paran y esperan".
Todo el universo de Dios está vivo con una actividad bendecida. El ocioso no está en armonía con toda la creación de Dios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La actitud de la santa expectativa.
Evidentemente, Dios nos exige que, cuando anticipemos cualquier manifestación especial de su parte, debería haber una pureza especial de nuestra parte. Nosotros miramos a-
I. NUESTRA CONDICIÓN. Este es uno de completa dependencia de Dios. Necesitamos la acción del poder Divino para dar eficacia a todo nuestro trabajo; nada de lo que hacemos, de ningún tipo, es efectivo sin el toque energizante de su mano. También necesitamos la manifestación de este poder Divino para liberarnos del peligro y los problemas. La salvación de cualquier maldad, temporal o espiritual, solo puede venir de Dios. "Todas nuestras fuentes están en él".
II NUESTRA EXPECTATIVA Esperamos grandes cosas de Dios. Nos ha enseñado a esperar desde el principio (Salmo 22:9). Es con un verdadero instinto que el granjero mira a Dios por su cosecha anual; que el soldado confía en la victoria a favor y en la ayuda del Dios de las batallas; que el marinero grita al cielo pidiendo ayuda cuando su barco está sacudiendo las olas en la tormenta abrumadora; que el fiel testigo de Jesucristo apela a su Divino Señor cuando el perseguidor está en su camino o lo tiene en su cruel agarre. Esperamos en Dios, porque sabemos
(1) la benignidad de su Espíritu, su deseo de bendecir a sus hijos y su compasión por ellos en sus angustias;
(2) la fidelidad de su palabra, y que él ha dicho: "Invócame en el día de la angustia: te libraré" (Salmo 50:15).
III. LA ACTITUD CORRECTA DE EXPECTATIVA. Es el de la pureza especial o la justicia; separándonos de todo lo que es ofensivo a la vista de Dios. Esperar cualquier manifestación inusual del poder o la gracia Divina cuando tenemos alguna iniquidad en nuestro corazón, es solo engañarnos a nosotros mismos y ser los herederos de la desilusión y la desilusión.
1. Cuando Dios se manifestó en el Sinaí, exigió que la gente fuera santificada en disposición para su venida (Éxodo 19:10).
2. Cuando el Señor de los ejércitos daría la victoria a los ejércitos de Israel, exigió que se santificaran, no solo por rito religioso, sino también por la limpieza de su pecado (Josué 3:5; Josué 5:1; Josué 7:1.).
3. Cuando los hijos de Israel fueron liberados de la tierra del cautiverio, ayunaron y oraron para que la mano de Dios. podría estar sobre ellos (Esdras 8:21-15).
4. Cuando se anunció el reino de Dios, hubo una convocatoria solemne para arrepentirse (Mateo 3:2; Mateo 4:17).
5. Cuando buscamos la misericordia divina y la vida eterna en Jesucristo, debemos apartar el mal de nuestro corazón y nuestra vida; El arrepentimiento nunca ha sido y nunca puede ser disociado de una fe viva y salvadora (Hechos 20:21).
6. Cuando nos acercamos a Dios en adoración debemos acercarnos a él con las manos limpias y un corazón puro (Sal 15: 1-5: 24; Salmo 66:18; Isaías 33:15, Isaías 33:16; Mateo 5:8; Hebreos 12:14; 1 Timoteo 2:8).
7. Cuando buscamos una manifestación del poder de Dios en la renovación de una Iglesia, o la regeneración de una comunidad, debemos aparecer ante él con pureza de corazón e integridad de vida; o su "salvación" no "vendrá", su "justicia" no será "revelada".
La puerta abierta.
El templo o casa de Dios (Isaías 56:7) representa su reino de justicia; y en una visión exaltada, el profeta prevé el tiempo en que se mantendrá abierto a todo hombre, al extraño o a los paganos, e incluso a los excluidos físicamente. Debe llamarse "una casa de oración para todas las personas". Vale la pena señalar que debería llamarse una casa de oración; se insinúa la verdad de que, en el reino de Dios, el sacrificio realizado por unos pocos en nombre de los muchos dará lugar al acercamiento espiritual de todos al Padre de las almas; que uno de los propósitos principales de la adoración es llegar a una comunión cercana, santa y personal con el Dios viviente. Pero la verdad principal del pasaje se encuentra en el pensamiento de:
I. LA PUERTA ABIERTA AL REINO DE DIOS. Cuando se revelara el propósito completo de Dios, habría un reino o una Iglesia que debería estar abierta a todos los hijos del hombre, independientemente de su nacionalidad o sus peculiaridades físicas; Debería llegar el momento en que no habría griego ni judío, bárbaro ni escita, ni esclavo ni libre. El propósito misericordioso de Dios se cumple solo en el evangelio de su Hijo. Allí encontramos "la salvación común", amplia como la raza del hombre.
1. Está adaptado a todos los hombres en todas partes, por muy separados que estén de la escena de su nacimiento. El judaísmo, el mahometano, el budismo, tienen características locales; están especialmente adaptados a hombres que viven en ciertas latitudes y longitudes, con ciertos entornos y hábitos y deseos nacionales; Tienen sus limitaciones. Pero en el evangelio de Jesucristo no entra limitación o parcialidad; se adapta tan perfectamente a los hombres de un clima como a los de otro; No podemos pensar en los hombres bajo ninguna condición terrenal, para cuya elevación y felicidad no está completamente adaptada.
2. Está destinado y es poderoso sobre aquellos que están más alejados del conocimiento y la semejanza de Dios. Purificó al corintio corrupto; suavizó al duro romano; Sobrio y solemne al ateniense impertinente; ha civilizado al bárbaro más salvaje; ha rescatado y transformado a los ciudadanos más degradados de nuestra civilización moderna; se ha demostrado el poder de Dios para redimir y regenerar lo peor que ha dañado la imagen humana y ha deshonrado el nombre humano.
3. Es necesario para quienes están más cerca de las fuentes de la verdad; porque condena incluso lo mejor de la indignidad y la culpa, y les encuentra un Salvador y una reconciliación.
II LAS CONDICIONES DE CIUDADANÍA. La puerta está abierta al bendito reino, pero es un reino de justicia, paz y alegría (Romanos 14:17). Solo ellos pueden ser considerados ciudadanos que cumplen ciertas condiciones espirituales. Estos se indican aquí. Son:
1. Acercarse a Dios a través de los medios designados: el día de reposo, la casa de oración, etc.
2. Aceptar el método de reconciliación de Dios; es decir, por fe en su Hijo, nuestro Salvador; "apoderándose de su pacto" (ver - Filipenses 3:7).
3. Conformando la vida a la santa voluntad de Dios; "elegir las cosas que, por favor, transportan", en lugar de las que nos complacen a nosotros mismos oa los demás; participar en su servicio (Isaías 56:6) .— C.
Ministerio infiel.
Tres verdades aparecen cuando consideramos estas palabras fuertes.
I. QUE DIOS HA COLOCADO EL BIENESTAR DE MUCHOS A CARGO DE LOS POCOS. Prácticamente, la condición moral y material del país en el transcurso de los próximos veinte años depende en gran medida del carácter de los ciudadanos que son padres. Los padres y las madres en la tierra están determinando su futuro en gran medida por su sabiduría o locura parental. Pero podemos reducir el problema considerablemente; Podemos decir que lo que será la próxima generación, con respecto a la convicción y la conducta, depende del carácter del ministerio que está recibiendo de manos de sus maestros religiosos. Si estos son leales a su Señor, y hacen fielmente el trabajo comprometido a su cuidado, la comunidad conocerá la verdad y hará la voluntad de Dios. Y mientras la nación camine a la luz del Señor será próspera y fuerte; sus peores enemigos no prevalecerán contra ella; crecerá en sabiduría, en honor, en poder.
II QUE LOS HOMBRES PUEDEN PROBARSE TOTALMENTE DIGNO DE LA ALTA POSICIÓN A LA QUE SE LLAMAN. Se puede decir que nadie tiene derecho a dar un paso que pueda dar lugar a las responsabilidades de la paternidad, a menos que esté preparado para enseñar y capacitar a los niños en el conocimiento y el temor de Dios. Ciertamente hay que decir que nadie tiene derecho a asumir las funciones de un ministro cristiano a menos que esté calificado para enseñar la verdad de Cristo y para recomendar su evangelio a las mentes y los corazones de los hombres. Es la grave desgracia de la Iglesia y del mundo que tantos hayan incurrido en responsabilidad sin tales calificaciones. Han fracasado en la doctrina, habiendo sido como "perros tontos", sin advertir a los pecadores de los peligros que los acosan, deliberadamente y culpablemente silenciosos; o, como es comprensible, ser "ciego" e "ignorante", nunca haber entendido la verdad o haberse vuelto insensible a su excelencia en razón de su infidelidad; o en consistencia de la vida, fallar en el pecado de la ociosidad (Isaías 56:10), o el de la codicia y la consecuente rapacidad (Isaías 56:11), o el de la indulgencia corporal (Isaías 56:12). Y el pecado nunca es una prenda tan fea como cuando viste a la persona de un ministro de Jesucristo.
III. QUE UN MINISTERIO MORTAL SELLA EL DESTINO DEL PAÍS INFORTUNADO EN EL QUE ESTÁ IMPUESTO. Hay pocas esperanzas de una tierra maldita con un ministerio infiel e impío. La verdad de Dios no solo se oculta a los hombres, sino que se hace positivamente desagradable y repugnante para los más espirituales al asociarse con tales profesores. Su poder se reduce al punto más bajo posible; la gente está abandonada al error y a la locura. Pronto será hora de que el enemigo aparezca en las puertas, para que la bestia destructora asole el rebaño (Isaías 56:9).
1. Que todos, excepto aquellos a quienes Dios ha preparado para él, se encojan con la santa timidez del sagrado oficio.
2. Deje que la Iglesia de Cristo tenga el mayor cuidado a quien invita a estar "sobre ella en el Señor".
HOMILIAS POR R. TUCK
La cercanía de Dios es una súplica.
"Mi salvación está por venir". por lo tanto "guarda tu juicio y haz justicia". Isaías anunció que Dios liberó y redimió de Babilonia como algo cercano, y usó este hecho como una súplica para instar a la preparación moral inmediata. "Cuando Dios viene a nosotros en una forma de misericordia, debemos salir a su encuentro en una forma de deber". La ilustración se puede encontrar en Salmo 50:23; Malaquías 4:4 Malaquías 4:6. Juan el Bautista tenía una comisión similar a la de Isaías. Debía llamar al arrepentimiento por el hecho de que "el reino de los cielos estaba cerca". Se puede encontrar más ilustración en la preparación de caminos para un rey oriental que se aproxima, y los preparativos realizados en nuestras ciudades cuando el soberano está a punto de visitarlos. El tema general sugerido es el llamado a estar listo para cada exhibición de la gracia Divina. Que obtengamos la bendición de cualquier venida cercana de Dios para nosotros depende de nuestra preparación para la manifestación. Podemos notar dos puntos.
I. Los preparativos para la venida de Dios son espirituales. Son estados correctos de mente y sentimiento. Son purificaciones de pensamiento y corazón. Son humillaciones a causa del pecado y la deficiencia. Son la eliminación de dudas y el alimento de la confianza. Son apreciaciones de todos los sentimientos reverentes. Son esfuerzos sinceros para obtener un estado de ánimo abierto y receptivo del alma. La adoración del sábado y las estaciones sacramentales son tiempos de cercanía especial de Dios, y dependen de los estados de ánimo espirituales con los que nos acercamos a ellos. Los estados de ánimo adecuados se obtienen en tiempos de meditación y oración. Un punto de importancia para impresionar es que las preparaciones espirituales son tan necesarias en vista de las misericordias, bendiciones y prosperidades de Dios, como en vista de sus castigos y juicios. Tan fácilmente extrañamos observar la necesidad de preparación espiritual para recibir donaciones y bendiciones divinas. Vea la enseñanza de San Pablo sobre el autoexamen antes de participar de la fiesta sacramental (1 Corintios 11:28).
II LA PREPARACIÓN ESPIRITUAL ENCUENTRA LA EXPRESIÓN EN CONDUCTA ALTERADA. Sobre esto mora el profeta. Debido a que la salvación de Dios está cerca, los hombres deben reajustar su conducta y reorganizar sus relaciones. Deben mantener el juicio y hacer justicia; o ama lo correcto e intenta hacerlo, recordando siempre que lo "correcto" incluye lo "amable". Del mismo modo que si se espera un visitante en una casa, se hacen todo tipo de preparativos, pero la bienvenida del corazón es lo principal, así que cuando Dios venga a nosotros, debemos adaptar la casa de conducta para él, pero tenga cuidado de que esto solo exprese la cordial bienvenida de nuestras almas. En conclusión, muestre cómo estos dos se ayudan mutuamente. La cultura del alma ayuda a dominar la vida y la conducta. El ordenamiento sabio de la vida brinda buenas oportunidades para la cultura del alma. Jesús vino a salvar del pecado; pero había poca preparación para él. Vino como un bebé y no había lugar para él en la posada.
El sábado una prueba de obediencia.
Es singular encontrar a Isaías ahora haciendo tanto tiempo de reposo cuando, en la primera parte de su profecía, él, en nombre de Dios, había hablado de ello con desdén (ver Isaías 1:13, "El nuevas lunas y sábados, la convocatoria de asambleas, no puedo eliminar "). Matthew Arnold se refiere a este contraste y dice: "Eso se relacionaba con una época en que el reino de Judá aún estaba en pie, cuando el servicio del templo estaba en pleno curso, toda la parte exterior de la religión de los judíos espléndida y prominente. En tal una vez que un profeta podía subestimar naturalmente toda esta parte exterior en comparación con la parte interior, pero durante el exilio en Babilonia todos los servicios y sacrificios del templo habían cesado, y el único testimonio de fidelidad a su religión que los judíos entre un pueblo idólatra podía dar, era la observancia de su día de reposo; su día de reposo era la única cosa externa que les recordaba su religión. Por lo tanto, su observancia adquirió un valor bastante especial ". Investigue qué signos de su lealtad a Jehová, y su obediencia a sus mandamientos, los judíos piadosos en Babilonia podrían dar a los que los rodean. Ninguno podría ser tan importante o tan efectivo como para mostrarse una nación de observadores del sábado, porque Jehová, su Dios, había ordenado guardar el sábado.
I. SÁBADO: MANTENER UN ACTO FORMAL. Como tal, es de importancia relativamente pequeña. Tiene una buena relación, de hecho, con la salud física y el orden social de una comunidad, proporcionando estaciones de descanso y cambio, y recordando los reclamos del alma y del cuerpo. Pero si guardar el sábado es el mero acto formal, sin un significado más profundo en él, entonces puede ser juzgado como una cuestión de conveniencia, y valorado como un arreglo mosaico sabio y excelente, meramente o menos sabiamente imitado por otros gobernantes.
II SÁBADO: MANTENER UN ESTADO MORAL. Las almas deben guardar el sábado, o no se guarda realmente. Las almas deben guardar el sábado
(1) como un acto de obediencia a Dios;
(2) como una expresión de amor por la adoración;
(3) como un signo de lealtad y afecto por Dios.
Nunca hay ninguna dificultad en el orden apropiado del día en que el alma está llena del espíritu del sábado.
III. SÁBADO: MANTENER EL ACTO FORMAL QUE EXHIBE EL ESTADO MORAL. El hombre no puede probar las condiciones del alma de su prójimo salvo observando las expresiones de esa condición en su conducta. Dios puede leer los estados del alma, pero, con fines de revelación y enseñanza, nos trata como nos tratamos los unos a los otros, y pide señales en la vida de lo que puede haber en el alma. Por lo tanto, todavía busca guardar el sábado con cuidado y fidelidad.
Discapacitados que comparten bendiciones divinas.
Desde los puntos de vista del judaísmo anterior, los eunucos y los extraños eran personas con discapacidad especial. Ninguno de los dos podía participar plenamente en los privilegios nacionales o de santuario (Deuteronomio 23:1). Para comprender el sentimiento hacia los eunucos debemos recordar las dos ideas predominantes entre los judíos, que hicieron que la descendencia pareciera tan deseable.
1. Un hombre encontró una especie de cuasi-inmortalidad en el sentimiento de que volvería a vivir en sus hijos.
2. Era posible para cualquier padre judío que pudieran ser progenitores del Mesías prometido. Los eunucos eran personas que, ya sea por enfermedad física o costumbres crueles, no podían tener hijos. Fueron despreciados por su debilidad. El profeta asegura de tal manera que el nuevo reino espiritual del Mesías tendría espacio para ellos, y los reuniría, así como a los extranjeros y extraños, en su abrazo, e incluso los honraría especialmente si fueran hallados hombres de fe. "Toda la concepción del profeta de los gentiles en relación con la religión de Israel no tiene ejemplos en el Antiguo Testamento por su admirable amplitud, profundidad y grandeza". El término "árbol seco" sigue siendo una frase utilizada en el este de una persona de cualquier sexo que no tiene hijos. Roberts, al escribir sobre las costumbres hindúes, dice: "Las personas sin posteridad, de ambos sexos, se llaman árboles secos; lo que, estrictamente hablando, significa que están muertos, sin savia, ni hojas, ni fruta". Matthew Arnold dice: "Debe recordarse que, unidos a una gran corte oriental como la de Babilonia, había una multitud de eunucos, algunos de los cuales quizás habían adoptado la religión de Israel. Es probable, también, que algunos judíos los jóvenes fueron llevados al servicio de la corte como eunucos, y sus compatriotas probablemente los habrían aborrecido por ese motivo ". Estas consideraciones nos permitirán sentir mejor la exquisita ternura y misericordia de este pasaje. El tema general sugerido es la forma amable en que el reino del evangelio abarca a todos los discapacitados. Esto puede ilustrarse a partir de:
I. AQUELLOS BAJO DISCAPACIDAD FÍSICA.
II AQUELLOS BAJO DISCAPACIDADES DE LA CARRERA.
III. AQUELLOS BAJO DISCAPACIDADES SOCIALES.
IV. AQUELLOS BAJO DISCAPACIDAD MENTAL.
V. AQUELLOS CON DISCAPACIDADES DEL PASADO MAL VIVO.
La salvación de Cristo es para el hombre como hombre. En su reino se encuentran blancos y negros, libres y libres. Su puerta está abierta para quien quiera.
La casa de oración de Dios para todos.
"Mi casa se llamará casa de oración para todas las personas". Estas palabras fueron citadas por el Señor Jesús cuando expulsó a los comerciantes que contaminaron el templo (ver Mateo 21:13). El profeta declara que las "oraciones y alabanzas (esos sacrificios espirituales) de los gentiles devotos serán tan agradables a Dios como las de los judíos piadosos, y no se hará ninguna diferencia entre ellos, porque, aunque son gentiles por nacimiento, todavía a través de gracia serán considerados como la simiente creyente del fiel Abraham, y la simiente orante de la lucha libre de Jacob, porque en Cristo Jesús no hay griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión ". La casa de Dios, el antiguo templo, había sido considerada como un lugar de sacrificios. El nuevo templo, y sobre todo el templo espiritual, el templo cristiano, debe considerarse como un lugar de oración. Este contraste da los siguientes temas.
I. LA ANTIGUA IDEA DE LA CASA DE DIOS ERA UNA CASA DE SACRIFICIO. El antiguo culto era uno de ritos y ceremonias multiplicados y variados. Fue una ronda de servicios corporales; fue honrar a Dios por la devoción a él de las cosas que los hombres poseían. Tenía sus significados espirituales más profundos, pero las cosas prominentes eran obediencias exactas, servicios minuciosos, espectáculos hermosos e impresionantes. La "sombra de las cosas buenas por venir".
II LA NUEVA IDEA DE LA CASA DE DIOS ES UNA CASA DE ORACIÓN. La oración indica integralmente todas las formas de adoración espiritual, de comunión con el Ser Divino. Ilustrar por las diferencias esenciales entre el templo judío y la iglesia cristiana. Incluso el culto judío, cuando no se podía construir una sinagoga, se realizaba en un ðñïóåõîçå̔̀, o lugar de oración. Fue obra de los profetas levantar las mentes de los hombres de las asociaciones más formales a las más espirituales de la casa de Dios. Explica los sentidos en los que la oración puede representar toda la adoración cristiana.
III. LA ANTIGUA IDEA MONTÓ LA CASA DE DIOS POR POCOS LIMITADOS. Solo aquellos a quienes se les habían dado sus instrucciones particulares sobre el ritual y el sacrificio. Si Dios tiene que ser servido por actos formales, deben ser los que él requiere y nos ha explicado debidamente. Entonces la casa de Dios era antigua exclusivamente para judíos.
IV. LA NUEVA IDEA SE ADAPTA A LA CASA DE DIOS PARA TODOS. Porque la oración es solo el gran lugar común humano. El hombre ha sido satíricamente, aunque sinceramente, llamado "un animal de oración". La oración es característica de él. Tiene los ojos alzados y un corazón anhelante. Cuando los hombres conozcan el valor indescriptible de la oración, "entonces las naciones del este y del oeste construirán el último gran templo de todos, el templo de una religión eterna, cuyos fundamentos serán tan amplios como la naturaleza entera del hombre, y cuyo cúpula, que llega hasta el cielo, protegerá y eclipsará al mundo ". - RT
Pastores sin valor.
"Perros tontos"; "Perros codiciosos"; "Pastores que no pueden entender". Los mensajes del profeta están dirigidos principalmente a los piadosos y creyentes entre los exiliados. Pero él sabe bien cuántos de ellos vivían en la autocomplacencia y el pecado, y no tenían la menor probabilidad de prestar atención a sus palabras y prepararse para la próxima liberación. Los males se manifestaron especialmente en las personas principales, que deberían haber sido líderes en bondad para la gente. En lugar de esto, estaban descuidando su deber y presentando un ejemplo degradante de autocomplacencia e incluso de avaricia. El término "vigilantes" se usa para jefes, príncipes, sacerdotes, profetas. Estos eran completamente incapaces de comprender o satisfacer las necesidades espirituales de la nación en este momento, cuando Dios estaba tan cerca, para llevar a cabo su propósito redentor ". El lenguaje aquí empleado describe de manera sorprendente los sentimientos de los voluptuosos en todas las épocas ".
I. LA AYUDA DE LOS LÍDERES Y PROFESORES DE LA EDAD. Observe la combinación de figuras adecuadas para el pastor y para el perro del pastor. Tal combinación de figuras es común en la poesía y en las Escrituras. La ineficiencia y la negligencia pecaminosa se sugieren en los términos
(1) ciego;
(2) ignorante;
(3) tonto;
(4) amar el sueño;
(5) codicioso;
(6) vacío de entendimiento;
(7) borracho.
II EL SECRETO REAL DE SU AYUDA. Pensaron en uno mismo. No vivieron por su cargo, sino por sí mismos. "Todos miran a su manera, cada uno por su ganancia, desde su cuarto". Y esta es la raíz del mal en todos los que se colocan en puestos de responsabilidad, autoridad e influencia, todos los que, en algún sentido, son líderes y maestros. Deben servir a los demás, no hacerse por sí mismos. Por lo tanto, el apóstol Pablo suplica, diciendo: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, y a nosotros mismos sus siervos por el amor de Jesús". Compare la súplica del noble Samuel al renunciar a su ministerio de vida: "¿De quién buey he tomado? ¿De quién he tomado? ¿A quién he defraudado? ¿A quién he oprimido? ¿De qué mano he recibido algún soborno? cegar mis ojos con eso? " (1 Samuel 12:3). De esta manera, San Pablo aconseja al joven maestro Timoteo: "Sé ejemplo de los creyentes, en palabra, en conversación, en caridad, en espíritu, en fe, en pureza". Y así se describe a un obispo: "No dado al vino, sin huelguista, no codicioso de lucro sucio; pero paciente, no un luchador, no codicioso" (1 Timoteo 4:12; 1 Timoteo 3:3 ) San Pablo se queja de los maestros de su tiempo, "Todos buscan lo suyo, no lo que es de Jesucristo" (Filipenses 2:21) .— R.T.