Jeremias 1:1-19
1 Las palabras de Jeremías hijo de Hilquías, de los sacerdotes que estaban en Anatot, en la tierra de Benjamín.
2 La palabra del SEÑOR le vino en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año trece de su reinado.
3 También le vino en los días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, hasta el final del año once de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, es decir, hasta la cautividad de Jerusalén en el mes quinto.
4 Vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
5 — Antes que yo te formara en el vientre, te conocí; y antes que salieras de la matriz, te consagré y te di por profeta a las naciones.
6 Y yo dije: — ¡Oh SEÑOR Dios! He aquí que no sé hablar, porque soy un muchacho.
7 Pero el SEÑOR me dijo: — No digas: “Soy un muchacho”; porque a todos a quienes yo te envíe tú irás, y todo lo que te mande dirás.
8 No tengas temor de ellos, porque yo estaré contigo para librarte, dice el SEÑOR.
9 Entonces el SEÑOR extendió su mano y tocó mi boca. Y me dijo el SEÑOR: — He aquí, pongo mis palabras en tu boca.
10 Mira, en este día te he constituido sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y desmenuzar, para arruinar y destruir, para edificar y plantar.
11 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: — ¿Qué ves, Jeremías? Y respondí: — Veo una vara de almendro.
12 Y el SEÑOR me dijo: — Has visto bien, porque yo vigilo sobre mi palabra para ponerla por obra.
13 Vino a mí la palabra del SEÑOR por segunda vez, diciendo: — ¿Qué ves? Y respondí: — Veo una olla hirviente que se vuelca desde el norte.
14 Entonces el SEÑOR me dijo: — Del norte se desatará el mal sobre todos los habitantes del país.
15 Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice el SEÑOR. Ellos vendrán, y cada uno pondrá su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, junto a todos sus muros alrededor y en todas las ciudades de Judá.
16 Y proferiré mis juicios contra ellos por toda su maldad con que me abandonaron, pues ofrecieron incienso a otros dioses y se postraron ante la obra de sus propias manos.
17 Tú, pues, ciñe tus lomos y levántate; tú les dirás todo lo que yo te mande. No te amedrentes delante de ellos, no sea que yo te amedrente delante de ellos.
18 Porque he aquí que yo te he puesto hoy como una ciudad fortificada, como una columna de hierro y como un muro de bronce contra todo el país; tanto para los reyes de Judá, como para sus magistrados, para sus sacerdotes y para el pueblo de la tierra.
19 Lucharán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estaré contigo para librarte, dice el SEÑOR.
EXPOSICIÓN
UNA CUENTA DE LA LLAMADA Y CONSAGRACIÓN DE JEREMÍAS A LA OFICINA PROFÉTICA, SEGUIDA POR DOS SÍMBOLOS EXPRESIVOS DE LOS ASUNTOS QUE TIENE QUE ANUNCIAR.
Hay algunas indicaciones de que la forma original del título se ha modificado de alguna manera. darse cuenta
(1) que las palabras con las que se abre Jeremias 1:2 son idénticas a una de las fórmulas características de Jeremías para introducir una profecía (comp, Jeremias 14:1; Jeremias 46:1; Jeremias 47:1; Jeremias 49:34); y aviso
(2) la conexión incómoda de los versículos 1 y 2, y 2 y 3, respectivamente. Es una conjetura razonable que el pasaje originalmente decía así: "La palabra del Señor que vino a Jeremías en los días de Josías", etc. ; Los versículos 1 y 3 se agregaron más tarde, lo que implicó un cambio en la construcción.
Las palabras de Jeremías. Esta fórmula introductoria solo aparece aquí y en Amós 1:1. El editor de Jeremías y de Amós abandona la frase usual ("carga" o "expresión", "visión", "la palabra del Señor que vino", etc.) para dar información más completa sobre el origen de lo profético. escritores (pero ver en el versículo 2). Sobre el nombre de Jeremías, y sobre el puesto ocupado por Hilcías, vea Introducción. Eso fue en Anathoth. Vulgata Sin embargo, la septuaginta (seguida de Payne Smith) hace que el pariente se refiera a Jeremías (ὅς κατῴκει). Pero en este caso, ¿no habría sido la frase "Jeremías el sacerdote", etc. (comp. Ezequiel 1:1)? Anathoth era una de las ciudades sacerdotales (Josué 21:18); se encontraba en o cerca del gran camino del norte (Isaías 10:30), y ha sido identificado por el Dr. Robinson (también el teniente Conder) con 'Anata, situada en una cresta, una hora y cuarto al norte -noreste de Jerusalén.
Hasta el final del undécimo año, etc. El límite es exacto con respecto a Jeremías 1-39. Las profecías posteriores tienen una sobrescripción propia (ver Jeremias 40:1). En el quinto mes (comp. Jeremias 52:12, Jeremias 52:27).
El llamado de Jeremías.
A mi Para el cambio de persona, comp. Ezequiel 1:4.
Te conocí es decir, se dio cuenta de ti; prácticamente equivalente a ti seleccionado (comp. Génesis 39:6; Amós 3:2; Isaías 58:3; Salmo 144:3). Observe, la predestinación de los individuos es una idea familiar en el Antiguo Testamento (comp. Isaías 45:4; Isaías 49:1; Salmo 139:16). También les era familiar a los asirios: el rey Assurba-nipal declara en la apertura de sus 'Anales' que los dioses "en el cuerpo de su madre lo han hecho gobernar a Asiria". También familiar para la gran familia de los reformadores religiosos. Porque, como realmente ha observado Dean Milman, "ningún pelagiano jamás ha realizado o alguna vez realizará una revolución religiosa. El que está destinado a tal trabajo debe tener la plena convicción de que Dios está actuando de manera directa, inmediata, consciente y, por lo tanto, con un poder irresistible , sobre él y a través de él Aquel que no está predestinado, que no declara, que no se cree predestinado como el autor de un gran movimiento de religiones, aquel en el que Dios no está manifestando de manera manifiesta, sensata y declarada sus diseños preestablecidos , nunca será santo o reformador ". Te santificó; es decir, separarte para usos sagrados. Ordenado; más bien, designado. A las naciones. Las profecías de Jeremías, de hecho, tienen referencia no solo a Israel, sino a los pueblos en relación con Israel (versículo 10; Jeremias 25:15, Jeremias 25:16; 46-49; Jeremias 50:1; Jeremias 51:1?).
¡Ah, señor Dios! más bien, ¡ay, oh Señor Jehová! Es un grito de alarma y dolor, y se repite en Jeremias 4:10; Jeremias 14:13; Jeremias 32:17. Soy un niño. Soy demasiado joven para apoyar tal oficina. La palabra traducida "niño" se usa en otros lugares de jóvenes casi adultos (comp. Génesis 34:19; Génesis 41:12; 1 Reyes 3:7).
Irás, etc. Los pensamientos de uno mismo están completamente fuera de lugar en alguien que ha recibido una comisión Divina. El deber de Jeremías es simple obediencia. Al poner en demanda este camino no puede sino estar seguro (versículo 8).
Me tocó la boca; literalmente, causó (su mano) tocar mi boca. Jeremiah había dicho que no estaba calificado en oratoria; La respuesta divina es que las palabras que tiene que pronunciar no son las suyas, sino las de Jehová. Dos cosas son obvias:
1. El toque de los labios no es puramente metafórico, como en Salmo 51:15 (comp. Salmo 40:6); Representa una experiencia real.
2. Sin embargo, esta experiencia solo puede haber sido visionaria, análoga a la que le dio a Isaías en la apertura de su ministerio profético. En el gran relato dado por Isaías de su visión inaugural (que evidentemente ha influido en la forma de la visión de Jeremías), leemos sobre el mismo acto significativo por parte de uno de los serafines. Es el mismo acto, ciertamente, pero simboliza, no como aquí la comunicación de un mensaje profético (comp. Mateo 10:19), sino la purificación de los labios. ¿No parece que Isaías había logrado una visión más profunda de la regeneración espiritual que el profeta le había otorgado a Jeremías? Otro punto en el que el relato de Jeremías parece inferior al de Isaías es el poder plástico. Observe cómo Jeremías se detiene en el significado de las palabras; Este es un elemento reflexivo que disminuye el poder poético de la narrativa. Se puede agregar una palabra para explicar que "visionario" no se usa aquí en oposición a "basado en hechos". Que los dos epítetos son susceptibles de combinación se muestra bien en la visión descrita por Pere Gratry, en su 'Souvenirs do ma Jeunesse', cuya realidad no se ve afectada en lo más mínimo en la mente del escritor por su carácter completamente interno: "Dens teutes ces seines interieures, je n'imaginais rien ... c'etaient de saisissantes et tres-energiques realites auxquelles je ne m'attendais nullement ".
Te he puesto; literalmente, te he convertido en un supervisor o vicegerente (comp. Génesis 41:34; Jueces 9:28, donde la versión autorizada representa el sustantivo afín "oficial"). Para erradicar ... para plantar, a saber. pronunciando ese juicio Divino que se cumple (comp. Jeremias 5:14; Números 23:25; Isaías 9:8, Isaías 9:9; Isaías 55:11). Como hay mucho más amenazante que prometedor en los escritos de Jeremías, el lado destructivo de su actividad se expresa en cuatro verbos, el constructivo solo en dos.
Dos pruebas o pruebas de la visión interna de Jeremías (2 Reyes 6:17). Se le otorgan dos visiones, que debe describir. El primero expresa la certeza de su revelación profética; el segundo indica su contenido.
Una vara de un almendro. El nombre aquí adoptado para el almendro es particularmente adecuado a este respecto. Significa "despierto"; La almendra, que florece en enero, es la primera en "despertarse" del sueño del invierno.
Aceleraré mi palabra; literalmente, estoy despierto sobre mi palabra; aludiendo al significado de la palabra hebrea para almendra.
Una olla hirviendo. Hay una variedad de palabras hebreas para "olla". La palabra héroe utilizada sugiere una vasija de gran tamaño, ya que el potaje para toda una compañía de profetas podría cocinarse de esa manera. una olla o caldero (2 Reyes 4:38). De Ezequiel 24:11 podemos inferir que era de metal. Una "olla hirviendo" en la antigua poesía árabe es una figura para la guerra. El mismo símbolo aparece en Ezequiel 24:3, pero con una aplicación diferente. Su cara está hacia el norte; más bien, hacia el sur; literalmente, desde la cara del norte. La "cara" de la mascota es el lado vuelto hacia el profeta. Podemos suponer que los contenidos están a punto de hervir.
Fuera del norte. Antes de la batalla de Carchemish, los babilonios solo se mencionan vagamente como un pueblo del norte (ver Jeremias 4:6; Jeremias 6:1, Jeremias 6:22; Jeremias 10:22). Hablando estrictamente, eran un pueblo oriental desde el punto de vista de Palestina; pero el camino de la caravana que los ejércitos caldeos tuvieron que tomar entró en Palestina en Dan (comp. Jeremias 4:15; Jeremias 8:16), y luego se dirigió hacia el sur. (Sobre la cuestión de si se hace referencia a una invasión escita, al menos conjuntamente con la babilónica, vea Introducción.) Un mal; más bien, el mal; verbigracia. la calamidad que al profundizar la penumbra forma la carga de los discursos del profeta. Saldrá a la luz; literalmente, se abrirá; es decir, suelte al abrir. Sin embargo, hay algunas dificultades para explicar la elección de esta expresión. De hecho, podríamos suponer que el caldero tenía una tapa, y que la extracción o la caída de esta tapa es la "abertura" a la que se refiere la frase.
Llamaré; literalmente, estoy llamando; es decir, estoy a punto de llamar. Los reinos del norte; posiblemente aludiendo al origen variado de la población de Asiria y Babilonia. Pero lo más probable es que se trate simplemente de una frase sugerente, para la gran extensión del imperio hostil al que se hace referencia (comp. Jeremias 25:9). Pondrán a cada uno su trono, etc. Los reyes, o. los generales, que representan a "todas las familias, etc.", establecerán la alta sede del poder y la autoridad judicial en el amplio espacio dentro de la puerta de la ciudad, que constituyó el foro oriental (comp. Génesis 23:10 ; Josué 20:4; Job 29:7; Job 31:21). Allí los asediados tendrían que venir a entregarse (2 Reyes 24:12) y para escuchar su destino. Se hace una predicción similar con respecto a Nabucodonosor (Jeremias 43:9, Jeremias 43:10). Es cierto que se dice que el asiento de autoridad está ubicado en la entrada del palacio, pero este era de hecho otro lugar donde no se administraba justicia (Jeremias 22:2, Jeremias 22:3). La opinión de Jerome, adoptada por Rosenmüller y Nagelsbach, que " establecer asiento "significa" asediar "está en contra del uso y no concuerda con las palabras iniciales de Jeremias 1:16. Sin embargo, hay un elemento de verdad en él. El juicio ejecutado ministerialmente por el norte reyes o generales comenzaron con el asedio de Jerusalén a Encuentra las otras ciudades, y de ahí las palabras con las que continúa el profeta. Y contra todos los muros, etc. Deberíamos haber esperado algo así como "y nos pondremos en conjunto contra", etc. (comp. Isaías 22:7 b); ver, sin embargo, la última nota.
Pronunciaré mis juicios; o tendré un tribunal de justicia sobre ellos; literalmente, hablaré juicios con ellos. La expresión es peculiar de Jeremías (comp. Jeremias 4:12; Jeremias 12:1; Jeremias 39:6; Jeremias 52:9), e incluye ambos examen del acusado y la sentencia judicial (ver Jeremias 39:5; Jeremias 52:9). Toda su maldad, etc. Su "maldad", es decir, su infidelidad a Jehová, se mostró en la quema de incienso a "otros dioses", y se inclinó ante sus imágenes. "Incienso quemado" es, sin embargo, un sentido demasiado estrecho. El significado raíz del verbo es ser fragante, y las conjugaciones causales significarán estrictamente solo "hacer un olor dulce", ya sea por la ofrenda de incienso o por ofrendas quemadas (comp. Jer 11:12; 2 Reyes 23:8, donde se usa una conjugación causal en el mismo sentido amplio aquí postulado; también Salmo 66:15 y Isaías 1:13, donde la palabra generalmente traducida como "incienso" parece más bien significar "un dulce humo"). El profeta dice, "de otros dioses" (no "de dioses falsos"), por consideración a la ignorancia de sus oyentes, a quienes Baal y Moloch realmente eran como dioses; de hecho, esa palabra expresiva (cf.) que Isaías usa diez veces para expresar la irrealidad de los otros supuestos dioses, aparece solo una vez, y no en el mismo sentido (ver Jeremias 14:14) en Jeremías Pero el propio monoteísmo estricto del profeta se prueba con pasajes como Jeremias 2:27; Jeremias 8:19; Jeremias 16:20.
Ciñe sus lomos, como lo hace un oriental antes de hacer cualquier tipo de esfuerzo físico, ya sea caminando (Éxodo 12:11; 2 Reyes 4:29), corriendo (1 Reyes 18:46) , o luchando (Job 12:21). No te desanimes. Una falta de confianza por parte de Jeremiah surgirá en su total desconcierto por sus enemigos. "Consternación" en hebreo tiene una doble referencia, subjetiva ("consternación") y objetiva ("ruina", "desconcierto"). Ambas referencias pueden ilustrarse a partir de este versículo. (Comp. El comando y — versículo 18 — premisa a Jeremías con el comando y promesa a Ezequiel — 3: 8, Ezequiel 3:9.)
Paredes de latón. El plural se usa en lugar de un término colectivo para todo el círculo de fortificaciones. En el pasaje paralelo (Jeremias 15:20) ocurre el singular; la misma alternancia de plural y singular que en 2 Rey 25:10; 1 Reyes 3:1. La combinación de figuras expresa sorprendentemente la invencibilidad de alguien cuya fuerza está en su Dios. Los reyes de Judá. ¿Por qué el plural? La mayoría responde: Porque Jeremías tendría que ver con sucesivos soberanos. Pero este significado habría sido transmitido igualmente por el singular: "el rey de Judá", sin ningún nombre agregado, se quejaría del rey que de vez en cuando reinaba. "Reyes de Judá" en Jeremías parece tener un significado especial e incluir a todos los miembros de la familia real, que formaron una clase numerosa y poderosa (ver Jeremias 17:20).
HOMILÉTICA
Sobre el entorno externo de la vida de Jeremías.
Estas palabras, que constituyen el prefacio del Libro de Jeremías, evidentemente pretenden proporcionar un escenario histórico para los escritos del profeta. Pero también arrojan luz sobre su carácter y trabajo. Porque, aunque la verdadera vida de cada hombre es su vida espiritual interior, no podemos estimar el valor de esto hasta que hayamos tenido en cuenta las circunstancias en las que se coloca, las ayudas y los obstáculos que recibe de fuera. Consideremos, por lo tanto, el significado espiritual del entorno histórico principal de la obra de Jeremías.
I. LA RELACIÓN OFICIAL DE JEREMÍAS.
1. Jeremías tenía la ventaja de ser hijo de un sacerdote. Probablemente había recibido una educación religiosa desde su infancia. La religión de sus padres debe haberle sido familiar. Sus ritos solemnes y símbolos sugestivos a menudo estaban ante sus ojos. Posiblemente, al igual que San Pablo, que fue entrenado en teología judía antes de convertirse en cristiano (Gálatas 1:14), pudo haber encontrado a la Ley como un maestro de escuela para llevarlo a una religión superior. Los hijos de los ministros cristianos tienen privilegios peculiares en el conocimiento temprano de las Escrituras, la vida de la Iglesia, etc. que tienen oportunidades de adquirir.
2. Sin embargo, esta relación oficial de Jeremías tuvo sus desventajas. Fue bastante excepcional. No más de tres de los profetas eran de origen sacerdotal. En su mayor parte, la clase sacerdotal consideraba lo profético con celos, si no con envidia.
(1) El oficialismo es conservador y se opone al espíritu de profecía libre y revolucionario.
(2) También es formal y tiende a reprimir las experiencias internas y espirituales de las cuales la profecía es el resultado más elevado. Jeremías habla bien de que el espíritu de profecía no fue quitado de él por el tradicionalismo seco y el ritualismo rígido de sus conexiones sacerdotales.
3. Es digno de mención que la relación oficial de Jeremías fue eclipsada por su misión profética. Es conocido en la historia no como el sacerdote, sino como el profeta. Los servicios religiosos oficiales son bastante secundarios al trabajo espiritual.
II EL CARÁCTER DE LA EDAD DE JEREMÍAS.
1. Jeremías entró en su misión en medio de la reforma de Josías. Sin embargo, la obra del profeta estaba completamente desconectada de la del rey. La actividad religiosa política es muy diferente del trabajo espiritual personal. Las reformas eclesiásticas no afectarán la regeneración espiritual. El derrocamiento de los ídolos por el rey no prescinde de la necesidad del llamado del profeta al arrepentimiento.
2. Jeremías continuó su misión después del fracaso de la reforma de Josías y durante una era de decadencia nacional. El carácter de la época cambió, pero el profeta permaneció sin cambios. Los hombres débiles pueden contentarse con hacer eco de los gritos populares del día. Con demasiada frecuencia, la misión del siervo de Dios es contradecir estas voces familiares. El verdadero profeta no es la criatura de su época, el portavoz del Zeit-geist; él está llamado a resistir esta influencia.
3. Jeremiah cerró su misión en medio de escenas de ruina nacional. Le fue dado ver el cumplimiento de sus advertencias de fatalidad, pero no el de sus promesas de restauración. Por eso es el profeta de las lágrimas. Jesús también lloró sobre Jerusalén, pero trajo la redención. Deberíamos estar agradecidos de que vivimos en estos últimos tiempos cuando podemos ver la realización de las promesas del "Libro de la consolación".
III. LA DURACIÓN DE LA MISIÓN DE JEREMÍAS. Duró por lo menos cuarenta años; cuantos más después del derrocamiento de Jerusalén no sabemos.
1. Este hecho habla mucho del poder profético de Jeremías. Muchos hombres solo pueden despertarse a un esfuerzo supremo. La verdadera grandeza se ve tanto en la continuación de los poderes como en las exhibiciones supremas de ellos.
2. Este hecho es una gran prueba de la fidelidad del profeta. Casi todo su trabajo se hizo "en oposición". Admiramos al joven mártir que convoca un coraje heroico momentáneo para sellar su testimonio con su sangre; pero un mayor honor se debe al confesor anciano que ha perseverado a través del martirio de toda la vida y, aunque se ha salvado de la vejez, también es "fiel hasta la muerte".
3. Este hecho arroja luz sobre los caminos de Dios con el hombre. Jeremías comenzó sus severas denuncias proféticas cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén. Esto nos sugiere
(1) que Dios demora misericordiosamente la ejecución de sus amenazas para darle tiempo al hombre para el arrepentimiento; y
(2) que la tolerancia de Dios, que pospone el día malo, no frustra la justicia que en última instancia debe imponerle al impenitente.
Predestinación.
I. CONSIDERE LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA PREDESTINACIÓN DIVINA.
1. Esto implica
(1) conocimiento previo: Dios tiene su idea sobre un hombre y su misión antes de formar el germen inicial de su vida;
(2) una santificación, o separación, por la cual Dios considera al hombre en relación con su misión destinada, y lo trata en consecuencia; y
(3) una preordenación, una acción Divina de acuerdo con la idea Divina y el propósito que tiende a llevarlos a efecto. Cada vida está profetizada en la mente de Dios por el pensamiento de Dios sobre ella, y viene al mundo ceñida con propósitos divinos, envuelta y atraída hacia adelante por los hilos invisibles de los designios de Dios.
2. Esta predestinación no implica fatalismo; es consistente con la libertad de acción humana y la responsabilidad personal. Por un lado, debemos concluir, a partir de su existencia, que hay ciertas posibilidades con las que Dios dota a un hombre, y ciertos límites con los que Dios lo ha rodeado. Pero, por otro lado, debemos reconocer que depende de la propia voluntad y esfuerzo del hombre si usa esas posibilidades, y alcanzar el fin dentro de esos límites. Tiene una vocación divina, pero puede descuidarla; él puede fallar en darse cuenta de la idea de Dios de su vida. Depende de él la responsabilidad de cumplir su destino.
II CONSIDERE LOS FUNDAMENTOS PARA CREER EN UNA DIVINA PREDESTINACIÓN.
1. Se revela en las Escrituras (por ejemplo, Hechos 2:23; Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2).
2. Está involucrado en la idea de la providencia de un Dios supremo. Dios prevé todo el futuro; en cada acto de todos los demás eventos y su relación con esto debe estar presente en la mente de Dios. Con tal conocimiento, un control universal de los acontecimientos, como lo implica una providencia que no interfiere desde fuera de vez en cuando en momentos críticos, sino que es inmanente en todo el curso del mundo, debe implicar una preordenación divina.
3. Nos lo demuestra la experiencia.
(1) Nacemos con ciertas peculiaridades, facultades, poderes, tendencias. El profeta, como el poeta, nascitur, no apto.
(2) Las circunstancias externas de la vida están en gran medida fuera de nuestro control. El niño no puede determinar la esfera de la vida en la que debe ingresar al nacer. Todas las oportunidades y deberes que resultan de estas circunstancias son hechas por nosotros, no por nosotros. Traen una misión y abren una carrera, por casualidad si no hay providencia, pero por preordinación si la hay.
III. CONSIDERE EL PROPÓSITO DE UNA PREDESTINACIÓN DIVINA.
1. A menudo debe ser misterioso. Hasta que revisemos la vida como un todo, no podremos interpretar el significado de sus diversas partes. No podemos juzgar el diseño del arquitecto examinando las piedras separadas que se encuentran dispersas en el patio del constructor. Pero:
2. No es arbitrario. La idea misma del destino determinada por un Ser de pensamiento infinito implica un propósito basado en la razón. Dios no determinaría los eventos simplemente para manifestar sus derechos ilimitados de soberanía. Tal capricho sin rumbo solo podría emanar de un déspota sin sentido.
3. Se convierte en un buen propósito. Esto debe ser así, porque si Dios es bueno, sus designios deben ser buenos. La predestinación es
(1) por el bien del agente, quien es bendecido al ser seleccionado para el servicio Divino; y
(2) por el bien del mundo. Los elegidos son instrumentos elegidos para beneficiar al mundo entero. Así, Jeremías estaba destinado a ser "un profeta para las naciones". El judío era un pueblo elegido para poder ser el canal de bendición para toda la humanidad (Génesis 12:3; Romanos 3:2). El cristiano es un recipiente elegido para llevar la gracia a los demás y servir como la sal de la tierra, como la luz del mundo.
IV. CONSIDERE EL EFECTO PRÁCTICO DE LA DOCTRINA DE PREDESTINACIÓN. No contiene ninguna excusa para la indolencia y ninguna razón para la desesperación, porque Dios nos capacita a todos para el servicio sonoro, cuyo logro depende de nuestra propia fidelidad.
1. Debería llevarnos a preguntar cuál es la voluntad de Dios, en lugar de forjarnos una carrera.
2. Debe hacernos humildes, sumisos, obedientes y diligentes en el servicio, ya que existe una idea Divina de nuestra vida que Dios espera que realicemos.
3. Debe inspirar coraje en medio de las dificultades. Jeremías fue valiente al pensar que estaba cumpliendo un destino Divino. Tal pensamiento inspira energía frente a la enemistad, el desprecio, el aislamiento y el aparente fracaso.
Dificultad superada.
I. LA DIFERENCIA ES UNA DIFICULTAD PARA SER SUPERADA.
1. Jeremiah se apartó de su misión, no a través de la cobardía que teme al peligro, ni a través de la indolencia que no le gusta el esfuerzo, ni a través del egoísmo que disminuye la responsabilidad, sino a través de la timidez de la juventud, la sensibilidad y la humildad.
(1) La juventud es naturalmente inestable. El mundo es todo desconocido; los poderes aún no han sido probados por la experiencia.
(2) La sensibilidad se inclina a la timidez. Hay una confianza que depende simplemente de la densidad y la insensibilidad. El sentimiento agudo es un gran obstáculo para la acción audaz. Jeremías sintió profundamente las miserias de su nación, y fue particularmente difícil para un hombre así asumir la posición de un censor severo.
(3) La humildad conduce a la timidez. Si pensamos poco de nosotros mismos, no es probable que avancemos en aceptar cargos de responsabilidad.
2. Ahora, esta timidez es algo malvado. Puede no ser pecaminoso en su origen, sino perfectamente inocente, e incluso una marca de características amables. Pero es perjudicial en sus efectos, y se vuelve positivamente culpable si se entrega cuando Dios nos ha provisto los medios para superarlo. Los más dotados son a menudo los más difíciles. Por lo tanto, si cedieran a su renuencia a cumplir su vocación, el mejor y mejor trabajo del mundo quedaría sin hacer. También existe el peligro de que la timidez se convierta en una excusa para la indolencia, el egoísmo y la cobardía. Si no tiene restricciones, conducirá a estos vicios. Las personas son a menudo muy culpables por retroceder en los puestos de responsabilidad, aunque incluso pueden imaginar que están ganando los honores de la modestia y la humildad.
II DIOS PROPORCIONA MEDIOS PARA SUPERAR LA DIFERENCIA. Dios nunca llama a un hombre a ningún trabajo sin asegurarle los medios para llevarlo a cabo. Así, habiendo llamado a Jeremías a su servicio, Dios envía ayuda para superar la timidez del joven.
1. La conciencia de una misión divina. "Irás a todo lo que te enviaré". Es bueno sentir que no estamos haciendo nuestro propio trabajo sino el de Dios. Si fallamos, ¿qué nos importa mientras hagamos su voluntad? La idea del deber es en sí misma una inspiración. No debemos simplemente intentar lo que imaginamos como algo bueno; Somos llamados para un propósito, enviados a una misión, y la idea de que estamos en los asuntos de nuestro Padre debería disipar la duda de la timidez natural. El embajador está armado con la autoridad de su maestro y respaldado por el poder de su maestro. El profeta es enviado por Dios con la autoridad de Dios. Todos los que están trabajando la voluntad de Dios son apoyados de manera similar por la autoridad de Dios.
2. La realización de la presencia de Dios. "Estoy contigo". Podemos ser inseguros mientras miramos a uno mismo; pero cuando miramos a Dios, vemos la Fuente de fortaleza y victoria. De hecho, nuestra propia confianza puede ser un medio para asegurar nuestra verdadera fuerza al hacernos buscar la ayuda de Dios. La desconfianza en uno mismo puede llevar a confiar en Dios. Así, cuando somos débiles en nosotros mismos, podemos volvernos fuertes en él (2 Corintios 12:10). Si vamos con la fuerza de Dios, no tenemos más ocasiones para temer, ya que el éxito ya no depende de nuestra habilidad sino de su ayuda.
3. La inspiración directa del Espíritu de Dios. "He aquí, he puesto mis palabras en tu boca". Dios no solo está presente a nuestro lado para ayudarnos y liberarnos, sino que está dentro del alma, infundiendo luz y poder. El profeta teme no poder pronunciar las palabras necesarias. Las palabras que debe hablar no son suyas sino de Dios. Él es el mensajero, Dios es el verdadero orador. Si entonces puede discernir la voz de Dios dentro de él e interpretar esto ante la gente, toda la incertidumbre que surja de su propia incompetencia debería desaparecer. Toda obra que se realiza para Dios solo puede proceder de Dios, y cuando así proviene de Dios, no debemos temer su fracaso. Dios puede cumplir su propia voluntad en nosotros, así como por sus acciones inmediatas en el mundo.
El poder de la profecía.
I. HAY UN PODER EN LA PROFECÍA. La profecía no es simplemente una luz, una revelación de la verdad; También es una voz de autoridad, un medio de influencia activa, un poder. La palabra divina en el profeta es como la palabra divina en la naturaleza: una palabra energizante. Dios habla y se hace. Las referencias a la profecía del Nuevo Testamento se hacen en obediencia a este pensamiento. El cumplimiento de la profecía se cita allí no tanto, como en la literatura probatoria moderna, como una prueba de previsión sobrenatural, sino más bien como el efecto de un poder divino que se ha dado cuenta del propósito de la antigua Palabra de Dios. Se dice que esto o aquello se hace "para que se cumpla lo dicho por el profeta". La Palabra de Dios es siempre un poder (Hebreos 4:12). La Biblia no es simplemente una revelación; Es un medio de influencia. El predicador debería ver que está vestido de poder. Su misión es influir y enseñar.
II LAS FUENTES DEL PODER DE LA PROFECÍA SON ESPIRITUALES. La autoridad conferida a Jeremías no es la del brazo secular. Debe ejercer su influencia sin fuerza material. Su poder es diferente en tipo del de un gobierno político. El reclamo de la autoridad papal fundada en este verso no tiene justificación, ya que esto no confiere el poder de la espada sino influencia espiritual directa. Tampoco lo es el poder de la profecía en lo menos aliado a la magia o la brujería. No es una fuerza material milagrosa.
1. Es el poder de la verdad. La verdad es fuerte el conocimiento es poder. El profeta ve los principios profundos del gobierno de Dios, y en el discernimiento de ellos yace la fuerza de sus declaraciones.
2. Es el remero de la derecha. El profeta se pone del lado de la justicia, la pureza, la bondad. Al final, el poder debe ir con la derecha.
3. Es el poder de Dios. El profeta no es nada en sí mismo; él es el siervo de Dios: la autoridad que ejerce es la de Dios. Por lo tanto, el poder del predicador no debe buscarse en la razón, en la elocuencia ni en la autoridad oficial, sino en la verdad de su mensaje, en la justicia de su causa y en su fidelidad a la voluntad de Dios.
III. EL ALCANCE DEL PODER DE LA PROFECÍA ES MUNDIAL. Jeremías era judío.
Sin embargo, fue "puesto sobre las naciones y sobre los reinos".
1. Dios es el Rey del rey y su autoridad concierne tanto a los reinos como a los individuos. Las preguntas políticas son susceptibles a la influencia de la verdad divina y la justicia.
2. La verdad de Dios no solo concierne a la Iglesia. Es para el mundo, si el mundo obedece, por su bendición; si no prestará atención, para juzgarlo.
IV. LOS EFECTOS DEL PODER DE LA PROFECÍA SON REVOLUCIONARIOS. No es una influencia salvaje y transitoria, sino una gran energía de agitación. Traducido al lenguaje moderno, esto significa que la verdad, el derecho y la voluntad de Dios son factores poderosos en la historia, que desorganizan los esquemas humanos y ponen en práctica diseños superiores.
1. Este poder es destructivo. Jeremías debe "erradicar", etc. El mal no es una mera negación: simple oscuridad. Debe ser combatido y hacia el este. Cristo envió "una espada" (Mateo 10:34). La era de la Reforma fue una época destructiva. Es deber del predicador protestar contra el mal, denunciarlo, buscar su derrocamiento y no encogerse por temor a las perturbaciones consiguientes. La guerra es mejor que la paz culpable.
2. Este poder es en última instancia constructivo. Jeremías es "construir y plantar". Las agencias destructivas de Dios simplemente tienen la intención de despejar las obstrucciones y abrir el camino para un nuevo y mejor orden. El poder desintegrador de la crítica debe considerarse solo como preparación para la influencia creativa de la verdad viva. El evangelio es principalmente un poder constructivo, que convierte a los hombres en nuevas criaturas, construye el reino de Dios en medio de nosotros y crea un cielo nuevo y una tierra nueva.
La barra de almendras.
La temprana almendra en ciernes es un símbolo de la actitud despierta de Dios ante una crisis en los acontecimientos humanos. La manera de actuar de Dios en este período de la historia judía puede considerarse típica de lo que podemos esperar nuevamente en circunstancias similares.
I. HAY OCASIONES CUANDO LA VIGILANCIA Y LA ENERGÍA DE DIOS SE MANIFIESTA ESPECIALMENTE. Dios nunca duerme (Salmo 121:4). Mientras dormimos él vigila. Aunque. No marcamos su presencia ni pensamos en ello, todavía nos está mirando y nunca deja de realizar su actividad. Sin embargo, se dice que se despierta como si estuviera dormido (Salmo 44:23), porque para nosotros parece estar más despierto en una estación que en otra.
1. Hay momentos en que Dios mira sin ser visto, y otros en los que hace que su vigilancia se manifieste ante nosotros por sus actos; entonces se dice que despierta.
2. Dios generalmente actúa de manera silenciosa, desapercibida y sin interferir directamente con nosotros; pero de vez en cuando su actividad incesante es más pronunciada, y se siente especialmente al oponerse a nuestro curso; entonces Dios parece haberse despertado. Tales tiempos son terribles crisis de existencia. Deberíamos estar preparados para esperarlos, y no presumir sobre la oscuridad actual de las acciones Divinas. Algún día será como si Dios despertara con la voz de una trompeta y de repente se revelara el poder de un anfitrión.
II Dios nunca retrasa su acción más allá de su debido tiempo. Cuando es hora de que Dios "despierte", él "despierta". Parece que se demoró; pero tiene una razón para esperar.
1. No llega a la liberación en el momento en que lo esperamos
(1) porque está bien, deberíamos ser juzgados por angustias, o
(2) porque los propósitos más allá de nuestras propias vidas deben lograrse a través de las cosas que nos están ocasionando problemas, o
(3) porque no hemos buscado su ayuda con verdadera fe y sumisión, o
(4) por causas más allá de nuestra comprensión.
2. No viene a juicio
(1) porque espera que el pecado madure, o
(2) porque es sufrido y da tiempo para el arrepentimiento, o
(3) porque cuestiones más grandes que las que nos tocan están involucradas en el acto de juicio. Aún así, en ambos casos llega en el momento adecuado. Él no es un Dios perezoso. Está despierto, y sus acciones pueden ser tipificadas por la rama de almendro.
III. Los juicios de Dios a veces caen repentina y rápidamente. Es posible que tengamos una breve advertencia de su enfoque. La ejecución de ellos puede ser rápida. La tormenta que se ha estado gestando durante mucho tiempo puede estallar rápidamente. La cosecha que ha madurado lentamente se puede recoger con prisa. El juicio inminente puede no discernirse hasta que sea demasiado tarde para escapar. Cuando comenzó a llover, ya era demasiado tarde para que el hombre buscara refugio en el arca. Cuando los judíos vieron acercarse a las huestes de Nabucodonosor, no había forma de salvar a su país de la ruina. Es una tontería y un error descuidar la salvación de Dios hasta que discernimos su juicio que se cierne sobre nosotros. "Hoy, si oyes su voz, no endurezcas tus corazones".
La olla hirviendo.
I. LA VISIÓN DE LA POTENCIA SORPRENDENTE FORESHADOWS SE ACERCA A DOOM. Dios está a punto de "celebrar su sesión" sobre Jerusalén y las ciudades de Judá.
1. Los más favorecidos por Dios deben esperar el juicio más severo si demuestran serle infieles. Los judíos eran un pueblo favorecido. Sus privilegios eran geniales; si abusaron de ellos, su culpa y el castigo consiguiente deben ser proporcionalmente grandes. Por lo tanto, en lugar de considerar las misericordias pasadas de Dios como un motivo para esperar escapar de las penas de nuestras ofensas, deberíamos ver en ellas la medida de sus futuras severidades sobre nosotros si pecamos frente a los incentivos especiales a la devoción que brindan aquellos misericordias
2. La revelación del juicio inminente es un gran motivo para la predicación fiel. Esta visión de la olla hirviendo se le da a Jeremías para despertarlo a emprender sus deberes proféticos. Una gran parte de su trabajo consistió en predicciones sombrías de la próxima fatalidad. Esto era peculiar de la época. Hay edades en que la predicación similar es especialmente apropiada. Pero como el pecado siempre produce la muerte, el predicador siempre está llamado a levantar una voz de advertencia.
II LA VISIÓN DE LA POTENCIA DE COSAS ILUSTRA EL CARÁCTER DE LA APROXIMACIÓN DE LA MUERTE.
1. Se prepara gradualmente. El recipiente se calienta lentamente hasta el punto de ebullición. La culpa del pecado se acumula y las malas consecuencias se acumulan hasta que estallan sobre la víctima con la energía de una larga ira acumulada.
2. Se desata de repente. De repente, el recipiente se desborda. El juicio puede retrasarse y ser gradual en la preparación, y sin embargo, de repente nos sorprende cuando finalmente cae sobre nosotros.
3. Es violento y abrumador, ya que la olla hirviendo sugiere furia, tumulto y, en su ebullición, una precipitación de su contenido hirviendo.
III. LA VISIÓN DEL POTE DE COSAS SUGIERE LA FUENTE DE LA APROXIMACIÓN DE LA MUERTE. La olla se volvió hacia el sur y se calentó por incendios en el norte.
1. El castigo puede provenir del barrio más improbable. Los judíos habían recurrido a Babilonia por amistad, y de Babilonia salieron sus ruinas. Nuestros amigos más confiables pueden convertirse en los instrumentos de nuestro sufrimiento más agudo.
2. La violencia sin ley puede ser anulada por la providencia para trabajar los fines de las justas leyes de Dios. El destino no debe provenir del alcance de la teocracia y de la influencia de aquellos que ejecutaron conscientemente el decreto Divino, sino de regiones lejanas, totalmente fuera de la luz de la religión de Israel. Así Dios hace que la ira del hombre lo alabe. Por lo tanto, las tormentas y los terremotos, las revoluciones y las invasiones, los tumultos en la naturaleza y los tumultos en el mundo humano, producen buenos resultados finales en limpiar y purificar el aire, barrer la corrupción pestilente y prepararse para un nuevo y saludable orden.
3. Las razas sureñas más lujosas han sido visitadas frecuentemente por terribles invasiones de razas más duras del norte. Los escitas en el este, los godos en el oeste, eran flagelos de Dios y flagelos saludables, ayudando a reformar a los pueblos corruptos e indolentes que vivían con el temor de sus invasiones. Deberíamos ver buenos y sabios propósitos de providencia en estos terribles eventos de la historia general, como los vemos en la historia especial de Israel.
Incentivos a la fidelidad.
Para Jeremías, joven, modesto y sensible, no fue fácil presentarse con valentía y amenazar el juicio de Dios contra su país. Pero si Dios llama a un hombre a cualquier tarea, lo ayudará a cumplirla, y Jeremías recibe estímulos proporcionales a su deber.
I. EL DEBER. Considere lo que el deber del servicio fiel impuso al profeta incluido.
1. Energía. Él debe ceñirse el lomo y levantarse. Dios no está satisfecho con la sumisión pasiva a su voluntad. Dios no puede ser servido fielmente por el indolente. Todos nuestros poderes son necesarios para su servicio, y deben ser empleados sin distracciones.
2. La obediencia. Jeremías debe hablar exactamente lo que Dios le ordena. La fidelidad no es simplemente devoción a Dios, es devoción de acuerdo con su voluntad, la devoción de los sirvientes, no la de los mecenas.
3. minuciosidad. El profeta debe hablar "todo" que Dios le ordena. Es una traición para el embajador suprimir aquellos elementos de su comisión que le desagradan a sí mismo. El siervo de Dios no debe seleccionar de la revelación de la verdad divina las palabras que se adaptan a su propósito y descuidar el resto. No debe evitar declarar "todo el consejo de Dios", tanto amenazas como promesas, dichos y misterios difíciles, así como doctrinas claramente aceptables.
4. Intrepidez. "No te desanimes". El miedo no solo es doloroso; es perjudicial por esfuerzo paralizante. La cobardía es pecado.
II Los ánimos. Es nuestro deber ser fieles, aunque la fidelidad traiga nuestra ruina; pero tal resultado no lo seguirá. Considere los diversos incentivos que Jeremías recibe para una descarga fiel de su difícil tarea.
1. Una revelación de verdades trascendentales. Dios dice: "Por lo tanto, ciñe tus lomos", etc. La palabra "por lo tanto" nos lleva de vuelta a las visiones de la almendra y la olla hirviendo. Las verdades reveladas en estas visiones mismas proporcionan un motivo para que el profeta las declare. El vidente debe convertirse en profeta. La verdad no es propiedad privada de unos pocos; es la herencia legítima de todos. Es el deber de aquel que sabe iluminar al ignorante. Más especialmente este es el caso con respecto a las verdades espirituales. , verdades prácticas y verdades que conciernen al mayor bienestar de la humanidad.
2. Una advertencia de desagrado divino. "No te preocupes por ellos, no sea que te haga sentir realmente consternado". El temor de Dios es una salvaguarda contra el temor del hombre. La cobardía provoca peligro. El cristiano no tiene armadura provista para su espalda.
3. Una garantía de protección divina. Esto se da en una sucesión de imágenes fuertes, para que pueda sentirse con toda su certeza e importancia. Porque no solo necesitamos saber que Dios nos protegerá, sino darnos cuenta de esto si queremos ser valientes y fuertes. Así, Jeremías se hace sentir que, a pesar de su juventud y sensibilidad, será fuerte como una fortaleza y firme como muros de bronce, ninguno es tan independiente ante los hombres como los que dependen totalmente de Dios.
4. Una promesa de victoria sobre la oposición. Al joven profeta se le enseña a esperar oposición.
(1) Es una tontería ignorar el enfoque de los problemas. Una sorpresa a veces conduce a una derrota de enemigos muy inferiores. El peligro previsto es un peligro medio superado. La Biblia nunca toma en cuenta las dificultades y dificultades de la vida (Lucas 10:3).
(2) Ningún fundamento de confianza es más inspirador que el conocimiento de que el peligro claramente, totalmente aprehendido, será superado. Esta fue la garantía dada a Jeremías. Se ofrece la misma seguridad a cada siervo fiel de Dios (Isaías 43:1).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Sobre el ministerio de Jeremías en general. "Es suficiente", dijo nuestro Salvador, "que el discípulo sea como su Señor". Ahora, de todos sus sirvientes, pocos respondieron más de cerca a esta descripción que el profeta Jeremías. En un sentido muy profundo y real, su vida era un tipo de la de nuestro Señor. Es en el mundo espiritual como en el natural, existe una estrecha similitud entre las partes separadas y todo el organismo al que pertenecen. La raíz, el tallo, el brote, la flor, el fruto y la semilla se construyen del mismo tipo que el árbol. Por muy diversificados que parezcan en forma o función, su naturaleza esencial es la misma. Por lo tanto, cada hoja es una miniatura del árbol en el que crece; tronco, ramas, follaje, cada uno está estampado en él. Y del mismo modo, cada rama no es más que una reproducción a menor escala de todo el árbol. (MacMillan) Pero esto es solo lo que encontramos constantemente ejemplificado en el mundo espiritual. ¡Qué vidas en miniatura de Cristo son las de hombres como José, Moisés, David y muchos más! Y entre los ilustres a este respecto se encuentra Jeremías. Al igual que él, la conciencia del llamado Divino estuvo con él desde la infancia (cf. Lucas 2:49 y Jeremias 1:6). Él también fue perseguido con odio asesino por sus propios ciudadanos. Como Cristo fue expulsado de Nazaret, también lo fue Jeremías de su Anathoth natal (Jeremias 12:6). Sus vehementes denuncias de los sacerdotes y profetas corruptos de su época nos recuerdan los reiterados males pronunciados por nuestro Señor sobre los "escribas y fariseos, hipócritas" de su época. Al igual que nuestro Señor, Jeremías también fue el profeta que estuvo más cerca y contó con la mayor claridad sobre la terrible catástrofe que abrumaba a Jerusalén y a su pueblo. Jeremías fue el profeta de la destrucción de Jerusalén por el Nabucodonosor babilónico; Nuestro Señor de la destrucción similar por el Tito romano. Ambos contemplaron las glorias del templo, y ambos hablaron de los próximos días en que "no debería dejarse una piedra sobre otra, que no debería ser derribada". Los pasos de aquel que, más allá de todos los demás, era "despreciado y rechazado de los hombres", Jeremías, en la medida de lo posible para él, anticipó. Las amargas lágrimas derramadas por nuestro Salvador sobre la impenitente Jerusalén se ensombrecen en el prolongado y profundo lamento del profeta sobre sus propios paisanos idólatras y desobedientes. Sus conocidas palabras, "¿No es nada para todos ustedes que pasan?" pronunciadas sobre las penas de Jerusalén y su pueblo, han llegado a ser tan universalmente apropiadas para nuestro Señor, que la profunda angustia del profeta de la que hablan, y la ocasión de esa angustia, se parecen casi por completo, si no del todo. "Sus sufrimientos se acercan más a los de todo el ejército de mártires a los del Maestro contra el cual se reunieron príncipes, sacerdotes, ancianos y personas". A él, como al gran apóstol, se le dio a conocer "la comunión de los sufrimientos de Cristo, y se hizo conforme a su muerte". Y podemos aventurarnos a prolongar el paralelismo, y aplicar a Jeremías las augustas palabras que, en su significado supremo, pueden pertenecer a uno solo. "Por lo cual Dios también lo exaltó mucho, y le dio un nombre que está por encima de cada nombre". En esa alta recompensa, Jeremías, hasta donde cualquier siervo de Dios pueda, comparte. Por el honor en el que se celebró su nombre fue muy grande. A medida que pasaba el tiempo fue considerado como el principal representante de todo el orden profético. Algunos lo colocaron a la cabeza de todos los profetas. En la época de la era cristiana se esperaba su regreso a diario. Se creía enfáticamente que era "el Profeta", 'el Profeta como Moisés', que debería cerrar toda la dispensación. "No es de extrañar, entonces, que un devoto estudiante tras otro haya sido golpeado por la cercanía de la semejanza aquí señalada brevemente fuera, y se ha deleitado en rastrear en la historia del profeta presagios del "Hombre de los Dolores", quien, más que ningún otro, conocía el dolor.
Declaraciones introductorias sobre la paternidad de Jeremías y el período de su ministerio.
I. SU PADRE. Él era el hijo de Hilkiah, no ese Hilkiah que era sumo sacerdote durante el reinado de Josiah, sino de un sacerdote de nombre similar. Incluso en medio de las terribles corrupciones de ese período, parece haber algunas almas fieles que se aferraron al temor del Señor. Tenemos sus nombres, Huldah, Shallum, Baruch, etc. De entre ellos surgió Jeremías. El Señor puede llamar y convertir y consagrar a su obra a quien quiera; pero su forma más común es llegar a las habitaciones de su gente, cuando encontraría a alguien a quien destina para un servicio especial y honrado. Los hogares de los piadosos son la esperanza de la Iglesia. Entre los hijos de los creyentes se encuentran aquellos a quienes Dios generalmente empleará para llevar a cabo su trabajo. Esta es una forma en que se cumple la promesa: "A los que me honran, los honraré".
II SU PROFESIÓN. Pertenecía al sacerdocio. Terribles son los cargos que se presentan contra los sacerdotes y profetas de ese día. Habían alcanzado el límite de la mayor degradación. Se dice que "tratan falsamente", que son "profanos"; y su conducta se describe como "una cosa maravillosa y horrible". Sin embargo, Jeremías pertenecía a esta clase profundamente caída. ¡Qué difícil debe haber sido su posición! ¡Cuán constante es su resistencia al contagio de su ejemplo e influencia! Cuando de entre aquellos que son del mismo orden, que tienen intereses comunes, deberes comunes, y que están unidos en tantas y cercanas relaciones, uno se mantiene alejado y se vuelve contra sus compañeros en una severa y solemne reprimenda como Jeremías, tal uno necesita ser fuerte como "una ciudad defendida, un pilar de hierro y muros de bronce" (versículo 18) Jeremías se presenta ante nosotros como una prueba noble de que la marea del mal, por fuerte que sea, puede resistirse; ninguno de ellos es necesariamente necesario, pero, por la misma gracia que se le dio a Jeremías, pueden detener la corriente feroz y desafiar su poder. Diez mil de los santos de Dios han hecho esto; ¿Por qué no deberíamos?
III. LA RAZÓN DE TODOS LOS HOMBRES QUE LO CUENTAN COMO UN PROFETA. "La palabra del Señor vino a él". No dijo: "Soy un profeta"; pero todos los hombres sintieron que lo era. Porque sus palabras tenían poder; fueron poderosos para derribar las fuertes garras del pecado. No fue simplemente que anunció que debería haber un "desarraigo y derribo" (cf. versículo 10), sino que las palabras que pronunció hicieron que los resultados siguieran. Por lo tanto, los hombres, conscientes del poder de sus palabras, confesaron que era "la palabra del Señor" lo que había venido a él. Esta es la antigua palabra profética que, cuando se habla, obliga a los hombres a confesar la presencia de Dios (cf. 1 Corintios 14:25). Y San Pedro (2 Pedro 1:19) dice al respecto: "Tenemos, aún más seguro, la palabra profética". "Más seguro", quiso decir, que incluso la maravillosa voz y visión del "monte santo", porque eso no fue sino un testimonio transitorio dado una vez y solo a los tres apóstoles favorecidos del Señor; pero la palabra profética, la que despertó la respuesta en los corazones de los hombres, y por la cual se revelaron los secretos de cada alma, fue un testimonio más constante, más universal, más poderoso y, por lo tanto, más seguro que cualquier otra cosa. Y las ocasiones en que esta "palabra del Señor" llega a cualquiera de sus siervos son bien conocidas. Vea cuán particulares y definidas son las fechas aquí. "En el año trece del reinado del rey Josías. También vino en los días de Joacim", etc. La venida de la palabra del Señor a cualquier alma es un período marcado y memorable. A través de quien se pronuncia esa palabra es consciente de un poder inusual, se da cuenta de la presencia Divina de una manera completamente inusual. Es más pasivo que activo. Se dice de los santos hombres de la antigüedad, que "hablaron cuando fueron movidos [llevados] del Espíritu Santo", y esto, declara San Pedro (2 Pedro 1:21), es siempre una característica de la palabra profética Y los que escuchan la palabra saben que el Señor está hablando a través de su siervo. La apatía y la indiferencia dan paso a una seria preocupación. Algunos pueden decir el día y la hora en que oyeron por primera vez la "palabra del Señor". Habían escuchado sermones y leían las Escrituras una y otra vez, pero un día sintieron que el Señor mismo les estaba hablando, y no pudieron sino prestar atención. Como el pueblo de Judá y Jerusalén sabía cuando la voz de Dios, aunque la despreciaban en su ruina, les hablaba, también lo hacen los hombres ahora. Y si lo hemos escuchado para nuestra salvación, el tiempo, el lugar, el orador, a menudo serán recordados vívidamente en relación con él, como aquellos que escucharon a Jeremías sabían el mismo año en que la "palabra del Señor vino a él". . Es malo tanto para los oyentes como para los hablantes si no pueden señalar períodos en los que eran conscientes de que "la palabra del Señor" les llegó. Para que un predicador nunca se dé cuenta del resplandor sagrado y la elevación del alma que acompañan el enunciado de la palabra profética; o para que un oyente haya opacado su conciencia, haya destruido su oído espiritual de tal manera que, aunque se diga la palabra del Señor, su corazón nunca responde, su alma nunca se da cuenta de la presencia de Dios; del pecado y la tristeza de Dios misericordiosamente sálvanos
IV. LA FECHA Y DURACIÓN DEL MINISTERIO DE JEREMÍAS. Se nos dice cuándo comenzó y cuánto duró. Comenzó cuando los días malos de Judá y Jerusalén se acercaban mucho. Fue en vano que el devoto rey Josías se esforzó por devolver los corazones de las personas al Señor Dios de sus padres. Pero aunque la paciencia de Dios había sido tan probada y ahora estaba casi cesando, sin embargo, antes de que fueran entregados al castigo debido, Dios levanta a su siervo Jeremías y al grupo de hombres fieles que lo apoyaron ( cf. 2 Crónicas 36:15-14). Durante cuarenta años —por eso es el período cubierto por los reinados de los varios reyes de los que se habló— Jeremías exhortó, advirtió, suplicó, amenazó, rezó, lloró; pero todo en vano. Por lo tanto, la ira de Dios finalmente se levantó contra ellos, y no hubo remedio. "¡Mirad la bondad y la severidad de Dios!" ¡Con qué renuencia abandonará a los resultados de sus propios caminos! ¡Cuán lento es para dejarles caer sobre lo que han merecido por mucho tiempo! Sí, él es el Dios sufriente. Pero si bien no recordamos ni nos regocijamos en esto, no dejemos de recordar y no temer el otro hecho igualmente seguro, que "Dios es un fuego consumidor" para aquellos que no tienen en cuenta todo su consejo, y tendrán ninguno de sus reproches (Proverbios 1:24-20). Aquellos a quienes Jeremías profetizó lo encontraron así, y también lo harán todos los que pecan de la misma manera ahora.
La temible comisión.
I. ¿QUÉ FUE? (Cf. Jeremias 1:10.) Fue para denunciar los juicios de Dios contra su pueblo. Al final de la comisión se hace mención de "construcción y plantación"; pero el cargo principal es de un carácter completamente opuesto. Jeremías fue establecido sobre las naciones "para desarraigar, derribar, destruir y derribar". Fue una empresa terrible. No debía escatimar clase, rango ni orden. Los reyes, los príncipes, los sacerdotes y las personas debían ser todos solemnemente advertidos de los juicios seguros que venían sobre ellos. Y el trabajo similar tiene que hacerse ahora. ¡Cuán propensos somos todos a hablar con ansias de la retribución de Dios! ¡Cuán listos, para nosotros mismos y para los demás, explicar o suavizar las horribles palabras de Dios contra el pecado y sus hacedores! ¡Predicadores y maestros de la verdad de Dios, tengan cuidado de que la sangre de los que perecieron porque les advirtieron que no se les exija en sus manos (Ezequiel 33:6)!
II PERO ES UNA COMISIÓN DE DREAD. La reducción de Jeremías se manifiesta en todo este capítulo. Antes de que se le revelara por completo la pesada carga que debía soportar, exclama (versículo 6): "¡Ah, Señor Dios! He aquí que no puedo hablar, porque soy un niño". Y las garantías, ayudas y estímulos que se le dan a todos muestran cuánto se necesita hacer antes de que su renuencia y temor tembloroso puedan superarse. Todo el capítulo habla de la amable preparación de Dios de su siervo para el arduo trabajo que tuvo que hacer. Y cualquiera que ahora emprenda como trabajo, si no se da cuenta de su solemnidad y carga, es claro que Dios no lo ha llamado a hablar en su Nombre. Escuchar a un hombre hablar de la terrible fatalidad del impenitente de una manera que, si no es impertinente, parece deleitarse con su tarea, y considerarla como una oportunidad para una exhibición retórica, es horrible en extremo, y lo hará. más para endurecer a los hombres en pecado que casi cualquier cosa aparte. El tema es tan triste, tan serio, tan terrible, que el que cree en él seguramente simpatizará con la sensible disminución del profeta del trabajo para el que fue ordenado. Si al condenar a los criminales que han violado las leyes del hombre a su debido castigo, los jueces humanos a menudo lloran, aunque su castigo no toca el alma, ¿cómo puede alguien contemplar la muerte eterna e impasible o sin la más solemne compasión y piedad más tierna? Y para aumentar el miedo y la contracción con la que Jeremiah consideraba el trabajo que tenía delante, existía la aparente presunción de que alguien tan joven — poco más que "un niño" en años, experiencia o conocimiento — emprendiera tal trabajo. La desesperanza de eso también. De la misma manera que un gorrión podría pensar volar por completo frente a un huracán, como si el joven profeta pensara mantener el torrente del pecado que ahora inunda y azota toda la vida de su pueblo. El pecado y la transgresión de la clase más grosera se habían convertido en su hábito, su costumbre establecida, su forma ordinaria. Todo lo que tenía que decirles lo habían escuchado una y otra vez, y lo habían despreciado y olvidado. ¿Qué esperanza de éxito había allí, entonces, para él? Y la ferocidad de la oposición que despertaría también lo disuadiría del trabajo. No era solo que los rostros (versículo 17) de reyes, príncipes, sacerdotes y personas se oscurecerían sobre él, sino que (versículo 19) "pelearían" contra él, como sabemos que lo hicieron. Bueno, por lo tanto, podría decir: "¡Ah, Señor! No puedo". Y hoy, ¡cuántas son las razones plausibles que nuestros corazones reacios exigen contra esa fidelidad en un trabajo como el de Jeremías que Dios requiere de nuestras manos! Pero Dios no los permitirá. Ver-
III. CÓMO CONTENÍA A JEREMÍAS PARA EMPRENDER ESTE TRABAJO.
1. Versículo 5: le dio certeza en cuanto a su llamado a la obra profética. Saber que de hecho estamos llamados por Dios a cualquier trabajo es una fuente inagotable de fortaleza en el mismo.
2. Versículo 7: le hizo sentir que la necesidad le fue impuesta; iras hablarás (Cf. Sí, Paul, ay de mí, etc.) Entonces Jeremías mismo dice luego (Jeremias 20:9) La palabra de Dios era como "un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y estaba cansado de soportar y no pude quedarme ". ¡Qué ayuda para el predicador de la verdad de Dios es una convicción como esta!
3. Versículo 8: prometió su presencia y entrega gracia. La conciencia de seguridad y protección en Dios dará un valor intrépido ante cualquier oposición.
4. Le dio calificaciones especiales para su trabajo. Palabras y poder del habla (versículo 9). Fuerza de voluntad inamovible e inquebrantable, una determinación y resolución que no flaquearía (versículo 18).
5. Le mostró que el enraizamiento y la destrucción no eran fines en sí mismos, sino que conducían a plantar y construir de nuevo (versículo 10). Saber que estamos trabajando para lograr un fin bueno y bendecido no es un pequeño estímulo para nosotros a través de todo tipo de dificultades para alcanzar ese fin.
6. Le hizo darse cuenta vívidamente de la naturaleza y cercanía de los juicios que predijo. Este fue el propósito de las visiones de la vara del almendro y la olla hirviendo (versículos 11-15; para explicación, ver exégesis). La primera visión habló del juicio de Dios al alcance de la mano. El segundo, del cuarto de donde provienen estos juicios, y del feroz; carácter furioso de los enemigos que deberían venir sobre ellos. A Jeremías se le permitió "ver bien" las visiones, es decir, darse cuenta muy a la fuerza de lo que significaban. Oh, si pudiéramos darnos cuenta vívidamente de la ira de Dios contra el pecado; si pudiéramos tener una visión de la ira de Dios; ¡Con cuánto más poder y urgencia debemos suplicar a los hombres que huyan de la ira venidera!
7. Versículo 16: le recuerda a Jeremías los pecados que llamaron a estos juicios. Un sentido profundo del pecado es indispensable para aquellos que advierten sinceramente de la condena del pecado.
8. Y (versículo 19) Dios nuevamente le da a su siervo la bendita seguridad: "No prevalecerán contra ti, porque yo estoy contigo para librarte". Así, Dios equipó al profeta y lo preparó para su trabajo. Su Dios suplió toda su necesidad. Era una guerra severa a la que debía ir, pero no fue por su propia cuenta. Si se nos convoca a tareas difíciles, se nos proporcionará la fuerza suficiente. Solo tengamos cuidado de aprovechar la ayuda asegurada, para que (verso 17) nos consternemos y Dios nos confunda ante nuestros enemigos. No temas, por lo tanto, ninguna comisión que Dios te confíe, ya que junto con ella se encontrará la gracia, toda la gracia necesaria para su descarga exitosa. — C.
El ministerio para una era corrupta.
I. DEBE SER LEVANTADO POR DIOS. Tal época tendrá sus ministros, pero serán profetas que profetizarán solo cosas suaves. Pero un verdadero ministerio para esa época no será producido por él, sino que Dios se lo dará. "Mira, te he puesto", etc.
II SERÁ DURADO CON PODER DIVINO. "Te he puesto sobre las naciones ... para erradicar", etc. Nadie que contemple los maravillosos efectos de tal ministerio y los compare con los poderes naturales del que lo ejerce, pero debe ver que el ascenso que ha ganado y el El poder espiritual que ejerce es de Dios y no del hombre.
III. NO HARÁ COMPROMISO CON EL PECADO. Vea el número y la fuerza de las palabras usadas para indicar el antagonismo despiadado que el profeta manifestaría hacia la maldad de su época. Nada menos que su completo derrocamiento cumpliría el ministerio que le fue confiado.
IV. DEMANDARÁ POR PARTE DEL PROFETA, Y GANARÁ DE LA GRACIA DE DIOS, UN VALOR INCREÍBLE Y UN INCREÍBLE. (Jeremias 1:17, Jeremias 1:18.)
V. SU FIN Y RESULTADO BENDITO. "Construir y plantar" (Jeremias 1:10). La tierra gravada primero tenía que limpiarse y limpiarse, pero una vez hecho esto, la estructura de una vida verdadera debería ser levantada, y los principios puros, santos y bendecidos deberían tener raíces en los corazones de todos.
Las visiones de Jeremías.
I. ¿QUÉ FUERON ELLOS? (Cf. versículos 12-14.)
II ¿POR QUÉ ESTÁN? Con toda probabilidad, en aras de impresionar vívidamente la mente del profeta con el mensaje que debía entregar, y así garantizar que ese mensaje se entregue con mayor poder. De ahí la pregunta: "¿Qué ves?" (versículo 11) fue diseñado para despertar y detener su atención, y por la misma razón, cuando esa atención se había despertado, se da el elogio Divino, "Has visto bien". Cf. para preguntas similares y visiones similares, versículo 13; Jeremias 24:3; Amós 7:8; Amós 8:2; Zacarías 4:2; Zacarías 5:2, y en cada caso el motivo parece haber sido el mismo.
III. SUS SUGERENCIAS PARA NOSOTROS MISMOS.
1. Sobre el castigo de Dios por el pecado.
(1) Su no ser aparente para nosotros no es razón para negarlo. Ciertamente, la visión del tallo o rama del almendro no lo habría sugerido un observador ordinario. Tampoco la segunda visión, la de la olla hirviendo, aunque sin duda presentaba un aspecto algo más problemático. Sin embargo, ambos necesitaban que se les diera su significado e interpretación. Su importancia no radicaba en la superficie. Solo un ojo divinamente iluminado podía ver que el almendro de florecimiento temprano que, debido a que superó a otros árboles, adelantándose a todos en producir su fruto, se llamaba el árbol "despierto" o vigilante, significaba que el Señor estaba atento. sobre su palabra para cumplirla. "Tampoco la interpretación de la segunda visión era mucho más evidente que la de la primera. Y así, continuamente, en conexión con hombres impíos, ocurren eventos y se dan signos de diversa índole, que a aquellos quienes son enseñados de Dios cuentan claramente cómo Dios está "vigilando su palabra para cumplirla", pero a otros no les dicen nada por el estilo. Son como el almendro y la olla hirviente del profeta, que no tenían sentido hasta que se señaló ese significado El pueblo de Judá y Jerusalén no vio nada en estas circunstancias, más que en las visiones del profeta, para alarmarlos mucho. Y así, aún, los hombres impíos se sienten cómodos ante la presencia de hechos e indicaciones que llenan a los que creen Lo peor de Dios d con alarma indescriptible. ¡Cuán tonto, entonces, es tomar la indiferencia, la impotencia para comprender las señales de Dios, que caracterizan a los hombres impíos, como cualquier evidencia de la irrealidad de lo que Dios ha declarado! "Como fue en los días de Noé, así será", etc. Lot fue como "uno que se burló de sus yernos". Los judíos crucificaron a nuestro Señor porque vio muy claramente y declaró con toda claridad el carácter de sus líderes de confianza y la destrucción que se avecinaba, uno aún más terrible que lo que Jeremías predijo. Pero los judíos no vieron ni creyeron nada por el estilo.
(2) Su existencia por medio de leyes naturales no lo hace menos castigo de Dios por el pecado. El rápido crecimiento y rendimiento del almendro fue algo perfectamente natural: no hubo interferencia con el curso ordenado que asumen tales formas de vida vegetal. Y la guerra entre los imperios de Egipto y Babilonia, en el vórtice y el remolino del cual Jerusalén fue arrastrada y arrastrada; Todo esto de lo que hablaba la segunda visión del profeta, ¿no era la inevitable, aunque triste desgracia, de cualquier poder diminuto como lo fue el de Judá y Jerusalén cuando se colocaban en circunstancias similares? Su suerte estaba al este, justo en el lugar donde se encontraron los dos mares furiosos de Egipto y Babilonia. ¿Qué maravilla si su pobre barca se hizo pedazos bajo la violencia de esas olas? Ya era bastante triste, pero a la vez perfectamente natural; de hecho, se puede decir, inevitable. Y entonces sería muy posible explicar todo el castigo de Dios, y considerarlo como el florecimiento temprano del almendro, y como los problemas que deben surgir en los pequeños reinos colocados como Judá, cuando grandes imperios a ambos lados de ella va a la guerra, como solo lo que era de esperar, lo que estaba de acuerdo con el orden natural de las cosas. Que cualquiera lea a Gibbon, y de su relato de la decadencia y caída del imperio romano, no obtendría ninguna idea de una justicia divina que surja para infligir un castigo merecido a un pueblo terriblemente corrupto y degradado. Los creyentes en Dios pueden ver y ven esto, pero el gran historiador no se ha sentido obligado a señalar ninguna de esas causas de la larga serie de desastres que él relata tan elocuentemente. Sin embargo, el inspirado profeta y vidente de Patmos ha hecho esto; y en el Libro del Apocalipsis, se habla de los males que se encuentran en ese imperio manchado de sangre en forma simbólica pero terrible, y en relación con esa maldad que desafía a Dios, que fue la fuente y la causa de todos ellos. Y así, hoy, al amparo del hecho de que Dios obra de acuerdo con el orden natural de las cosas, los hombres evaden la enseñanza de los eventos que les suceden. Debido a que Dios castiga el pecado por la acción de sus leyes naturales, los hombres niegan que castiga el pecado en absoluto. Su mano no se reconoce en ella, y por lo tanto no se despierta el arrepentimiento. Se consideran desafortunados, y eso es todo. Si fuéramos más fieles a nosotros mismos, deberíamos "escuchar la vara y quién la ha designado", no hay calamidades o desastres sin sentido e intención; se envían con fines morales y espirituales, por mucho que parezcan ser eventos naturales y necesarios. Cada uno de ellos poseerá, si es interrogado, "Tengo un mensaje de Dios para ti".
(3) Aumentará en severidad si es necesario. La primera visión es simplemente la del almendro; un emblema de gentileza más que de severidad. Pero la segunda visión, la del caldero hirviendo, sugería un éter lejano y visitas más terribles (cf. las plagas en Egipto, que aumentaron en la terrible a medida que avanzaban). Y siempre es así hasta el "fuego consumidor" (Hebreos 12:29).
(4) A menudo proviene de cuartos inesperados. La "mascota hirviente i, que el profeta vio, tenía su cara hacia el norte. Ahora, el lector de la historia de los tiempos que cuenta nuestro profeta, los tiempos del rey Josías, sabrá que era del sur, de Egipto, ellos se esperaba que surgieran problemas. Y en el próximo capítulo (versículo 16) se hace mención de los problemas que surgieron de ese trimestre, aunque no es fácil decir qué evento en particular se refiere. Pero el gran problema surgió del norte, desde el último cuarto desde el cual lo anticiparon. El rey Josías perdió la vida haciendo un buen servicio a ese poder del norte, el gran reino asirio, al luchar contra Egipto. Por lo tanto, no era de esperarse que de allí vendría la calamidad. Pero, sin embargo, fue de allí de donde vino su gran derrocamiento y destrucción. Y los transgresores contra Dios nunca saben ni sueñan de dónde surgirán sus juicios contra ellos. No es solo "en una hora como esa" "como piensan que no, que t El divino disgusto se rompe sobre ellos. Un transgresor contra Dios no está seguro en ninguna parte: nada puede ser visible a sus ojos, todo puede estar sucediendo de manera ordenada y puede tener plena confianza en que todo está bien. Pero a pesar de esto, los eventos que sucederán pronto pueden probar que él ha leído erróneamente toda la providencia de Dios, y que su seguridad es lo menos donde pensó que era más grande y más seguro. Feliz y feliz solo, es aquel que ha hecho del Señor Dios su confianza, y cuya esperanza es el Señor.
2. Sobre el amor divino. Hemos visto por qué se dieron estas visiones. Nos revelan ese amor divino que advertiría a los hombres de maneras que les traen tales juicios dolorosos. El deseo de Dios de salvar a los hombres culpables, de no dejar nada sin hacer por el cual puedan ser convertidos y alejados del mal, se manifiesta en todo esto. No dejaría que su mensaje perdiera su marca debido a la falta de una impresión profunda y la comprensión vívida de la verdad por parte del mensajero.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jehová llama a Jeremías y le da muchos ánimos.
I. EL PROPÓSITO DEL QUE JEREMÍAS FUE TRAIDO A LA EXISTENCIA. Esto se afirma de una manera muy solemne e impresionante en el versículo 5. Jehová se presenta a Jeremías como el que lo formó en el vientre, e incluso antes de eso lo reconoció como alguien que debía hacer un trabajo especial. Así que con respecto a Moisés, Isaac, Samuel. Las circunstancias de su nacimiento dirigen nuestros pensamientos a los fines especiales que su vida terrenal resolverá. Para cada uno de ellos las mismas palabras podrían haber sido pronunciadas como para Jeremías. Además, si es cierto para ellos, esta palabra es verdadera para todos. Jehová es el creador de toda la humanidad, y como no hace nada sin ningún propósito, se deduce que para cada uno de nosotros, igualmente con Jeremías, hay un reconocimiento, una consagración, una ordenación. En algunos casos puede haber una publicación especial del propósito, pero el propósito en sí es real en cada caso. Por lo tanto, nuestro negocio claramente es descubrir lo que Dios quiere que seamos, nuestros ojos abiertos a su presencia, nuestros oídos a su voz. Entonces, si hemos descubierto lo que Dios quiere que seamos, si hay una impresión cada vez más profunda en nuestras mentes de que estamos en el camino correcto, este mismo pensamiento, que Dios vio el trabajo apropiado de nuestra vida o alguna vez entramos en él, lo hará aseguranos que el trabajo no puede fallar. Sentiremos que se requiere la fuerza necesaria para hacerlo y el éxito total al final. Los fracasos de la vida vienen, y es fácil ver que deben venir, al poner nuestros propios propósitos en contra del propósito establecido de Dios. Podemos rebelarnos contra el trabajo que nos pide que emprendamos, pero es muy seguro que cualquier trabajo que se ponga en su lugar debe terminar en desilusión y desastre. Para Jonás como para Jeremías, Dios podría haber dicho algo parecido a lo que aquí se registra. Es un pensamiento horrible para los pecadores, en el colapso de sus propios planes, que podrían haber tenido éxito y regocijarse, si tan solo hubieran sido de corazón obedientes a los planes de Dios.
II LA SOLICITUD DE RESPUESTA DE JEREMÍAS. Una súplica opuesta difícilmente se puede llamar, pero es la afirmación no sorprendente de una dificultad que desde el punto de vista humano se ve muy bien. Cuando Dios se acerca por primera vez a los hombres, pidiéndoles que hagan algo especial, ¿qué es más natural que que vean enormes dificultades en el camino de la obediencia? ¿Cuán fértil era el desconfiado Moisés al sugerir dificultades cuando Dios vino a él en Horeb (Éxodo 3:4)? Preste especial atención a que las dificultades de hombres como Moisés y Jeremías no pretenden ser meras excusas, sino que se consideran razones reales. Tal es enfáticamente la posición aquí. Jeremías no era más que un muchacho; es posible que haya alcanzado la red pero que haya alcanzado lo que deberíamos llamar un joven (Génesis 41:12; 1 Reyes 3:7). A esa edad, uno es valorado por escuchar y aprender más que por hablar. Que el profeta respondiera de manera tan inicial a Jehová fue una buena señal en lugar de una mala. La profunda humildad y una aguda conciencia de la debilidad natural son características bienvenidas en el hombre a quien Dios haría su siervo. Es tolerablemente seguro que entre los ancianos de Anathoth Jeremiah tendría la reputación de ser un muchacho tranquilo y sin pretensiones. Si un joven de otra reputación se hubiera destacado como profeta, habría habido un terreno justo para acusarlo de presunción. Pero cuando uno se adelanta y mira alguna vez con dudas sus propias habilidades, no se afirma a sí mismo y forma preferencialmente un miembro en el fondo de cada escena, tal avance de inmediato sugiere que hay un motivo sobrehumano detrás de esto. La súplica de Jeremías es, por lo tanto, una recomendación. Inconscientemente, él da un certificado válido de aptitud para su trabajo. Al mismo tiempo, esta súplica sugiere toda la diferencia que hay entre el joven Jeremías y el joven Jesús. Jesús en el templo parece ser su elemento natural, no demasiado joven, incluso a los doce años de edad, como para mostrar un ardiente interés en todo lo relacionado con el culto y el servicio divinos.
III. EL AMPLIO ANIMO QUE JEHOVÁ LE DA A JEREMIAH. En pocas palabras, Dios pone ante su siervo todo lo que se necesita y todo lo que se puede suministrar.
1. Habrá mandamientos claros de Dios, y del profeta debe haber obediencia correspondiente. No con Jeremías descansa la decisión de si él irá aquí o allá, o a qué lugar primero y a qué último. Él siempre es un hombre enviado, y cuando se encuentra en presencia de su audiencia designada, su mensaje es un mensaje provisto. Por lo tanto, se garantiza que nunca se encuentre en el lugar equivocado o hablando en el momento equivocado. Bien, sabe Dios lo poco que somos capaces, por nosotros mismos, de decidir cuándo hablar y cuándo guardar silencio, qué decir y qué dejar sin decir.
2. Una consecuencia del mensaje de Dios fielmente entregado será la hostilidad y la amenaza de los oyentes, y por lo tanto hay una exhortación al coraje, y una indicación del terreno que hace posible ese coraje. Cuando Jeremías entra en una cierta presencia y habla una cierta palabra, será amenazado. La amenaza debe ser esperada; muestra que la flecha de la verdad de Dios ha encontrado su hogar. Todos los poderes del rostro humano serán llamados al ejercicio maligno contra el profeta. El ojo, la lengua, los músculos de la cara se unirán en una combinación fuerte para expresar el desprecio y el odio que llenan el cerebro que yace detrás. De ninguna manera Jeremías puede escapar de esta experiencia; debe enfrentar a los enemigos, pero al hacerlo tiene la seguridad de que su Comandante está cerca de entregar.
3. Dios hace ahora una comunicación real al profeta. El camino aún no se ha tomado, el público aún no está a la vista, pero a modo de inspiración sincera, las palabras del Maestro se ponen en la boca del sirviente. Esto, por supuesto, fue una experiencia indescriptible. Lo que es tener las palabras de Dios en la boca solo se puede conocer mediante el disfrute real del privilegio. La única forma en que podemos discernir cuán real y fructífera fue esta experiencia es observando su efecto. No hay más dudas, no hay que alejarse de una súplica respondida para encontrar otra más convincente. De aquí en adelante, el profeta continúa firme y fielmente en su misión, y su servicio perfecto se prueba mejor con esto, que a su debido tiempo se encuentra con la oposición indicada y recibe de Dios su protección prometida.
La gran brújula de la obra del profeta.
I. EN TODA LA AMPLIA CUBRE LAS PROFECÍAS. Principalmente tenían que ver con Jerusalén y Judá y todas las familias de la casa de Israel. Pero esto fue solo el comienzo. Pasaron a afectar de la manera más íntima a todas las naciones y los reinos. Los principios de justicia, verdad y autoridad divina conciernen a todos. No pueden mantenerse más dentro de ciertos límites geográficos que las nubes y las lluvias del cielo. En este día, cuando el Gran YO SOY vino al joven Jeremías, lo colocó sobre las naciones y sobre los reinos, y esta es la razón por la cual estas profecías, con sus grandes liberaciones éticas, todavía tienen un dominio tan firme sobre la cristiandad, sobre el gentil tanto como el judío. Dondequiera que aún quede el adorador de las existencias y las piedras, donde se encuentre el opresor, y el hombre que confía en el brazo de la carne, y el hombre que es completamente indiferente a la gloria de Dios, entonces en ese mismo lugar hay ocasiones insistir más vigorosamente en la aplicación continua de las palabras de Jeremías. Los profetas eran más que indignados patriotas; fueron y siguen siendo testigos de un ideal de humanidad, en ningún lugar considerado como debería ser, y muy a menudo descuidado, si no despreciado. El que salió a condenar a su propio pueblo por caer en la idolatría condenó igualmente a otras naciones por no apartarse de ella. El evangelio para cada criatura está precedido por un cuerpo de profecía, que se muestra que también concierne a cada criatura, no por inferencia laboriosa, sino por las palabras explícitas que encontramos en este versículo.
II LA PROFUNDIDAD DEL TRABAJO AL QUE SEÑALAN ESTAS PROFECÍAS. El trabajo no solo es amplio; Es profundo como ancho. El objetivo final se establece en dos figuras:
1. Edificio.
2. Plantación.
En estas dos figuras, Pablo se detiene muy sugerentemente al escribir a los corintios. La obra constructiva de Dios en el alma humana necesita más de una figura lo suficiente como para ilustrarla. Pero todo edificio verdadero debe estar sobre una base suficiente; Toda plantación Divina, si se quiere llegar a algo, debe estar en un suelo adecuado. Por lo tanto, va de antemano un trabajo implacable, para destruir las cosas que ya existen. Los edificios ya erigidos deben ser derribados; Las plantas que ya están creciendo deben ser desarraigadas y excedidas las posibilidades de un mayor crecimiento. Hemos hecho cosas que deberían haberse dejado sin hacer; y la palabra a Jeremías es que deben deshacerse para que las cosas que deberían ser clonadas se puedan hacer por completo. Los términos que indican destrucción se multiplican para enfatizar la necesidad y evitar el escape a un compromiso ruinoso. No debe haber tachuelas de un nuevo edificio en ciertas partes del viejo que son apreciadas humanamente. Las construcciones posteriores a la voluntad de Dios no deben estar sujetas a una descripción como la de la imagen que Nabucodonosor vio en su sueño; todos deben ser fuertes, puros y hermosos desde el sótano hasta la cumbre. En el jardín del Señor no puede haber mezcla de plantas celestiales y terrenales. Un barrido limpio, tal es necesario para la gloria de Dios y la bendición del hombre. Así, al principio se le da una pista de la hostilidad que Jeremiah provocaría. Tirar hacia abajo significa la expulsión de uno mismo de su fortaleza y el duelo de todo lo que valora. Cada ladrillo desprendido, cada planta desarraigada, intensificaba la enemistad un grado más. "Destruir", "derrocar", son las únicas palabras que se pueden pronunciar mientras quede algo en lo que el orgullo humano y el egoísmo se deleiten. Pero al mismo tiempo, el profeta sale a construir y plantar. No quita nada más que lo que deja algo infinitamente mejor. Cuando Dios nos envía un mensajero, su gran primera palabra es "minuciosa"; y aunque tiene que atravesar dolores humanos, lágrimas, murmullos y semi-rebeliones, se mantiene al tanto. Recuerde, entonces, que el que derriba también construye; el que desarraiga también planta; y él construye y planta por la eternidad.
El almendro y la olla hirviendo.
El que puso su palabra en la boca del profeta también puso un nuevo poder de visión en sus ojos, y le dio a ver signos como los que tendían a fijar permanentemente en su mente convicciones profundas con respecto al poder y los propósitos de Dios. Así, el profeta estaba seguro de su capacidad de ver más de lo que otros podían ver. Tanto a través del ojo como del oído se fortaleció en la conciencia de que su oficio profético no era una jactancia vacía.
I. LA VARILLA DEL ÁRBOL DE ALMENDRA. Probablemente una vara como las que se colocaron en el tabernáculo durante la noche para certificar más allá de toda duda el oficio divino de Aarón (Números 17:1). Esta narración, podemos estar bastante seguros, se transmitirá con especial cuidado de generación en generación del sacerdocio, y a ella la mente de Jeremías puede haber cambiado de inmediato. Esa vara que una vez ayudó al sacerdote ahora se encuentra ayudando al profeta. Era la señal de cuánta energía viviente y fructífera podría surgir donde solo aparecía la muerte. Los auditores de las profecías de Jeremías podrían decir que no vieron signos de calamidades inminentes. Con toda confianza en sí mismos, podrían decir: "La paz y la prosperidad durarán nuestro tiempo". Y así Jeremías sale con el recuerdo de la vara de almendras, bien seguro de que, por el poder de Dios, las cosas más inesperadas pueden suceder con la mayor brusquedad. Las palabras de profecía pueden permanecer latentes durante mucho tiempo, y algunos pueden tratarlas como muertas y obsoletas; pero nadie puede cobrar en qué momento la larga inactividad puede comenzar a ser la actividad más vigorosa. ¿No fue todo de una vez, después de un largo período de quietud, que Jesús salió con un repentino estallido de energía milagrosa y sabiduría de enseñanza? Son precisamente aquellos que llevan mucho tiempo muertos en delitos y pecados quienes a veces asustan al mundo por una repentina exuberancia de la vida Divina dentro de ellos.
II La olla de agua. Aquí nuevamente está la exhibición de energía, y un cambio repentino e irresistible de movimiento silencioso a furioso y amenazante. Una olla hirviendo con la vehemencia del fuego debajo de ella, es un excelente emblema de cómo Dios puede provocar su ira destructora contra los rebeldes. ¿Qué puede ser más silencioso que el agua que yace en la olla? ¿Qué más silencioso que el combustible antes de que se encienda? y, sin embargo, el ligero toque de una llama muy pequeña envía combustible y agua a la actividad, y esa actividad pronto se convierte en furia. El agua que solo hace unos minutos estaba quieta y fría ahora es turbulenta y hirviendo. De la misma manera, Dios puede tomar a estas "familias de los reinos del norte" y convertirlas en instrumentos de su ira y castigo, poco conscientes ya que son de todo el uso que se les está dando. En todas partes, muy cerca de nosotros, hay fuerzas de destrucción latentes, y estas con sorprendente rapidez pueden volverse patentes. Considere cuán pronto los hermosos y alegres cielos pueden llenarse con los elementos de la tormenta mortal.
La consecuencia del miedo irracional.
Dios ya ha exhortado. Jeremías coraje, y le dio las garantías más fuertes de su propia presencia inagotable. Pero ahora agrega advertencia. El miedo a los enemigos de Dios traerá no solo sufrimiento sino también vergüenza. El hombre que sale a luchar por su país y se convierte en cobardía el día de la batalla, solo escapa del enemigo para morir de forma vergonzosa a manos de su propio pueblo. Para enfrentar las amenazas de los hombres, debemos tener en nuestros corazones no solo la fuerza de Dios sino también el temor de Dios. Aquellos que se apartan de las armas de los enemigos de Dios, a quienes en la fuerza de Dios deben enfrentar y conquistar, encuentran a Dios en armas contra ellos. Él mismo, visible y significativamente, confunde a los infieles y, por lo tanto, incluso en la infidelidad del mensajero, el que lo envía es aún más honrado. Hasta ahora, por supuesto, Jeremías no había sido juzgado, y a lo largo de sus profecías no hay señales de que el miedo personal haya entrado en su mente. Tenía una naturaleza muy sensible; a menudo, casi continuamente se puede decir, sujeto a emociones deprimentes, pero el miedo a nadie, por digno y poderoso que sea, lo disuadió de una exposición simple de sus fechorías. Y, sin embargo, aunque el profeta no cayó en la infidelidad, fue bueno advertirle de antemano. La advertencia nunca llega inadecuadamente a ningún siervo de Dios. El que se para nunca debe equivocarse si se le exhorta a prestar atención para que no se caiga. Y todas las palabras de seguridad con las que Dios sigue la advertencia aquí no hacen que esa advertencia sea menos necesaria. El profeta se convertiría en una fortaleza, hasta donde Dios pudiera rodearlo con protección; pero toda la protección no le serviría de nada si se descuida en cuanto a su propia conexión creyente con Dios. Cuando la fe falla, todo el hombre espiritual se vuelve vulnerable, y volverse vulnerable pronto lleva a ser realmente herido.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Un ministerio prolongado.
El ministerio de Jeremías llama la atención por su extensión, las variadas escenas en las que se llevó a cabo y el aspecto externo del fracaso que lleva desde el principio hasta el final. ¿No puede haber en estos y otros aspectos un apego moral para aquellos que en épocas lejanas pueden considerarlo como un todo, y en relación con la posterior evolución Divina de los eventos de los que habló? Contraste con el de Juan el Bautista.
I. SU FONDO DE CIRCUNSTANCIA. Cinco reinados: en su mayor parte breve; dos de ellos ridícula o trágicamente. Comenzando en una oleada de entusiasmo religioso, y terminando en un cautiverio largo y vergonzoso. La política exterior era inusualmente interesante. El derrocamiento merle-babilónico de Siria estaba a punto de ocurrir cuando comenzó; en el vigésimo tercer año de su ministerio, Nabucodonosor sentó las bases del imperio Baby-Ionian en la victoria de Carchemish, en la que Israel fue sometido, y el gobierno universal pasó a sus manos; La invasión de Judea siguió en cuatro años, y en el undécimo año de Sedequías, Jerusalén fue tomada. Personalmente, su carrera había sido a cuadros. Durante veintidós años relativamente oscuro; en su mayor parte probablemente en Anathoth. Pero hacia el final de este período llegó a Jerusalén. Lo encontramos en el templo (Jeremias 7:2); en las puertas de la ciudad (Jeremias 17:19); en prisión (Jeremias 32:2); en la casa del rey (Jeremias 22:1; Jeremias 37:17); y luego a veces en Egipto. Hay dos tradiciones en cuanto a su muerte: una que fue apedreado por los judíos en su asentamiento en Tahapanes, en Egipto; el otro que Nabucodonosor, que en el año veintisiete de su reinado conquistó Egipto, lo llevó a él y a Baruch con él a Babilonia. En cualquier caso, probablemente vivió hasta una edad extrema.
II SU MENSAJE Para advertir contra la idolatría, exponiendo su naturaleza real y declarando sus consecuencias. Batir a través de todo y más allá de todo, para declarar la indestructibilidad del reino de Dios, el cierto advenimiento de "El Señor nuestra justicia", y la gloria y felicidad suprema de un pueblo redimido y purificado. De poco otro profeta se puede decir que sus predicciones fueron tan absolutamente, y para presentar la percepción irremediablemente futura. Sin embargo, su tono en este sentido es, sin embargo, creyente y confiado.
III. SU DIVINO SIGNIFICADO La "carga" de Jeremías es idéntica de reinado en reinado, aunque las circunstancias ilustrativas y ocasionales varían. Que no digamos eso:
1. ¿La personalidad del profeta tenía un lugar en la intención divina? Estamos seguros de que su influencia fue superada solo por la de sus palabras, aunque sea por eso. Su asombro, tristeza, esperanza, etc. son todos instructivos y notables.
2. La palabra de Dios tiene que lidiar con la continuidad y el desarrollo del error, y durará más. El mejor antídoto contra el error es el desarrollo saludable de la verdad. No hay fase de depravación, transgresión o incredulidad para la cual la Palabra de Dios no tiene, en su evolución histórica, alguna doctrina, reproche, corrección o instrucción en justicia. Revelado a través de los labios humanos y vive por la operación del Espíritu Santo, es un crecimiento vivo y múltiple, íntimamente asociado con las vicisitudes de esa vida humana que tiene que corregir y redimir. Nunca puede haber un momento en que el evangelio no tenga una palabra para el espíritu inquisitivo, preguntándose, sufriendo, pecando e incrédulo del hombre.
3. El ministerio del profeta era un signo visible del sufrimiento divino. "Pero a Israel le dijo:" Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y rebelde "(Romanos 10:21; Isaías 65:2). "Oh generación infiel y perversa, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré?" (Mateo 17:17) .— M.
El llamado del profeta.
Como estos son elementos tanto ordinarios como extraordinarios en el oficio profético, la preparación, etc. porque debe ser de ambos tipos. Mucho de lo que se pueda decir al respecto será aplicable a todos los demás servicios en la Iglesia de Dios; y habrá algunas condiciones y circunstancias que necesariamente deben ser peculiares y anormales. El comportamiento de alguien llamado a un cargo tan alto debe ser interesante para los observadores.
I. EL ESPÍRITU EN EL QUE SE DEBE ASUMIR UNA OFICINA. Al igual que Moisés y otros de quienes leemos, Jeremías tenía una disposición retrasada y retraída. Se requirió insistencia y protesta por parte de Jehová para persuadirlo de emprender la tarea. Sus pensamientos bajos de sí mismo en contraste con la poderosa oficina a la que fue llamado, lo detuvieron. Hay algunas cosas que vienen con más gracia cuando son espontáneas. El deber general, el amor y el servicio, que la criatura le debe al Creador, etc. son de este tipo Pero para trabajos especiales y citas, que requieren grandes calificaciones y una ayuda especial de Dios, la modestia y la vacilación son una recomendación en lugar de lo contrario. Nuestra pregunta, señalada en primer lugar hacia el hogar, debería ser: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Un sentimiento como este es útil y preparativo, ya que conduce a la percepción de la verdadera fuerza y aptitud que proviene de Dios, y a una dependencia constante de él. Muchos anhelan ociosamente "algo grandioso que hacer", otros dudan porque la cosa es demasiado grandiosa.
II LA MANERA EN LA QUE DIOS PREPARA A LOS HOMBRES PARA EL SERVICIO EXTRAORDINARIO EN SU IGLESIA. Donde se necesita dirección e impulso, se hace la revelación. El espíritu del profeta no queda en duda. Un profeta vacilante y vacilante era un mensajero inútil para los infieles. Por lo tanto, se le hace revelación de:
1. Su elección anticipada en los consejos de Dios. Esta gracia predestinadora de Dios es una afirmación frecuente del Antiguo Testamento. Es un misterio que no podemos comprender; pero es consistente con la libre elección del tema abordado. Tiene su efecto en la aceptación voluntaria del nombramiento mediante la persuasión y la apelación. Un descubrimiento de esta naturaleza solo puede ser para unos pocos, llamados a responsabilidades especiales, etc. y no hace referencia a las demandas generales de deber, afecto, celo, que se dirigen a todos
2. Futura evidencia divina, protección e inspiración. Dios estará con él y lo capacitará para todo lo que tenga que hacer. Entonces Cristo a sus discípulos, "He aquí, yo estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20). Esto es para satisfacer las exigencias del servicio Divino, y no está destinado a fines y fines personales. Muchos trabajadores humildes al servicio del Maestro están dotados de un poder irresistible. Es una convicción por la cual se nos alienta a buscar motivos y garantías.
3. Autoridad entre las naciones para destruir y restaurar. Esta es una inversión moral. Así como Dios impone la verdad y la rectitud con misteriosas sanciones que lo acompañan, también viste a su mensajero con una autoridad que las conciencias de los hombres reconocerán incluso cuando su perversidad de voluntad los incite a desobedecer.
¿Cuánto de este espíritu de certeza y convicción se necesita para la vida ordinaria del cristiano? ¿Tenemos la medida que necesitamos? ¿O somos ineficientes e inútiles por nuestra falta de ella? No puede haber ninguna duda de que el cristianismo inculca tal espíritu, y que todos tenemos motivos razonables para convencernos completamente en nuestra propia mente. Actuemos de acuerdo con nuestras convicciones más profundas y certezas más inalterables. Esta es la única manera de lograr una aprehensión sensata de las cosas Divinas y una condición eficiente de servicio.
¿Qué ves?
(cf. Amós 7:8; Amós 8:2; Zacarías 4:2; Zacarías 5:2). El vidente es alentado e impulsado al ejercicio de sus dones. Su primer deber es claro, a saber. para probar sus propios poderes de visión; y luego, reflexionar sobre el significado de lo que ve. Entonces, los dotados espiritualmente son convocados a la realización del trabajo especial al que han sido llamados; y el regalo recién descubierto los eleva a una nueva esfera de responsabilidad y acción.
I. LOS REGALOS DADOS POR DIOS SON UNA ADMINISTRACIÓN PARA EJERCITARSE CON LA MAYOR ATENCIÓN Y ENTREGA.
II NO PODEMOS DECIR LO ALTO QUE ESTAMOS DOTADOS HASTA QUE NOSOTROS MISMOS AL MÁXIMO; Y LOS MEJORES REGALOS PUEDEN SER MEJORADOS POR CULTIVO.
III. El bienestar de las multitudes puede depender de la fidelidad de uno. De muchos se podría preguntar: "¿Ven en absoluto?" La visión es un regalo divino para aquellos que deben ser líderes de hombres; y en menor medida se les da a todos para su salvación si solo abren los ojos.
Apresurando los males.
(Para la primera figura, cf. Mateo 24:32.) La visión del profeta es doble, a saber. una barra de almendras despierta y una olla hirviendo. Son símbolos de logros rápidos e invasiones violentas. Como la varilla de almendra está despierta o lista para germinar cuando se planta, y "primero en despertarse del sueño del invierno", los males preparados por Dios se harán realidad rápidamente. La olla hirviendo parecería ser los caldeos, que invadieron Israel desde el norte. Tan rápido y violento como la olla hierve, así hará Dios la ira de los hombres para alabarlo. Los males se están acercando rápidamente, pero son producidos por Israel. Cuando comparamos esta declaración con el carácter indulgente de Dios, debemos sentir cuán grande es el pecado y la provocación que podrían conmoverlo. Sin embargo, al borde de su venganza destructora, recuerda la misericordia y hará que su pueblo se arrepienta. Darse cuenta-
I. LOS PECADORES NO DEBEN CONCLUIR QUE ESTÁN SEGUROS POR LA INMUNIDAD ACTUAL. Jeremías fue cuando el ojo de Israel se abrió a los peligros inminentes. Muchos incluso ahora rechazarían su mensaje; pero se da la advertencia:
1. A través de una mente intensamente sensible, que puede producir una impresión vívida en la imaginación y el corazón de quienes escuchan al profeta.
2. Temporalmente, que aunque queda poco tiempo, puede haber oportunidad de arrepentimiento y reforma.
II DIOS COMIENZA EL CASTIGAMIENTO DE SU GENTE SUAVEMENTE, PERO SI SE ARREPIENTAN, AUMENTARÁ Y CANTARÁ SUS JUICIOS HASTA QUE EL MAL ES TODO UN FIN. El primer emblema es uno de desarrollo rápido pero natural; Por lo demás es indefinido. El segundo es más sugestivo de castigo y destrucción. El primero habla solo de los castigos que puedan ser necesarios de vez en cuando, y de la vigilancia incesante del Dios ofendido; el segundo es repentino, abrumador y está más allá de todo cálculo o medición.
III. LA IDOLATRÍA ES EL PECADO DEL QUE DIOS ES MÁS INTOLERANTE. Es la transferencia de afecto y confianza a un objeto indigno, y un insulto a Dios y degradante para ellos mismos. Se advierte a quienes se entregan en él que su castigo será constante y rápidamente sucesivo; y que están al borde de la señal, terrible manifestación de la ira divina. — M.
HOMILIAS DE J. WAITE
El llamado del profeta.
Vemos en el caso de Jeremías un caso sorprendente de un hombre limitado por la fuerza de las circunstancias y por un llamado Divino a ocupar un puesto y hacer un tipo de trabajo para el que no estaba naturalmente calificado o dispuesto. De naturaleza muy sensible y tímida, un corazón tierno, un espíritu abatido, estaba inclinado a llorar en secreto por los abundantes males de la época en lugar de reprenderlos públicamente. Pero tan pronto como la llamada Divina viene a él, "no confiere con carne y hueso", olvida sus miedos y enfermedades, y durante cuarenta largos años resiste pacientemente la ola de iniquidad y adversidad, un noble ejemplo de ternura y fuerza combinadas. . En este relato de la llamada del profeta, tenga en cuenta:
I. LA SOBERANÍA DE DIOS EN LA CREACIÓN DE HOMBRES PARA HACER SU TRABAJO. Jeremías fue "conocido" y "santificado", dedicado por Dios a su oficio sagrado, antes de su nacimiento. Su "ordenación", cita, ahora no es más que el cumplimiento de un propósito y elección Divina antecedente. La mayoría de los hombres ilustres de la antigüedad tienen alguna marca notable de tal elección Divina sobre ellos, p. Moisés, Gedeón, Sansón, Ciro. San Pablo lo reconoció devotamente en sí mismo, a pesar de toda su hostilidad ciega al nombre de Cristo en años anteriores (Gálatas 1:15). Con demasiada frecuencia fallamos en tomar suficiente nota de este misterio del conocimiento previo y la predeterminación de Dios que subyace en el progreso del reino de la verdad y la justicia en el mundo. Y sin embargo, entendemos su historia, llegamos al corazón y al núcleo de su significado, solo en la medida en que miramos a través de todas las apariencias superficiales y, aferrándonos a los principios igualmente seguros de libertad y responsabilidad humana, discernimos la voluntad que funciona de manera constante , a través de instrumentos elegidos, su propio propósito eterno.
II EL RETRATO DE UN ESPÍRITU BAJO DESDE UNA POSICIÓN DE DIFICULTAD Y PELIGRO EXTRAORDINARIOS. "¡Ah, Señor Dios! He aquí, no puedo hablar, porque soy un niño". Esta fue la expresión honesta de la incapacidad personal consciente.
1. El sentimiento fue muy honorable para él. ¿Quién que se conoce a sí mismo no temblaría al ser convocado para tal trabajo? Asumir una responsabilidad solemne con un corazón ligero y una autoconfianza fácil es la marca de un espíritu vanidoso que corteja la reprensión. El que tiene un verdadero sentido de la grandeza de su misión de Dios a menudo
"Mentira contemplando su propia indignidad".
2. Era una señal de su verdadera aptitud para el trabajo. La humildad es la base de todo lo que es grande y bueno en el carácter y los hechos humanos. "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". El grito, "¿Quién es suficiente para estas cosas?" es un síntoma de nobleza inherente y poder de sueño. La sensación de Jeremías de que él era "pero un niño", lo preparó mejor para convertirse en el representante de la majestad divina y el vehículo de la fuerza divina.
III. La restricción espiritual de la cual todos los verdaderos servidores de Dios son conscientes. La inspiración profética vino sobre él y lo obligó a retrasar su mensaje. "La palabra del Señor estaba en su corazón como un fuego ardiente encerrado en sus huesos ... y no podía quedarse" (Jeremias 20:9). Una comisión divina que se afirma así en la conciencia interna del que la recibió, bien podría llamarse la "carga del Señor". Grandes reformadores, predicadores, misioneros, mártires, alguna vez se han sentido conmovidos por tal aflicción divina. Así lo sintieron Pedro y Juan ante el Concilio judío: "No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído" (Hechos 4:20). Así lo sintió San Pablo: "Se me impone la necesidad; sí, ay de mí si no predico el evangelio" (1 Corintios 9:16). "Di que no, soy un niño: porque irás a todo lo que te enviaré, y todo lo que te mande, hablarás". Debe "hablar" a quien se le ordena; él debe "ir" a quien es enviado.
IV. EL VALOR Y LA FUERZA CON LOS QUE DIOS OTORGA A TODOS LOS QUE OBEDECEN SU OFERTA. El ministerio de Jeremías es un claro ejemplo de la forma en que la gracia de Dios puede vestir [al espíritu más tímido con energía incansable y poder victorioso. Nunca tendrá "miedo de los rostros de los hombres", quien sabe que el Señor está con él. El temor de Dios expulsa todo otro miedo. Muchos "niños pequeños" se han vuelto sobrenaturalmente valientes ", debido a la debilidad fortalecida". La historia del reino de Dios entre los hombres abunda en ilustraciones de la forma en que "elige las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos". . "Y cada paciente, heroica vida cristiana da testimonio de la suficiencia de su gracia. Puedes glorificarte incluso en enfermedades, reproches, necesidades y angustias, si el" poder de Cristo "no descansa sobre ti (2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10).
V. EL MAESTRO DE LA VERDAD SOBRE TODOS LOS PODERES HOSTILES DEL MUNDO. Jeremías fue "puesto sobre las naciones y sobre los reinos", no como un príncipe, sino como un profeta; no como empuñando cualquier forma de mera fuerza bruta, sino como el instrumento de esa energía silenciosa de la verdad que derriba las fortalezas de Satanás en cada tierra. Su palabra era "como un fuego y como un martillo que rompe la roca en pedazos" (Jeremias 23:29). La verdad divina es la más poderosa de todas las fuerzas para "erradicar y derribar ... para construir y plantar". La soberanía del mundo es de quien está escrito: "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío" (Isaías 11:4). Las "muchas coronas" están sobre la cabeza de aquel cuyo "Nombre se llama La Palabra de Dios".