Jeremias 15:1-21
1 Entonces el SEÑOR me dijo: — Aunque Moisés y Samuel se pusieran delante de mí, mi alma no estaría con este pueblo. Échalos de mi presencia, y que se vayan.
2 Y si te preguntan: “¿A dónde iremos?”, les responderás que así ha dicho el SEÑOR: “¡Los que a muerte, a muerte; los que a espada, a espada; los que a hambre, a hambre; y los que a cautividad, a cautividad!”.
3 Designaré contra ellos cuatro clases de males, dice el SEÑOR: la espada para matar, los perros para arrastrar, y las aves del cielo y los animales de la tierra para devorar y destruir.
4 Haré que sean motivo de espanto para todos los reinos de la tierra, por causa de Manasés hijo de Ezequías, rey de Judá, por lo que hizo en Jerusalén.
5 Porque, ¿quién tendrá compasión de ti, oh Jerusalén? ¿Quién te expresará su condolencia? ¿Quién se desviará del camino para preguntar por tu bienestar?
6 Tú me dejaste y te volviste atrás, dice el SEÑOR. Por tanto, yo extenderé mi mano contra ti y te destruiré. Estoy cansado de tener compasión.
7 »Los aventaré con aventador en las puertas del país; los privaré de hijos. Destruiré a mi pueblo, pues no se volvieron de sus caminos.
8 Sus viudas se multiplicarán más que la arena de los mares. A mediodía traeré sobre ellos, sobre la madre de los jóvenes, al devastador. Haré que de repente caigan sobre ella agitación y terrores.
9 Desmaya la madre de siete hijos; exhala su alma. Su sol se ha ocultado siendo aún de día; ha sido avergonzada y humillada. A sus sobrevivientes los entregaré a espada delante de sus enemigos, dice el SEÑOR.
10 — ¡Ay de mí, madre mía, que me diste a luz, como hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra! No he prestado ni me han prestado; sin embargo, todos me maldicen.
11 Así sea, oh SEÑOR, si no te he servido para bien y si no he intercedido ante ti por el enemigo en el tiempo de la calamidad y en el día de la angustia.
12 — ¿Quién podrá romper el hierro, el hierro del norte y el bronce?
13 Tu riqueza y tus tesoros entregaré al saqueo de balde, por todos tus pecados y en todos tus territorios.
14 Y te haré servir a tus enemigos en una tierra que no conoces, porque fuego se ha encendido en mi ira y arderá contra ustedes.
15 — Tú lo sabes, oh SEÑOR; acuérdate de mí, visítame con tu favor y toma venganza de mis perseguidores. No sea yo arrebatado por la prolongación de tu ira. Tú sabes que por tu causa sufro la afrenta.
16 Fueron halladas tus palabras, y yo las comí. Tus palabras fueron para mí el gozo y la alegría de mi corazón; porque yo soy llamado por tu nombre, oh SEÑOR Dios de los Ejércitos.
17 No me he sentado ni me he regocijado en compañía de los que se divierten. A causa de tu mano me he sentado solitario, porque me llenaste de indignación.
18 ¿Por qué ha sido continuo mi dolor, y mi herida incurable ha rehusado ser sanada? ¡Oh! ¿Serás para mí como torrente engañoso, como aguas de las que no se puede confiar?
19 Por tanto, así ha dicho el SEÑOR: — Si tú vuelves, yo te restauraré, y estarás de pie delante de mí; y si separas lo precioso de lo vil, serás mi portavoz. ¡Que ellos se vuelvan a ti; pero tú no te vuelvas a ellos!
20 Te pondré ante este pueblo como un muro fortificado de bronce. Lucharán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estaré contigo para salvarte y librarte, dice el SEÑOR.
21 Te libraré de la mano de los malos y te rescataré de la mano de los tiranos.
EXPOSICIÓN
Segundo rechazo de la intercesión de Jeremías; horror del juicio inminente.
Aunque Moisés y Samuel, etc. Es una mera suposición que se hace aquí; no hay alusión a ninguna opinión popular sobre la intercesión de los santos (vea mi nota en Isaías 63:16). Si incluso un Moisés o un Samuel intercedieran en vano, la facilidad de los judaítas debe ser desesperada. Porque estos eran los más cercanos de todos los profetas a Jehová, y rezaban repetidamente a su pueblo por una grave calamidad (comp. Salmo 99:6). Jeremías ya había intentado interceder por su pueblo (ver en Jeremias 7:16). Echarlos de mi vista; más bien, deséchalos de mi presencia. Las personas son representadas como orando o sacrificándose en los atrios del templo.
Tales como son para la muerte, etc .; Una respuesta severamente irónica. La muerte, la espada, la hambruna, el cautiverio, los esperan en todos los caminos posibles. "Muerte" aquí significa "pestilencia" (comp. "La muerte negra" en la Edad Media), como en Jeremias 18:21; Job 27:15. Combinaciones similares de males ocurren en Jeremias 43:11; Ezequiel 14:21; Ezequiel 33:27.
Nombrar; es decir, darles todo el poder como mis vicegerentes (Jeremias 1:10). Cuatro tipos; literalmente, familias; Es decir, tipos de cosas. El primero mencionado tiene referencia a los vivos; los restantes a los cadáveres no enterrados (Jeremias 14:16; Jeremias 19:7; Jeremias 34:20). Para llorar; más bien, arrastrarlo.
Haz que se eliminen en; más bien, hágales temblar. Entonces en las maldiciones Deuteronomic por desobediencia (Deuteronomio 28:25).
Porque ¿quién tendrá piedad? o, ¿para quién puede tener piedad, etc.? (lo imperfecto en su sentido potencial). El horror que se apoderará de los espectadores impedirá efectivamente la piedad. ¿Quién se irá a un lado? Cuando uno se desvía para llamar a una casa. Entonces Génesis 19:2 (literalmente, desvía, no "entregas").
¿Me estiraré? literalmente, me estiré, lo perfecto de la certeza profética (así en el siguiente verso). Estoy cansado de arrepentirme; es decir, al recordar mi sentencia de castigo (condicional) (ver en Jeremias 18:1).
Las puertas de la tierra. La frase podría significar las ciudades en general (comp. Miqueas 5:5; Isaías 3:26) o las fortalezas que ordenan la entrada a la tierra (comp. Nahúm 3:13 ) El contexto decide a favor de este último punto de vista. La explicación de Ewald, "fronteras de la tierra" (es decir, los países más distantes), parece menos natural. Los desconsolaré, etc. El objeto apropiado del verbo es mi gente (personificada como madre). La población caerá en guerra (comp. La misma cifra en Ezequiel 5:17). El tiempo es el perfecto de la certeza profética; literalmente, he desconsolado, etc.
A mi; es decir, a mi voluntad. Es el dativo de la causa. Contra la madre de los jóvenes; más bien, sobre ... joven. La viuda ha perdido a su esposo, la madre a su hijo, para que ningún poder humano pueda repeler al enemigo bárbaro. La palabra traducida "joven" se usa especialmente para "jóvenes guerreros", p. Jeremias 18:21; Jeremias 49:26; Jeremias 51:3. Otros que siguen a Rashi, toman "madre" en el sentido de "metrópoli" o "ciudad principal", en cuyo caso "joven" debe estar conectado con el participio convertido en "un spoiler"; pero aunque la palabra tiene este sentido en 2 Samuel 20:19, está allí junto con "ciudad", por lo que sin duda puede existir. Hero el profeta ciertamente no habría usado la palabra en un sentido tan inusual sin dar alguna guía sobre su significado. La representación adoptada anteriormente cuenta con el apoyo de Ewald, Hitzig y el Dr. Payne Smith. Al mediodía; en el momento más inesperado (ver en Jeremias 6:4). Lo he causado, etc .; más bien, he provocado punzadas y terrores que caen sobre ella de repente.
Que ha dado a luz siete; Una expresión proverbial. Su sol se ha puesto, etc. La figura es la de un eclipse (comp. Amós 9:9). Ella se ha avergonzado, etc. más bien, se avergonzó, etc. Ewald supone que el sol, que a veces es femenino en hebreo, es el sujeto (comp. Isaías 24:23); pero la vista de la versión autorizada es más probable. Se hace referencia repetidamente a la vergüenza de la falta de hijos (comp. Jeremias 1:12; Isaías 54:4; Génesis 16:4; Génesis 30:1, Génesis 30:23).
Estos versículos llegan de manera inesperada, y ciertamente no deben considerarse como una continuación del discurso precedente. Describen algún momento profundamente patético de la vida interior del profeta, y con toda probabilidad pertenecen a un período posterior de la historia de Judá. En cualquier caso, la apreciación del próximo capítulo se facilitará al leerlo en estrecha relación con Jeremias 15:9 del presente capítulo. Pero la sección que tenemos ante nosotros es demasiado impresionante para estar a la deriva al este sin un intento de encontrarle un lugar en la vida del profeta. El intento ha sido hecho con cierta plausibilidad por un erudito judío, el Dr. Gratz, quien considera que los antecedentes de estos versículos son la estadía de Jeremías en Ramah, referida en Jeremias 40:1, y los agrupa, por lo tanto , con otra profecía (Jeremias 31:15), en la que se menciona a Ramah por su nombre como la morada temporal de los cautivos judíos. En Jeremias 40:4, Jeremias 40:5, se nos dice que Jeremías tuvo la opción de ir a Babilonia con los exiliados o vivir con los judíos a los que se les permitió permanecer bajo Gedalia. el gobernador. Él eligió, como la narrativa en Jeremias 40:1. nos dice que nos quedemos con Gedaliah; pero la narrativa no pudo, de acuerdo con la reserva que caracteriza a los escritores inspirados, revelar el estado mental en el que se hizo esta difícil elección. Esta omisión se proporciona en el párrafo que tenemos ante nosotros. Jeremías, con esa tendencia lírica peculiar de él entre los profetas, da rienda suelta a su emoción en estos versos apasionados. Él les dice a sus amigos que la resolución de ir a Gedaliah puede costarle una lucha severa. Anhela descansar, y en Babilonia tendría más posibilidades de tener una vida tranquila que entre los turbulentos judíos en casa. Pero ha mirado a Dios en busca de orientación y, por doloroso que sea para la carne, la voluntad de Dios debe ser obedecida. Nos da la sustancia de la revelación que recibió. El consejero Divino señala que él ya se ha interpuesto de la manera más llamativa para Jeremías, y declara que si se dedicará a los judíos bajo Gedaliah, se abrirá un nuevo y fructífero campo para él, en el que, además, por Divino cita, no le puede hacer daño. Si este es realmente el trasfondo del párrafo debe permanecer incierto. En un caso de este tipo, estamos obligados a pedir la ayuda de la imaginación, si las palabras del profeta deben realizarse con algún grado de viveza. Hay algunas grandes dificultades en el texto, y aparentemente una interpolación.
¡Ay de mí, mi madre! Este es uno de esos pasajes (comp. Introducción) que ilustran el carácter sensible y reducido de nuestro profeta.
"Si su manso espíritu erró, opresiona
Que Dios negó el reposo,
Qué pecado es nuestro, para quien el descanso del cielo
¿Está comprometido a sanar los problemas de la tierra? "(Cardenal Newman, en 'Lyra Apostolica,' 88.).
No he prestado usura, etc .; una figura que habla a los hombres del mundo antiguo, a quienes, como señala el Dr. Payne Smith, "las relaciones entre el prestamista y el deudor fueron la fuente más fructífera de pleitos y disputas".
El señor dijo. Los profetas suelen ser tan tenaces con las mismas fórmulas que incluso sus ligeras desviaciones son notables. "El Señor dijo," para "Así dice el Señor", ocurre solo aquí y en Jeremias 46:25 (donde, sin embargo, la frase posiblemente se ha separado por error del verso anterior). Te irá bien con tu remanente; más bien, te he desatado por (tu) bien, o, tu perdiendo (será) por (tu bien), según adoptemos la lectura del texto hebreo o la del margen, que difiere en forma ligeramente. es posible hacer Si aceptamos el escenario histórico propuesto por Gratz para este párrafo, la referencia será a la "pérdida" de Jeremías de sus cadenas mencionadas en Jeremias 40:4. La representación dada aquí es, sin embargo, solo probable; está en conformidad con el uso arameo del verbo (el Targum lo usa en este sentido en Jeremias 40:4), y está respaldado por su adecuación al contexto y, filológicamente, por el hecho de la creciente influencia del arameo sobre el hebreo. Gesenius, en su ansiedad por mantenerse cerca del uso nativo de la raíz, produce una representación que no se ajusta al contexto, a saber. "Te aflijo por (tu) bien". Jeremías no se queja de estar afligido por Dios, sino de que todo el mundo está en contra de él; Ewald, al comparar un verbo arameo diferente al apelado anteriormente, dice: "Te fortalezco", etc. el cual es adoptado por Keil, pero no concuerda con la segunda mitad del verso tan bien como la interpretación adoptada. La versión autorizada sigue al Targum, la Vulgata, Aquila, Symmachus, Rashi y Kimchi, suponiendo que el sherith se contrae desde sh'erith (como en 1 Crónicas 12:38), y que "remanente" es equivalente a " remanente de la vida ". Pero, aunque el sentido no es inaceptable (comp. Versículos 20, 21), la forma de expresión no es natural; deberíamos haber esperado akharith'ka, "tu último fin" (comp. Job 8:7). Haré que el enemigo te suplique bien. Esta expresión es tan difícil como la anterior, y nuestra interpretación dependerá totalmente de nuestra visión del contexto. Si "el enemigo" significa los caldeos, la versión autorizada será sustancialmente correcta. Rashi ya ha mencionado la opinión de que la frase alude a la investigación respetuosa de Nebnzar-adan sobre los deseos de Jeremías en Jeremias 40:2. En esta facilidad, la interpretación literal es, haré que el enemigo te encuentre (como un amigo); comp. Isaías 47:3; Isaías 64:4. Pero si "el enemigo" significa los judíos, entonces debemos rendir, yo hago que el enemigo te suplique e ilustre la frase con las repetidas aplicaciones de Sedequías al profeta (Jeremias 21:1, Jeremias 21:2; Jeremias 37:3; Jeremias 38:14), y el atractivo similar de los "capitanes de las fuerzas", en Jeremias 42:1.
¿Se romperá el hierro, etc.? De nuevo un dicho enigmático. La versión de la Versión Autorizada supone que por el hierro del norte Jeremías significa el imperio babilónico. Pero la "ruptura" del imperio babilónico no fue un tema que se encontraba dentro de los pensamientos del profeta. No fue el destino de Babilonia, sino su propia existencia problemática, y la posibilidad de que sus enemigos finalmente lograran aplastarlo, lo que inquietó a este concienzudo pero tímido portavoz de Jehová. El interlocutor divino le ha recordado en el verso precedente la misericordia que ya se le ha extendido, y ahora recuerda en su recuerdo las garantías alentadoras que le dieron en su visión inaugural (Jeremías h 18, 19). Render, por lo tanto, ¿Se puede romper el hierro, el hierro del norte y el bronce? El acero de la versión autorizada es evidentemente un deslizamiento. La palabra hebrea es n'khosheth, que significa a veces (por ejemplo, Jeremias 6:28; Deuteronomio 8:9; Deuteronomio 33:25; Job 28:2) cobre , pero más comúnmente bronce, ya que "el cobre sin alear parece haber sido utilizado raramente después de que se conocieran sus aleaciones con estaño" (Profesor Maskelyne). El "acero" se habría introducido más adecuadamente como el segundo de los tres nombres de los metales. El "hierro del norte" sugiere de inmediato a los Chalybes, famosos en la antigüedad por su habilidad para endurecer el hierro y, según autores clásicos (por ejemplo, Stephanus el geógrafo), los vecinos de los Tibareni, en el país colindante con el Mar Euxine, siendo los Tibareni , por supuesto, la gente de Tubal, a quien Ezequiel menciona (Ezequiel 27:13) como tráfico de vasijas de bronce. Cualquier judío, familiarizado con las mercancías del bazar, apreciaría de inmediato la fuerza de una pregunta como esta. Incluso si el hierro pudiera romperse, seguramente no sería acero ni bronce. Así, el versículo simplemente reafirma las promesas originales a Jeremías, y prepara el camino para los versículos 20, 21.
Jeremias 15:13, Jeremias 15:14
Tu sustancia, etc. Estos versículos forman una digresión inesperada. El profeta ha estado en un estado de profunda melancolía, y el objeto de Jehová es despertarlo. En Jeremias 15:11, Jeremias 15:12, se le han dado las garantías más alentadoras. De repente viene la abrumadora declaración contenida en Jeremias 15:13, Jeremias 15:14. Y cuando miramos de cerca estos versículos, dos puntos nos sorprenden, lo que hace difícil concebir que Jeremías pretendía que estuvieran aquí. Primero, sus contenidos no están en absoluto adaptados a Jeremías, y claramente pertenecen al pueblo de Judá; y luego, se repiten, con algunas variaciones, en Jeremias 17:3, Jeremias 17:4. También debe observarse que la Septuaginta (que omite Jeremias 17:1) solo los da aquí, lo que parece indicar una opinión temprana de que el pasaje solo debería ocurrir una vez en el Libro de Jeremías, aunque el traductor de la Septuaginta no pudo elegir la posición correcta para ello. Sin precio; literalmente, no por un precio. En el pasaje paralelo hay otra lectura, "tus lugares altos", que forma parte de la siguiente cláusula. Hitzig y Graf suponen que esta es la lectura original, las letras hebreas han sido borradas en parte y luego mal interpretadas, después de lo cual "no" tenía el prefijo de tener sentido. Sin embargo, esto puede ser, la lectura actual es ininteligible, si comparamos Isaías 52:3, donde Jehová declara que su pueblo fue vendido por nada, es decir, se entregó por completo al enemigo, sin ninguna ventaja compensatoria para Jehová. Y eso por todos tus pecados, incluso, etc .; literalmente, y en todos tus pecados y en todas tus fronteras. El texto es ciertamente difícil. Externamente existe un paralelismo entre las dos mitades de la cláusula y, por lo tanto, uno está tentado a representar literalmente. Sin embargo, como esto no tendrá sentido, nos vemos obligados a presentar como la Versión autorizada o suponer que el texto no se conserva con precisión. El pasaje paralelo tiene una lectura diferente pero no más inteligible. Ewald omite "y" en ambas mitades de la cláusula, lo que disminuye ligeramente la incomodidad. Y te haré pasar, etc. La interpretación natural del hebreo es: "Y haré pasar a tus enemigos", etc. que claramente no puede ser el significado del profeta. El pasaje paralelo (Jeremias 17:4) tiene: "Y te haré servir a tus enemigos", etc .; y así la Septuaginta, el siríaco, el targum y muchos manuscritos aquí. Porque se enciende fuego en mi ira; una reminiscencia de Deuteronomio 32:22, lo que sugiere que el juicio descrito en el Cantar de Moisés está a punto de caer sobre Judá.
Oh Señor, tú lo sabes, etc. El profeta renueva sus quejas. La omnisciencia de Dios es el pensamiento que lo consuela (comp. Jeremias 17:6; Jeremias 18:23; Salmo 69:19). Pero él desea alguna prueba visible del continuo cuidado de Dios por su siervo. Visítame, equivalente a "estar atento a mis deseos", una expresión antropomórfica para la operación de la Providencia. No me lleves lejos en tu paciencia; es decir, "no permitas que mis perseguidores me destruyan a través del sufrimiento que les muestras". "Quitar", a saber. mi vida (comp. Ezequiel 33:4, "Si la espada viene y se lo lleva"). Reprensión; más bien, reproche; corte Salmo 69:7 (Salmo 69:1. está al estilo de Jeremías y, como Delitzsch comenta, se adapta mejor a sus circunstancias que a las de David).
Tus palabras fueron encontradas. Jeremías aquí describe su primera recepción de una revelación divina. La verdad es como "tesoro escondido en un campo"; solo el que lo busca con una mente sin prejuicios puede "encontrarlo". Pero hay algunas cosas que ninguna "búsqueda" del intelecto puede "encontrar" (Job 11:7; Job 37:23; Eclesiastés 3:11; Eclesiastés 8:17); sin embargo, mediante una revelación especial, pueden ser "encontrados" por los "voceros" o profetas de Dios. Este es el tren de pensamiento que subyace aquí en la expresión de Jeremías. Se considera que las "palabras" o revelaciones de Jehová tienen una existencia objetiva en el mundo ideal del cual Dios es la luz y "descienden" de allí (comp. Isaías 9:8) a la conciencia del profeta Entonces Ezequiel 3:1, "Come lo que encuentres". Los comí; Los asimilé, por así decirlo (comp. Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:3). Soy llamado por tu nombre; literalmente, tu nombre ha sido (o ha sido) invocado a mí; es decir, he estado (o he estado) especialmente dedicado a tu servicio. La frase se usa a menudo de Israel (ver en Jeremias 14:9), y, como se aplica aquí, da a entender que un profeta fiel era, por así decirlo, el ideal encarnado de un israelita.
En la asamblea de los burladores; más bien, de las risas. Los serios pensamientos que surgieron de su oficio sagrado le impidieron participar en las reuniones festivas a las que su juventud naturalmente lo inclinaría (corte en Jeremias 16:2). Por tu mano. La mano de Jehová es una expresión figurativa del poder revelador e irresistible de Jehová; es, por lo tanto, equivalente al Brazo de Jehová (Isaías 53:1), pero se usa con preferencia con respecto a las acciones y palabras divinamente ordenadas de los profetas. Así se nos dice, en los relatos de Elías y Eliseo, que "la mano del Señor vino sobre ellos" (1 Reyes 18:46; 2 Reyes 3:15). Tal frase fue probablemente al principio descriptiva de un estado extático completamente pasivo, y se retuvo cuando los éxtasis se habían vuelto raros, con un significado algo más laxo. Isaías usa una expresión similar pero una vez (Isaías 8:11); Sin embargo, Ezequiel, quien parece haber sido inusitadamente confundido con el pensamiento abrumador del mundo sobrenatural, menciona constantemente "la mano de Jehová" (ver Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 37:1; y especialmente Ezequiel 3:14; Ezequiel 8:3). Podemos inferir de esta variación en la práctica de los escritores inspirados que, aunque el lenguaje antropomórfico simbólico no siempre es igualmente necesario para hablar de cosas Divinas, no puede ser prescindido por completo, incluso por los maestros más dotados y espirituales. Me has llenado de indignación; más bien me habías llenado. Jeremías estaba demasiado lleno de su mensaje divino para disfrutar de sentimentales impracticables. No se pensó en sí mismo cuando Jeremiah recibió su misión, ni ninguna amargura hacia aquellos que lo plantearon. Su "indignación" fue la de Jehová, cuyo instrumento simple era él (comp. Jeremias 6:11, "Estoy lleno de la furia del Señor").
¿Por qué mi dolor es perpetuo? Alguien que honestamente podría hablar de sí mismo en términos como los de Jeremias 15:16, Jeremias 15:17, parecía tener un reclamo especial sobre la protección Divina. Pero las esperanzas de Jeremiah se han decepcionado. Su irritación es perpetua, y su espíritu herido no encuentra consuelo. Como mentiroso; más bien, como una corriente engañosa. La palabra "flujo" debe entenderse como en Miqueas 1:14. Muchos de los cursos de agua de Palestina están llenos de un torrente en el invierno, pero seco en verano. De ahí la patética queja de Job (Job 6:15). La frase opuesta a la utilizada por Jeremías es "una corriente perenne" (Amós 5:24). La fuerza del pasaje aumenta si lo leemos a la luz de la hipótesis del Dr. Gratz.
Si regresas, etc. La mayoría de los comentaristas consideran que estas palabras contienen una amable reprimenda a Jeremías por sus dudas sobre el cuidado que Dios tiene de él. Sin embargo, puede cuestionarse si tales dudas pasajeras podrían describirse como un alejamiento de Jehová. Si la palabra "retorno" debe interpretarse en un sentido espiritual, seguramente debemos concluir que se dirige a las personas (comp. Jeremias 3:12; Jeremias 4:1). Pero esto no está de acuerdo con el contexto. Por lo tanto, la opinión de Gratz parece muy plausible, que la referencia es a la propuesta de que Jeremías debería colocarse bajo la protección de Gedaliah (comp. Jeremias 40:5, "Regrese también a Gedaliah", etc.). Entonces te traeré de nuevo; verbigracia. en la relación correcta conmigo, para ser mi ministro (Keil). Pero al alterar uno de los puntos vocálicos (que no forman parte del texto), bajo la autoridad de la Septuaginta, obtenemos un sentido más satisfactorio, te daré un lugar establecido. El verbo debe, en cualquier caso, combinarse con el siguiente. Jeremías anhela un hogar tranquilo, solo como el suministro de las condiciones de la actividad profética. Te pararás delante de mí. La frase se toma de la costumbre de los esclavos para estar en presencia de sus amos, esperando órdenes. También se aplica a cortesanos (Proverbios 22:29) y consejeros reales (1 Reyes 12:6), a los ángeles (Lucas 1:19) y a los profetas (1 Reyes 17:1; 2 Reyes 3:14). Jeremías fue por la voluntad de Dios para encontrar una nueva e importante misión a los judíos con Gedalia. Si sacas lo precioso de lo vil, etc. La metáfora se deriva de la metalurgia (comp. Jeremias 6:27-24). El profeta se compara con una fundición. Por el fervor de sus inspiradas exhortaciones, busca alejar de la masa de incrédulos a todos aquellos que son espiritualmente capaces de cosas mejores. Los "viñadores y labradores", a quienes Nabuzar-adan había dejado después de la captura de Jerusalén, aunque aparentemente "los pobres de los laudes", aún podrían ennoblecerse por la palabra y el ejemplo de Jeremías. [Algunos explican "lo precioso" y "lo vil" de manera diferente, tomando la primera como la pura Palabra de Dios (comp. Salmo 12:6; Proverbios 30:5), la segunda es la base , elementos humanos que pueden mezclarse con el mensaje Divino (comp. Jeremias 23:28). Pero, ¿no fue la fidelidad de Jeremías lo que lo expuso a las persecuciones de las que se ha estado quejando? Otros suponen que se pretende una purificación interna del mismo Jeremías, "el vil" son aquellas enfermedades humanas de las que acaba de dar evidencia, en oposición a "lo precioso", es decir, los impulsos espirituales que vienen de lo alto. ¿Pero no es esa explicación demasiado evangélica, también paulina, para este contexto?] Serás como mi boca. Por dedicarse a esta posible "semilla de mostaza" de un pueblo mejor y más santo, el profeta debe ser recompensado
(1) por estrecha relación profética con su Dios, y
(2), como dice la siguiente cláusula, por una victoria moral sobre sus oponentes.
"Boca" para "profeta", como Éxodo 4:16 (comp. Éxodo 7:1). Que vuelvan a ti, etc .; más bien, volverán a ti, pero tú no volverás a ellos. Vendrán a tu lado y no tendrás que hacerles humillantes avances.
Y te haré, etc .; una confirmación solemne de las promesas en Jeremias 1:18, Jeremias 1:19.
De la mano de los malvados, etc. Los "malvados" (literalmente, malvados) y los "terribles" pueden ser los bandidos, compuestos por patriotas desesperados, que finalmente asesinaron a Gedalia (Jeremias 41:1).
HOMILÉTICA
Varios destinos de castigo.
I. LA CASTIGO SERÁ ASIGNADO COMO UN DESTINO DEFINIDO. No es casual. No se puede evadir. Es decididamente designado y ejecutado inflexiblemente. El destino que implica, aunque no es original sino una consecuencia de acciones voluntarias, es tan cierto como si estuviera de acuerdo con una ley primaria de la naturaleza (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
II LA CASTIGO SE ASIGNARÁ EN UNA VARIEDAD DE DESTINOS. Todos los malvados no sufrirán igual. Habrá varias formas de pena y varios grados de sufrimiento. Algunos son designados para la muerte dolorosa de la plaga, algunos para la muerte repentina de la espada, algunos no para la muerte sino para el exilio. El castigo será variado,
(1) porque las constituciones, capacidades y susceptibilidades de los hombres son diversas, de modo que la forma de sufrimiento adecuada para uno puede no ser adecuada para otro; y
(2) porque la culpa varía en grado (Lucas 12:47, Lucas 12:48).
III. LA CASTIGO SE ASIGNARÁ A TODOS LOS CULPABLES SIN EXCEPCIÓN. Pueden ser numerosos, pero se encontrará alguna penalización para todos. La variedad de destinos podría sugerir que entre ellos algunos encontrarían una forma de escapar, pero, ¡ay! Todos son penales. Esta variedad asegurará el castigo de todos. Los que escapan de una forma de castigo solo caerán en otra. Algunos esperan eludir la justicia porque su caso es muy excepcional. Pero se encuentra un castigo excepcional por un crimen excepcional.
IV. LA CASTIGO SERÁ GRAVE EN TODOS LOS CASOS. Hay una selección de destinos, pero la lista se da con algo de ironía. ¡Qué terrible es el destino más suave! Todo castigo futuro debe ser inexpresablemente horrible (Hebreos 10:31). Por lo tanto, no nos engañemos con la esperanza de que la nuestra sea del tipo más suave, sino que busquemos la liberación de la condenación temible del pecado en la misericordia perdonadora de Dios en Cristo.
Dios cansado de arrepentirse.
I. DIOS A MENUDO APARECE PARA ARREPENTIRSE. Parece arrepentirse de sus intenciones misericordiosas cuando la conducta de los hombres ha provocado su justa indignación, incluso arrepintiéndose de haber hecho hombres (Génesis 6:6), y arrepentirse de sus intenciones coléricas cuando sus hijos se arrepienten. de sus pecados (por ejemplo, Éxodo 32:14). Absolutamente no se puede decir que Dios se arrepiente (1 Samuel 15:29). Nunca hace mal, nunca se equivoca, nunca se mueve de la razón por la pasión, conoce el final desde el principio y, por lo tanto, nunca ve algo nuevo para modificar sus pensamientos. Sin embargo, actúa como si se arrepintiera, es decir, lamenta el dolor que ha traído con rectitud y desea que cese lo antes posible; y él cambia su acción hacia sus hijos a medida que cambian su conducta hacia él. Este hecho no es inconsistente con la inmutabilidad divina esencial. El sol no varía en sí mismo porque, después de desarrollar una flor en clima húmedo, la marchita en la sequía. Un gobierno no cambia su política si entra en acuerdos amistosos con una dependencia leal, aunque estaba llevando a cabo medidas bélicas mientras la provincia estuviera en rebelión. De modo que Dios no cambia en su propia naturaleza porque su acción varía según los requisitos variados de su pueblo. Tal variación es más bien el resultado de su inmutabilidad esencial. La justicia, que requiere el castigo del culpable, aprueba el perdón del penitente; de modo que si la acción de Dios no cambiara de ira a misericordia con el cambio de la persona culpable a penitencia, parecería que la naturaleza de Dios había sido desviada de su justicia esencial. Debido a que el sol es estacionario, parece levantarse y ponerse mientras la tierra gira; si no aparecía así, también debía moverse; y debido a que Dios es eternamente bueno, nos debe parecer a nosotros, que constantemente estamos dando ocasión para las diferencias de trato de la mano de Dios, que él se arrepiente. Solo podemos hablar de Dios a la manera de los hombres; Por eso decimos que se arrepiente.
II Dios puede estar cansado de arrepentirse. Aquí hay una segunda expresión antropomórfica, que corresponde a un hecho grande y terrible.
1. Podemos dejar de arrepentirnos de nuestro pecado; entonces Dios dejará de arrepentirse de su ira.
2. Podemos pecar tan profundamente y tan persistentemente que tal vez ya no sea posible retener su castigo amenazado. Dios es sufriente; él espera el regreso de sus hijos. Aunque la recompensa por hacer el mal es debida, es diferida; Dios perdona al culpable por el bien de la intercesión de los justos. Pero esto no puede ser para siempre. Podemos pecar la gracia de Dios. Aunque la misericordia de Dios perdura para siempre, su disfrute por parte del impenitente no puede ser perpetuo. La misericordia eterna puede tener que dar lugar a la justicia eterna.
CONCLUSIÓN. Considerar
(1) el maravilloso amor de Dios al "arrepentirse" repetidamente de sus intenciones coléricas, demostrando que no desea el infortunio de sus hijos, sino que hace todo lo posible para evitarlo;
(2) el gran pecado de persistir en la impenitencia después de que Dios ha mostrado un amor tan maravilloso; y
(3) el peligro de que Dios esté cansado de arrepentirse y, por lo tanto, la insensatez y la presunción de confiar en nuestra inmunidad actual para la seguridad futura.
Atardecer al mediodía.
Un final prematuro de cualquier asunto humano puede compararse con la puesta del sol al mediodía.
I. ESTA ES UNA OCURRENCIA COMÚN. Una nación de repente se derrumba; un soberano es derrocado en el apogeo de su poder; una vida se corta en la mediana edad. ¿Con qué frecuencia vemos estas cosas?
II ESTA ES UNA OCURRENCIA NO NATURAL. Ningún evento de este tipo podría ocurrir en el mundo físico. Por lo tanto, prueba que el mundo humano está trastornado.
III. Esta es una ocurrencia calamitosa. Las modificaciones nacionales pueden ser pacíficas y rentables. Los imperios se unen lentamente, las colonias gradualmente asumen poderes y derechos de independencia, las reformas internas están borrando en silencio el viejo orden. Para el individuo, la muerte natural en la vejez es indolora. Es el final violento y prematuro que causa el desastre.
IV. ESTA ES UNA OCURRENCIA RESULTANTE DE ERROR O ERROR. No podemos decir que la causa siempre se debe rastrear de inmediato a los enfermos. Con las naciones puede ser generalmente así, pero no con los individuos. Pero todavía una ley de la moral, del orden social de la naturaleza, ha sido violada, si no por los que sufren, por algún agente.
V. ESTA ES UNA OCURRENCIA QUE PUEDE SER UN ACTO DE JUICIO DIVINO. No es universalmente así, particularmente en lo que respecta a los individuos. Pero a menudo es el caso. Así fue con los judíos, con Roma, en las edades oscuras, etc. Por lo tanto, tengamos cuidado de presumir en la distancia aparente del día del juicio.
La oración de los perseguidos.
I. LOS FUNDAMENTOS DE SU PLEA.
1. La fidelidad de un confesor. Jeremías estaba sufriendo por el amor de Dios. Este motivo implica
(1) inocencia;
(2) un reclamo especial por la ayuda de Dios.
El que puede instar a tal súplica es el heredero de una de las grandes bienaventuranzas (Mateo 5:10). Es importante notar que la promesa de Cristo descansa, no en el mero hecho de la persecución, ni siquiera en la persecución injusta, sino en la persecución por causa de la justicia. El mártir es honrado, no por su sufrimiento, sino por su fidelidad.
2. El conocimiento de Dios. "Señor, tú lo sabes". Cuando los hombres juzgan mal, Dios lo sabe todo. Quienes son cruelmente difamados por los hombres pueden refugiarse en el hecho de que Dios conoce su inocencia. Es mejor tener su aprobación ante el desprecio y el odio de un mundo, que la adulación del mundo por méritos falsos junto con la ira del Dios que todo lo ve. ¡Qué feliz de estar en un caso en el que podamos apelar sin temor al conocimiento de Dios de nuestra fidelidad en el sufrimiento! Con demasiada frecuencia, los problemas se merecen conscientemente.
3. La paciencia de Dios. El mejor hombre no puede sino pedir la misericordia de Dios. A menudo se ha buscado eso en el pasado. Sin embargo, Dios no está cansado de escuchar los repetidos gritos de sus indefensos hijos. "Su misericordia perdura para siempre".
II LOS OBJETOS DE SU ORACIÓN.
1. Para ser recordado por Dios. Es algo para saber que Dios piensa en nosotros. Su simpatía es un gran consuelo. El viajero en el desierto no está completamente solo cuando recuerda a esos seres queridos en su hogar, en cuyo recuerdo es constantemente apreciado, y que por lo tanto están con él en espíritu, mientras que el desafortunado hombre que está enterrado en una ciudad llena de gente, descuidado y olvidado por sus viejos amigos, es esencialmente solitario y desolado. El recuerdo de Dios de nosotros es el preludio de su ayuda activa. Él recuerda "para siempre". Si Cristo recordaba al malhechor moribundo cuando entró en su reino, ese hecho conllevaba la seguridad de que el pobre hombre debería estar con Cristo en el paraíso (Lucas 23:42, Lucas 23:43).
2. Ser visitado por Dios. Nuestro consuelo no está en un Dios compasivo aunque ausente, sino en una presencia permanente y una comunión cercana. Si Dios visita, vendrá en el poder para salvar.
3. Ser vengado de sus enemigos. Este era un deseo natural, considerando que
(1) el profeta estaba en medio de sus angustias, es fácil juzgarlo fríamente desde afuera cuando no sentimos la opresión de la cruel persecución;
(2) vivió en los tiempos del Antiguo Testamento; y
(3) no deseaba vengarse él mismo, sino que solo apelaba ante el gran juez. Para nosotros los cristianos, la oración correcta es, no por el daño que viene a nuestros enemigos, sino por su perdón, como Cristo y Esteban oraron. Aún así, podemos buscar con razón el derrocamiento de los poderes malvados, la frustración de los esquemas inicuos y el castigo justo y necesario de los malvados persistentes.
4. Para que la vida se salve. Jeremías no pide triunfo, consuelo y tranquilidad, liberación de su ardua tarea de por vida, sino simplemente de por vida. El amor a la vida es natural. Los hombres tienen trabajo que hacer, una misión que cumplir, y es correcto desear tener tiempo para completar esto. Otros fueron beneficiados por la vida de Jeremías. Era el profeta de su época y una voz que hablaba para todas las edades. Es nuestro deber tratar de escapar de la persecución si podemos hacerlo honorablemente, para poder continuar sirviendo a Dios y trabajar por el bien de la humanidad (Mateo 10:23). Juzgar la muerte de un mártir es prácticamente equivalente a suicidarse por vanidad personal, y es casi lo mismo que caer bajo la segunda de las tentaciones de Cristo. Sin embargo, si el martirio es inevitable sin infidelidad, podemos honrar a Dios y beneficiarme más con nuestra muerte que con nuestra vida.
Las palabras de Dios encontradas y comidas.
I. LAS PALABRAS DE DIOS REQUIEREN SER ENCONTRADAS. No están estampados en la faz del mundo que los más descuidados pueden preocuparse por extrañarlos. Son tesoros escondidos para ser cavados, perlas de gran precio para ser buscadas. La verdad divina en la naturaleza solo se puede descubrir después de una cuidadosa observación y reflexión. Los profetas fueron especialmente comisionados para trabajar en minas profundas de pensamiento espiritual. La revelación nació en ellos con trabajo, ayuno, observación, oración. Pero las palabras de Dios no están tan ocultas que no pueden ser descubiertas por el buscador sincero y en oración de la verdad. El que busca encontrará (Mateo 7:8). Muchos hombres honestos y sinceros pasan por una temporada de dudas, pero pocos siguen siendo escépticos sin esperanza toda su vida. De los que nunca encuentran la luz, probablemente algunos sufren de alguna perversidad moral o intelectual que distorsiona su visión, y otros no se contentan con confiar en la medida de la luz que se les ha dado, y permanecen inquietos y cuestionados porque desean satisfacción. en una dirección en la que todavía no se puede permitir. Pero mientras todos esos hombres no conviertan la duda en incredulidad establecida, y no estén satisfechos con la duda, podemos estar seguros de que, en última instancia, el Padre de las luces disipará la oscuridad que ahora perturba sus almas.
II LAS PALABRAS DE DIOS SON ALIMENTOS. La verdad es alimento para el alma. Cristo, el "Verbo hecho carne", es el "Pan de vida". La verdad no se revela simplemente para divertir nuestra curiosidad; está destinado a alimentar a nuestras almas hambrientas. El objeto de la revelación es práctico. El resultado del uso correcto de la revelación se ve en un aumento de la vitalidad espiritual, en el refrigerio, el aumento de la energía y el crecimiento en la vida interior. Si las palabras de Dios no han alcanzado este fin, han fallado en su objetivo. Son alimento porque no son aliento vacío, sino vehículos de verdades vitales: del espíritu y la vida (Juan 6:63). Dios está en sus propias palabras. Son palabras inspiradas. Con las palabras habladas recibimos el Espíritu vivificante.
III. LAS PALABRAS DE DIOS DEBEN SER COMIDAS PARA BENEFICIARNOS. No es suficiente que se hablen, escuchen, entiendan, crean, recuerden, admiren; deben ser comidos.
1. Debemos aplicarlos a nosotros mismos. El hombre hambriento no gana nada mirando la comida a través de un escaparate. El estudio intelectual externo de la verdad es inútil para el alma. Debemos aplicarlo a nuestras propias circunstancias: escuchar la voz de Dios que nos habla directamente y con respecto a nuestra conducta inmediata.
2. Debemos meditar sobre las palabras de Dios. Los alimentos deben ser masticados y digeridos. La verdad debe analizarse, las ideas deben separarse y compararse, "digerirse internamente", ocultarse en el alma y reflexionarse en silencio. Nuestro hábito común es tratarlo de manera superficial y apresurada.
3. Debemos abstraer las ideas vitales de la cáscara seca de las palabras. Las palabras no son rentables siempre que se consideren desde el exterior como un mero lenguaje. Debemos romper la cáscara y llegar al grano, dejando a un lado la carne que no aprovecha nada y asimilando el espíritu que acelera.
IV. LAS PALABRAS DE DIOS TRAEN ALEGRÍA CUANDO SON ENCONTRADAS Y COMIDAS. Para algunos, parecen ser frases aburridas, para algunas declaraciones severas de la ley, para algunos mensajes severos de juicio. Esto se debe a que no se aplican correctamente. Primero deben ser verdaderamente encontrados y comidos: aplicados, meditados, asimilados espiritualmente. Luego conducen a la alegría, por:
1. Toda verdad es esencialmente noble, hermosa y gloriosa.
2. Incluso la verdad más oscura es saludable como advertencia, como la medicina para las náuseas que cura el dolor y restaura la serenidad de la salud.
3. La verdad más elevada es una revelación del amor de Dios, un evangelio de buena voluntad para los hombres.
V. EL SECRETO DE LA ALEGRÍA Y LA GANANCIA DE LAS PALABRAS DE DIOS ESTÁ EN LA RELACIÓN DEL ALMA CON DIOS. Jeremías es llamado por el Nombre de Jehová, el Dios de los ejércitos. Si somos extraños a Dios, sus palabras parecerán distantes y de poco interés. Valoramos las palabras de los que amamos. Dios habla palabras útiles y reconfortantes a sus propios hijos reconciliados.
La tristeza y la soledad de un profeta.
I. LA COMUNIÓN DE UN PROFETA CON DIOS NO PRECLUTA LA TRISTEZA Y LA SOLEDAD TERRESTRES. Jeremías no se sumió en el dolor por ninguna infidelidad; no estaba bajo la sombra de las comunicaciones celestiales; Sin embargo, estaba triste y solitario.
1. Considera la tristeza. Mientras estamos en este mundo sufrimos con él y por su acción sobre nosotros, aunque estemos viviendo muy cerca de Dios. Cristo fue un hombre de dolores; suspiró, lloró y gimió de espíritu. No es pecaminoso llorar. No es una prueba de incredulidad. La fe debe generar paciencia, resignación, paz y esperanza; pero no puede destruir el dolor natural. No sería piadoso, sino simplemente antinatural que la madre cristiana no se estrujera de dolor por la muerte de su hijo.
2. Considera la soledad. Un buen hombre no estará envuelto en sí mismo, porque del amor de Dios nace naturalmente el amor del hombre. La piedad despierta la simpatía humana, y esto se inclina a la sociabilidad. Así que Cristo fue notable por sus hábitos sociales. Sin embargo, puede haber una soledad inevitable y una soledad que es buena tanto para uno mismo como para los demás. Cuanto más simpatice un buen hombre con sus hermanos, menos podrá simpatizar con ellos cuando su conducta sea perversa.
II LA COMUNIÓN DE UN PROFETA CON DIOS PUEDE CONDUCIR A LA TRISTEZA Y LA SOLEDAD TERRESTRES. Jeremías estaba triste y solitario porque estaba lleno de indignación divina. La suya no era la morosidad atrabiliar, ni la autocompasión teatral de Byron. La tristeza y la soledad del profeta fueron reflejos del dolor de Dios por el pecado de su pueblo y la distancia de Dios producida por sus andanzas de fidelidad.
1. La comunión de un profeta con Dios provocará tristeza por el pecado y la miseria del mundo. Jeremiah era un hombre joven. Las escenas de alegría que él rechazó pueden haber sido puras, inocentes y naturalmente atractivas; pero su visión del pensamiento y el corazón de Dios lo hizo mirar detrás de esta alegría superficial a la miseria que pretendía cubrir, y luego le pareció una burla.
2. Esto conducirá a una separación del mundo. Causará una separación perpetua del espíritu del mundo en la medida en que sea terrenal y sensual, y en ocasiones una retirada completa a la soledad. El cristiano debe vivir en el mundo como su sal, su luz, su levadura de justicia, y no huir al desierto, cultivando egoístamente su propia alma para el cielo, mientras deja su tarea sin hacer y sus semejantes en un pecado irremediable. y ruina Pero se encontrará con ocasiones de soledad y escenas de las que debe retirarse, y a veces sentirá una sensación de soledad interior mientras se mueve entre las multitudes gay, ya que es un peregrino y extraño, un ciudadano de otro país, poseído por los pensamientos. e influido por motivos muy distintos de los de la vida mundana. Así, Cristo, en carácter y hábito externo, el más social de los hombres, era en la vida interior y en el pensamiento secreto el más solitario. El cristiano tiene una vida que está "escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3).
Un amplio reconocimiento del bien sin compromiso con el mal.
Se le ordena a Jeremías que regrese de su soledad a su misión entre su pueblo cuando Dios lo posea y lo aliente si ve la bondad que aún persiste entre ellos, y sin embargo no entrará en un compromiso injusto con los malos caminos de la multitud de ellos.
I. DEBEMOS EJERCITAR UN RECONOCIMIENTO AMPLIO DE LO BUENO EN TODAS LAS COSAS: saca lo precioso de lo vil. El lavador de oro puede encontrar un grano de oro en una tonelada de martillo; sin embargo, lo buscará diligentemente y lo atesorará cuando lo encuentre. El descuido y la falta de caridad conducen a un repudio injusto y total de lo que sin duda es en gran medida corrupto. Pero no es correcto juzgar las cosas así "en el bulto".
1. Aplicar el principio a las personas. Debido a que noventa y nueve hombres de una compañía de cien son culpables, es muy inicuo condenar a los cien, el único hombre inocente con el resto. Jeremías fue dirigido a buscar al remanente piadoso entre la masa de la gente infiel. Estamos demasiado listos para ignorar la existencia de los siete mil que no han doblado la rodilla ante Baal. La bondad debe ser reconocida en la mala sociedad, en las naciones paganas, en las comunidades cristianas corruptas, en las evasiones cuestionables. Debemos tener cuidado con las amplias condenas de toda una clase; p.ej. de actores, de publicanos, etc.
2. Aplicar el principio a los sistemas religiosos. Pocos son totalmente buenos; pero pocos son del todo malos. La escoria y el metal precioso se mezclan, aunque en distintos grados, en todos ellos. Los diversos sistemas eclesiales de la cristiandad participan de este carácter mixto. La mayoría de las iglesias tienen algunas ideas particularmente preciosas sobre las cuales parece ser su misión cada una de las cuales testificar. Es bueno si tenemos la idea de aprovecharlos, y la caridad no tiene rencor por su valor debido al error, la superstición o la perversión con la que pueden estar asociados. Por lo tanto, no mediante un eclecticismo amorfo que no pueda ministrar a ninguna unidad de vida profunda y orgánica, sino mediante un genuino poder de asimilación, debemos aprender a reunir de todas las fuentes el bien del pensamiento espiritual. Se debe observar el mismo proceso al tratar con religiones no cristianas. Debajo de un vasto montón de viles se pueden encontrar algunas gemas brillantes de mérito precioso en el Talmud, y también en el Zeud-Avesta, en el Corán, en los escritos religiosos de Grecia, India, China, etc.
3. Aplicar el principio a la vida en general. Tome lo precioso de lo vil en la literatura, en la conversación, en el uso social, en la recreación, en la política. Discrimina en todas estas cosas. No rechaces el conjunto de ninguno de ellos, incluso si la parte más grande puede ser mala, pero selecciona lo puro y lo bueno y rechaza lo malo.
II DEBEMOS MANTENER UNA RECHAZO INCREÍBLE DE COMPROMETERSE CON EL MAL EN CUALQUIER COSA. Jeremías no debe sacrificar el principio por el bien de ninguna ventaja. No debe abrazar a los viles por el bien de los preciosos, sino separar a los dos. No debe ceder su posición de verdad y derecho en aras de ganarse la amistad de sus vecinos, sino esperar pacientemente que se acerquen a él. Es el amor a la verdad lo que debería hacernos acogerla en los barrios más improbables; pero si continuamos recibiendo el error que está estrechamente asociado con él, de inmediato nos volvemos infieles al motivo mismo de nuestra búsqueda. La plata es inútil mientras la escoria se conserve con ella. La mayor caridad no puede sancionar ningún compromiso con el mal. El compromiso pertenece a la región de la conveniencia, no a la de la verdad y la justicia. Es un error conciliar a nuestros enemigos rindiendo nuestra fortaleza. Si abandonamos los misterios esenciales del cristianismo en aras de ganar a nuestros oponentes, en realidad solo les estamos dando la victoria. Si llegamos a un acuerdo, esto es, en el mejor de los casos, por sus motivos, y la paz que ratificamos no es un registro de una victoria para Cristo. Al final, la política de compromiso falla. Indica debilidad y no deja una posición decidida sobre la cual reunirse. Debemos atrevernos a ser firmes con nuestros principios y esperar pacientemente hasta que el mundo se acerque a ellos. Así fue como actuó Cristo. Si reconocemos ansiosamente lo bueno en todo y deseamos fervientemente sacar lo precioso de lo vil, encontraremos que nuestra fidelidad inflexible al principio descansa sobre una base más firme y segura que si estamos celosamente celosos de todo lo bueno fuera de nuestro pequeño círculo de Nociones y hábitos.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Pecados para los cuales la intercesión santa no puede servir.
Se habla de Moisés como un intercesor en Éxodo 17:11; Éxodo 32:11; Números 14:13; Salmo 106:23: Samuel en 1Sa 7: 1-17; 1 Samuel 8:1; 1 Samuel 8:6; 1 Samuel 12:16-9; 1 Samuel 15:11; Salmo 99:6. Noé, Daniel y Job se mencionan de manera similar (Ezequiel 14:14). Es, entonces, en su carácter intercesor especial que se hace referencia a estos padres. En el momento en que tuvieron lugar sus intercesiones, eran los líderes y representantes de Israel, y por su santidad tenían el favor de Dios. Pero los pecados por los cuales Judá y Jerusalén deben ser castigados ahora son declarados por esta referencia de una descripción más atroz que cualquiera que haya tenido lugar en aquellos días. Es una mera suposición que se hace, evidentemente no hay descripción de la relación normal de glorificado. santos para Jehová, pero simplemente una declaración hipotética de lo que ellos, en su capacidad terrenal, no habrían hecho.
I. LAS INTERCESIONES DE HOMBRES JUSTOS DISPONEN MUCHO. Muchas veces en el desierto Moisés había mantenido la inminente ira de Dios por murmurar y desobedecer; y esto no solo porque era el líder civil del pueblo, sino por su propio carácter sagrado y sumo sacerdote. Este es un principio del trato de Dios con los hombres. "La eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho"; y una de las principales ocupaciones de la Iglesia se representa como orar por la salvación del mundo y la venida del reino de Dios. Es porque tales hombres representan la esperanza futura de la raza, siendo una especie de primicias de ellos que serán salvados, que tienen este poder. También en sí mismos, por lo que son, complacen a Dios, que se deleita en sus oraciones y alabanzas. Hay algo muy llamativo y conmovedor en este espectáculo de una posición para muchos, y tenemos que pensar en cuán grande ha sido la bendición que se ha asegurado al mundo a través de sus santos. Pero todos parecen insignificantes en comparación con lo que Cristo ha asegurado a través de la intercesión de sus oraciones, obediencia y sacrificio. En su caso (lo que apenas podría decirse de cualquier santo) su intercesión tiene un valor objetivo sólido debido a lo que es en sí mismo, y sirve como una consideración con Dios para la limpieza de todos los que se identifican con él a través de la fe.
II PERO HAY CONDICIONES QUE DESTRUYEN LA EFICACIA DE TAL INTERCESIÓN. Su influencia no es más que parcial e imperfecta, dependiendo de su propio cumplimiento inadecuado de la Ley y la voluntad de Dios. Si se tratara de una cuestión estricta, ellos mismos no podrían estar en su presencia. Es de su gracia que, incluso por un momento, se puede decir que tienen influencia para los demás. Y se puede decir que su intercesión no es más que provisional, y, si no es seguida por la obediencia de aquellos por quienes rezan, será seguida con el castigo más condicional sobre los transgresores. Es un gran tributo al poder vicario posible para los santos que incluso el más eminente de ellos debería ser citado en tal conexión. Pero muestra cuán inadecuada sería esa mediación para el pecado general del hombre. Podemos hacer mucho, cada uno de nosotros, para evitar juicios justos, para asegurar oportunidades de salvación y para llevar la gracia de Dios a los corazones de los demás; pero no podemos salvarlos mediante ninguna comunicación de nuestra propia aceptación con Dios hacia ellos. Deben pararse o caer de acuerdo con su propia relación con la voluntad de Dios y la persona de su Hijo. Y hay grados de culpa que superan con creces cualquier intercesión de este tipo. El pecado de la incredulidad especialmente, si no se arrepiente, evitará que se reciba ningún beneficio. La posición permanente de nuestras almas con respecto a la gracia Divina dependerá, por lo tanto, de su propia acción o creencia. Incluso Cristo no puede salvar si no creemos en su Nombre y no le obedecemos.
La ofensa de la predicación fiel.
Que la predicación del evangelio debería despertar las malas pasiones de los hombres al principio parecería extraño. Es la declaración de buenas noticias para ellos lo que está pereciendo, y un esfuerzo por restaurar a los hombres a la felicidad y la paz. Pero que ha sido acompañado con tales manifestaciones de mala voluntad desde el principio es suficientemente conocido. La predicación de la cruz en todas las épocas ha sido resistida y resentida por el mundo. Es "para los judíos una piedra de tropiezo, y para los necios locos; pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:23 )
1. CON LO QUE EL PREDICADOR FIEL SE COMPARA. Jeremías dice que podría haber sido un luchador, un deudor deshonesto o un usurero para haber provocado la lucha y el odio que experimentó. Como se ha dicho, los préstamos y los préstamos causan la mayoría de las demandas. "'No he prestado ni prestado'. ¡Mi querido Jeremías! Es posible que hayas hecho eso; eso está de acuerdo con la costumbre del país; no habría tal ruido sobre eso "(Zinzendorf). Acab le reprochó a Elías: "¿Eres tú el que turbas a Israel?" (1 Reyes 19:17). San Pablo fue perseguido. Incluso el mismo Cristo fue acusado de provocar sedición, y la predicación de la Palabra a menudo ha estado acompañada de manifestaciones de violencia.
II A lo que esto puede atribuirse. Se debe principalmente a la aversión de los hombres a la verdad misma, en cualquier forma presentada. El corazón natural es la enemistad contra Dios y su Palabra. Se debe tener cuidado para distinguir entre provocaciones accidentales y esenciales de este espíritu. La manera del predicador nunca debe ser tal en sí misma para disponer a los hombres desfavorablemente hacia su mensaje. Se debe tener el mayor cuidado para conciliar y ganar. Pero el odio original de los hombres a la verdad no debe ser ignorado. Existe, y deberá tenerse en cuenta de una forma u otra. Un hombre lo objetará in toto; otro al grado de obediencia que exige. Con algunos la idea será agradable pero la práctica molesta. Si los hombres odiaban a Cristo, no debemos suponer que serán más amables con nosotros si somos fieles.
III. CONSOLACIONES Estos problemas no tienen por qué afligirnos si recordamos, con respecto a nuestros oyentes, que no es de ellos sino de ellos lo que deseamos. Los peores enemigos se han reconciliado y las naturalezas más feroces han sido sometidas por el poder de la Palabra. También está bien, en medio del sufrimiento, tener el testimonio de una buena conciencia. Para él, quien es fiel en medio de la oposición y el odio, es esa bienaventuranza, Mateo 5:11. Pero quizás el consuelo más fuerte de todos es la comunión con él por el bien de quien se experimenta la oposición.
Tú lo sabes.
Hay Aquel a quien el verdadero profeta y santo debe permanecer o caer. Está ansioso, por lo tanto, por su aprobación. Trabaja siempre como en el gran ojo de Taskmasters. "Tú Dios me ves", que es el terror del pecador, es la principal recompensa y consuelo del santo. El profeta aquí se consuela a sí mismo:
I. POR UNA APELACIÓN AL JUICIO DE DIOS. A este respecto, es como si la conciencia misma hubiera sido invocada. Y sin embargo, mejor aún, si la conciencia vacilara, Dios permanecería igual. De esta manera, es bueno que los mejores hombres prueben sus motivos haciendo referencia continua a Dios. No hay mejor forma de autoexamen.
II POR UNA REFERENCIA A LA SIMPATÍA DE DIOS. El mero hecho de que el omnisciente estuviera constantemente considerando sus sufrimientos por su bien, que había puesto las lágrimas en su botella y que podía apreciar sus motivos, fue un consuelo para el profeta. Si es posible, esta fuente de consuelo se profundiza y amplía por la mayor cercanía de Dios en Cristo. El sentimiento de compañerismo de nuestro gran Sumo Sacerdote y Hermano Mayor es real y se puede depender de él en cada momento. Es un pozo de salvación del que podemos extraer suministros inagotables.
III. AL COMPROMETERLO CON LA DIVINA RESPONSABILIDAD. estaba en las manos de Dios porque estaba en el conocimiento de Dios. No le correspondía al profeta preocuparse por los medios de represalia. Podía comprometer su causa a su padre. Los problemas más amplios de la misma, incluso sus resultados más poderosos, estaban más allá de su propio poder. Lo que tenía que hacer era ser fiel, confiado y diligente.
Las palabras de Dios son un gozo sincero.
En medio de la tristeza del profeta, este pasaje ocurre como una característica de alivio, un recuerdo de alegría espiritual. Al mismo tiempo, se recuerda como una consideración que pesará con él a quien se dirige. Define toda su relación con Dios y con Israel, y describe su reclamo.
I. LAS PALABRAS DE DIOS PRUEBAN Y EXPONEN LA LEALTAD INTERIOR DEL SANTO. No se trata simplemente de que un cierto sentimiento haya sido excitado en la mente, sino que se ha dado una bienvenida a la revelación de Dios. Se instituye así una profunda diferencia entre el profeta y los que se oponían a él. Mientras el salmista llora: "Tu palabra he escondido en mi corazón, como prueba de su seriedad y su amor por la verdad, para que el profeta se encomendara a Dios por la actitud que había asumido ante el mensaje cuando se le reveló. Es como si hubiera dicho: "Nunca me he resistido a tu Palabra, sino que me he preparado para pronunciarla y obedecerla". La prueba que aplican a la naturaleza espiritual está llena de temor a los indignos, pero a aquellos cuyos corazones tienen razón con Dios, es una satisfacción y una fuente de confianza. "Los pensamientos y las intenciones del corazón" revelados de ese modo se consideran correctos y buenos.
II Lo actualizan y lo fortalecen para sufrir y trabajar. Es como si el profeta estuviera consolándose del recuerdo porque sus circunstancias actuales son muy problemáticas. Pero muchas veces la Palabra de Dios llega en un momento de perplejidad y oscuridad, trayendo consigo una luz reconfortante. Es acogido con avidez en esas estaciones y es devorado por alguien que ha ayunado durante mucho tiempo. De este modo, penetra más profundamente en la naturaleza espiritual e influye más radicalmente en las fuentes y los motivos de la conducta. Viene como una ayuda claramente sobrenatural y hace que los hombres dominen lo que previamente los había dominado.
III. Lo atan más cerca del autor. La naturaleza que ha sido tan afectada por las palabras de Dios no puede estar ni considerarse en la misma posición con los demás. Todo su carácter y destino están alterados. La vida es leudada por lo que la sustenta y la nutre. La Palabra que mora en el interior es una influencia de consagración y aleja a los hombres de las actividades y el compañerismo del mundo. De esta manera, el santo se identifica con su Señor; un hijo de gracia; un trabajador en la misma gran causa; un tema de odio y oposición similares, y heredero del mismo reino. Al producir el carácter de santidad, inscriben el Nombre Divino en el corazón y vinculan la vida y el destino del santo con la causa de Dios.
La debilidad y la fuerza del predicador.
I. MOTIVOS HUMANOS A MENUDO LE LLEVAN A UN LADO DEL CAMINO DEL SERVICIO ETC. El profeta es un hombre como otros hombres y está sujeto a las mismas pasiones. Es difícil para él mantener la actitud de lealtad espiritual continua. La carne y la sangre fallarán y caerá en tentaciones propias de su oficina. De estos debe ser especialmente celoso, y un estándar más estricto de santidad debe gobernar su conducta. La infidelidad en tal posición producirá un efecto exagerado sobre aquellos a quienes influye. Su influencia en sí misma dejará de ser puramente espiritual, su amor será menos seguro y su conducta será menos irreprochable. La desviación como esta debería corregirse de inmediato, y el que prueba las riendas está especialmente atento a aquellos que tienen que entregar su mensaje y representar su causa. "Si regresas". ¡Qué instantáneo y sin embargo cuán gentil la reprensión!
II LA FIDELIDAD DE ARREPENTIMIENTO SERÁ RECONOCIDA CON UTILIDAD Y FUERZA.
1. Mediación: para "estar delante de mí".
2. Infalibilidad: "Como mi boca".
3. Poder irresistible: un "muro de bronce"; "pero no prevalecerá sobre ti".
4. La presencia y protección de Dios.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Aspectos temerosos del carácter divino.
Estos versículos y todo este discurso nos revelan un Dios implacable. No se apartará de su ira ni se conmoverá.
1. Por el espectáculo de la miseria presentado (Jeremias 14:1.).
2. Por el recuerdo del amor anterior (Jeremias 14:8).
3. Por las oraciones sinceras de su fiel servidor (Jeremias 15:1).
4. Ante la perspectiva de más terribles miserias por venir (Jeremias 14:17). Por lo tanto-
I. CONSULTAR. ¿Por qué es Dios así? La respuesta es que él no cambiará, porque el pecador no lo hará. "Al perverso siempre se mostrará perverso".
II APRENDER. Que mientras la misericordia de Dios es infinita para aquellos que se vuelven hacia él, para aquellos que se niegan no hay misericordia en absoluto.
Los límites de la oración intercesora.
"Aunque Moisés y Samuel", etc.
1. Este verso parece a primera vista estar en contradicción con las muchas Escrituras que nos aseguran que las "oraciones fervientes y efectivas de los hombres justos sirven mucho". La Biblia está llena de promesas que Dios escuchará cuando lo invoquemos. Pero aquí hay una declaración decidida que permite que incluso los más santos y eminentes por sus intercesiones se pongan de pie ante Dios en oración, no deberían aprovechar para asegurar lo que fue negado.
2. Y si hubiera solo este versículo, la dificultad no sería tan grande. Pero la experiencia nos proporciona continuamente nuevas instancias en las que los balidos buscados con fervor han negado la cerveza.
3. Y esto también con respecto a las cosas espirituales. Si solo se tratara de bendiciones temporales que Dios se negó a dar, aunque se las pedimos, podríamos entender que, aunque parecían tan buenas a nuestros ojos, en los suyos podrían verse como hirientes. Sabemos que en tales cosas no sabemos qué es lo mejor. Pero el rechazo de la oración se encuentra con respecto a las cosas que sabemos que son buenas y agradables a Dios, con respecto a las cosas espirituales y eternas, p. en las oraciones de los padres por la conversión de sus hijos, de maestros y pastores por aquellos comprometidos a su cargo.
4. Por lo tanto, a partir de este versículo y de tal experiencia de oración rechazada, se ha llegado a la triste conclusión de que, a pesar de la intercesión más sincera, las almas por las que oramos pueden perderse, nuestra intercesión será en vano. Porque ni siquiera le dice a Jeremías, quien él mismo fue un eminente intercesor con Dios, que aún eran más grandes que él, como Moisés y Samuel, pero que si incluso ellos, etc. (cf. referencias para casos de su intercesión) .
5. Y algunos han tratado de escapar de la dificultad haciendo un fuerte contraste entre la intercesión de nuestro Señor Jesucristo y la de estos hombres de Dios. Han dicho, si Jesús hubiera intercedido, hubiera sido de otra manera. Pero esto no es cierto, porque nuestro Señor no habría intercedido como Jeremías. Él también predijo grandes calamidades como la de Jerusalén y su pueblo, pero no tenemos constancia de que él haya orado para que no vengan. Buscó incesantemente su salvación eterna, pero no rezó contra la destrucción de Jerusalén. Por lo tanto, no está permitido dar cuenta del fracaso de una intercesión como la de Jeremías, basándose en que es solo intercesión humana y no la del Hijo de Dios.
6. Pero antes de concluir ciertamente que la intercesión por el bienestar espiritual eterno de los demás puede ser en vano, aunque la intercesión ha sido como la de los grandes siervos de Dios aquí mencionados, que tocaron los límites máximos de la intercesión. oración, notemos
(1) Que no fue por bendiciones espirituales eso. Jeremías estaba intercediendo. Sus suplicas lastimeras eran "sobre la escasez" (Jeremias 14:1), para que eso pudiera eliminarse. Fue estrictamente una oración por misericordias y liberaciones temporales. Por lo tanto, es injusto concluir que la intercesión por las cosas espirituales y eternas puede fallar porque, como bien sabemos, puede fallar por las cosas materiales y temporales. Nota también
(2) Que se habían alcanzado los límites máximos de intercesión. El propio profeta no había ofrecido ninguna petición escasa o falsa, y la intercesión de estos grandes santos de Dios de los que se habló fue, sabemos, del orden más poderoso. Antes, entonces, concluimos que tal intercesión con respecto a las cosas espirituales puede ser en vano, asegurémonos de que tal intercesión ha sido probada. ¿Es el nuestro tal? Puede haber oraciones habituales y muy a menudo formales ofrecidas por los padres pastores, maestros, por el bien espiritual de quienes los rodean. ¿Pero podemos decir que tales oraciones son poderosas intercesiones, como las de Moisés y Samuel? Si sabemos que no han sido así, hagamos una pausa antes de concluir que tal intercesión no sirve. Pero para determinar si nuestra intercesión ha sido real, tengamos en cuenta si somos sinceros acerca de la salvación de nuestra propia alma. Si no nos importa nuestra propia aceptación ante Dios, ¿cómo podemos ser solícitos por la de los demás? ¿Y nuestras oraciones son seguidas por un esfuerzo práctico en la dirección de nuestras oraciones? ¿Nos llevan a ver qué puede ser un clon para asegurar los fines por los cuales oramos? ¿O son sustitutos de tal esfuerzo? Por lo tanto, es muy posible que preguntemos y no lo hagamos, porque preguntamos mal. No intercedemos de esa manera real, creyente y sincera que solo tiene derecho a esperar la bendición que busca. De ninguna manera es una intercesión como la de Moisés y Samuel
7. Pero si la intercesión ha sido como la de ellos, entonces, aunque la respuesta puede demorarse, debemos creer que aún llegará. La demora no es negación.
8. Ni este versículo ni la experiencia dejan de lado las muchas promesas que alientan tal intercesión.
9. Y la experiencia demuestra su valía. La Iglesia de hoy es principalmente el producto de la intercesión de la Iglesia que ha pasado a los cielos. En lugar de los padres se han levantado los hijos.
10. Aprende, por lo tanto,
(1) si Dios nos rechaza las bendiciones temporales, es porque sabe mejor que nosotros lo que es mejor;
(2) la mejor manera de tratar con los transgresores que solo Dios sabe, y lo que su sabiduría determina que ninguno puede dejar de lado;
(3) que la intercesión por las almas es agradable a Dios y llena de esperanza, ya que el amado de Dios siempre ha sido distinguido por tal intercesión y, sobre todo, el Hijo amado de Dios.
Grandes intercesores.
I. Tales se mencionan aquí. Moisés, Samuel, etc. (cf. Éxodo 17:11; Éxodo 32:11; Números 14:13; Salmo 106:23; 1Sa 7: 8; 1 Samuel 8:6; 1 Samuel 12:16-9; 1 Samuel 15:11; Salmo 90:6; Ecclesiasticus 46: 6). Noé, Daniel y Job se mencionan de manera similar (Ezequiel 14:14), y el mismo Jeremías (2 Mac. 15:14). Y a menudo se han otorgado tales derechos a naciones, iglesias, familias. ¿Y quién no ha conocido a tales intercesores en relación con las iglesias cristianas, hombres y mujeres cuyas oraciones se encontraban entre los principales apoyos de la vida, la alegría y la fortaleza de aquellos por quienes se les ofreció?
II Su valor es indescriptible. Cf. Abraham rezando por Sodoma. Aunque las ciudades de la llanura fueron destruidas, ¡qué cantidad de pecado Dios estaba dispuesto a perdonar en respuesta a su oración, si no hubiera sido por las condiciones que deberían haber sido tan fáciles de cumplir! Y "los pocos nombres incluso en Sardis" (Apocalipsis 2:1.), Quienes pueden dudar de que ellos, como todos lo hacen, rechazaron por largos períodos esas visitas de la ira de Dios que de otra manera habrían caído sobre esa Iglesia ? Y no son solo los males de los que defienden una Iglesia, sino el bien positivo que confieren. Tal poder con Dios siempre va acompañado de una consistencia y santidad de carácter que es bendecidamente atractiva, inspiradora, contagiosa; y como un imán reúnen a su alrededor una banda de almas gemelas, como cuando nuestro Señor reunió a sus discípulos alrededor de sí mismo. Y así se envía una influencia sagrada a toda una comunidad.
III. SUS CALIFICACIONES
1. Simpatía con Dios. Deben ver el pecado como Dios lo ve, como completamente odioso e incorrecto. No debe haber una condonación débil de ello ni una falla para contemplarlo en su verdadero carácter. Si le pedimos a Dios que perdone el pecado, de hecho, si buscamos el perdón por el mal hecho por parte de un prójimo, ¿es probable que seamos aceptables en nuestra solicitud si consideramos a aquel que ha sido perjudicado por no tener mucho de qué quejarse después de todo? No; el que quiera que Dios perdone el pecado debe verlo como Dios lo ve, y consentir su juicio al respecto.
2. Amor profundo por aquellos por quienes intercede. Y esto no se puede crear en un momento. Debe ser el resultado de mucho pensamiento, trabajo y dolores gastados en ellos. Cuando nos hemos entregado a ellos, estamos seguros de amarlos. Los lugares, las personas, las cosas que no son atractivas para los demás son profundamente amados por quienes se han dedicado a ellos. Y todos los grandes intercesores han sido así, y deben serlo, no como consecuencia del momento o de cualquier simple movimiento de lástima, sino como resultado del trabajo largo y amoroso prodigado por su bien.
3. Libertad de la culpa de la transgresión, cuyo perdón se busca. Bajo el Antiguo Testamento, el sacerdote primero ofreció expiación por sí mismo y luego por los pecados de la gente. Hasta que él mismo fuera purgado del pecado, no podría interceder por los demás. El intercesor no debe estar contaminado con la culpa por la que reza para ser eliminado. La oración de los impíos nunca puede ayudar.
4. Conocimiento experimental de las bendiciones que anhela y de los dolores y sufrimientos contra los cuales intercede. De nuestro Salvador, el gran Intercesor, se dice: "Él mismo tomó nuestras enfermedades y odió nuestras enfermedades". Fue hecho "en todos los puntos como a sus hermanos". El gozo del amor de Dios y también, por santa simpatía, la amargura de los restos de esa copa de la que los malvados tienen que beber, eran igualmente conocidos por él. Por lo tanto, aunque no conocía pecado, fue hecho pecado por nosotros. Era para él como si todo el pecado de aquellos a quienes tanto amaba fuera suyo, tan intensamente su vergüenza, su miseria, su culpa, llenaran su alma. Y con los intercesores humanos debe haber una experiencia similar.
5. La fe en Dios, que mantiene firmemente la creencia de que su amor por el pecador es más profundo que su odio por el pecado. A menos que creamos esto, no podemos tener la esperanza de interceder ni por nosotros ni por los demás. La fe en la infinitud del amor de Dios es esencial.
IV. SU GRAN EJEMPLO: el Señor Jesucristo. Vea cómo todas las calificaciones mencionadas anteriormente se combinan en él.
CONCLUSIÓN.
1. Al triste y pecador. Necesitas un gran intercesor. Tienes uno en Cristo. "Dale, alma mía, tu causa para suplicar".
2. Al creyente en Cristo. Procure llegar a ser como Moisés y Samuel, y, sobre todo, como nuestro Señor, poderoso en la intercesión. C.
Los pecados de los padres visitaron a los hijos.
Este versículo contiene una declaración explícita de que tal es la regla de Dios. Las calamidades a punto de caer sobre Judá y Jerusalén fueron "a causa de Manasés, hijo de", etc. Sin duda, los pecados de Manasés fueron flagrantes en extremo, y se agravaron aún más porque era el hijo de la piadosa Ezequías. Sin duda su reinado fue uno de oscura desgracia y desastre. Los escritores sagrados lo descartan con algunas breves declaraciones, apresurándose a lo largo de sus largos años, fue el reinado más largo de todos los reyes de Judá, como si fueran (como lo fueron) un período demasiado melancólico y vergonzoso para vivir en él. . Pero, ¿por qué deberíamos encontrar que su culpa y su pecado caerían sobre aquellos que no habían nacido en ese momento y que, por lo tanto, no podrían haber tenido nada que ver con eso?
I. TAL VISITA ES UN HECHO SIN DUDA. Se declara claramente que es una regla Divina, y eso una y otra vez (cf. Éxodo 20:1; etc.). Y aparte de la Biblia, en la ley manifiesta de la herencia, existe el hecho patente de todos. Casas de trabajo, prisiones, hospitales, asilos, todos dan fe de la visita de Dios por los pecados de los padres.
II ES UN GRAN MISTERIO. Es una rama de ese misterio omnipresente en el que todos los otros misterios tarde o temprano se encuentran: el misterio del mal. No hay nada que hacer, en lo que respecta a su solución actual, sino "confiar" y "no tener miedo".
III. PERO NO SIN ALIVIOS; p.ej.
1. Si los pecados de los padres son visitados en sus descendientes, aún más son las misericordias de Dios. Los pecados descienden a "la tercera y cuarta generación", pero las misericordias a "miles" de generaciones, porque esto significa.
2. El descenso no es completo. Los pecados descienden, es cierto, sobre los descendientes, pero en sus frutos más que en sus raíces. Un padre no puede forzar a su hijo en su maldad, aunque sí sus enfermedades y tendencias.
3. La vinculación puede cortarse en su peor parte en cualquier momento, y muy a menudo lo es. Venir a Cristo puede no liberarme del sufrimiento físico, pero lo hará del pecado. Injertada en Cristo, comenzará una nueva vida, cuya tendencia en mí y en la mía es contrarrestar y deshacer los resultados de la antigua vida malvada.
4. Y la visita de los pecados de los padres es raramente debido solo a los pecados de los padres. Los descendientes de la edad de Manasés hicieron sus obras, y ¿qué maravilla que hereden sus aflicciones?
5. Y es una ley saludable. Los niños son un medio de gracia para decenas de miles de padres. "Fuera de la boca de los bebés", etc. Porque, por el bien de sus hijos, los padres ejercerán una vigilancia y autocontrol, buscarán a Dios y la bondad como nunca hubieran hecho. El recuerdo de lo que infligirán a sus hijos en virtud de esta ley los llena de un temor sagrado, como Dios lo diseñó.
CONCLUSIÓN.
1. Padres. ¿Qué legado estás dejando para tus hijos? ¿Tendrán que maldecirte o bendecirte? Oh padre, madre, "no peques contra" tu "hijo".
2 niños. Que has recibido ¿Es un legado de mal ejemplo, tendencia malvada, mal hábito? La gracia de Dios te ayudará a romper la sucesión. Rechace por sí mismo, determine que no se lo dará a los demás. ¿Pero es un legado de santos ejemplos, tendencias y hábitos? Bendito sea Dios si es así. ¡Qué responsabilidad implica esto! ¡Qué bendición hace posible para ti y para los que vienen después de ti!
El hogar oscuro.
"La que ha nacido ... todavía era de día". Quizás en toda la gama de penas humanas no hay nada más grande que lo que le sucede a un hogar cuando la querida madre de muchos niños, que necesita mucho cuidado, se corta pronto. Tal caso lamentable se describe aquí. El profeta, lamentando las próximas calamidades de su país, adopta el lenguaje desgarrado de un esposo que llora amargamente la muerte de su esposa y la madre de sus muchos hijos. Parece pensar en ella que se fue, y toda su dulzura, gracia y bondad se alzan ante él. Piensa en sus hijos y en cómo necesitarán el cuidado de su madre, lo necesitan terriblemente, aunque nunca más podrán tenerlo, y su corazón se apaga dentro de él. Piensa en sí mismo y en lo solitario que debe ser su suerte. En esos momentos, el corazón y la mente casi ceden, y la fe y el amor hacia Dios reciben un golpe por debajo del cual se tambalean y, a veces, nunca se recuperan, pero este versículo es como un santo ángel de Dios, y entra en ese oscuro hogar; y-
I. LLAMA A LA MEMORIA LO QUE ERA EL PERDIDO. Su vida era como el resplandor del sol: brillante, alegre, generosa, estimulante, atrayente, saludable y alegre para todos.
II NO NEGA EL HECHO QUE ESTÁ TAN AMARGADO. Su muerte prematura, su sol se puso, etc. Nada puede alterar ese hecho. Y tal vez, como indican las mismas palabras, circunstancias de tristeza peculiar pueden haber rodeado su muerte. Como se mencionó en este versículo, "puede haber exhalado su vida como en suspiros trabajosos, expirando en pesadas respiraciones de dolor". No es una puesta de sol tranquila, gradual y brillante, sino todo lo contrario, el sol se pone en nubes oscuras. El poder de pronunciar esas benditas palabras de despedida de consejo y consuelo que le fueron quitadas, y en la oscuridad y el silencio, tuvo que abrirse camino hacia lo invisible. Pero en medio de toda esta oscuridad, este verso ...
III. SUGIERE LA VERDAD MÁS BENDITA. El sol de su vida no ha perecido, sino que brilla en otros lugares. Sabemos que cuando el sol se pone debajo de nuestro horizonte, se ha ido a alegrar y bendecir otras costas. Y así con la vida de los benditos muertos. Todos viven para Dios. Todo lo que en ellos era tan puro, tan dulce, tan lleno de la gracia de Dios, no ha perecido; Está brillando en otra parte, se ha levantado en otra orilla, la chimenea eterna y la bendita. Y sobre nosotros se levantará nuevamente, ya que el amanecer sigue a su debido tiempo el atardecer. Que la vida no está perdida, sino que está escondida con Cristo en Dios, y así "cuando el que es nuestra vida aparezca", entonces esa vida ahora oculta "aparecerá con él en gloria", - C.
Un vano concurso.
"¿El hierro romperá el hierro y el acero del norte?" Entonces le pregunta al Señor Dios suyo, en este momento no solo se lamentaba del profeta, rara vez era otra cosa que eso, sino también su profeta quejumbroso. Y a medida que leemos estos versículos con los que está relacionada la sorprendente investigación contenida en este versículo, no podemos evitar sentir que sus lamentaciones se convierten en él mucho más que sus quejas. Aún así, ¿quiénes somos nosotros para criticar a un gran héroe de la fe como indudablemente fue Jeremías? Estos versículos, desde el décimo en adelante, están sin duda en un nivel más bajo, menos espiritual y menos olvidadizo que el que mantiene la tensión común de sus profecías y oraciones. Se verá que estos versos llegan al final de una larga y más sincera apelación dirigida por él a Dios en nombre de sus compatriotas. Sufrían temerosamente por la escasez que cuenta la apertura del capítulo catorce. Ahora, todo esto estaba presente ante la mente del profeta, y estos capítulos registran las manifestaciones, las apelaciones patéticas y las oraciones casi agonizantes que derrama en nombre de su tierra y su pueblo sufriente. Él confiesa por completo sus pecados, pero aboga por el nombre misericordioso del Señor, y cuando eso no fue suficiente, exhorta a la enseñanza maligna que habían recibido de sus profetas y que, por lo tanto, pueden ser considerados inocentes o mucho menos culpables. , y cuando esa súplica también fue rechazada, regresa a sus confesiones y súplicas sinceras; pero no sirve de nada. Al comienzo de este capítulo, Dios dice: "Aunque Moisés y Samuel" —hombres que habían demostrado una y otra vez ser poderosos intercesores para el pueblo, pero incluso si ellos— "se pararon ante mí, mi mente no podría estar dirigida a este pueblo". Los crímenes de Manasés, Rey de Judá, ese rey que reinó tanto tiempo, tan vergonzosamente y con resultados tan desastrosos sobre Judá, nunca se arrepintieron y nunca se abandonaron. Todavía estaban desenfrenados y, por lo tanto, el Señor declara que debe continuar este juicio que él les había enviado: ninguna oración de su fiel servidor podría servir para suspender su ejecución. Ante esto, el profeta derrama una lamentable lástima por las aflicciones de su pueblo, y luego, volviendo a su propia posición, se queja amargamente del odio que sentía por él por aquellos a quienes había tratado de bendecir. "¡Ay de mí, madre mía, que me has dado a luz un hombre de conflicto y un hombre de contención a toda la tierra!" Él no había sido usurero ni deudor fraudulento, "sin embargo, cada uno", grita, "me maldice". Luego, el Señor le responde, prometiéndole liberación en el tiempo del mal, y le hace la pregunta: "Se romperá el hierro; ¿acero?" Los antiguos sabían relativamente poco de las manufacturas de hierro y acero. Entre los israelitas estaba forjado muy groseramente, pero el mejor hierro era del norte. Tan malo era el suyo que se consideraba que una mezcla de latón, que entre nosotros preferiría disminuir su valor, era una mejora. Pero el hierro y el acero obtenidos de las personas que vivían en el extremo norte, a orillas del Mar Negro, fue el más famoso por su tenacidad y dureza. En contra de esto, el hierro común del uso diario podría ofrecer poca resistencia y, en contraposición, podría causar poca o ninguna impresión; no podía "romper el hierro y el acero del norte". Y la cuestión de este verso es un proverbio que denota la imposibilidad de cualquier fuerza, aunque grande en sí misma, que supere una que, por su propia naturaleza y sus efectos, haya demostrado ser mayor aún. Nuestro Señor enseña la misma verdad cuando habla de la locura de ese rey que pensó, con su ejército de diez mil, encontrar y vencer a otro rey que vino contra él con veinte mil. Pero aunque el significado de este versículo es bastante claro, su aplicación no es tan clara. Si lo conectamos con los versos que preceden inmediatamente, como muchos lo hacen, entonces es una pregunta cuyo tono es brillante, alegre y tranquilizador. Pero si lo conectamos con los que siguen inmediatamente, su tono se altera y está lleno de solemnes advertencias y advertencias serias. En el primer caso se refiere al mismo Jeremías, y es por su comodidad y confianza. Le dice que los enemigos que están en su contra, por muy férreos que sean: fríos, duros, feroces, fuertes, y por mucho que puedan oprimirlo y afligirlo, sin embargo, seguramente no prevalecerán contra él; porque Dios lo hará como el hierro y el acero del norte, contra el cual todas sus fuerzas serán en vano. Dios había prometido desde el comienzo del ministerio del profeta que así lo fortalecería. He aquí, dice, en el primer capítulo: "Te he hecho hoy una ciudad defendida, un pilar de hierro y muros de bronce contra toda la tierra ... y lucharán contra ti, pero no prevalecerán contra ti; porque Estoy contigo, dice el Señor, para librarte. "Y en el vigésimo verso de este capítulo, la promesa similar se da nuevamente. De modo que tienen muchas razones de su parte que consideran estas palabras como una garantía que alegra el corazón transmitida al profeta bajo la forma de una pregunta, y asegurándole que el poder de los que lo odiaron sea lo que sea, como hierro como lo haría: la gracia de Dios que se le daría lo haría aún más fuerte, lo haría como el hierro y el acero del norte. Veamos, entonces, estas palabras.
I. COMO PROMESA DE REASEGURACIÓN, y hacer dos o tres aplicaciones de ellos.
1. Y primero, como Jeremías mismo era en este momento, un fiel siervo de Dios, pero fanfarrón preocupado y probado. ¿Qué derecho tenemos de esperar que todo nos vaya bien en este mundo o sorprendernos cuando surjan problemas? ¿No dijo nuestro Señor: "He aquí, te envío como ovejas entre lobos"? Bueno, sería extraño que las ovejas encontraran todas las cosas tal como deseaban en un entorno como ese. Pero, como se ha dicho, las ovejas han golpeado a los lobos después de todo. Hoy hay decenas de miles de ovejas por cada lobo que merodea por la faz de la tierra. Parecía muy probable, cuando las ovejas eran tan pocas, que los lobos seguramente las habrían despejado rápidamente. Pero, aunque aquí y allá uno como Saúl "hizo estragos en la Iglesia", el rebaño, el redil del Señor, siguió aumentando y multiplicándose de una manera maravillosa. Espiritualmente, así como literalmente, las ovejas superan en número a los lobos que las destruirían. ¿Y cuál es la explicación sino esta, que para aquellos que no tienen poder, el Señor ha aumentado la fuerza? Ha dejado que los lobos sean como el hierro, pero a sus ovejas las ha fortalecido como el hierro del norte, etc. Y esto lo hará siempre. Dios puede templar nuestras almas a tal grado de dureza y tenacidad que rompan y golpeen cada arma que se forme contra ellas. Las flechas lanzadas contra nosotros caerán sin sentido al suelo, y la armadura de Dios en la que nos mantenemos firmes será más que defendernos del poder del adversario. El escudo de la fe está hecho, no del hierro no templado de nuestros enemigos, sino del hierro y el acero del norte que se menciona aquí. Oh, hijo de Dios, ¿cómo te va? ¿El mundo está mal visto por ti? ¿Son las circunstancias adversas y complicadas, y tu camino cubierto de dificultades? ¿La muerte ha invadido tu hogar o está a punto de hacerlo y tu corazón está triste? ¿La decepción persigue tus pasos y desconcierta todos tus esfuerzos mejor intencionados? ¿La ansiedad se arrastra sobre ti y te llena de temor premonitorio? Escuche esta palabra de Dios: "¿Puede planchar", etc.? ¿Pueden estas cosas, duras y terribles como son, romper tu defensa o romper tu escudo? Oh, lleva tu alma a Cristo, dile cuán débil, qué indefenso eres en ti mismo; ven a él por la armadura de la prueba que necesitas; pídele que te dé valor y fortalezca tu corazón; y luego, cuando salgas más que vencedor de todas estas cosas, te harás esta pregunta triunfante.
2. Y podemos pedirlo nuevamente en referencia a la oposición del mundo contra la Iglesia de Dios. Porque esa Iglesia está ceñida con un poder invencible, y se erige como una roca en medio de la furia del mar. En vano las tempestades arrojan las poderosas olas contra ella, en vano la golpean ferozmente con la fuerza suficiente para hacerla tambalearse y caer; pero mientras miras esperando verlo derrocado, he aquí, los enormes mares que lo hirieron se estremecen en nubes de rocío, y se ven multitudes de cataratas espumosas corriendo por sus costados pero dejándolas intactas e inmóviles. Y, para volver a la metáfora de este versículo, el hierro del arma de su adversario se ha roto contra el acero de su escudo impenetrable, y la Iglesia de Dios aún no ha sido conquistada. La herejía ha buscado con insidioso poder apartarla de la verdad. La persecución con sus fuegos y toda clase de crueldades mortales ha amenazado a todos los miembros de su comunión y ha matado a miles y miles de ellos. La superstición ha venido con su oficio sacerdotal y sus supuestos poderes sobrenaturales y ha enseñado a los hombres a adorar a los ídolos en nombre de Dios. La infidelidad, la descendencia segura de la superstición, disgustada con las miserables vergüenzas y la gran cantidad de miserables fábulas que la superstición ha enseñado a los hombres para la verdad, ha desechado toda creencia y ha negado la existencia misma de Dios y toda la fe preciosa de que la Iglesia ha recibido. El mundo, un enemigo aún más mortal, con sus suaves halagos y sus poderosos sobornos, ha hecho más para pervertir los caminos correctos del Señor que quizás todos los demás enemigos de la Iglesia; Al igual que en la masa de hierro utilizada en la construcción de los grandes puentes ferroviarios que atraviesan tantos valles, estrechos y ríos de nuestra tierra, se descubre que la cálida luz del sol de la mañana hace más para desviarlos de su verdadera línea horizontal. de lo que se logra con el pesado peso de los motores y trenes más pesados que corren sobre ellos a su máxima velocidad. El calor suave hace más que el peso más pesado. Y una y otra vez en la historia de la Iglesia de Dios se ha descubierto que cuando el mundo está más sonriente, es más mortal para los mejores intereses de la Iglesia. Y en nuestros días, nuevas formas de incredulidad o incredulidad se están reuniendo alrededor de la Iglesia, y como una niebla que envuelve las mentes y los corazones de no pocos, de modo que la bendita firmeza de la fe que alguna vez fue la característica común de la Iglesia está cediendo. a una duda general, vaguedad e incertidumbre, sobre la cual no se puede tener un punto de apoyo firme. Pero, ¿cuál es nuestra confianza en vista de todo esto? ¿No está en la verdad, asegurada por la experiencia de todas las edades, que la Iglesia de Dios es su especial cuidado y que, por lo tanto, su omnipotencia está a su alrededor y que todos los poderes del infierno no prevalecerán contra ella? Aquí la Iglesia de Dios está hoy, en números, celo, fe, caridad, no un poco atrás de los días anteriores. Aquí en esta dirección y que puede haber pérdida, pero si es así, entonces en otras direcciones encontramos ganancia. Y el testimonio de toda la historia de la Iglesia es este, que las fuerzas que se oponen a ella son tan férreas como el hierro, mientras que el poder que la defiende es como el norte, etc. Y si hay algún corazón ansioso que tenga muchas dudas y temor a su propia salvación personal debido a la multitud y magnitud de sus pecados, le pediríamos a alguien que le lleve a casa la verdad de nuestro texto. Porque aunque sus pecados sean todo lo que él piensa, y aún más —de fuerza como el hierro—, sin embargo, la voluntad del Salvador para salvar es como el hierro y el acero del norte. Es cierto que la retrospectiva sobre el pasado puede ser grave, y dado que eso fue perdonado, puede haber sido reproducida con demasiada frecuencia. "Tus reincidencias", como Dios le dijo a Israel, "han sido muchas"; ¿Pero esperas en Dios? ¿te entristeces y lloras por el pecado y realmente deseas ser sanado? Entonces será así contigo; tu salvación se cumplirá, porque el poder de tus acusadores no es más que el hierro, mientras que el de tu Salvador es como el norte, etc. Por lo tanto, no cedas, ni menos aún, a la desesperación, sino ve al que es poderoso para salvar, y pregunta que te dé su fuerza para que ahora puedas conquistar tu pecado; así no dudarás más de su gracia o de tu interés en ella. Tales son algunas de las aplicaciones de esta pregunta que, tomándola como una promesa implícita, estamos justificados en hacer. Pero, como dijimos al principio, si conectamos nuestro texto con los versículos que siguen, más bien proporcionará lecciones de advertencia y advertencias serias. Así entendido, el hierro habla del poder de Israel y del "acero del norte" del invencible poder de los ejércitos caldeos que pronto vendrían contra ellos, y por lo tanto esta pregunta es una declaración del derrocamiento seguro de Israel. cuando llegó el momento del conflicto. El poder de Dios estaba en contra de Israel, y entonces ¿qué esperanza podría haber? Su pobre defensa pronto se rompería, y mentirían a merced de su enemigo. Por lo tanto es-.
II UNA MUESTRA DEL DESTINO QUE ASISTE A TODOS LOS RANGOS DE MÁS PODERES HUMANOS CONTRA LA VOLUNTAD DE DIOS. Siempre que se contemple o se lleve a cabo un concurso desigual de este tipo, esta pregunta se puede hacer de manera adecuada. Y por eso lo preguntamos:
1. De todos estos, y son muchos, que piensan que pueden, desarmados de Dios, librar exitosamente la guerra contra el pecado. Estaríamos sinceramente agradecidos de que se siente el deseo de librar esta guerra, que no hay apatía o contenido fatal con el pecado, sino que hay un verdadero propósito para someterlo y mantenerlo bajo y vivir en toda justicia. Sí, donde sea que sea ese propósito, démosle gracias a Dios. Pero lo que todos necesitan recordar, pero lo que a menudo no recuerdan, es que el mal de sus propios corazones es como "el acero del norte", mientras que toda la fuerza de sus propias resoluciones no es sino un "hierro" común, y cuando estos dos entran en colisión sabemos el resultado. Recuerde que, en primer lugar, debe proporcionarse la culpa del pecado, e incluso suponiendo que no contraiga más pecado, ¿qué se puede decir de todo el pasado? ¿Cómo puede su propio derecho resolver y corregir una conducta futura, si es que es correcta, expiar eso? Pero suponiendo que fuera cierto que en una vida enmendada hay una expiación por el pasado, ya que pasamos por alto los pecados de la juventud, si la vida madura es lo que debería ser, suponiendo que fuera cierto, lo que no es, incluso entre los hombres, si los crímenes pasados han sido de tipo grave, pero suponiendo que lo fueran, y que si un hombre realmente entregara una nueva hoja, todos los registros de las hojas anteriores deberían destruirse, sin importar cuáles fueran esos registros, ¿tiene alguna garantía de que el las futuras hojas serán completamente diferentes de las que se hicieron antes? La Palabra de Dios, y la experiencia también, nos enseñan que no tenemos. Sin duda, algunos pecados pueden ser abandonados, algunas acciones malvadas abandonadas, especialmente si son tales como traernos el reproche del hombre, pero la verdadera naturaleza del hombre permanece sin cambios: él es en sí mismo lo que era. "¿Puede el etíope cambiar su piel", etc.? "entonces que también hagáis el bien, que están acostumbrados a hacer el mal". Así habla el profeta de Dios; así también habla la experiencia de la vida. Por supuesto, no afirmamos todo esto con respecto al acercamiento al estándar de la sociedad, o al mantenimiento de una decencia externa de la vida, pero sí lo afirmamos con respecto al logro de ese carácter moralmente excelente renovado y solo al que Dios nos llama y de los cuales nuestro Señor Jesucristo nos dio el ejemplo. No puedes perforar rocas con herramientas de madera; No puede con hierro suave cortar o perforar el acero endurecido. Y así, no puede, por el poder de sus propias resoluciones, romper ese corazón del mal, endurecido como el acero, que todo hombre lleva en él hasta que es regenerado por el Espíritu de Dios. La gracia de Dios solo puede ayudarte. Es en la cruz de Cristo, donde obtienes el perdón de toda la culpa del pasado, que también obtienes fortaleza para la mejor vida del futuro; y es al venir diariamente a esa cruz, mirando diariamente a Jesús, ese bendito Señor que es tanto tu Redentor como tu Patrón perfecto, que te transformas en la misma imagen y te haces como él. El hierro se esfuerza por "romper el ... acero", mientras te esfuerzas por salvarte de los resultados pasados y del poder actual del pecado. No puede hacerlo, y en vista de la amable ayuda que el Señor Jesucristo le ofrece, es un pecado y un insulto para él persistir en el intento.
2. Finalmente, pienso en otra competencia desesperada en la que también muchos todavía están involucrados, en la que el hierro está pensando en "romper ... el acero". Es el concurso con Dios, el combate con el Altísimo. Dios nos ha hecho a todos para sí mismo. Ahora, él mismo obedece la ley de la verdad, la justicia y la bondad que decimos que es justicia. "El Señor es justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras" "Dios es amor". Por lo tanto, nos pide que entreguemos nuestros corazones, nuestras voluntades, a él, para obedecerlo, amarlo y servirlo. No es simplemente correcto, sino más bendecido para nosotros que para todas sus criaturas hacer esto, y la gran mayoría de ellos lo hacen, y son bendecidos en consecuencia. Pero el hombre tiene el poder de decir "No" al "Sí" de Dios, y "Sí" al "No" de Dios, y ese poder que ha elegido ejercer. En otras palabras, él ha establecido su voluntad contra la voluntad Divina, y rechaza la obediencia donde la voluntad de Dios y la suya se oponen. Este es el concurso que siempre está sucediendo: Dios busca ganar la voluntad del hombre, su corazón para sí mismo y el hombre persistentemente se niega. El hombre quiere seguir su propio camino, creyendo e insistiendo en que es el buen camino para él, mientras que Dios sabe bien que es un camino del mal y del mal solamente. Por lo tanto, Dios está tratando de atraernos de esa manera a la suya. Por la voz de la conciencia y de su Espíritu suplicando dentro de nosotros, por sus providencias, su Palabra, sus ordenanzas, y de otras maneras aún, en su mayoría gentiles y amables, otros de ellos de un tipo más severo, pero a todos ellos apunta a pero un resultado: esto, de inducirnos a rendirnos a él, reconocer su autoridad y confesarle Señor. Y recuerde que esta voluntad suya no es un deseo pasajero, uno que, cuando descubra que no puede tenerlo, dejará de cuidarlo. Oh no, pero es su firme propósito, aquello sobre lo que se fija su corazón. "Mientras viva, dice el Señor, toda la tierra se llenará de mi gloria". "A Jesús toda rodilla se doblará y ... Padre". ¿Podemos pensar, entonces, que en lugar de esto, Dios se contentará con simplemente destruir al hombre? Eso sería confesar el fracaso de su parte, y también lo haría la mera imposición de venganza. Por lo tanto, estamos seguros de que el rebelde tendrá que ceder y el corazón más valiente se inclinará. El hierro no puede "romper ... el acero" ¿Deberá la voluntad del hombre desafiar para siempre a Dios y resistir contra él? Pero ah! ¡Qué de agonía y aflicción no tendrá que atravesar el rebelde antes de que se reconozca mal! Todas las espantosas palabras de Cristo sobre el fuego apagado y el gusano eterno —esos terribles dichos suyos ante los cuales el alma se estremece— siguen siendo su exposición. Oh, tú cuyos corazones aún no se han rendido a él, ¿lo provocarás a esto? ¿lo obligarás a que te sujete a las consecuencias de tus propios actos hasta que vengas a verlos como él los ve? Entonces no solo por la tristeza que debe acompañar a la negativa a ceder ante él, sino porque tal certeza es tan correcta, tan bendecida, dejemos el conflicto vano y pecaminoso; dejemos que el hierro ya no piense tontamente en "romper el hierro y el acero del norte", sino "vamos a adorar y postrarnos", no solo con la rodilla, sino en el corazón "ante el Señor nuestro Hacedor" y nuestro Redentor. C.
Cómo estudiar las Escrituras.
Este versículo declara:
I. CÓMO DEBEMOS TRATAR CON LAS PALABRAS DE DIOS.
1. Debemos "encontrarlos". No debemos contentarnos con una simple lectura superficial, sino "buscar en las Escrituras". Es cierto que sin esta búsqueda nunca se encontrarán. Ahora, es esta convicción la que tiene condujo a la reciente revisión de las Escrituras. Aquellos que emprendieron ese trabajo no ignoraban ni eran indiferentes a las muchas objeciones que se presentarían contra su empresa. Sabían que se diría que tal revisión perturbaría la fe de hombres y mujeres simples , que provocaría discordia, que alentaría a los espíritus inquietos a buscar el cambio, que destruiría las viejas y sagradas asociaciones, que era innecesario porque por medio de comentarios y sermones se podía dar el verdadero significado de cualquier pasaje; pero sintieron que era su deber exponer, lo más claramente posible, las mismas palabras de la Escritura, para que los hombres puedan "encontrarlas" como antes no podían hacer. Sabían que tal trabajo era necesario, y fueron alentados por historia de ex revisiones, la de Jerome y la de nuestra versión autorizada actual, contra la cual se presentaron todas las objeciones actuales, pero pronto se consideraron inútiles. La fe no ha sido perturbada; la unión y no la discordia ha seguido, el significado de la Escritura se ha hecho más manifiesto, y lo que es y lo que no es de autoridad real, como los Apócrifos, ha sido declarado. Y se sintieron alentados por el hecho de que el presente era un momento especialmente favorable para su trabajo: la existencia de tantos eruditos capaces, no solo para hacer el trabajo, sino también para probarlo una vez hecho; el mayor conocimiento del idioma y la literatura griega, un conocimiento que, en vista del creciente desprecio por los idiomas de la antigüedad, probablemente no sería nunca mayor que en la actualidad; el profundo amor por el inglés de nuestra Biblia, asegurando así la preservación en gran medida de su tono y estilo actuales; El espíritu de concordia que la propuesta ha suscitado entre este país y América, y entre todas las secciones de la Iglesia Cristiana. Por lo tanto, por todas estas razones, se consideró que era un momento favorable para comenzar de nuevo en la búsqueda de las mismas palabras de Dios, a fin de que los hombres pudieran "encontrarlas" con mayor facilidad. Y podemos creer con gratitud que en gran medida los fines propuestos se han asegurado, y que por el trabajo de los revisionistas, las palabras de Dios en las Escrituras del Nuevo Testamento se han "encontrado", ya que no se han encontrado hasta ahora.
2. Pero lo que otros han hecho por nosotros debemos hacerlo por nosotros mismos. Debemos "encontrar" la Palabra de Dios. Debemos estudiarlo, leerlo diligentemente, ejercitarnos en las Escrituras mediante una lectura cuidadosa, frecuente y continua, resolviendo que no solo leeremos las palabras, sino que sepamos su significado. Porque la Palabra de Dios necesita ser encontrada. Está oculto bajo el sonido de palabras y frases familiares que, por la frecuente audición o repetición, han perdido su poder para detener o despertar nuestro pensamiento. Además, los prejuicios, la formalidad, la indolencia, la indiferencia y otros acosos del alma, todos hacen su parte para ocultarnos el verdadero sentido de la Palabra de Dios.
3. Y, cuando se encuentra, la Palabra de Dios debe "comerse" espiritualmente, es decir, debemos llevar sus palabras a la vida de nuestra alma para que, como nuestros ministros diarios de alimentos para nuestra vida corporal, estas palabras de Dios ministren la vida de nuestra alma. Por la fuerza derivada de nuestra alimentación diaria, todos los órganos de nuestro cuerpo, todas sus funciones y fuerzas, se sostienen en la salud y en el poder de trabajo: cerebro, corazón, extremidades, etc. Y así, cuando las palabras de Dios se "comen", mantener y fortalecer las funciones y fuerzas del alma: su fe, coraje, esperanza, alegría, etc. Abraham creyó tanto en la palabra de Dios que pudo ofrecer a su hijo Isaac en obediencia a lo que él creía que era el mandato de Dios. Job, por el mismo medio, soportó con gloriosa paciencia sus duras pruebas. Nuestro bendito Señor desconcertó y venció al tentador con su triple empuje de la espada del Espíritu: está escrito. Y todos los héroes de la fe se han convertido en héroes en razón de este mismo "comer" de la Palabra de Dios. Ahora, la Palabra de Dios es tomada y hecha vida de nuestras almas, no solo de memoria. El mero aprendizaje página tras página de memoria, como decimos, no alimentará el alma. Deje que los maestros de escuela dominical recuerden esto. Tampoco la meditación y la reflexión sobre ella serán suficientes. Se debe agregar una oración ferviente para que, por el Espíritu Divino, la Palabra de Dios pueda estar tan impregnada en nosotros que será para nosotros como un sacramento, un verdadero comer de la carne de Cristo. Ahora, si la Palabra de Dios se encuentra y se come así, vea:
II CÓMO LA PALABRA DE DIOS TRATARÁ CON NOSOTROS Se convertirá en "la alegría y el regocijo de nuestros corazones". La verdadera religión es siempre algo alegre. "Sus caminos son agradables, y" etc. ¿Cuál es ese salmo completo del siglo XIX, pero una afirmación continua de alegría en la Palabra de Dios? Veremos en las historias que la Biblia registra la evidencia de una anulación divina, en sus profecías la prueba de que el futuro, así como el pasado, está bajo el mismo control; en sus preceptos y su santa ley, la justicia del gobierno divino; y en los Evangelios el amor que está debajo, alrededor, en medio y sobre todo. Y para el hombre de Dios, ¿qué puede ser todo esto sino "la alegría y el regocijo de su corazón"? Las palabras de Dios han hecho mucho por nosotros cuando nos han llevado al arrepentimiento, más cuando somos guiados a confiar en Dios, aún más cuando nos permiten vivir la vida de obediencia; pero no han hecho todo lo que fueron diseñados y son capaces y están dispuestos a hacer, hasta que se hayan convertido en "la alegría", etc. Pero no podemos tener la alegría primero; el arrepentimiento, la confianza, la obediencia, deben preceder y acompañar; que falten estos, y la alegría no puede ser.
III. EL TERRENO DE ESTA ALEGRÍA Y ALEGRÍA. "Porque tu nombre me llama", etc. El profeta era conocido como el "hombre de Dios". Estaba tan identificado con Dios, tan consagrado a él, como para ser llamado por su Nombre. Era la alegría y el deleite del profeta ser llamado así, y aún más serlo en realidad. Por lo tanto, todo lo que era del Señor tenía interés para él, ya que un niño cariñoso se regocija en las cartas de sus padres, las lee una y otra vez, las atesora, las obedece. Y se alegraría con estas palabras también porque por ellas había sido conducido a la alegría de su favor actual con Dios, y por ellas fue sostenido en ellas. Por lo tanto, siendo tan sin reservas y alegremente el Señor, todas las palabras del Señor no podían sino ser lo que eran para él. Y siempre es así, en proporción a que somos del Señor por una consagración viva y amorosa, serán sus palabras "la alegría y", etc.—C.
HOMILIAS DE J. WAITE
Intercesión infructuosa.
Estas palabras están dirigidas al profeta en su carácter de intercesor para la gente. Ya le habían dicho que ya no suplicara por ellos (Jeremias 14:11), ya que su caso era inútil y la sentencia Divina que había salido en su contra era irrevocable. Observar-
I. EL PODER QUE LA INTERCESIÓN HUMANA PUEDE TENER CON DIOS. El hecho de que tal intercesión se declare en este caso vana implica que, bajo otras condiciones, podría ser efectivo. Moisés y Samuel a menudo se presentaron ante el Señor como mediadores en nombre de las personas a las que representaban (Números 14:13-4; 1 Samuel 7:9; Salmo 99:6). No es que tuvieran oficialmente ninguna función sacerdotal. No eran sacerdotes; su poder con Dios residía en la elevación de su carácter y la intimidad de su comunión con él. Cada época ha dado testimonio de la realidad y la eficacia de este poder. "La eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho" en nombre de sus semejantes. ¿Quién puede decir cuánto se debe a tal intercesión que un mundo culpable se ha salvado del abandono sin esperanza?
II EL LÍMITE LA OBDURACIÓN DEL HOMBRE PONE A ESTE PODER. Hay momentos en que ninguna intervención humana es de utilidad. Incluso la súplica de Moisés y Samuel no pudo haber evitado los juicios amenazados. "Mi mente no podría estar hacia esta gente" ¿Por qué? Simplemente por la obstinación de su incredulidad e irreligión. No es que Dios no sea misericordioso y misericordioso y esté listo para perdonar, o que las súplicas de los hombres buenos y santos no tengan poder con él. Es que la obstinada inveteración de los hombres anula toda influencia persuasiva por igual del amor divino y humano. La mente de Dios no puede estar hacia aquellos que con obstinada impenitencia rechazan su gracia. Hay un límite más allá del cual incluso la paciencia divina no puede ir. El mismo amor suplicante del gran Intercesor es derrotado en el caso de aquellos que no abandonarán sus caminos falsos y malvados. No es tanto un decreto divino irrevocable, es su propia perversidad voluntaria que los condena y deja que las severas y retributivas leyes de Dios sigan su curso.
La Palabra viva.
El profeta, que protesta con Dios debido a la dureza de su suerte, aquí recuerda con pesar el momento de su primer llamado al oficio profético. Es el lenguaje de alguien decepcionado y desanimado por el aparente problema de su vida, y la amargura de cuyo dolor se intensifica por el recuerdo de las esperanzas incumplidas y una alegría que ha desaparecido para siempre. Es como si Dios fuera "completamente para él como mentiroso, y como aguas que fallan". Sin embargo, aparte de las experiencias peculiares que lo provocaron, este pasaje está lleno de instrucciones. Nota-
I. EL MÉTODO DE LA REVELACIÓN DE DIOS MISMO A LOS HOMBRES. "Tus palabras fueron encontradas". El término "encontrado", en un caso como este, sugiere lo que llega al alma, no tanto como resultado de su propia búsqueda, sino de un propósito Divino espontáneo. Todos aquellos en quienes ha brillado la luz de la verdad divina sienten más o menos claramente la realidad de esto. La inspiración les ha llegado de maneras misteriosas e inesperadas. Ha "agradado a Dios revelar a su Hijo en ellos". No es tanto que "conozcan a Dios" sino que sean "conocidos de Dios" (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; Gálatas 3:9). El paso de iniciación en este gracioso proceso es suyo, no nuestro. "No me has elegido a ti, pero te he elegido a ti", etc. (Juan 15:16).
II LA RELACIÓN VITAL VIENE CON LA ALMA DIVINAMENTE ILUMINADA. "Lo comí". Ninguna imagen física podría sugerir más la intimidad de esta relación espiritual. Esto indica:
1. La reparación del alma para acoger la verdad. Hay un apetito divinamente despierto.
2. La participación activa de los poderes del alma en el proceso. Es más que una simple recepción pasiva.
3. La asimilación de la verdad en el ser mismo del hombre. A medida que la comida se transforma en la fibra viva del cuerpo, la verdad se convierte en una parte de la sustancia misma de su naturaleza espiritual, la permanencia de su fuerza, la inspiración de su vida. La palabra se traduce a la forma de carácter santo y obra divina.
III. EL EFECTO GLADDENING DE LA VERDAD DESCUBIERTA. "Tu Palabra fue para mí el gozo y la alegría de mi corazón". No puede haber una alegría más pura y noble que la que surge de la comunión consciente con la mente de Dios. Su Palabra nos admite a las realidades de un mundo no oscurecido por las sombras e imperturbable por las tormentas que perturban esto. Al elevarse a las alturas de la contemplación divina, la gloria de lo invisible y eterno nos rodea, y bebemos del "río de los placeres de Dios".
IV. LA AUTO CONSAGRACIÓN QUE ES EL RESULTADO DEL PODER REALIZADO DE LA VERDAD DIVINA SOBRE EL ALMA. "Me llamo por tu Nombre", literalmente, "Tu Nombre se llama sobre mí". Este fue el sello y el símbolo de su dedicación personal a su trabajo profético. La Palabra del Señor que mora ricamente en el alma es la fuente inagotable de una vida consagrada y santa. "Santifícalos en tu verdad: tu Palabra es verdad", etc. (Juan 17:17, Juan 17:19) .— W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La inutilidad de la intercesión una vez más enfáticamente declarada.
I. UN RECORDATORIO DEL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS EN EL PASADO. Moisés y Samuel habían estado intercediendo ante él, y una y otra vez se había glorificado a sí mismo en misericordia y perdón. La mención de estos dos grandes nombres históricos sugiere a Jeremías que Dios puede apelar a todo el pasado, confiando en que ningún hombre puede quejarse de él como queriendo sufrir con la capricho de su pueblo. Habían vagado lejos y con frecuencia, y a menudo necesitaban misericordia y restauración; pero cuando Dios los perdonó, pronto olvidaron la misericordia y renovaron el favor. Por lo tanto, estamos capacitados para sentir cuán grave debe haber sido su condición en el tiempo del profeta. Haber escuchado la súplica de cualquier intercesor habría sido mostrar una misericordia que aún no era una misericordia, una misericordia que, si bien no hacía ningún bien real a Israel, habría hecho el mal al confundir los límites de la verdad y la falsedad. La misericordia de Dios debe mostrarse como parte de su sabiduría, y llega el momento en que la severidad de una o dos generaciones puede ser la misericordia más verdadera para todo el mundo.
II EL HONOR HECHO A LA MEMORIA DE LOS BUENOS. Como siervos de Jehová, Moisés y Samuel fueron grandes en muchos sentidos, pero en ninguno mayor que los intercesores imperantes imperantes. Con respecto a Moisés, vea Éxodo 32:11-2, Éxodo 32:31, Éxodo 32:32; Números 14:13-4. Con respecto a Samuel, vea 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:23. La escucha de Dios a estos hombres mostró que su voluntad general era que las súplicas debían hacerse en nombre de todos los pecadores. Dios se deleita en ver a sus siervos compasivos con todas las necesidades de los hombres, especialmente aquellas necesidades que surgen de su olvido de Dios mismo. Esta referencia seguramente debía enseñar a Jeremías, por un lado, que Dios no solo permitió la intercesión, sino que también la esperaba. Además, las intercesiones aquí mencionadas fueron las de hombres justos. Moisés y Samuel apreciaron plenamente las malas acciones de aquellos por quienes intercedieron. Sin duda, entendieron que el mal hacer en ciertas ocasiones podría alcanzar tal altura que no se podría esperar que la intercesión tenga éxito. Aquellos que habían tenido la oportunidad de reflexionar sobre los tratos de Dios en el Diluvio y la destrucción de Sodoma entenderían bien que la intercesión tenía sus límites.
III. Jeremías fue recordado así de las dificultades de los siervos de Dios en los días anteriores. Moisés y Samuel no solo fueron intercesores, fueron intercesores para aquellos que habían hecho de la vida una carga y una pena para ellos. No fue en una escena en la que fueron comparativamente extraños cuando entraron, hicieron su trabajo de intercesión y luego se desmayaron para no volver más. El éxito de su intercesión significó la renovación de sus luchas con una nación descarriada y descuidada. Si solo Jeremías considerara toda la historia de Moisés y toda la historia de Samuel, sería llevado a decir: "¿Quién soy yo para que me queje?" Estas conspiraciones, esta amarga oposición, este sentimiento de soledad, no eran nada nuevo. Solo podemos servir a Dios en nuestro propio día y generación, y debemos aceptar a esa generación con todas sus dificultades, solo que se recuerde esto, que no hay un siervo de Dios, en ninguna generación, sino que necesitará toda su fe y mansedumbre. resistencia para encontrar y vencer estas dificultades en un espíritu correcto.
IV. El honor fue puesto sobre Jeremías a sí mismo. Su influencia con Dios como un siervo fiel se mostró cada vez más claramente como si hubiera tenido éxito en su intercesión. Esa influencia, de hecho, la gente podría no reconocer; pero esto era un asunto pequeño si solo al profeta mismo se le hacía sentir que su Dios respetaba el espíritu de su oración. La manera de Dios de honrarnos no es haciéndonos estar bien con la inconstante multitud, sino por su propia sonrisa brillando en nuestros corazones y alegrando allí. La mención de estos dos grandes nombres históricos eleva a Jeremías en la estima de Dios a algo así como un nivel con ellos: Y.
El hombre que sintió que había nacido para luchar y contender.
Estas palabras del profeta, por supuesto, no deben tomarse demasiado literalmente. Son el lenguaje del sentimiento excitado y de la poesía, y no sería permisible como una declaración prosaica a la que se espera que el hombre que lo hace adhiera deliberadamente. La forma correcta de considerar las palabras es tomarlas como una indicación vívida de una posición que ninguna palabra podría describir suficientemente. Jeremías a veces se sentía tan odiado y tan aislado que parecía haber una sola forma de explicar su experiencia, y era que había nacido para ella. Sabemos, de hecho, que la verdad era muy diferente (ver Jeremias 1:5). Allí vemos cómo Jehová mismo calculó que Jeremías había llegado a esta existencia terrenal, no por sufrimiento, sino por una carrera de acción noble y útil, que, con razón, era un gran privilegio. Pero un hombre que sufre constantemente del pecado de sus semejantes en todas sus formas y en todos sus grados, no siempre puede mirar el lado positivo y hablar en armonía con esa visión.
I. UN SIERVO DE DIOS PUEDE TENER QUE VIVIR UNA VIDA DE CONFLICTO INCESANTE. El caso de Jeremías parece haber sido extremo, y sin embargo, la historia de la Iglesia muestra que una compañía de ninguna manera podría considerarse como compañera en su peculiar tribulación. No nos corresponde decir hasta qué punto nuestras vidas estarán marcadas por conflictos externos. No debemos buscar el conflicto; pero debemos estar preparados para ello si llega. Dios le da a cada uno que está dispuesto a ser su siervo una manera de caminar, una manera que no viole un solo derecho real de un solo ser humano. De principio a fin, ese camino puede ser pisoteado, no solo sin dañar a otros, sino con un beneficio positivo para ellos. Al mismo tiempo, nada es más posible que el hecho de pisar de tal manera puede exponer al que se esfuerza por caminar en él a todas las diversas formas que, según las circunstancias u oportunidades, puede tomar la oposición. Y por lo tanto, cuando estamos comenzando a sentir nuestro camino hacia la realización de la voluntad de Dios, debemos poner nuestra cuenta en oposición. No podemos saber cuánto puede llegar, qué tan lejos puede llegar, cuánto puede durar; y como no debemos provocarlo a través de la mera exuberancia de energía, tampoco debemos evitarlo en aras de una paz temporal que en realidad no es paz. Si llega la oposición, incluso la oposición intensa, a la verdad fielmente proclamada, esto solo muestra que la verdad ha demostrado ser una flecha, golpeando el hogar y haciendo su herida, cualquiera sea la consecuencia final de esa herida.
II EL MENSAJE DE DIOS NO ES LA ÚNICA CAUSA DE ESFUERZO Y CONTENCIÓN. Jeremías fue considerado como un perturbador de Israel, y así fue en cierto sentido; pero Israel solo pudo haber sido molestado por él porque, en primer lugar, estaba en una condición que admitía conmoción. El viento perturba las aguas y eleva las olas en furia destructiva; pero esto es solo porque están en condiciones de actuar fácilmente. Sin embargo, el profeta tiene otra respuesta, una respuesta que sirvió para mostrar cuánto se maravilló de la universalidad e intensidad de la oposición con la que se encontró. Está lejos de ser el único perturbador de Israel. Supongamos que se calla; Por lo tanto, la contienda y la contienda no cesarían. Cuando entra con sus reprensiones, advertencias y amenazas, no entra en una escena hasta ahora tranquila y armoniosa. Ya encuentra abundantes disputas, y una fuente fértil de las disputas radica en las relaciones entre prestatario y prestamista. Pueden cesar sus luchas y unir sus fuerzas por un momento contra el profeta que es su enemigo común; pero su exasperación mutua no se olvida, su disputa no está compuesta de ninguna manera. Volverán a ella con tanta amargura como siempre. Se notará que el profeta habla como si la hostilidad hacia él fuera una maravilla. Dios lo ha enviado a estos hombres para su bien; él ha venido a desviar sus pasos del camino que conduce a la destrucción; y, sin embargo, porque les dice la verdad, se ha convertido en su enemigo. Vemos que su fe en la naturaleza humana, como conocer fácilmente sus propios intereses, es difícil de sacudir. No se pregunta en absoluto si el prestatario debería odiar al prestamista rapaz y el prestamista odia al prestatario moroso; pero existe un profundo misterio cuando el hombre que viene a advertir sobre el peligro es odiado por su mensaje, y lo odia aún más a medida que se vuelve más serio y persistente en la expresión del mismo.
III. VEMOS LA CONCIENCIA DEL PROFETA DE LA PUREZA DE SUS PROPIOS MOTIVOS. Está seguro de que en él no hay razón para la hostilidad. No había defraudado a ninguno; no había oprimido a ninguno. Con todas sus quejas aquí, estaba bien que no tuviera motivos para reprocharse a sí mismo. Dificultades que debemos esperar de esa acción de otros que no podemos controlar; pero que no se incrementen innecesariamente por nuestro propio egoísmo, obstinación y arrogancia.
El reclamo del profeta sobre Jehová, y los fundamentos del reclamo.
Lo que instó al profeta a clamar a Dios por socorro se declara con gran énfasis en Jeremias 15:18. Sufre como un dolor perpetuo y una herida incurable. Es por un grito como este que podemos estimar algo del continuo reproche que debe haber tenido que soportar. Sabemos cómo, en días posteriores, los judíos persiguieron los pasos de Cristo y luego los de Pablo; y estos perseguidores de Jeremías fueron sus antepasados. Contra ellos, Jeremías no pudo hacer nada por sí mismo. En lo que respecta a la simpatía humana, estaba solo o casi solo, incapaz de ordenar incluso la paciencia de su propia familia, y por lo tanto tuvo que recurrir aún más a Dios. Era bueno, de hecho, que estuviera así encerrado en el único complejo. En su acercamiento a Dios, lo encontramos declarando tres reclamos por la atención inmediata de Dios a su posición.
I. Sufriendo por el amor de Jehová. Todo hombre que sufre tiene un derecho sobre Dios, incluso cuando su sufrimiento proviene de su propia transgresión. Dios es muy lamentable con la conciencia torturada del hombre que ha sido despertado de una vida egoísta y desobediente. No puede ser un placer para él ver un ser de tanta sensibilidad como el hombre que sufre por cualquier causa; y cuando un hombre sufre por la verdad, por la justicia, por el evangelio y el reino de Dios, entonces podemos estar seguros de que hay un movimiento peculiar de la naturaleza Divina para ayudar y fortalecer a ese paciente. Dios ayudaría a su siervo en este mismo caso, permitiéndole mirar su sufrimiento de la manera correcta. El sufrimiento fue una evidencia de trabajo exitoso; exitoso porque se había hecho fiel y valientemente. Si solo el profeta hubiera suavizado algunas palabras que el Señor hubiera puesto en su boca y hubiera omitido otras, podría haber escapado al reproche. Pero el reproche de una buena conciencia es mejor que el desprecio que cae merecidamente sobre el cobarde que se adapta bien a todos. Entonces, al profeta también se le haría sentir que era bueno soportar lo que Dios estaba llevando. Su paciencia con sus enemigos requiere que sus amigos también sean pacientes. Es mejor ser abusado al dar testimonio de Dios que compartir los rencorosos conflictos de los hombres egoístas. Tanto el profeta como el apóstol tuvieron esto por su experiencia de que se vieron obligados a sufrir por el amor del Señor; y el que dio el testimonio más claro y puro de todos, a saber. Jesús mismo fue el que más sufrió. Que los hombres buenos y verdaderos, que intentan servir a Dios, a menudo se impacientan con palabras mordaces y amargas no es maravilloso. Lo verdadero que se puede desear en tal estado mental no es escapar de los reproches, sino aumentar la alegría interior, de modo que pueda ser un contrapeso efectivo a todo lo que viene del exterior. "Si se te reprocha el nombre de Cristo, feliz eres" (1 Pedro 4:14).
II LA ASOCIACIÓN COMPLETA DEL PROFETA CON LA PALABRA PROFÉTICA. No lo recibió en su mente de mala gana y desganadamente, sino como alguien que tenía hambre y sed de justicia. Cuando la palabra cayó en su oído interno fue devorada. Le vino de la gloria excelente; él lo reconoció como Divino. No era tan numeroso, que se mima y se atiborra de manjares que son agradables al gusto, y se aleja con aversión oculta de los alimentos llenos de nutrición y salud. Por lo tanto, se convirtieron para él en la alegría y el regocijo de su vida interior. Todas las palabras de Dios, entendidas en su verdadero significado, dan fuerza, paz, satisfacción, armonía en las partes más nobles de la naturaleza humana. Jeremías está pensando en el paralelo que puede establecerse entre la comida para el cuerpo y la comida para el espíritu. La comida que tomamos, solo porque es agradable para el sabor, puede ser cualquier cosa menos una alegría y alegría para el corazón. Debemos comer lo que es realmente bueno para la comida, evidentemente destinado a la comida, para evitar consecuencias perjudiciales. Fue porque estas palabras fueron aceptadas fácilmente y totalmente recibidas que se convirtieron en una alegría y regocijo para el corazón, y luego, en la fuerza, la fortaleza, el celo, así comunicadas, el profeta se dirigió a su ardua obra. Aquí seguramente está el secreto de su firmeza. Dios había puesto sus palabras en la boca de su siervo (Jeremias 1:9); pero eso fue todo lo que pudo hacer. Era para el profeta mismo tratar las palabras que debía darles con toda la fuerza añadida de su propia personalidad santificada. Otros hombres podrían haber pronunciado las mismas palabras, pero para robarles toda fuerza y aguijón. Observe en particular que si estas palabras de Dios al profeta, palabras en su mayoría tan severas, pronunciadas casi todas desde el tribunal, sin embargo, eran la alegría y el regocijo de su corazón, ¿cuánto más se puede esperar de tal experiencia al recibir lo evidente? palabras del evangelio del Señor Jesús! "Las palabras que te digo, son espíritu y son vida" (Juan 6:63).
III. LA VIDA DEL PROFETA FUE CONSISTENTE CON SU MENSAJE. Según su mensaje, que pronto se demostró que era una palabra de verdad, toda la tierra avanzaba cada vez más rápidamente hacia una estación de grandes sufrimientos y penas. Sin embargo, la gente no creyó el mensaje, pero continuó, como siempre, reuniéndose para sus alegres fiestas. Si ahora el profeta se hubiera unido a estas alegres representaciones, la gente habría tenido alguna súplica por su negligencia. Tal como estaban las cosas, no pudieron encontrar excusas en ninguna conducta inconsistente suya; mientras hablaba, así actuó. Probablemente algunos de ellos trataron de atraerlo, para alejarlo de lo que, en su superficialidad y prisa, considerarían simples fantasías mórbidas. Otros lo acusarían como alguien que no se preocupaba por el placer de la vida, a menos que fuera el placer de agriar el placer de los demás. Y, sin embargo, vemos que el profeta podría estar tan agradecido por la alegría y el regocijo de corazón como cualquiera. Es el mayor error posible suponer que quienes se mantienen alejados de los placeres del mundo están llenos de tristeza. Un servicio a Dios, lleno de alegría, pronto puede convertirse en una experiencia real. Pero si hablar de eso se mantiene en lugar de la realidad, la pretensión pronto se mostrará por la avidez de nuestro giro hacia los placeres mundanos.