Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 64:1-12
EXPOSICIÓN
LA ORACIÓN DE ISRAEL CONTINUÓ Y CONCLUYÓ. No contento con orar a Dios para mirarlos una vez más con favor (Isaías 63:15), Israel ahora pide una teofanía o manifestación de la Presencia Divina, tal como la han experimentado en los tiempos antiguos, y tales como serán suficientes para infundir terror en los corazones de sus enemigos (Isaías 64:1). Con profunda humildad confesando sus múltiples y graves iniquidades, le suplican a Dios una vez más, como su Padre y Hacedor, que se apiade de ellos, recordándole la desolada condición de Judea y Jerusalén, y exhortándolo a que ya no "se abstenga" Isaías 64:5). "La manera", como observa el Sr. Cheyne, "es la de un salmo litúrgico; el profeta, por así decirlo, dirige las devociones de la Iglesia reunida", y pronuncia en un lenguaje apasionado los sentimientos que los conmueven profundamente.
¡Oh, que desgarraras los cielos! Dios "habita en la espesa oscuridad" (2 Crónicas 6:1). "Las nubes gruesas lo cubren" mientras "camina en el circuito del cielo" (Job 22:14). La Iglesia tendría la "renta" que lo cubría, y Dios se mostraría abiertamente, tanto a su pueblo como a sus enemigos. ¡Que tú bajarías! Dios "bajó" o Sinaí a la vista de toda la gente (Éxodo 19:11, Éxodo 19:20). David lo vio en visión "inclina los cielos y desciende; y había oscuridad debajo de sus pies "(Salmo 18:9). Es una" epifanía "que la Iglesia ahora desea: una revelación de Dios en toda su gloria, en su poder contra" las naciones ". (Isaías 64:2), en su misericordia en cuanto a sí mismos. Para que las montañas puedan descender; o, temblar. Cuando Dios descendió sobre el Sinaí, "todo el monte tembló mucho" (Éxodo 19:18). Cuando se le apareció a David, "la tierra tembló y tembló; los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron "(Salmo 18:7). Cuando se le vio a Elijah," un fuerte y fuerte viento rasgó las montañas y rompió en pedazos las rocas delante del Señor; y después de que el viento fue un terremoto "(1 Reyes 19:11). Miqueas vio al Señor" saliendo de su lugar ", y" las montañas se fundieron debajo de él, y los valles se hendieron "(Miqueas 1:3, Miqueas 1:4). Las montañas representan lo que es más firme, sólido y fuerte sobre la faz de la tierra. Si incluso "se derriten, fluyen y tiemblan" ante la presencia de Dios , ¿cuál debe ser el suyo? ¿Y quién puede soportarlo?
Como cuando arde el fuego de fusión, etc .; más bien, como cuando el fuego enciende la maleza y hace que el agua hierva. Conecte los símiles con la última cláusula de Isaías 64:1. Las montañas serán tan impotentes para resistir a Jehová, como la maleza o el agua para resistir el fuego. Para dar a conocer su nombre (comp. Isaías 63:12). Tal "epifanía" por la que reza la Iglesia haría que el Nombre de Jehová sea conocido en todas partes, exaltándolo por encima de todos los dioses y causando "las naciones", es decir. todo el mundo pagano, "temblar ante su presencia" y abstenerse de dañar a su pueblo.
Cuando hiciste cosas terribles (comp. Deuteronomio 10:21; 2 Samuel 7:23; Salmo 49:4; Salmo 106:22). La frase, como señala el Sr. Cheyne, es "permanente" para las maravillas del Éxodo. Lo cual no buscamos; es decir, que trascendió nuestras máximas expectativas. Abajo (ver Éxodo 19:11, Éxodo 19:20).
Ni el ojo ha visto, oh Dios, aparte de ti, lo que ha preparado, etc .; más bien, como en el margen, ni el ojo ha visto a un Dios, aparte de ti, que trabaja para el que lo espera. El único "Dios vivo" que realmente trabaja para sus devotos, y les hace un buen servicio, es Jehová (comp. Isaías 41:23, Isaías 41:24; Isaías 44:9 , etc.)
Tú conoces al que se alegra. Dios "se encuentra" con una graciosa bienvenida y una pronta ayuda a quien se regocija en hacer justicia y servirlo, quien "lo recuerda en sus caminos". Pero esto, por desgracia: no es la relación actual entre Dios e Israel. Dios está "enojado" con ellos; por lo tanto, deben "haber pecado"; y entonces proceden a confesar su pecado. En eso hay continuidad, y seremos salvos. Este es un pasaje muy difícil. Cheyne lo considera irremediablemente corrupto. El obispo Lowth y Ewald intentan enmendarse. De aquellos que aceptan el presente texto, algunos entienden "en aquellos" de los caminos de Dios, otros de los "pecados" implicados en la confesión, "Hemos pecado:" algunos hacen de la última cláusula una afirmación, otros una pregunta. Delitzsch dice: "¿Ya llevamos mucho tiempo en este estado (de pecado), y seremos salvos?" Grocio y Starck: "Si nos hubiéramos quedado en ellos (es decir, tus caminos) continuamente, deberíamos haber sido salvos".
Pero todos somos como una cosa inmunda; más bien, todos nos convertimos en personas inmundas (comp. Isaías 35:8; Isaías 52:1). Una lepra moral está sobre nosotros. Somos como el hombre leproso, que tiene que rasgar su ropa y llorar "¡Domestica! ¡Domestica!" "Inmundo: inmundo" para que los que oyen se salgan de su camino. Todas nuestras justicias son como trapos sucios; o, como una prenda menstruante (ver Lamentaciones 1:17). En las mejores obras de los mejores hombres hay algo de maldad. Como dice Hooker, "nuestros arrepentimientos requieren ser arrepentidos". Todos nos desvanecemos como una hoja (comp. Isaías 1:30, "Seréis como un roble cuya hoja se desvanece;" ver también Isaías 34:4). Nuestras iniquidades ... han desaparecido; o nos llevó lejos; es decir, nos llevó lejos de Dios, nos llevó a una región donde Dios no está, o donde, en cualquier caso, "su presencia no se siente" (Cheyne).
No hay ninguno que invoque tu Nombre. Una hipérbole, como Salmo 19:1, Salmo 19:3, "No hay nadie que haga bien, no, ninguno". Un letargo general y una apatía habían invadido a la gente, para que pudieran con dificultad despertarse a la fe e invocar a Dios. Pero este letargo general no era universal; hubo un "remanente" que "rezó y no se desmayó". Eso se agita para agarrarte. Esto expresa más que una simple oración; es una oración sincera, intensa, "ferviente y efectiva". Quizás ninguno de los exiliados haya sido capaz de una súplica como esta, especialmente porque Dios les había ocultado su rostro y ya no los miraba con gracia. Y ha consumido nosotros, debido a nuestras iniquidades; más bien, y nos has entregado al poder (literalmente, mano) de nuestras iniquidades. Los pecados de los hombres son sus amos, y ejercen un control tiránico sobre ellos, que a menudo son bastante incapaces de resistir (comp. Ezequiel 33:10, "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos aferramos a ellos, ¿cómo deberíamos vivir entonces?"). Dios a veces judicialmente entrega a los impíos al poder de sus pecados ( ver Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28).
Pero ahora, Señor, eres nuestro Padre (mira el comentario en Isaías 63:16). Somos la arcilla y tú nuestro Potter (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9). Tus manos nos han hecho y nos han formado, como individuos y como nación. Has prodigado tu trabajo y tu habilidad sobre nosotros. Seguramente no "abandonarás el trabajo de tus propias manos" (Salmo 138:8).
No te enojes mucho. En el momento del cautiverio, Dios estaba muy adolorido (Lamentaciones 5:22). Su barrena estaba caliente contra las ovejas de su pasto (Salmo 74:1). Pero habían sufrido, habían sido afectados durante muchos años. ¿No podría ahora ceder, y remitir un poco de su ira feroz? Tampoco recuerde la iniquidad (comp. Salmo 79:8). Dios ya había hecho una promesa por boca de Isaías: "Yo, incluso yo, soy el que borra tus penas y no recordaré tus pecados" (Isaías 43:25). Los cautivos se aferran, por así decirlo, a esta promesa, y suplican que su "iniquidad" no solo sea perdonada, sino olvidada (Jeremias 31:34). Somos todos tu pueblo. Una nueva discusión. "Somos tus hijos" individualmente (versículo 8); "somos tu obra, tus criaturas" (versículo 8), nuevamente individualmente; pero también, "somos todos nosotros (kullanu), colectivamente, tu pueblo", las personas que elegiste para ti y a las que has vigilado durante tantos siglos. Seguramente esta consideración, si no otra, te inducirá a renunciar a tu ira y a perdonar nuestra iniquidad.
Tus ciudades santas son un desierto. Comúnmente, Jerusalén está sola como "la ciudad santa" (Isaías 48:2; Isaías 56:1; Daniel 9:24; Nehemías 11:1, Nehemías 11:18); pero aquí el epíteto se aplica a las ciudades de Judá en general. En cierto sentido, todos eran "santos", ya que estaban comprendidos dentro de los límites de "la tierra santa" (Zacarías 2:12) y "la frontera sagrada" (Salmo 78:54). Sión ... Jerusalén (ver el comentario en Isaías 62:1).
Nuestra santa y hermosa casa. Este es el verdadero significado. Los exiliados tienen el recuerdo más tierno y vívido de la santidad y la belleza (o gloria) de ese edificio, que había formado el centro de la vida nacional durante más de cuatro siglos, y había sido una maravilla de riqueza y magnificencia. Muchos de ellos lo habían visto con sus propios ojos (Esdras 3:12), y nunca pudieron olvidar su esplendor. Donde nuestros padres te alabaron. Aunque en los últimos tiempos del cautiverio todavía había algunos de los exiliados que habían visto el templo, y probablemente lo adoraron, pero con la gran mayoría fue de otra manera. Pensaban en el templo como el lugar donde sus "padres" habían adorado. Quemado con fuego (ver 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19; Jeremias 52:13). Nuestras cosas agradables; o nuestras cosas deliciosas, como en Isaías 44:9; los patios, jardines, dependencias del templo, probablemente están destinados.
¿Te abstendrás de estas cosas? más bien, en estas cosas, ver que estas cosas son así. ¿No te provocarán que interfieras?
HOMILÉTICA
Súplicas de piedad.
Israel tenía tres motivos principales en los que podía confiar para pedirle a Dios misericordia.
I. DIOS FUE SU FABRICANTE. El enmarcador de una obra no puede ver sin insatisfacción la destrucción de su obra, o su deterioro, o su depravación a fines inferiores. de los destinados a ello. Esta insatisfacción es mayor, cuanto más considerable es el trabajo y el pensamiento que se ha invertido en el trabajo, mayor es el cuidado que se le ha prestado, más tiempo ha sido vigilado. Israel, en lo que respecta a la tierra, era la obra maestra de Dios, aquello en lo que los esfuerzos creativos de Dios habían culminado. Había creado el mundo para la humanidad, y la humanidad (en cierto sentido) para Israel. Había amado y apreciado a Israel, vigilado su trabajo, protegido y guardado, durante casi un milenio. Israel bien podría sentir que tenía una torre de fuerza en la declaración, "Somos el trabajo de tu mano" (Isaías 64:8).
II DIOS ERA SU PADRE. Dios había condescendido para revelarse a sí mismo como su "Padre" en el momento del Éxodo (Deuteronomio 32:6); y desde entonces se había dirigido constantemente a ellos, a través de sus profetas, como sus "hijos" (Éxodo 3:22; Deuteronomio 32:19, Deuteronomio 32:20; Salmo 80:15; Salmo 82:6; Salmo 103:13; Proverbios 3:12; Proverbios 8:32; Isaías 1:2, Isaías 1:4; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 43:6; Isaías 45:11; Isaías 63:8; Oseas 1:10; Oseas 11:1, etc.). Niños rebeldes y rebeldes, de hecho, lo habían sido; sin embargo, aún no se renuncia por completo, no se rechaza por completo, no se le priva del nombre o de los derechos de los niños. Por lo tanto, podrían suplicar a Dios su paternidad (Isaías 63:16; Isaías 64:8), y con ello reclamar su tierno cuidado, consideración amable, perdón misericordioso, protección amable y ayuda poderosa. contra sus enemigos. Un padre no podía sino compadecer a sus hijos, no podía sino estar listo, al volverse hacia él con verdadera penitencia y humilde confesión de pecado (Isaías 64:5), para recibirlos y restablecerlos a su favor.
III. DIOS ERA SU REY. Los israelitas no eran solo "hijos" de Dios, sino "su pueblo". Los había reconocido como tales desde los días de Moisés (Éxodo 3:7, Éxodo 3:10; Éxodo 7:16; Éxodo 8:1, etc. ) Los había tomado para sí como su "tesoro peculiar: un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). En realidad, había dirigido la política de su estado, como rey, durante varios siglos (Jueces 8:23; 1Sa 8: 7; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12). Lo habían rechazado cuando insistieron en tener un rey "como las naciones" (1 Samuel 8:5); pero, con el cautiverio, su derecho real había revivido (Oseas 13:10), y podían atraerlo adecuadamente como "su pueblo" (Isaías 64:9).
La Iglesia Cristiana, "Israel después del Espíritu", tiene el mismo derecho a hacer estas súplicas con "Israel después de la carne". Dios es su Hacedor; Dios es su Padre (Mateo 5:45, Mateo 5:48; Mateo 6:1, etc.). Cristo es su Rey (Juan 18:36). Pero también tienen otra súplica; Cristo es su Redentor; Él ha llevado sus pecados, ha sufrido en su lugar, ha hecho expiación por ellos. En su Nombre pueden "ir valientemente al trono de la gracia" (Hebreos 4:16), asegurarse de que "obtendrán misericordia y encontrarán gracia para ayudar en tiempos de necesidad".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Anhelo de la aparición de Dios.
"Bosteza ampliamente el abismo entre Israel y su Dios. Es necesaria una revelación en la escala más amplia posible para acabar con la incredulidad y aniquilar a la oposición; Dios mismo debe aparecer".
I. CIFRAS DE LA MANIFESTACIÓN DE DIOS. El desgarro de los cielos. Para el momento de problemas es como esconderse del rostro de Dios detrás de nubes espesas (Job 22:13, Job 22:14). La palabra dada, rend, es muy fuerte: desgarre, como prendas en pena (Génesis 37:29; 2 Samuel 13:31), o como una bestia salvaje el pecho de cualquiera. Los fieles creen firmemente que encontrará una manera de mostrarse a través de la oscuridad más densa del tiempo más infeliz. La idea es la de una llegada al poder para destruir a sus enemigos (cf. Salmo 44:5, Salmo 44:6). La montaña temblorosa, el fuego que causa la ebullición de las aguas, el terror de las naciones y los actos terribles de Jehová: todas estas imágenes pertenecen a la memoria del Éxodo, donde demostró ser el Dios viviente.
II APLICACIÓN EVANGÉLICA. Isaías 64:4 es citado por San Pablo como una ilustración del efecto del evangelio en la producción de felicidad y salvación (1 Corintios 2:9). Si el profeta insta a que ningún dios haya hecho lo que Jehová ha hecho, y ningún ser humano haya sido testigo de tales manifestaciones desde cualquier otra parte, el apóstol aplica el pensamiento a la manifestación de Dios en Cristo. Para los hombres que esperan la salvación está preparada. La piedad se puede definir, se define así en las Escrituras, como esperar en Dios (Salmo 25:3, Salmo 25:5, Salmo 25:21; Salmo 27:14; Salmo 37:9; Salmo 130:5). Dios había dado manifestaciones de su existencia en el pasado, de su poder y bondad, que habían sido proporcionados a nada menos que a sus amigos. Y a esas interposiciones los suplicantes apelan como una razón por la cual él debe interponerse nuevamente y salvarlos en sus dolorosas calamidades.
El grito de humillación y de esperanza.
I. LA CONFESIÓN. "¡Ay de nosotros, porque somos inmundos!" Como el leproso, que vive solo sin el campamento (Levítico 13:44-3), también lo es la gente; así como él está separado de la sociedad de los hombres, también ellos de la conversación de Dios; o como algo contaminado y contaminado ceremonialmente (Le Isaías 5:2; Deuteronomio 14:19), o moralmente contaminado (Job 14:4). El lenguaje conlleva un sentimiento de aborrecimiento intenso. Según otra figura, sus delitos penales los han "llevado como el viento", donde Jehová no está; y son como las hojas caídas y desvanecidas, de las cuales toda la belleza ha desaparecido. En esta degeneración, la conciencia y el instinto de las religiones están muertos o en un estado de letargo. "¡Cuán acertadamente se describe el estado de un mundo pecaminoso! ¡Qué indispuesto a despertarse para invocar a Dios!" Ningún hombre se levanta a Dios sin un esfuerzo; y a menos que los hombres hagan un esfuerzo por esto, caen en la estupidez del pecado tan ciertamente como un hombre somnoliento se hunde en un sueño profundo. Son tan nerviosos que no pueden "agitarse" para aferrarse a Dios. Él, por otro lado, parece haberles ocultado su rostro y haberlos entregado en la mano de sus pecados, si esta es la verdadera interpretación. Sus iniquidades tiranizan sobre ellos; ellos anhelan en ellos, y la vida moral parece, en tales condiciones, sin esperanza.
II EL PLEA DE LA IGLESIA.
1. Ella le recuerda la relación paternal. Esto incluye energía creativa y voluntad providencial. Los hizo y los moldeó, como el alfarero moldea la arcilla. Él, por lo tanto, debe restaurarlos, y él solo; porque están totalmente en su mano y bajo su control. "Todo el verso es un reconocimiento de la soberanía de Dios. Expresa el sentimiento que todos tienen bajo la convicción de pecado, cuando es sensible que están expuestos al desagrado Divino por sus transgresiones. Entonces sienten, si van a ser salvos. , debe ser por la mera soberanía de Dios, e imploran su interposición para "moldearlos y guiarlos a su voluntad". Solo cuando los pecadores tienen este sentimiento esperan alivio; y luego sienten que si están perdidos, será correcto; si se salvan, será porque Dios los moldea como el alfarero hace el barro ".
2. Ella le recuerda otros motivos de su interferencia. Sus ciudades sagradas se han convertido en ruinas, la santa y espléndida casa de Jehová reducida a ruinas, con todos sus objetos preciosos. La tierra y el templo estaban igualmente dedicados, consagrados a Dios, santificados también por el recuerdo de la piedad ancestral. ¿Y qué apego más fuerte que eso a los lugares de culto donde nuestros antepasados se dedicaron al servicio de Dios? "Sería difícil encontrar algún pasaje en la Biblia, o fuera de él, para igualar esto en pathos. Aquí había un pueblo exiliado, sufriendo por mucho tiempo en una tierra lejana, con el reflejo de que sus casas estaban en ruinas, su espléndido templo Hace mucho tiempo que dispararon y yacían en ruinas, la hierba espesa que crecía en sus calles, su país invadido por bestias y con una vegetación espesa. A esa tierra suspiraron para regresar; y aquí, con la emoción más profunda, suplican a Dios en nombre de su país desolado. Deberíamos ir a Dios con profunda emoción cuando su Iglesia esté postrada, y entonces es el momento en que debemos usar los más tiernos alegatos, y nuestro corazón debe derretirse dentro de nosotros ". También se nos recuerda la lección de infantilidad en la oración. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos del corazón del niño y la expresión del niño, "llorando en la noche y sin otro lenguaje que un llanto"? "¿Quieres callar?" Si hay algún significado en los nombres "Padre" e "hijo" en la religión, entonces dicho lenguaje es natural, reverente, justificable; y la energía del alma de la que brota prevalece con el Todopoderoso y el Todo misericordioso. "Aquí hay un modelo de súplica cariñosa y sincera por la interposición divina en el día de la calamidad. De este modo, todo el pueblo de Dios puede aprender a acercarse a él como Padre y sentir que tienen el privilegio inestimable, en tiempos de prueba, de dar a conocer su quiere al Altísimo. Por lo tanto, suplicando, nos escuchará; presentando así nuestra causa, intervendrá para salvarnos. "- J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
La cara desviada.
"Nos has pedido tu rostro". Si es así, no podemos ser felices. El universo mismo se negará a tocar sus más dulces notas de alegría para nosotros. ¡Es el mundo de un Padre, y debe tener el amor de un Padre en todo para hacernos bendecidos! Una de las oraciones más antiguas y dulces de la Biblia es: "Dios, sé misericordioso con nosotros, bendícenos y haz que su rostro brille sobre nosotros". El cristiano debe tener esta bendición. Usted dice: "¡Ah! Pero los hombres del mundo pueden disfrutar de la naturaleza y la sociedad sin Dios". Es manifiesto, declaras, que lo hacen. Ciertamente; pero incluso entonces es una alegría superficial, incluso entonces puede ser perturbado por la cabeza de muerte egipcia en la fiesta; por recuerdos que cruzan la mente; algún buitre puede caer repentinamente sobre su presa en sus corazones. Pero un cristiano tiene su alegría en Dios, y sin él no tiene salud, está enfermo, débil, cansado, triste. La salud espiritual es necesaria para el alma que ha conocido a Dios, para que el disfrute sea completo y real.
I. ESTA NO ES UNA LEY ARBITRARIA. Algunos padres son a su vez tiernos y severos; se complacen y castigan en estados de ánimo apresurados. Su estado de ánimo no está regulado por un alto principio, por una estimación saludable de las cosas. Es lo contrario con Dios. Los primeros registros nos dicen que tratar con los justos como con los impíos está lejos de él. ¡Sí muy lejos! Leemos en Isaías que Dios había escondido su rostro de la casa de Jacob, pero fue porque habían "buscado a los que tienen espíritus familiares, y a los magos". "¿No debería", dice el profeta, "que un pueblo busque a su Dios?" Y nuevamente Isaías dice: "Pero tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro". Este es el secreto de la ocultación. El pecado está en contra de la paz, la pureza, la belleza, el orden del universo, y daña el alma del hombre. ¿Sería correcto sonreír, entonces? Marcos, Dios no oculta su rostro debido a viejos pecados que se han arrepentido y perdonado. Recuerde que no hay mezquindad humana en la naturaleza de Dios. No toca el corazón con dolor por las viejas delincuencia. "Tus pecados y tus iniquidades no recordaré más". Me dicen que hay algunas personas que no rezan por el perdón de los pecados, porque son cristianos, y todo ha sido perdonado hasta el final. ¡Qué perversión! ¿No es la prueba misma de que sean de Cristo algo más que un sentimiento presente; verbigracia. que perseverando hasta el fin serán salvos? Luego encuentran que la Oración del Señor es una dificultad: "Perdónanos nuestras ofensas", y sugieren que eso fue solo una oración provisoria, ¡hasta que llegó la dispensación del Espíritu! Tales métodos destruirían toda la autoridad de la Escritura. Un hombre podría escucharme tomar un mensaje de texto y decir: "Eso fue dicho a los apóstoles", lo que implica que solo estaba destinado a ellos. ¡No! pecamos todos los días y necesitamos una fuente siempre abierta para el pecado y la inmundicia. Necesitamos tanto la oración por el perdón diario como el pan diario. Es cuando nosotros cometemos el pecado que profesamos amarlo, cuando se vuelve dulce, cuando se vuelve habitual, cuando nos ha retirado de la comunión Divina, que Dios esconde su rostro.
II Esto es perjudicial para toda alegría. Estamos hechos para disfrutar de la naturaleza y los hombres. Estamos constituidos para toda variedad de alegría. Pero como un nervio en agonía puede destruir el resto de la noche, un pecado que nos separa de Dios puede oscurecer toda otra alegría. Incluso en el dulce verano, cuando llegan las vacaciones, todavía lo necesitamos. La bahía de arena dorada, el paisaje lleno de verdes y grises, la iridiscencia de la luz a través de las nubes sobre las montañas, el aroma de los pinos, las delicadas armonías de color en los campos, la alfombra musgosa de los bosques, los tejados rojizos de cabañas medio escondidas en las flores del verano, todas ellas, tan relajantes y refrescantes, pierden su encanto si la sonrisa del Salvador está ausente, si no podemos escuchar su voz en medio de los bosques y las colinas, y al anochecer sentimos "hemos caminado con Dios hoy ". Era cierto en la antigua dispensación, cuando la revelación fue a través de patriarcas, profetas, símbolos y sacrificios; pero es intensamente cierto ahora, que hemos visto a Dios en el rostro de Jesucristo, que el rostro evitado de Dios es el castigo más severo del alma. Nos hemos acercado mucho a Dios. Ningún sacerdocio humano interviene ahora. Tenemos audacia de acceso por fe al trono de Dios. Ningún velo está sobre el lugar santísimo ahora. Nos acercamos a través del velo de la renta, es decir, la carne de Cristo. En consecuencia, el disfrute se profundiza; consecuentemente también el dolor se profundiza cuando peco. ¿Por qué? Porque cuanto más claramente he visto la cara, más siento su mirada desviada.
III. ESTE ES EL MÁS ESPIRITUAL DE TODAS LAS PRUEBAS. Tiene que ver con la vida interna, así como con la conducta externa. Allí, donde no alcanza la mirada del hombre, allí, en las galerías donde nunca pisa ningún pie del hombre, están las imágenes y los sonidos que pueden alejar al Invitado Divino. Mucho antes de que el pecado se encarne en hechos, antes de que se vuelva real y abierto, el mal está en acción. El árbol está podrido mientras la corteza está sana. Primero haz que el árbol sea bueno. Si; y recuerde que la descomposición siempre comienza en puntos centrales fuera del alcance de la observación del hombre. Sí, y fuera del alcance de nuestra propia observación a veces. De ahí la oración: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay algún mal camino en mí, y guíame por el camino eterno".
1. A los hombres les gustan otras pruebas. Sus "opiniones", su asistencia a los sacramentos, su absolución por parte de los confesores, su consistencia de conducta.
2. Los hombres se dan cuenta del poder de esto en tiempos de ansiedad y prueba, ahora que están bajos de enfermedad; ahora que los amigos están separados de ellos que solían animarlos e inspirarlos; ahora que están muy cerca del valle de la sombra de la muerte, entonces nada hará más que la realidad. Las palabras de los demás, sus buenas opiniones sobre nosotros, todo esto significa menos que nada. ¡Que el rostro de Dios brille nuevamente sobre nuestras almas ahora! Eso es el cielo, al menos, es la premonición de él. Todas nuestras peores penas huirán como las extrañas sombras en las montañas ante los brillantes rayos del Sol de Justicia. Es agradable para los demás sonreírnos, caminar a la luz de la apreciación y el amor humanos. Los hogares sienten esto; Las iglesias lo sienten. A veces, los hombres nobles y valientes en las grandes épocas de la Reforma tienen que prescindir de ella. La luz también varía; es tan incierto en el mejor de los casos. Pero este resplandor del rostro de Dios hace que el corazón descanse y se vuelva molesto en todas partes. Un día lo disfrutaremos al máximo. Ninguna nube de pecado o duda intervendrá entre nosotros y Dios. Así es con los benditos muertos. Muchas veces las hermosas descripciones que da San Juan del cielo en el Apocalipsis son negativas. "Sin maldición", "sin noche", "sin pena", "sin más muerte". Pero una vez que sea positivo: "Verán su rostro, y su Nombre estará en sus frentes". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Esperanza en dios.
El ferviente lenguaje del texto es indicativo de una intensa lucha espiritual; El corazón del profeta está lleno de esperanzas y temores en conflicto. Sensible a los grandes pecados nacionales, pero consciente de las grandes misericordias de la mano de Dios, ahora teme que Israel haya ido más allá de la redención, y ahora ora por el rescate y la restauración divinos. Tenemos-
I. Un sentido del poder abrumador de Dios. Israel fue traído muy bajo; su tierra estaba desolada, su gente dispersa, sus ordenanzas sin ser observadas; pero que Dios aparezca una vez en su majestad y su fuerza, y todo se someterá ante él; el enemigo sería derrotado por completo, la causa de la verdad y la piedad triunfaría de inmediato (Isaías 64:1). Tan bajo como la Iglesia se puede encontrar en cualquier momento, solo necesita que la presencia de Dios se manifieste, y que se ejerza su poder, y las montañas de dificultad más fuertes se derritan, se desarraigen los prejuicios, se expulse el odio, se desaloje la incredulidad, se consuma la indiferencia y la indecisión, se encienda el pensamiento sincero, se haga arder la piedad y la virtud para iluminar.
II UN RECONOCIMIENTO DE SU JUSTICIA. (Isaías 64:5.) Dios se encuentra con las señales de su favor a aquellos que se regocijan para trabajar en la justicia, que lo recuerdan en sus formas señaladas: en adoración, en acción de gracias, en obediencia, en sumisión filial; pero él está enojado con Israel, y con justicia, porque Israel ha pecado. En cada época y tierra, el que obra justicia es aceptado y bendecido por Dios; En todo momento y en todo lugar, el hombre que peca contra su conciencia debe confrontar la ira de Dios, mostrándose de una o más de varias maneras: en compulsión, en ignominia, en desolación y ruina, en enfermedad, en deserción y soledad o muerte prematura.
III. UNA CONCIENCIA DE UN DESIERTO ÚTIL. "En esos [pecados] hay continuidad"; o por mucho tiempo hemos continuado en nuestros pecados, "¿y seremos salvos?" (Isaías 64:5). ¿Se puede encontrar salvación para la nación que por generaciones enteras ha abandonado a su Dios? ¿Hay piedad para el alma individual que durante períodos enteros de vida ha vivido en negligencia culpable de un Divino Padre y Salvador?
IV. UNA RECUERDA DE SU ABUNDANTE BIEN. (Isaías 64:4.) Lo es. "Jehová de los ejércitos" solo que realizó estas maravillosas liberaciones para su pueblo expectante. Todas las demás deidades fallaron ignominiosamente y lastimosamente a sus devotos en la hora del juicio. Sus ídolos tenían bocas, pero no hablaban; tenían manos, pero no manejaban; su voz no pudo controlar la tormenta, ni su brazo detuvo la marea. Pero la historia del pueblo de Dios y de la Iglesia de Dios es una historia de bondad y gracia divinas, de interposición en tiempos de peligro, de redención de la ruina, de manifestaciones graciosas y gloriosas de afecto y apego divinos. Esto alienta a:
V. UNA ORACIÓN POR SU INTERPOSICIÓN EFECTIVA. "¡Oh, si hubieras desgarrado los cielos! ¡Que hubieras bajado!" (Isaías 64:1). Nuestra indignidad es muy grande, pero tu misericordia es grande y gratuita; da a conocer tu presencia, siente tu poder en medio de nosotros.
La vida como una hoja.
Hay tres volúmenes en la gran obra de Dios mediante los cuales nos está educando: la Palabra escrita, la providencia divina y el mundo en el que nos ha colocado. Hay muchas páginas en este último volumen, y hacemos bien en leerlas con espíritu reverente. Podemos aprender muchas cosas de la vegetación que viste y adorna el mundo, y que nos proporciona alimentos, medicinas y refugio. La decoloración de la hoja es particularmente sugestiva; se nos recuerda que
I. TODO NO ESTÁ PERDIDO EN EL ÁRBOL CUANDO LA HOJA CAE. La hoja ha sido receptora del tronco, bebiendo sus jugos vitales, pero ha estado dando y recibiendo; ha estado absorbiendo la luz del sol, el aire y la humedad, y los ha pasado al tronco, haciéndolo en el mismo acto de descomposición, de modo que cuando la hoja ha caído, su parte más preciosa queda atrás. Somos grandes receptores de la sociedad a la que pertenecemos, pero debemos dar y recibir continuamente. Antes de caer, e incluso a medida que nos desvanecemos, podemos ser, y deberíamos ser, impartiendo sabiduría y verdad, todos los principios sanos y útiles, un espíritu reverente y santo, por el cual la comunidad será mejor y más rica cuando no seamos Ya visto o incluso recordado.
II Hay una belleza aparente pero traicionera en decadencia. Los tonos rojizos del otoño son muy exquisitos, pero es la belleza de la descomposición. Cada hoja en particular está picada, manchada y rasgada, y debe su color a la descomposición que ha comenzado. Lo mismo ocurre con algunas instituciones humanas justas: puede existir la grandeza o la brillantez de la prosperidad externa, superficialmente consideradas interesantes, justas, admirables, pero no hay solidez interna; Lo que estamos viendo no es la excelencia de la vida en crecimiento, sino la belleza melancólica de la descomposición.
III. LA INEVITABILIDAD DE LA DISMINUCIÓN. Un salmista y un profeta hablan poéticamente de "árboles cuyas hojas no se desvanecen". Pero tales árboles, sabemos, no se encuentran en el reino vegetal. Los corazones humanos no necesitan desvanecerse. Aquellos que beben siempre bajo el sol de la verdad divina, que se bañan en las aguas de la sabiduría divina, sobre quienes caen continuamente los rocío del Espíritu Divino: estos son "árboles plantados por los ríos de agua" y "su hoja no marchitarse; "mantienen su frescura, su pureza, su alegría hasta el final; nunca la pierden. Pero las vidas humanas deben. Todos nos desvanecemos como una hoja; se debe alcanzar el tiempo cuando los poderes físicos y mentales comienzan a declinar, y luego la vida disminuye en su fuerza y su alcance de año en año, hasta que llega la ráfaga que derriba la hoja desvaída a la tierra. La prudencia puede posponer la fecha, pero la experiencia es inevitable y debe ser enfrentada. Debemos ser provistos con un verdadero y verdadero consuelo.
IV. LA MEZCLA DEL GRADUAL CON LOS REPENTINOS EN EL RECHAZO DE LA VIDA. Todo, en la historia de la hoja, es un proceso gradual, hasta que la última helada asesina o lluvia torrencial lo separa de la rama. La muerte rara vez es bastante repentina, generalmente mucho menos de lo que parece. En general, el vigor del marco se ha visto afectado y los poderes vitales disminuidos antes de que el ataque resulte fatal. Todos nos desvanecemos como una hoja; declinamos antes de morir, nos desvanecemos antes de caer, caminamos cuesta abajo por muchos pasos antes de dar el último paso y tocar el fondo. Sin embargo, casi siempre hay algo repentino en la gran remoción. El día del Señor todavía viene como ladrón en la noche.
V. LA VIDA HUMANA, A diferencia de la hoja, no tiene tiempo fijo para caer y morir. Conocemos la estación de la caída de la hoja, pero no sabemos el momento en que falla la salud y el espíritu de partida. Bien canta la señora Hemans
"Las hojas tienen su tiempo para caer, y las flores para marchitarse al soplo del viento del norte, y las estrellas para establecerse; pero todo ... Tú tienes todas las estaciones para ti, oh Muerte". C.
Aferrándose a Dios.
Hacemos bien en asociar con las palabras del texto las de Isaías 27:5, "Deja que se apodere de mi fuerza"; así conectados, tenemos ante nosotros
I. LO QUE CONSTITUYE LA FUERZA DE DIOS PARA NOSOTROS, o aquello en lo que tenemos mayor necesidad. La fuerza del padre es, para la familia, su poder de provisión y dirección; la fuerza de la madre es su afecto y su simpatía inagotable; la fuerza del hermano mayor es su protección, de la hermana mayor su ejemplo. La fuerza de cualquiera con quien estamos relacionados es la de él que afecta más poderosamente nuestro bienestar. Puede haber en la creación muchos millones de seres para quienes la fortaleza de Dios parece ser la de su majestad, su infinito, su omnisciencia, su santidad. También nosotros, los hijos de los hombres, tenemos un interés muy grande y profundo en estos, especialmente en su santidad. Damos las gracias al recordarlo (vide Salmo 30:4; Salmo 97:12). Sin ella no deberíamos ser lo que somos, y no deberíamos tener la esperanza de elevarnos a las nobles alturas que tenemos ante nosotros. Pero eso en Dios de lo que tenemos mayor necesidad consciente es
(1) Divina misericordia;
(2) Divina generosidad y guía;
(3) Socorro divino.
La única esperanza que tenemos es la seguridad de que Dios es fuerte en esto, y sentimos que si se dirigen hacia nosotros y nos abrazan en su curso benéfico, todo estará bien con nosotros.
II LA NECESIDAD QUE ESTAMOS BAJO PARA APROBARLA. Se puede decir que Dios es un Ser tan generoso que no espera ninguna acción de nuestra parte para otorgarnos sus bendiciones; que, a pesar del desprecio humano y la rebelión, él multiplica sus misericordias hacia nosotros; que el Padre magnánimo en el cielo hace que su sol brille tanto en el mal como en el bien. Esto es cierto, pero está lejos de agotar la verdad. Hasta qué punto seremos receptores de la Divina Misericordia depende de si la "agarramos" o no. Dios es tan fuerte, tan abundante en misericordia, que su gracia desborda a aquellos que no la buscan, y no son "tratados según sus pecados"; obtienen un gran beneficio de la abundancia de la paciencia de Dios. Pero si deseamos conocer toda la plenitud de la misericordia divina como debe ser conocida por cualquier espíritu humano que busque, debemos aferrarnos a la fuerza de Dios en esta dirección. Debemos "invocar su Nombre" con espíritu penitencial y con verdadera fe en Jesucristo, y no solo tendremos el desbordamiento, sino la copa llena de la Divina misericordia, su gracia en toda su riqueza y plenitud derramada sobre nuestro propio corazón. el perdón de todo pecado pasado y toda indignidad presente, la admisión a su amistad plena, la libertad de participar de todos los privilegios que le pertenecen al niño en el hogar, la herencia del reino celestial. De la misma manera, es necesario, si experimentamos la plenitud, la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud, abiertos a nosotros de la generosidad y la guía de Dios, o de su ayuda en un momento de necesidad especial, que debemos "agárrelo", "su fuerza", en todas estas cosas; y nos agarramos
(1) mantener hacia él la actitud de filiación, y
(2) ir a él en el acto de oración sincera y creyente.
III. LA NECESIDAD DE ENERGÍA SANTA EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. "No hay nadie que se agite a sí mismo", etc. Si los hombres se quejan de que no han sentido la paz y la alegría, o han encontrado la provisión y la guía, o han experimentado el socorro que esperaban de Dios, la respuesta y La explicación puede ser esta: que han sido fríos en su enfoque y sus peticiones a Dios, cuando deberían haber estado ansiosos y ardientes; formal, cuando deberían haber sido espirituales; inesperados, cuando deberían haber estado llenos de fe y esperanza; lánguidos, cuando deberían haber sido enérgicos; fácilmente intimidado, cuando deberían haber sido muy persistentes. Han hecho un esfuerzo débil e inútil, cuando deberían haber arrojado toda su alma al ejercicio sagrado, al trabajo espiritual. Deben despertarse, "agitarse". - C.
Una doble súplica.
El profeta se dirige a Dios en oración sincera por la interposición divina, y usa una doble súplica.
I. La intimidad y la plenitud de la relación de Dios.
1. Dios fue su creador. Él los hizo tan verdaderamente como el alfarero modela la arcilla; eran su mano de obra (Isaías 64:8).
2. Dios era su padre. Los había cuidado y les había otorgado su amor paternal; ¿abandonaría a sus propios hijos?
3. Dios fue su Redentor. Los había rescatado de la esclavitud, les había dado su herencia, los había convertido en "su pueblo" (Isaías 64:9). Tan plena e íntimamente está Dios relacionado con nosotros ahora, y podemos usar los mismos términos con un significado más profundo y más amplio, enseñado por Cristo y redimido por su sangre.
II LA GRAVEDAD DE SU DISTRESS. Sión un desierto, Jerusalén una desolación, "la casa santa y hermosa" una ruina calcinada, la belleza de la tierra una esterilidad y una mancha. La extremidad de la miseria de la Iglesia, su absoluta impotencia sin alivio Divino, es una fuerte súplica con la cual se puede acercar al que se entregó por ella y vive para establecerla.
HOMILIAS POR R. TUCK
Oración por humillantes manifestaciones de Dios.
"Isaías 64:1 son paralelos a Isaías 63:15, pero más grandiosos y audaces. Allí, el profeta, en nombre de la Iglesia, solicitó que Jehová menospreciara la miseria de su pueblo. Aquí se considera que una mirada es insuficiente, por lo que bosteza ampliamente el abismo entre Israel y su Dios. Es necesaria una revelación a la mayor escala posible para acabar con la incredulidad y aniquilar a la oposición; Dios mismo debe aparecer "(Naegelsbach). La oración es por una manifestación divina adaptada a las circunstancias y necesidades del pueblo de Dios tan verdaderamente como lo había sido la manifestación de fuego del Sinaí. El profeta parece pensar que alguna manifestación abrumadora de Dios silenciaría a los incrédulos y alejaría a los impedimentos, como nada más podría hacerlo. Siempre hay una tendencia a confiar en los métodos extraordinarios más que en los ordinarios del trabajo divino. Creemos que los hombres se arrepentirán, si solo alguien se levantara de la muerte y fuera testigo de las cosas eternas para ellos; y la respuesta de Dios en todas las épocas es: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos aunque alguno resucite de los muertos".
I. TAL ORACIÓN A MENUDO MUESTRA QUE NO PODEMOS NOTIFICAR QUE DIOS TRABAJA DE FORMA MÁS SILENCIOSA. Los hombres no rezan por los "rayos" que reconocen debidamente lo que está haciendo la "luz". Sin embargo, las fuerzas silenciosas son las poderosas. La atmósfera hace más que el viento; el rocío hace más que tormentas; la humedad hace más que las lluvias. Dios hace su mejor trabajo en silencio, en silencio. Creemos que las cosas grandes deben hacer mucho ruido. Es cierto en nuestra vida cotidiana; Las cosas que hacen nuestra felicidad y éxito no son cosas prominentes que suceden ocasionalmente, sino las diez mil pequeñas cosas que pasan casi desatendidas, y que nos parecen demasiado pequeñas para retener a Dios. Es verdad de nuestra vida espiritual. Vivir en el calor de la sonrisa de Dios hace más por nosotros que cualquier momento especial de manifestación. Es verdad del reino de Dios en el mundo. Viene en secreto, nadie sabe cómo.
II TAL ORACIÓN A VECES MUESTRA QUE QUEREMOS QUE DIOS TRABAJE POR JUICIOS EN LUGAR DE MERCIES. Significa: "Aparece, oh Señor, para derrocar a nuestros adversarios". Ese, de hecho, parece ser el tono de la oración del profeta en el texto. Al menos quiere persuadir a los obstaculizadores y enemigos por la fuerza, si, de hecho, no reza para que se eliminen del camino. Pero nunca es consistente con el espíritu cristiano llevar oraciones a Dios para el juicio de nadie. Esa no es la forma de orar por los obstaculizadores, calumniadores o enemigos. Nos han enseñado a orar para que Dios "desconcierte sus diseños y convierta sus corazones". Si con razón sentimos la presencia de Dios con nosotros ahora, no deberíamos querer pedirle que venga del cielo.
La ignorancia del hombre de la bondad de Dios hacia él.
"Porque de los viejos no han oído ni percibido el oído, ni el ojo ha visto a un Dios junto a ti, que trabaja para el que lo espera" (Versión revisada). Una debilidad muy antigua de la humanidad es tratar de encontrar a alguien que pueda ser preferido a Dios, y esto se debe al hecho de que Dios es tan imperfectamente conocido o, de lo contrario, es muy extrañamente incomprendido. Aquí se nos da una pista de la razón por la cual hay tantos malentendidos de Dios: hay que esperarlo. Es bastante cierto de él que siempre está trabajando para nosotros; pero también es cierto que a menudo lleva mucho tiempo trabajando en sus propósitos. Entonces, debido a que los hombres no pueden hacer lo que quieren que se haga rápidamente, tontamente comienzan a pensar que Dios no puede hacerlo por ellos, o no lo hará por ellos. Fallan en ver la bondad del Señor. El punto de impresión puede ser que, en todas las revisiones que podemos hacer del pasado, Dios seguramente ha hecho cosas buenas, incluso si ha trabajado mucho. Por lo tanto, podemos apreciar los pensamientos confiables sobre él, y estar muy dispuestos a dejar los desarrollos de todo el futuro bajo su control supremo.
I. REVISE LOS CAMINOS DE DIOS o EDUCE EL MUNDO. ¡Qué largo tiempo de preparación antes de que pudiera manifestar a su Hijo y, a través de él, enseñar al mundo la Divina paternidad!
II REVISE LAS MANERAS DE DIOS DE ENTRENAR A LOS JUDÍOS. Sus cosas buenas siempre tardaron en llegar. Canaán estaba a cuarenta años de Egipto. La restauración estuvo a setenta años de distancia del juicio.
III. REVISE LAS MANERAS DE DIOS DE SANTIFICAR SU IGLESIA. Nuestro trabajo más duro hoy en día es mantener firme la convicción de que la Iglesia está santificando, ya que el proceso parece tan largo y el tiempo de espera es tan difícil.
IV. REVISE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS EN VIDAS PERSONALES. ¿Quién de nosotros no ha tenido que aprender la lección de la bondad de Dios en lo que retiene, fuera de nuestro alcance y nos hace esperar y trabajar por mucho tiempo? No nos permitamos, entonces, confundir a Dios. Es nuestro esperarlo y esperarlo, pero podemos mantener el buen ánimo de esta fe: seguramente está "trabajando para todos los que pueden esperarlo".
La estimación sincera del hombre de sí mismo.
"Porque todos nos convertimos en inmundos, y todas nuestras rectitudes son como una prenda contaminada: y todos nos desvanecemos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos llevan". Este es el lenguaje de un intercesor, de alguien que habla como representante de la nación, y trata de hablar como la nación debería hablar. Pero un hombre así debe llegar al conocimiento de la condición de la nación mediante una estimación profunda y verdadera de su propio ser real. No hay signos de separación consciente de sí mismo de su pueblo. La lectura correcta de su propia vida solo le permite leer la de ellos. Y esto también es cierto para nosotros. Ningún hombre que no aprehenda la "plaga de su propio corazón" se dará cuenta de los males de su propio tiempo. Las almas fariseas nunca pueden conocer los verdaderos pecados de su época. Las almas sinceras y humildes se encuentran, como se conocen a sí mismas, en la medida de los hombres que las rodean, a la vista de Dios.
I. EL HOMBRE SINCERO ENCUENTRA QUE SU BONDAD SE BUSCA. La bondad de un hombre no es más que una corteza puesta sobre un estado de impureza. Ante Dios, un hombre ve que no es más que una costra. La bondad de un hombre es una prenda delicada, que hace una apariencia valiente. Ante Dios, un hombre ve que sí, pero cubre a una persona inmunda, y la persona inmunda ha contaminado el vestido. No hay lugar donde descubramos la inutilidad de nuestra propia bondad como el lugar de oración.
II EL HOMBRE SINCERO ESTÁ IMPRESIONADO CON SU PROPIA FRAILDAD. No es que encuentre que la vida se desvanece; lo que lo oprime es que nunca puede mantener un alto nivel de bondad; él siempre se está desvaneciendo de sus estándares; no puede seguir en bondad más de lo que las hojas pueden mantenerse en los árboles durante todo el otoño y el invierno. Un escritor dice, en la expresión "nos desvanecemos como una hoja", "Esto significa que el pecado trae consigo la maldición de Dios, y nos priva de su bendición, tanto para el cuerpo como para el alma, de modo que el corazón está insatisfecho y afligido."
III. EL HOMBRE SINCERO RECONOCE EL JUICIO INFLICADO. Las calamidades pasadas de la vida se leen correctamente y se consideran iniquidades de un hombre que lo alejan de la paz y la prosperidad. No hay una posición estable para ninguno de nosotros que guardamos nuestros pecados. Si no podemos descubrir cómo se pueden quitar nuestras iniquidades, nos aseguraremos de que nuestras iniquidades nos lleven. Cuando estamos verdaderamente humillados bajo la mano de Dios con respecto a nosotros mismos, estamos capacitados para hacer una confesión ante Dios en nombre de nuestra nación. — R.T.
Nuestro padre y nuestro Potter.
"Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú maldices a Potter; y todos somos obra de tu mano". El profeta aquí no está haciendo tal afirmación de la soberanía absoluta de Dios cuando la asociamos con la figura del alfarero debido a que San Pablo la usó en Romanos 9:20, Romanos 9:21. Aquí el poder del gran Potter se convierte en el terreno de la oración. "La arcilla le ruega que la forme de acuerdo con su voluntad, y tiene fe en su disposición, así como en su poder, para cumplir con esa oración. El pensamiento del 'alfarero' se convierte, en este aspecto, en uno la de la paternidad de Dios ". Fausset dice: "Incapaces de moldearse correctamente, le ruegan a la voluntad soberana de Dios que los moldee para la salvación, así como él los hizo al principio, y es su Padre". La idea de la paternidad de Dios, como la sostienen los judíos, difiere tan materialmente de la idea que tenemos de nosotros, como nuestras impresiones de la paternidad humana difieren de las de ellos. Para nosotros, la asociación de "padre" y "alfarero" es incongruente; pero para Easterns, que posee los derechos absolutos de los padres, fue una asociación bastante natural. ¿Qué podemos aprender al vincular los dos términos juntos?
I. Potter nos recuerda que Dios puede contestar nuestra oración POR EL MAESTRO DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. La arcilla debe ceder bajo las manos del alfarero. Él hace de eso qué. recipiente que le agrada. Él hace o marte como le plazca. Entonces decimos: "Nuestros tiempos están en tus manos". Todo lo que nos pertenece está completamente dentro del control Divino. Él puede moldear como le plazca la "arcilla" de nuestras circunstancias, para que nuestras oraciones sean respondidas. El "nosotros" del texto no es "nosotros como individuos", sino "incluimos todo nuestro entorno y asociaciones".
II El Padre nos recuerda que Dios puede responder nuestras oraciones DEBIDO A UNA CONSIDERACIÓN DE NOSOTROS. El padre aporta el elemento del sentimiento y la relación personal. Más allá de lo que Dios puede hacer, tenemos las garantías más graciosas de lo que hará. Esto debería llevarnos a la concepción cristiana de la respuesta a la oración, basada en las palabras de nuestro Señor: "Si sabéis cómo dar buenos dones a tus hijos, ¿cuánto más dará tu Padre celestial cosas buenas a los que le piden? "—RT