Jeremias 18

EXPOSICIÓN

Este capítulo es la introducción de un grupo de profecías (que se extiende a Jeremias 25:1.) De varias fechas; evidentemente, su secuencia no ha sido determinada por consideraciones cronológicas. El primer objetivo del profeta es, quizás, refutar la pregunta burlona (Jeremias 17:15), "¿Qué ha sido de la palabra [amenazante] de Jehová?" y para justificar la gloriosa premisa dada al final del último capítulo. El cumplimiento de las amenazas y las promesas está condicionado por la actitud moral de las personas (comp. Ezequiel 33:11). Dios, por así decirlo, los sostiene en cualquier mano, y todavía hay tiempo (contraste Jeremias 16:21) para elegir lo dulce y rechazar lo amargo recurriendo sinceramente a su verdadero Amigo. Lamentablemente, la gente usa mal su día de gracia y, en lugar de escuchar al mensajero de Dios, busca deshacerse de él mediante la persecución. Ante esto, Jeremías vuelve a caer en el tono de amarga queja y, lejos de interceder por su pueblo, hace todo lo contrario; sobre qué fenómeno doloroso y misterioso, ver comentarios en Introducción general.

Jeremias 18:1

El oficio simple y familiar del alfarero se convierte en una parábola de la verdad religiosa (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9; Isaías 64:8; Ecclesiasticus 33:13; Romanos 9:20; y el relato de la creación del hombre en Génesis 2:7, que sin duda ha dado lugar a la figura). Dios tiene el derecho soberano de hacer lo que quiera con su propia obra; tanto puede ser expresado por la figura. Pero el elemento moral en la enseñanza de Jeremías está fuera de esto, a saber. que la acción divina se rige, no por el mero capricho, sino por la consideración del carácter. "El pensamiento no es tanto la arbitrariedad como la paciencia de Dios, quien hará que los hombres sean lo que él quiere que sean al final, ya que el alfarero eventualmente tuerce la arcilla a la forma que originalmente pretendía, terca como la arcilla puede ser." Pero si Jeremías quiso decir la lección que el Sr. Maurice deduce de sus palabras puede ser seriamente puesta en duda. El profeta no está pensando en las personas, sino en la nación, y no en la nación destinada a ser salvada, sino a ser puesta ante una decisión seria y horrible. (Para diferentes lecciones derivadas de la misma figura, vea el 'Rabino Ben Ezra' de Browning.) Egipto y Palestina eran, como parece, uno en la extrema simplicidad del arte del alfarero. El Dr. Birch nos ha dado un relato del alfarero egipcio en su trabajo, tal como aparece en las representaciones pictóricas de Beni Hassan, y el Dr. Thomson ha descrito el procedimiento de un alfarero en la Palestina moderna. La principal diferencia entre ellos parece ser que en Egipto se giró la rueda con la mano izquierda, y el jarrón se formó con la derecha, mientras que en Palestina moderna la rueda se gira con el tonto "Tomando un bulto en la mano", dice el Dr. Thomson ", lo colocó en la parte superior de la rueda (que gira horizontalmente) y lo alisó en un cono bajo, como el extremo superior de un pan de azúcar; luego metió el pulgar en la parte superior y abrió un agujero por el centro, y esto se ensanchaba constantemente presionando los bordes del cono giratorio entre sus manos. A medida que se agrandaba y adelgazaba, le daba la forma que deseaba con la mayor facilidad y expedición ". Debe observarse que en el versículo 3 las "ruedas", o más bien "dos ruedas", son simplemente las dos placas redondas que formaron el torno horizontal del alfarero.

Jeremias 18:4

Y la vasija que hizo, etc .; más bien, y cuando el recipiente ... se estropeó en la mano del alfarero, él lo hizo nuevamente otro recipiente

Jeremias 18:7, Jeremias 18:8

En qué instante, etc .; más bien, en un instante puedo hablar ... pero si esa nación, contra la cual he hablado, se aparta de su maldad, me arrepiento del mal que pensé hacerles. Una representación similar para el próximo verso.

Jeremias 18:12

Y ellos dijeron; más bien, pero continúan diciendo (comp. Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:20). No hay esperanza. La representación puede ser fácilmente mal entendida. Los oradores no están, como podríamos suponer, desanimados acerca de su estado y perspectivas, pero buscan verificar al predicador problemático advirtiéndole que no tiene ninguna posibilidad de éxito (así que Jeremias 2:25). Imaginación; más bien, terquedad (como constantemente).

Jeremias 18:14

¿Dejará un hombre de nuevo el Líbano, etc.? Este pasaje es inusualmente oscuro. Literalmente debemos, al parecer, rendir, ¿falla la nieve del Líbano de la roca del campo (o posiblemente, deja de fluir de la roca al campo)? Esto se explica como un contraste con la infidelidad del pueblo de Dios. "La nieve nunca abandona la cumbre del Líbano; las aguas que nacen allí nunca se secan; pero mi pueblo ha olvidado la ley de su ser, la fuente de su prosperidad". Sin embargo, la interpretación de la primera cláusula es gramaticalmente dudosa (no hay ningún ejemplo de esta construcción de ‛āzabh), y todas las versiones antiguas apuntan a (o al menos favorecen) una lectura, Shaddai (el Todopoderoso) en lugar de sadai ( el campo). Si guardamos el texto, debemos explicar "la roca del campo" en la analogía de "mi montaña en el campo" (Jeremias 17:3), como "la roca que domina una amplia perspectiva sobre el abrir tierra baja ", es decir, el Monte Líbano. Las aguas frías que fluyen; es decir, las numerosas "corrientes del Líbano", mencionadas en Cantares de los Cantares 4:15. Que vienen de otro lugar; es decir, cuyas fuentes son extranjeras. Pero como esto no se ajusta a la conexión, es mejor tomar la palabra hebrea (zārı̄m), generalmente traducida como "extranjera", en el sentido de "presionar o apresurarse", con Ewald, Graf y prácticamente Henderson. Por lo tanto, se vuelve descriptivo de estas corrientes "contraídas dentro de canales estrechos mientras descienden a través de las gargantas y desfiladeros de las rocas". Acampar. "como un flujo opresor", Isaías 59:19 (un verbo relacionado). Ser abandonado El texto hebreo se ha "arrancado" (¿es decir, destruido?), Pero como esto no es adecuado, debemos transponer dos letras (como en no pocos casos más) y hacer que se sequen. Así que Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch y Payne Smith.

Jeremias 18:15

Porque mi pueblo me ha olvidado; más bien, seguramente, etc .; o mejor aún, sin duda. No es raro que una partícula de aseveración adquiera una fuerza contrastante del contexto; ver p. Jeremias 3:20; Isaías 53:4; y, aún más completamente paralelo, Isaías 2:6; Jeremias 9:1, donde la versión autorizada, con una corrección sustancial, tiene "sin embargo". Israel "olvidó" a Jehová (como Jeremias 2:32); sin duda fue el responsable de hacerlo, pero aun así no fue "de malicia preponse". A la vanidad; es decir, a los dioses ídolos irreales. Y los han hecho tropezar; verbigracia. los dioses ídolos; estos son responsables (porque tienen una existencia real en la conciencia de sus adoradores) por esta interrupción del progreso espiritual de Israel. En sus caminos de los caminos antiguos. "De", sin embargo, es interpolado por la Versión Autorizada; los hebreos colocan "los caminos antiguos" en aposición a "sus caminos", "Párense en los caminos", exclamó Jeremías en un período anterior, "y vean, y pidan los viejos caminos, que es el buen camino" (Jeremias 6:16). Estos caminos "antiguos" o "antiguos" eran idealmente "sus caminos", los caminos designados para que los judíos entraran. Para caminar en caminos; más bien, en pistas, senderos que suben y bajan y que a menudo terminan en nada; o, en otros términos, de una manera no proyectada (Isaías 40:3, Isaías 40:4, da una imagen gráfica de la operación de "lanzar una forma").

Jeremias 18:16

El efecto de esto es hacer de la tierra de los transgresores un objeto de horror y asombro (así que rinde más que desolado).

Jeremias 18:17

Como con un viento del este. El este era un viento tormentoso (Salmo 48:7; Job 27:21). Les mostraré la parte de atrás; como lo han hecho con Jehová (Jeremias 2:27; Jeremias 32:33).

Jeremias 18:18

Una nueva conspiración (comp. Jeremias 11:18), invocada por el discurso precedente; La oración de Jeremías.

Jeremias 18:18

La ley, o más bien, la dirección, la instrucción, que era una función especial de los sacerdotes (Deuteronomio 33:10; Deuteronomio 17:9-5) no perecerá del sacerdote. Los judíos solo obedecían la Ley Deuteronómica (en la cual Jeremías, como hemos visto, puso mucho énfasis) aludiendo a los sacerdotes. Desgraciadamente, los sacerdotes en la época de Jeremías (Jeremias 2:26), como en Isaías (Isaías 28:7), se olvidaron de su alta misión. Ni consejo de los sabios. Los sabios formaron un orden importante en la sociedad judía, cuya importancia en la educación divina de Israel no ha sido suficientemente reconocida. Era costumbre sentarse en lugares públicos, generalmente en el recreo con cámaras en la puerta de la ciudad, y dar consejos sobre cuestiones de práctica moral a quienes lo solicitaron. Pero había sabios y sabios. Algunos parecen haberse "burlado" de la predicación sincera de los profetas (de ahí las solemnes reprimendas en el Libro de los Proverbios), otros tienen el camino preparado para ellos por un reconocimiento más o menos claro del fundamento religioso. de moralidad, y de estos tenemos amplios monumentos en los Proverbios canónicos. También puede haber otros matices y variedades de hombres sabios, porque su característica no era una facultad de intuición, sino más bien la aplicación reflexiva de principios morales fundamentales. Una rama muy apreciada de la "sabiduría" sería, por supuesto, política, y esta sería la más susceptible a la perversión. Es de tal (Proverbios 29:14). Ni la palabra del profeta. "La palabra" es un término general para profetizar. Por supuesto, los oradores no tienen en cuenta el avance de la profecía desde el momento, en todo caso, de Amós. Están satisfechos con el orden inferior de los profetas; pero aún tienen miedo de Jeremías, como Balac tenía miedo de Balaam, cuando ese adivino estaba bendiciendo a Israel (Números 23:25). Golpéalo con la lengua; es decir, por acusaciones difamatorias. La misma cifra que en Jeremias 9:3, Jeremias 9:8.

Jeremias 18:19, Jeremias 18:20

Los que contienden conmigo. ¿El mal, etc.? Compare la fraseología de Salmo 35:1 (o Jeremías imitó este salmo o viceversa); y para otro punto de contacto con este salmo, ver en Jeremias 23:12. Han cavado un pozo, etc. Comp. Salmo 57:6. Para hablar bien por ellos. Vea las intercesiones de Jeremías en Jeremias 14:7, Jeremias 14:19.

Jeremias 18:21

Derramar su sangre por la fuerza, etc .; más bien, derramarlos en manos de, etc. (ver Salmo 63:10); una frase similar a la de Isaías 53:12. La espada está personificada. Que maten a sus hombres; otra personificación, ya que el hebreo ha "matado a la muerte": se hace referencia a la calumnia como Jeremias 15:2.

Jeremias 18:23

Que sean derrocados delante de ti; es decir, considérelos como aquellos que han sido arruinados. Esta explicación parece requerida por el paralelismo, la cláusula complementaria que significa "no consideren su pecado como cancelado". La ruina puede ser espiritual o temporal; el paralelismo favorece al primero (comp. Jeremias 18:14; Hos 14: 1-9: 10, donde "caer" debería ser "tropiezo"). Tratar así con ellos. "Así" es interpolado por la Versión Autorizada; "trato" debería ser un trato terrible ("trato" se usa constantemente en un sentido embarazado; ver en Jeremias 14:7).

HOMILÉTICA

Jeremias 18:1

El alfarero y el día.

Las relaciones del alfarero con su arcilla ofrecen una ilustración familiar y adecuada de las relaciones entre Dios y su familia humana. A primera vista, esta ilustración sugiere una visión dura de la providencia y una perspectiva desesperada para el esfuerzo humano. Pero en una consideración más cercana, mientras enseña lecciones de humildad y sumisión reverente de nuestra parte, también arroja luz sobre la bondad misericordiosa de Dios, y nos anima a ambos a esperar y actuar por lo que nos conducirá a nuestra mayor bendición.

I. LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER ABSOLUTO DE DIOS, COMO LA ARCILLA EN LAS MANOS DE LA CERÁMICA. El alfarero tiene el poder de dejar la arcilla intacta o hacer de ella una vasija de honor o una vasija de deshonra, un hermoso jarrón o una vajilla fea, una copa delicada para el banquete de un príncipe o un utensilio culinario grueso. Dios tiene poder absoluto sobre nosotros. El es el Todopoderoso. Ningún hombre puede finalmente tener éxito en resistir la voluntad de Dios. Ningún propósito divino puede ser eternamente frustrado. Dios también tiene autoridad absoluta sobre nosotros. Tiene el derecho supremo de la soberanía suprema de hacer lo que quiera con sus súbditos. Sin embargo, no hay nada alarmante en este hecho, sino más bien un consuelo infinito. Porque Dios no es un déspota despiadado y sin conciencia, que muestra un poder arbitrario por simple capricho; él es santo y ejerce su soberanía de acuerdo con los principios de estricta justicia, verdad y derecho. Él es amable y gobierna con propósitos de amor por el bien de sus criaturas. Nuestra dependencia de Dios es, como la del infante en su madre, la seguridad de nuestro propio bienestar. Esas horribles aplicaciones de la doctrina de la soberanía divina que le atribuyen diseños que serían considerados crueles en cualquier ser responsable son insultos blasfemos a la justicia imparcial y al amor del carácter de Dios. Si las acciones de Dios no están limitadas por ninguna obligación física o ley constitucional, se rigen por su respeto a la justicia eterna y por la beneficencia de su naturaleza.

II LOS HOMBRES NO PUEDEN OBTENER MÁS UN FIN DIGNO EN LA VIDA SIN DIOS QUE LA ARCILLA PUEDE CONVERTIRSE EN UN BUQUE SIN FORMA SIN POTTER. Allí yace la arcilla: una masa muerta, pesada, amorfa, sin posibilidad de generar espontáneamente formas de belleza, sin un principio secreto de evolución para convertirla en algo ordenado. Somos como la arcilla. Excepto que Dios forjó en nosotros y sobre nosotros, simplemente podríamos mentir indefensos, solo para desgastarnos con el flujo de circunstancias. Si somos más que arcilla, es porque Dios respira su vida en nosotros y nos sostiene en todo momento por su Espíritu interno. Si parece que efectuamos algo activamente, es porque él primero trabaja en nosotros tanto para querer como para hacer.

III. DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN CADA VIDA COMO EL POTTER TIENE CON LA ARCILLA. Hay un significado para la extraña disciplina de la providencia. Dios nos está formando en esa forma que él considera más adecuada. Toda vida no tiene el mismo propósito. El alfarero hace vasijas de innumerables formas. Sin embargo, cada vida es exitosa ya que se cumple su propio propósito particular. La jarra hogareña puede ser perfecta, aunque es muy diferente del elegante jarrón. Una vida no es un fracaso porque es humilde y se usa solo para humildad siempre que alcance el fin para el cual Dios la diseñó. Es importante notar que el primer trabajo de Dios con nosotros es formar nuestras propias almas correctamente. La primera pregunta no es qué hacemos, sino qué somos. El alfarero está haciendo vasijas: Dios está haciendo personajes, almas, vidas. Después de esto, se nos puede poner a un final más, usar para bien después de que hayamos hecho lo correcto, ya que el recipiente está en servicio después de que el alfarero haya hecho su trabajo con él.

IV. DIOS FORMA NUESTRAS VIDAS POR LA DISCIPLINA DE LA PROVIDENCIA COMO LA ALFOMBRA LA ARCILLA SOBRE SUS RUEDAS. La rueda del tiempo gira rápido, pero no nos lleva lejos, cambiando pero no destruyendo cada individualidad separada. En providencia hay ruedas dentro de las ruedas. No entendemos su significado. La arcilla se presiona ahora debajo en una base sólida, ahora arriba en un borde delicado, pero es difícil ver cuál será el resultado final hasta que todo esté terminado. De modo que nuestras vidas están presionadas por un lado y por el otro: algo que a nuestros ojos es indispensable es quitado, algo que para nosotros parece innecesario se agrega. Pero fuera del torbellino mareado, la prisa y la confusión de la vida, Dios está trabajando constantemente en su propósito.

V. DIOS REALMENTE REALIZARÁ SU PROPÓSITO EN NOSOTROS, AUNQUE AL PRIMERO PARECE FALLAR. (Jeremias 18:4.) La arcilla es refractaria. Debe ser dividido y remodelado. El hombre es más que arcilla. Tiene libre albedrío, misterioso como puede ser la conexión de esto con la soberanía todopoderosa de Dios. De una manera mucho más terrible, él también es refractario, deliberadamente y tercamente. Para esto debe estar roto. Su vida debe ser perturbada y sacudida, pero solo para que Dios pueda comenzar de nuevo a diseñarlo para su fin destinado. Las grandes decepciones, los eventos destructivos, el fracaso del trabajo de un hombre, la interrupción de una Iglesia, la revolución de una nación, pueden parecer simplemente desastrosos. Pero vemos cómo, por medio de estas cosas, Dios, en su infinita paciencia y perseverancia graciosa, finalmente logrará sus propios grandes propósitos, y así garantizará la verdadera bendición de sus criaturas.

Jeremias 18:7

La acción de Dios determinada por la conducta del hombre.

Estos versículos pueden leerse como un balance de los que preceden. La ilustración del alfarero en su trabajo nos muestra simplemente el lado Divino de la vida. Los siguientes versículos nos llevan al lado humano, y las condiciones humanas de acuerdo con las cuales Dios ejerce los derechos y el poder de su soberanía absoluta.

I. DIOS DETERMINA SU ACCIÓN SEGÚN LA CONDUCTA DEL HOMBRE. Él no actúa a ciegas, desconsideradamente, sobre. principios generales solos, sin tener en cuenta los casos individuales, ni con un curso inmutable, independientemente de los cambios en el comportamiento de sus criaturas. Toma nota de estos cambios y modifica su tratamiento de los hombres por sus requisitos variables.

1. Este hecho no es despectivo para la soberanía absoluta de Dios. Un soberano justo considera a su pueblo. Dios actúa de acuerdo a su propia voluntad; pero su voluntad, aunque inflexible en principios morales, varía en la elección de acciones particulares según la aplicación de esos principios varía con las circunstancias del mundo.

2. Este hecho no es inconsistente con la definición de los propósitos de Dios. El alfarero tiene su diseño definido, sin embargo, continúa con su trabajo hasta la conclusión o rompe la arcilla y comienza de nuevo, según lo encuentre plástico o quebradizo.

II UN CAMBIO EN LA PARTE DEL HOMBRE DE LA REBELIÓN A LA PENITENCIA SERÁ REALIZADO POR UN CAMBIO EN LA PARTE DE DIOS DE LA IRRA A LA MISERICORDIA. Las amenazas de Dios son condicionales. El perdón es el resultado de ningún pensamiento posterior, de ningún cambio en el "temperamento" de Dios. Dios lo contempla desde el principio, y lo promete con la condición de arrepentimiento siempre que el arrepentimiento se experimente genuinamente. Por lo tanto, hay todo aliento para el arrepentimiento y la esperanza. Las más oscuras denuncias de juicio se refieren solo a los impenitentes. No es demasiado tarde para esperar la misericordia perdonadora de Dios, siempre y cuando no sea demasiado tarde para que nos arrepientamos. Esto es razonable, ya que el fin del castigo no es vengativo sino reparador. El mero pago de una multa no tiene ningún valor en sí mismo. Puede complacer a un déspota vanidoso y vengativo, pero no a un padre misericordioso. Si la restauración de su hijo se realiza sin ella, el padre con mucho gusto reconocerá que no es necesario.

III. UN CAMBIO EN LA PARTE DEL HOMBRE DE LA FIDELIDAD A LA APOSTASÍA SERÁ REALIZADO POR UN CAMBIO EN LA PARTE DE DIOS DE LA MISERICORDIA A LA IRA. Esta es una consecuencia necesaria de los principios anteriores. Las promesas de Dios son tan condicionales como sus amenazas. No sería justo ni misericordioso para nosotros que Dios continúe sus favores sin cesar después de que nos hayamos apartado de él. La eliminación de ellos es una advertencia saludable para nosotros. Nace naturalmente de la relación personal de Dios con su pueblo, una que depende de la simpatía recíproca. Por lo tanto, es en vano presumir sobre nuestra experiencia pasada de la bondad de Dios, por inmunidad a las consecuencias de nuestros pecados posteriores, o suponer que una condición feliz de paz con Dios una vez alcanzada nunca puede perderse. Podemos perderlo y estar en peor estado que si nunca lo hubiéramos tenido (Hebreos 6:4).

Jeremias 18:12

Rechazando la predicación.

I. LA MEJOR PREDICACIÓN PUEDE SER RECHAZADA. Jeremías era un verdadero mensajero de Dios y un predicador capaz, pero no era popular. Cristo, que "habló como nunca habló el hombre", fue "despreciado y rechazado de los hombres". No se puede cometer un error mayor que juzgar el valor de cualquier predicación por su popularidad.

II ES DEBER DEL PREDICADOR FIEL LLEVAR SU TESTIMONIO INCLUSO SI SE RECHAZA. No debe ser infiel a su misión para captar los oídos de su audiencia, ni debe silenciar su voz porque no es escuchada. Su deber es hablar, ya sea que los hombres escuchen o que se abstengan. Si cumple fielmente este deber, su conciencia está limpia.

III. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD A menudo se atribuye al orgullo del intelecto. Las personas tienen sus "propios dispositivos". La verdad divina no requiere la contradicción del intelecto ni la supresión de él, pero requiere la sumisión del intelecto a una fe bien fundada en un Dios que es digno de confianza, incluso cuando requiere nuestra aceptación de doctrinas oscuras y dolorosas.

IV. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD A MENUDO SE DEBE ATRIBUIR AL DESTINO DE LA VOLUNTAD. Se representa a los judíos diciendo: "Todos practicaremos la terquedad de su corazón malvado". La excusa de la duda intelectual puede buscarse como un manto para la aversión moral a la verdad divina. Muchos que no tienen dudas de la verdad del mensaje del siervo de Dios se niegan a aceptarlo por pura oposición a sus requisitos espirituales.

V. LA VERDAD PREDICADA NO ES AFECTADA POR EL RECHAZO DE LA MISMA. Si la palabra fuera verdadera cuando se aceptara, permanecería en árbol cuando se rechazara. No podemos alterar los hechos cerrando los ojos. Si nos negamos a escuchar las palabras de amonestación fiel, no escaparemos de la condena contra la cual nos advierten, sino que solo los más seguros se toparán con ella. Entonces simplemente correremos con los ojos vendados para cumplir con nuestro destino.

VI. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD DIVINA ES UN GRAN PECADO. Si la verdad se reconoce como Divina, el rechazo de esto es el rechazo de la voz de Dios. ] Es un acto de resistencia directa a la voluntad de Dios. Está pecando contra la luz. Se niega a aceptar ofertas de misericordia y devuelve el insulto por favores.

Jeremias 18:14

Nieve de montaña

Cualquiera que se haya encontrado en el valle de Chamounix en una bochornosa tarde de verano debe haber sentido el sorprendente contraste entre el eterno invierno de los vastos campos de nieve del Mont Blanc, extendido a la ardiente luz del sol sobre su cabeza, y el polvo y calor de la tierra seca alrededor. La permanencia de esta montaña nevada sugiere lecciones espirituales.

I. LA NIEVE DE MONTAÑA ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDO EN MEDIO DE ESCENAS MUNDIALES. La nieve de montaña se encuentra en los países más cálidos. No necesita viajar a regiones árticas para nieve perpetua, se puede encontrar en los trópicos. Los cristianos no necesitan ser transportados al cielo para vivir una vida Divina pura. El deber del cristiano es preservar esto fresco y santo en medio del mundo, no huir del mundo. Al permanecer en el mundo, el cristiano es un medio para bendecirlo, ya que la nieve de la montaña que desciende en los glaciares y las corrientes refresca y fertiliza el valle. Pero la misión del cristiano al mundo depende de la preservación de su espiritualidad mundana, ya que las corrientes refrescantes que fluyen por las gargantas de la montaña dependen de las nieves que se encuentran por encima de ellas. Si la nieve falla, la corriente se seca. Si la espiritualidad falla, la obra cristiana se vuelve estéril.

II LA NIEVE DE MONTAÑA ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDO EN LOS TIEMPOS MÁS INTENTOS. El hecho notable sobre la nieve de la montaña es que es perpetua. No es nada que haya nieve en las colinas en invierno; ¿No son las llanuras igualmente cubiertas de nieve? El cristiano que solo permanece fiel en circunstancias favorables es superficialmente religioso. La dificultad es ser cierta cuando todas las cosas son adversas, en el calor y la carga del trabajo, bajo la feroz embestida de la tentación, mientras que el espíritu de la época está en contra de nosotros, cuando el cristianismo está fuera de moda, fuera de temporada. Sin embargo, debemos ser instantáneos tanto fuera de temporada como en temporada (2 Timoteo 4:2), ser independientes del clima, de la atmósfera social, en la pureza inmutable de una vida espiritual.

III. LAS CAUSAS DE LA PERSISTENCIA DE LA NIEVE DE MONTAÑA SON SUGERENTES DE LAS CAUSAS DE LA CONSERVACIÓN DE LA FRESCURA Y PUREZA DE LA VIDA ESPIRITUAL. ¿Cómo es que encontramos nieve en los trópicos, nieve en verano?

1. Gran elevación. Unos pocos miles de pies de altura producirán cambios climáticos iguales a los causados ​​por una distancia de muchos grados de latitud. El cristiano debe encontrar su fidelidad preservada por la elevación de la vida. Debe vivir en lo alto, una vida resucitada, con afectos sobre la tierra, con un tesoro en el cielo, y su corazón allí también. Mediante una comunión constante con el cielo, se puede mantener una pureza constante en la tierra, ya que las soledades silenciosas de la nieve permanecen durante el verano en las regiones frías de su gran elevación.

2. Suministros constantemente renovados. Las nieves se derriten bajo el sol y lanzan torrentes rugientes por las laderas, y con el tiempo desaparecerán a menos que se renueven. Pero las nubes se juntan alrededor de las cumbres de las montañas y descienden en nevadas frescas, y el invierno a su regreso compensa la pérdida parcial de nieve en verano. Por lo tanto, el cristiano debe mantener su vida espiritual, no solo por la elevación de sus propios pensamientos, sino por recibir suministros repetidos de gracia celestial. Puede estar agradecido de que se ve favorecido por los "momentos de refresco" cuando el feroz calor de la prueba se reduce y la fuerza se acumula para el momento de necesidad.

Jeremias 18:18

La oposición de los funcionarios.

I. ES COMÚN VER PERSONAS OFICIALES RESISTENTES AL TRABAJO DE HOMBRES BUENOS Y GRANDES. Los profetas generalmente se encontraron con esta oposición, y los obligó a convertirse en inconformistas. Cristo recibió la enemistad más amarga de las clases oficiales. Esta oposición puede rastrearse

(1) a la pedantería: el funcionario solo cree en lo que viene en la forma regular del oficialismo;

(2) a los celos: el funcionario está celoso de la mayor influencia del maestro no autorizado;

(3) a la convicción de infidelidad: el verdadero profeta expone las faltas de sus contemporáneos oficiales. El resultado inevitable es el descrédito y la vergüenza para ellos, despertando un espíritu de venganza.

II LA OPOSICIÓN DE LOS OFICIALES ENCUENTRA EXCUSA EN EL OFICIALISMO. ¿No tienen su cargo designado? ¿No están cumpliendo sus funciones habituales? Han estado tan acostumbrados a la rutina ininterrumpida que les parece parte del orden eterno de las cosas. No pueden creer en nada mejor. No pueden concebir la posibilidad de ninguna alteración en él. Es cierto que el espíritu de la Ley se ha evaporado del servicio, pero el zumbido de la letra no se apartará del sacerdote. El sabio ya no disfruta de la sabiduría de la percepción espiritual, pero su alegato casuístico con las viejas máximas no tiene fin. La profecía en sus vuelos más altos se le niega al profeta profesional, pero parece que no hay mitigación del poder de hacer eco de los gritos del día y ganar el favor popular con la adulación y la retórica hueca. ¿Por qué, entonces, escuchar las palabras inquietantes del nuevo maestro? Por lo tanto, el oficialismo siempre excusa su oposición a los nuevos buenos movimientos alegando su propia autosuficiencia.

III. LA OPOSICIÓN DEL OFICIALISMO ES PODEROSA PARA EL DAÑO. ¡De cuántas escenas de martirio es responsable! Fue esto lo que crucificó a Cristo. Tiene armas peculiares propias. Lleva el peso del prestigio. Es muy efectivo con los irreflexivos, que están listos para someterse a la voz de las autoridades reconocidas, en parte por indolencia, en parte por miedo, en parte por ignorancia. Se necesita independencia de pensamiento y coraje para reconocer que todo esto puede estar mal, y es verdad y está bien con la minoría irregular: los apóstoles campesinos en lugar del arrogante Sanhedrim, el simple monje alemán en lugar de los cardenales de Roma, los simples maestros de la verdad. en lugar de los reconocidos maestros del mundo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 18:1

El alfarero y la arcilla.

Las revelaciones de Dios a menudo se dan en lugares poco probables, y las circunstancias y escenas comunes pueden simbolizar los misterios más divinos. Las cosas más profundas en el universo de Dios están al lado de las más simples. Si la mente está abierta y el espíritu susceptible veremos a Dios en todo. ¿No hay una aptitud en esta antigua artesanía del alfarero que se convierte en el símbolo de la acción eterna de Dios? La arcilla del alfarero sugiere:

I. LA INFLUENCIA DE DIOS SOBRE EL DESTINO HUMANO. Algunas de las formas en que se construye la vida humana impresionan la imaginación con la presencia de un poder mayor que el humano, que las condiciona y determina. La raza, la nación, la Iglesia, representan relaciones y afinidades que no son de origen meramente humano. Pero incluso la vida individual, si se estudia adecuadamente, se asociará con el mismo misterio y estará llena de la misma sugerencia de una influencia divina. En el caso que tenemos ante nosotros, es la nación judía la que se sugiere a la mente del profeta. La mano de Dios es evidente en su formación e historia. Se siente que la influencia de Dios sobre estos es

(1) omnipotente,

(2) repentino,

(3) irresponsable,

(4) crear o destruir.

II CIRCUNSTANCIAS EN LA NATURALEZA HUMANA QUE AFECTAN EL DESTINO. La arcilla en la mano del alfarero estaba estropeada y tuvo que remodelarse. La alusión aquí fue a las prácticas idólatras de los judíos en los tiempos de Jeremías. Las causas en el trabajo, por lo tanto, en el deterioro de la embarcación no son de naturaleza mecánica o constitucional, sino moral. La historia de las mismas personas ha demostrado que las circunstancias externas son de poca importancia en esta pregunta. Los principales obstáculos para los propósitos de Dios con el hombre en naciones, instituciones e individuos surgen de

(1) depravación original y

(2) desobediencia intencional. El libre albedrío del hombre puede frustrar incluso la gracia de Dios.

III. EL PROPÓSITO DE DIOS CON RESPECTO AL HOMBRE. Esto es esencial y persistentemente creativo. El primer esfuerzo del petter es formativo; y cuando, a través del deterioro de la vasija, tiene que reducir la arcilla en el bulto nuevamente, todavía queda la intención de formarse de nuevo. Se muestra que los efectos del pecado son profundos por el hecho de que el alfarero está obligado a rehacer lo que se ha estropeado. El esfuerzo de restaurar el amor tiene éxito sobre otro, y "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más" (Romanos 5:20). No hay nación que no haya tenido muchas oportunidades de recuperar su posición e influencia perdida por la infidelidad y la incredulidad, y no hay pecador endurecido en sus pecados que no haya rechazado repetidamente una voz celestial. Cada proclamación de la Palabra de Dios es una nueva oportunidad que puede servir para la salvación de todos los que la abracen.

Jeremias 18:11, Jeremias 18:12

El fatalismo de los malvados.

La concepción de la omnipotencia judicial de Dios presentada en la parábola del alfarero es malinterpretada por los malvados. Es una razón para continuar en su pecado, argumentando que es su destino, o debe ser, seguir el camino que han elegido.

I. EN ESTO TENEMOS UNA ILUSTRACIÓN DEL SEMBRADOR DE HABITOS MALVADOS. El pecado ha adquirido tal influencia sobre la naturaleza que se convierte en su gobernante. Una temeridad nacida de la desesperación reemplaza a los consejos prudentes y esperanzados. La indisposición interna colorea la visión que se toma de las posibilidades de la situación. En lugar de que el pecador vea que su condición se debe a una retirada continua de Dios, declara que está "sintiendo en el pasado", que la gracia de Dios no puede salvarlo, y que "no sirve de nada". Pero-

II NO ES JUSTIFICADO POR:

1. La condición de la oposición de Dios. Es la perversidad y la irrealidad del hombre. Se niega a sufrir. Religión falsa que Dios no aceptará.

2. Las circunstancias del fuego lento. Mientras la vida continúe hay esperanza. La repetición del llamado del evangelio tiene el mismo significado. ¿Hay alguna señal de ceder en su mente ahora? alguna agitación de aspiración celestial? alguna vergüenza y pena por el pecado pasado? El Espíritu de Dios no ha dejado de luchar con él, y aún puede ser salvo.

3. Los medios de salvación que se ofrecen. Cristo es capaz y está dispuesto a salvar. Su sacrificio en la cruz es una obra terminada y una expiación completa de nuestro pecado. "El Espíritu ayuda a nuestras enfermedades". Él es capaz de salvar "hasta lo sumo", etc.

III. ES UNA EXPRESIÓN SUPREMA DE LA MALDAD Y SERÁ CASTIGADA COMO TAL.

Jeremias 18:14, Jeremias 18:15

Jehová es una ayuda inagotable para su pueblo; o la nieve del Líbano.

Una de las escenas más llamativas visibles desde una gran distancia es Hermon, con nieve y vapores. Está cubierto de nieve blanca durante todo el año, y desde sus cumbres fluyen riachuelos fríos y acumulados hasta el valle debajo. Dios pregunta por qué Israel lo ha abandonado; si hubo algún fallo de su gracia y poder. ¿No ha sido constante y alguna vez dispuesto a ayudar? ¿Cómo es, entonces, que está abandonado? La nieve del Líbano es, como el rocío de Hermón, un símbolo de la gracia de Dios que mora en Sión, de donde fluyen las corrientes de gracia en un suministro inagotable.

I. AQUELLOS QUE ABANDONAN A DIOS LO HACEN POR SU PROPIA PERVERSIDAD Y NO POR EL NEGLECTO DE DIOS. "¿Su brazo se acorta para que no pueda salvar?" Es una pregunta que debemos hacernos antes de decidir abandonar a Dios. El secreto del desafecto espiritual y la apostasía está en nosotros mismos y no en Dios.

II LA APOSTASÍA DE DIOS ES UNA INSTANCIA TRANSCENDENTE DE INGRATITUD.

1. Las providencias de Dios han sido incesantes, múltiples y desbordantes. Han venido sin esfuerzo del hombre. Sin embargo, el pecador se ha ido y continúa obstinadamente en su pecado.

2. Pero en la gracia de Dios hay elementos que apelan a nuestro más profundo afecto y confianza. Es tan rico, inmerecido y gratuito. ¿Por qué debería haber elegido a alguien? ¡Cuán a menudo ha sanado las recaídas de su pueblo! La cruz de Cristo es la expresión más grande de amor que conocemos. Se "pasa el conocimiento".

III. CUANDO LOS PECADORES DEJAN A DIOS, ES POR SU PROPIA LESIÓN.

1. Al perseguir sus gratificaciones pecaminosas, pierden el disfrute de la Divina Misericordia. Las misericordias providenciales no siempre se pueden retirar, pero su efecto beneficioso se destruye. La comunión y la presencia de Dios se pierden. No se puede esperar su favor y ayuda.

2. Las fuentes de placer a las que se aplican son decepcionantes y fatales. Los placeres pecaminosos pronto palidecen. No hay éxtasis duradero en la gratificación de los sentidos, pero permanece un aguijón duradero. La constitución del pecador es minada y minada por sus excesos, y la vida general, social y política de la nación se corrompe. No hay tristeza tan profunda e incurable como la que resulta del abuso de los privilegios religiosos y la pérdida de la primogenitura celestial; "obra la muerte". Pero, además de todo esto, la ira de Dios se enciende, ¿y quién la extinguirá? El mismo puede. Con él está el perdón para que pueda ser temido, y la redención abundante para que pueda ser buscado. "Su misericordia perdura para siempre". Solo es necesario que cambiemos de corazón y de vida para recuperar nuestra herencia perdida y experimentar de nuevo más que nuestra alegría perdida.

Jeremias 18:18

Sucesión eclesiástica versus ministerio individual.

El espíritu de estas palabras no es difícil de adivinar. "Tenemos una sucesión de sacerdotes, maestros y profetas que nos aseguran nuestras instituciones tradicionales; por lo tanto, no hay una gran pérdida si se descarta Jeremías; y no debemos temer el cese de la revelación divina, ¿no es provista por una sucesión sagrada?

I. HAY MUCHOS QUE CREEN EN LA OFICINA DEL MINISTERIO COMO UNA FUENTE INDEPENDIENTE DE INSPIRACIÓN Y VERDAD.

II ESTO SE ALEGA EN EXCUSA POR:

1. Rechazar el apoyo al esfuerzo religioso especial.

2. Desprecio y oposición de ministros individuales.

III. EN CORRECCIÓN DE ESTE ERROR SE PUEDE TENER EN CUENTA:

1. Que no está respaldado por Dios.

2. La historia ha mostrado frecuentemente su falsedad.

3. Es realmente una dependencia de lo humano y no de lo Divino.

4. Dios hace su trabajo especial casi siempre a través de individuos.

5. La deshonra hecha al siervo se hace a su Amo.

Jeremias 18:18, Jeremias 18:19

Los enemigos del predicador; o, lenguas falsas y oídos sordos.

I. ESTOS OPONEN MÁS O MENOS CADA MINISTERIO VERDADERO. Los perseguidores de Stephen "se detuvieron y corrieron hacia él".

II SON UN TESTIMONIO INDIRECTO DE LA VERDAD Y LA FIELIDAD DEL MENSAJE ENTREGADO.

III. PUEDEN RETARDAR, PERO NO PUEDEN ESTIRAR EL DIVINO MENSAJE. La calumnia se puede vivir abajo. La voz de los hombres justos asesinados hablará cuando estén muertos. Magna est veritas et prevalebit.

IV. Hay un testigo silencioso que tendrá en cuenta a todos.

1. Es menos importante para nosotros que los hombres aprueben y asistan de lo que Dios debería hacerlo. El predicador se dirige no solo a una audiencia visible, sino también invisible. De cada palabra que sale de los labios de sus siervos, Dios toma nota.

2. Protegerá a su sirviente hasta que su trabajo se haya completado.

3. Las calumnias y la indiferencia de aquellos a quienes se les habla la Palabra serán castigados. (Mateo 12:36, Mateo 12:37.) - M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 18:1

La bendita parábola del alfarero y el barro.

Pocos pasajes de las Escrituras han sido más mal interpretados o con resultados más tristes que este. De la referencia de San Pablo a él en Romanos 9:1 se ha pensado que enseñaba la soberanía absoluta de Dios, su derecho a disponer de los hombres como le plazca; que, en el ejercicio de esa soberanía, hace que algunos vasos se destruyan, y que los vasos así hechos no tienen motivo de queja alguna. Ahora, afirmamos que, si bien hay mucha verdad en estas representaciones, no son "toda la verdad", y menos aún son "nada más que la verdad". Dios es soberano, confesamos alegremente y tiene derecho a disponer de nosotros como lo hará. Pero que ejerza estos derechos de manera arbitraria, caprichosa o cruel, como lo enseña esta lectura errónea, o que si lo hiciera, los recipientes hechos para la destrucción no tendrían motivo de queja, lo negamos por completo. Tal enseñanza ha nublado el rostro de Dios para muchas almas y ha hecho de Dios nuestro Padre "un terror" para ellas. Pero bendito sea su Nombre, esta lectura errónea no es la verdad. Tratemos de ver cuál es esa verdad. De paso, podemos notar cómo la orden al profeta de ir al taller de alfareros nos enseña cómo los talleres y nuestro trabajo común pueden tener lecciones preciosas sobre Dios para enseñarnos si somos como el profeta, dispuestos a aprenderlos. Los magos que estudiaban las estrellas fueron guiados por una estrella a Jesús. El centurión de su vida de soldado adquirió una verdadera comprensión de Cristo. Los pescadores-apóstoles de cómo iban a ser "pescadores de hombres". Múltiples son los ministros y ministerios de Dios para las almas atentas.

"Hay un libro, quien corre puede leer,

Qué verdad celestial imparte;

Y todo el saber que necesitan sus eruditos,

Ojos puros y corazones cristianos ".

Eso se dice del libro de la naturaleza, por lo que puede ser del libro de nuestro trabajo legal. Ahora pasemos al taller que se menciona aquí y aprendamos lo que podamos. Y nos enseñan

I. QUE TODAVÍA NO APARECE LO QUE SEREMOS. "Somos la arcilla. Pero, ¿quién puede decir qué se va a formar a partir de esa mera masa de material? Cada alma humana no es sino arcilla en proceso de formación en algún diseño. resultado.

II DIOS TIENE SABIDAS Y GRACIOSAS INTENCIONES CON RESPECTO A TODOS. El recipiente más malo que hace el alfarero es un avance en valor y excelencia en la arcilla antes de que fuera creado por él. ¡Cuánto más, entonces, en el caso de los "vasos de honor"!

III. PERO LA ARCILLA PUEDE POR UN MOMENTO Y FRUSTRAR EL PROPÓSITO DE LA CERÁMICA. La vasija que vio el profeta se estropeó en la fabricación. ¡Qué innumerables casos ha habido y hay de esto! No solo Israel y Judá, sino otras naciones, otras iglesias, innumerables almas separadas. Y han tenido que separarse y establecerse desde el lugar de honor al que estaban destinados inicialmente. Tienen vergüenza de tomar un lugar más bajo. Pero-

IV. EVENTUALMENTE EL VOLUNTAD DEL FABRICANTE SERÁ HECHO CON RESPECTO A ELLOS. "Así que lo hizo otra vez otra vasija, como le pareció bien al alfarero hacerlo". Nunca es "todo lo mismo" para un hombre si peca contra Dios. Puede que no sea destruido, pero su posición será "otra" y peor.

V. Y TODO ESTO EN ARMONÍA CON LA NATURALEZA DEL MATERIAL TRABAJADO SOBRE ELLA. Como la obra del alfarero estaba en armonía con la arcilla con la que él formó sus variados vasos, la obra de Dios estará en armonía con la naturaleza mental y moral que nos ha dado. Para nosotros es un problema inexplicable: la armonía de la soberanía divina y la libertad humana. No podemos decir cómo se hará, solo que se hará.

VI. LAS LECCIONES DE TODO SON.

1. De consulta. ¿Estamos, por obediencia a la voluntad Divina, promoviendo el trabajo diseñado en nosotros o por la desobediencia obstaculizando? Romanos 9:9 enseña que, sin importar el buen y gracioso propósito que Dios pueda apreciar con respecto a nosotros, si "hacemos el mal", la obra de Dios se verá empañada.

2. De admoniciones. Al ver cuán terrible es el proceso de "hacer de nuevo" la vasija estropeada, ¿qué no fue para Judá e Israel? y el proceso aún no ha terminado: arrepintámonos del pecado y volvámonos a Dios ahora, y así seamos librados de un dolor tan grande. Se ha dicho que la parte más terrible del camino al cielo es la que el pecador recorre tres veces: una en su primer seguimiento de Cristo, luego cuando por el pecado regresa por ese camino, y la tercera vez en arrepentimiento amargo. viaja por encima de nuevo.

3. De alabanza a Dios, que ha revelado un propósito tan gracioso sobre el hombre, y que se hará su voluntad.

4. De la oración, para que seamos encontrados no resistiendo sino siempre obedientes a esa voluntad.

Jeremias 18:8

Un principio de interpretación que nunca se olvidará.

Estos versículos claramente enseñan que todas las amenazas de Dios, incluso las más terribles, y todas las promesas de Dios, incluso las más bendecidas, están condicionadas a la continuidad del carácter moral al que fueron dirigidas. Ahora, esto es ...

I. UN CORDIAL CONTRA LA DESESPERACIÓN. Cuando el pecador convicto, como los hombres de Nínive, escucha las terribles denuncias del juicio de Dios, toda esperanza parece estar prohibida. Los ninivitas, para alentarse en una desesperada esperanza, solo podían decir: "¿Quién puede decir si Dios será amable?" Pero esto y las Escrituras similares, confirmadas por tantos hechos de la experiencia, prohíben toda esa desesperación.

II UNA VERIFICACIÓN A LA PRESUNCIÓN. ¿Cuántos prate con respecto a la perseverancia final que no son perseverantes excepto en el pecado y la mundanalidad? Pero necesitan recordarles esta condición segura, una que el gran adversario de las almas siempre se esfuerza por hacernos olvidar.

III. UNA EXPLICACIÓN DE LAS PALABRAS STERN DE LA ESCRITURA. Cuando uno da la alarma de fuego, no susurra la palabra. Entonces, cuando Dios advierte a los pecadores, no suaviza sus palabras, sino que de la manera más vívida presenta ante los hombres la terrible fatalidad de los impíos. Así Dios, por sus terrores, asustaría a los hombres —si nada más lo haría— a "huir de la ira venidera", para que "pueda arrepentirse del mal que pensó hacerles". Tales palabras no son la emisión de decretos absolutos contra ninguna alma a la que se dirigen, sino advertencias amorosas para que dicha alma se dirija a Dios y viva.

IV. UNA RAZÓN DE SUS PALABRAS DE ADVERTENCIA. Estos se encuentran en forma variada, dirigida a los discípulos de Cristo, a aquellos a quienes se les había hecho la promesa más gloriosa. Ver el sermón del monte; ¡Qué lleno de advertencias! Por lo tanto, esta condicionalidad de las palabras de Dios habla:

1. Al creyente, y le dice: "No seas de mente alta, sino miedo". "Si Dios no escatimó las ramas naturales, presta atención para que no te perdone a ti"

2. A los impíos. Mira el final seguro de tu camino; ¡que horrible! Pero también vean el sincero deseo de Dios de que dejen de lado de esa manera.

Jeremias 18:12

La desesperación, sus causas, consecuencias y cura.

"Y dijeron: No hay esperanza", etc. Hay una muestra de humildad acerca de esta palabra. Evidentemente, el hombre no tiene esperanza en sí mismo, ni en ninguna Iglesia, ni en ninguna. ayuda humana en absoluto. Ahora, esto hasta ahora todo bien. Alejar a los hombres de confiar en un brazo de carne es siempre uno de los propósitos de Dios. Y cuando un hombre se desteta de sí mismo y de toda la confianza humana, es una buena señal. Pero tal desconfianza a veces va más allá de esto, a la creencia de que no hay esperanza en ninguna parte, lo cual es desesperación. Ahora, este es un mal malvado (cf. homilía en Jeremias 2:25, "Una trampa temible del diablo"). Y para ayudar a superarlo, hablaríamos:

I. DE SUS CAUSAS. Son de diversos tipos, pero un hombre está cerca de la desesperación cuando ve:

1. Que su pecado es inveterado. Cuando año tras año pasa y todavía allí está el pecado.

2. Que tiene éxito continuamente en reducir su voluntad de consentirlo.

3. Que sus defensas son solo aquellas derivadas de consideraciones de las consecuencias y castigo de su pecado. Los motivos de amor a Dios y a Cristo, el odio al pecado mismo, han dejado de gobernarlo; es solo el miedo a lo que pueda suceder lo que lo detiene, aunque, de hecho, esa defensa es lo suficientemente débil.

4. Que su pecado ha hecho ineficaces muchos tratos especiales de Dios con él en relación con él. Él ha roto todas estas barreras graciosas una tras otra. Todos estos son hechos terribles para contemplar, y tienden a llenar a un hombre con la creencia de que "no hay esperanza". El buen Señor no permita que tengamos tales hechos para contemplar acerca de nosotros mismos.

II SUS CONSECUENCIAS Son terribles en extremo. Producen obstinación hosca en el mal. "Dijeron ... pero caminaremos tras nuestros propios dispositivos". También licencia sin restricciones. El pensamiento surge: "No podemos sino perdernos; tendremos el placer que podamos". Este es un terrible fruto de la desesperación. Si, entonces, cualquiera que considere estas terribles consecuencias de la desesperación tiembla por temor a ceder, pero sin embargo, debido a hechos como los mencionados anteriormente, están tentados por ello, recuerde que hay liberación para ellos. Considere, por lo tanto:

III. Su cura. Solo puede ser, debe ser, por una buena esperanza de liberación de lo que es la causa de tu desesperación: tu pecado. ¿Pero de dónde puede venir esta liberación? Los hombres sabios y piadosos han aconsejado de esta manera.

1. Busca ganar y mantener ante la mente un sentido profundo:

(1) De la culpa de tu pecado. Ustedes que han recibido tal luz y gracia están involucrados en una culpa mucho más profunda y su pecado es mucho más atroz que el de los demás.

(2) Del peligro de ello. El peligro de ser endurecido por su engaño. De caer sobre ti mismo un gran juicio temporal como el castigo de Dios por tu pecado. De perder la paz con Dios y la fuerza para servirle. De eterna destrucción.

(3) De los males de la misma. Entristece al Espíritu Santo de Dios. El Señor Jesucristo es herido de nuevo por ello. Toda tu utilidad será destruida. Dios no te bendecirá ni te hará una bendición.

2. Luchar en oración.

3. Vigila las ocasiones y las ventajas del pecado.

4. Vuelve de nuevo al Señor Jesucristo, especialmente a él como tu Señor moribundo y crucificado. Vive cerca de su cruz, porque "su sangre limpia de todo pecado". Adhiérete a él y deja que tu fe se apodere de él. Entonces, su Palabra asegura y la experiencia lo prueba, porque no hay caso en contrario, sino innumerables en prueba: la cadena de tu pecado se romperá, y la vista de esto alegrará tu corazón de tal manera que el demonio de la desesperación se extenderá. sus alas oscuras parten y dejan tu alma sin nubes. (Mira todo esto, Owen sobre la mortificación del pecado.) - C.

Jeremias 18:18

Persecucion.

Los crueles sufrimientos del profeta de Dios que aquí y en otras partes de su profecía se registran arrojan no poca luz sobre todo como la persecución. Porque, aunque sus formas ásperas y brutales han desaparecido en su mayor parte, aún en otras todavía persiste, y es la fuente de mucha angustia. Nota, entonces—

I. SUS CAUSAS. Siempre son lo mismo: odio a la Palabra fiel que el perseguido persiste en la predicación. La persecución, por lo tanto, es inevitable cuando un mensajero fiel de Dios choca con aquellos que odian y no se someterán a su mensaje.

II SUS PRETEXTOS. Celo por la Iglesia y por las instituciones sagradas en peligro por la predicación del profeta. Los vemos defendiendo a los sacerdotes, a la Ley y al orden profético, todos los cuales, por designación Divina, fueron perjudicados y heridos por el profeta. Los perseguidores nunca poseerán, ni siquiera para sí mismos, sus propios motivos verdaderos. Aquellos que buscaron matar a nuestro Señor siempre insistieron en los motivos más elevados para su conducta. La persecución es algo tan odioso que, a menos que se le ponga un disfraz justo, nadie tendría nada que ver con eso. Y sin duda algunos perseguidores, como Saulo de Tarso, han sido engañados por este disfraz, y sinceramente han pensado que estaban haciendo el servicio a Dios. Nunca hay necesidad de persecución, aunque nuestros antepasados ​​pensaron que sí; porque si alguna doctrina es del hombre, nada servirá. Los hechos de la vida, la Palabra de Dios, la razón y la conciencia, están todos en contra de las falsedades, y los expondrán y los extinguirán sin persecución. Porque la naturaleza del hombre está hecha para la verdad y, por lo tanto, lo que es contrario a la verdad no puede vivir mucho.

III. Su intención. La venganza y el silenciamiento forzado de un adversario.

IV. Sus métodos

1. Difamación. "Vamos a herirlo con la lengua".

2. Desprecio ostentoso de su enseñanza. "No prestemos atención", etc. (Jeremias 18:18).

3. Cualesquiera que sean los "dispositivos" más que nada dirán contra él. A veces, la hostilidad abierta no es segura. No fue contra Juan el Bautista, ni contra nuestro Señor, ni aquí (cf. Jeremias 26:16). Y luego hay que buscar otros dispositivos, y el hallazgo, cuando lo busca el espíritu perseguidor, no lleva mucho tiempo.

V. SU ALIVIO. Sin compromiso. Dar lugar a donde la conciencia ordena firmeza es incurrir en tal vergüenza espiritual y angustia, tal ocultación del rostro de Dios, como para ser más intolerable que la persecución más feroz (cf. la historia de Cranmer y su penosa miseria). Pero, como con Jeremías, volviéndose al Señor en oración. No podemos elogiar el espíritu de su oración, todo es diferente al de nuestro Señor con respecto a sus enemigos y, por lo tanto, no es un patrón que debemos seguir; pero fue correcto, y siempre es así, cuando el hombre lo persiguió para recurrir a él "que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo". Su gracia nos impedirá estar cansados ​​y desmayados en nuestras mentes. La paciencia también será de gran ayuda. Los perseguidores pronto se cansan cuando descubren que sus métodos son inútiles. La prudencia, del mismo modo, no debe ser olvidada. A veces podemos apartarnos de su camino, y en ningún momento es necesario provocar la persecución por una imprudencia imprudente, inoportuna y tonificada del tema desagradable. Hay momentos en que a toda costa un hombre debe resistir su plaga y hablar, pero hay otros momentos, y más de ellos, cuando la vida tranquila y constante hará más por Dios y su verdad que el discurso más largo y ruidoso. Pero en circunstancias tan difíciles, es bueno mantenerse cerca de Dios en oración constante para pedir consejo y dirección sobre cómo comportarse con sabiduría como lo haría con nosotros. El alivio también se encuentra en la contemplación de:

VI. SUS RESULTADOS SEGUROS si aguanta fielmente. Nos hace tener una verdadera comunión con Cristo. Nos gana una gloriosa recompensa por su venida. Incluso ahora, el alma está animada por las comunicaciones de su aprobación y la clara visión del brillo de su semblante sobre su fiel servidor. Y no pocas veces, al contemplar al león convertido en cordero, el perseguidor se convierte en apóstol y predicador de la fe que una vez destruyó. Estos son consolaciones de hecho. Y la confirmación de la verdad por la que hemos sufrido se obtiene al ver el manifiesto disgusto de Dios contra los perseguidores. ¡Cómo los endurece en su pecado! ¡Cómo llena la copa de su iniquidad! ¡Qué dolorosa la venganza que les acontece! Estas consideraciones se derivan de la contemplación de la persecución del siervo del Señor Jeremías. Todos serán fortalecidos si marcamos los sufrimientos del Señor mismo. Aquí, pero más vívidamente, se ven las advertencias más solemnes contra este gran pecado, y los consuelos más preciados para todos los "benditos" que aguantan.

Jeremias 18:19

La oración del profeta para vengarse de sus enemigos.

(Cf. homilía sobre "Oraciones imprecatorias", Jer 40: 1-16: 20-43.)

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 18:6

El alfarero y la arcilla.

La analogía aquí instituida consagra verdades que son de aplicación universal. Tienen su individual tanto como sus palizas nacionales. En ninguna parte el carácter representativo de la casa de Israel aparece tan claramente como en este pasaje; en ninguna parte obtenemos una visión más sorprendente del método general de los tratos divinos con la raza humana. Sugiere-

I. LA SOBERANÍA ABSOLUTA DE DIOS SOBRE EL SER Y LA VIDA DE CADA HOMBRE. La figura del alfarero y la arcilla es frecuente en las Sagradas Escrituras (vide Job 10:9; Isaías 64:8; Romanos 9:10). Representa vívidamente la sujeción de nuestra naturaleza y nuestra historia personal al control Divino. El hecho de nuestra libertad moral, la prerrogativa misteriosa que nos pertenece de elegir y seguir nuestro propio camino, debe hacer que la comparación sea defectuosa. Hay un punto en el que todas esas analogías físicas fallan en exponer las realidades de la vida moral y espiritual. Pero es profundamente cierto como sugestivo del poder que Dios tiene sobre nosotros para moldearnos como quiera. Libre como puede ser nuestra voluntad, ¿no está toda nuestra naturaleza como material plástico en manos del que nos hizo? Libres como podemos ser para seguir nuestro propio curso de vida elegido, ¿podemos escapar de la "Divinidad que da forma a nuestros fines?" Existe un poder oculto, lo reconozcamos o no, cuyo dominio sobre el pensamiento, el sentimiento, el propósito y la acción es la realidad más profunda de nuestra existencia.

II SU PROPÓSITO FORMATIVO. Distinga entre un poder soberano y uno que es arbitrario y caprichoso. Por completo que sea el dominio divino sobre nosotros, no es sin ley ni propósito. Siempre tiene un fin definido a la vista, y ese fin es sabio, santo y bueno. A medida que el alfarero busca moldear la arcilla en alguna forma hermosa o útil que su propio cerebro haya concebido por primera vez, Dios, por su control providencial y espiritual, busca desarrollar una idea Divina en nuestro ser y vida, para desarrollarnos en nosotros. algún arquetipo de belleza moral que existe en su propia mente eterna. Nos encantaría convertirnos en una forma noble y aptos para un uso noble. En la "gran casa" de Dios hay muchas utilidades. E incluso el recipiente "para deshonrar" tiene su lugar y su propósito. Nuestra fe en el amor infinitamente sabio y santo que gobierna todo nos lleva a descansar en el pensamiento:

"Que nada camina con pies sin rumbo;

Que ni una vida será destruida ni arrojada como basura al vacío,

Cuando Dios haya completado la pila ".

Pero el que nos formó para sí mismo no querría que ninguno de nosotros se contentara con una posición inferior y un objetivo inferior. Él nos moldearía y modelaría de tal manera que seamos "vasos para honrar, santificarnos y reunirnos para el uso del Maestro" (2 Timoteo 2:21).

III. Su larga paciencia. Cuando se estropea el trabajo del alfarero, presiona la arcilla en una masa sin forma y la arroja sobre la rueda nuevamente. Se nos recuerdan los diversos métodos que Dios emplea para moldearnos a su voluntad, y cómo si uno falla, a menudo nos someterá a otro. Hay eventos que a veces rompen toda la forma de la vida de un hombre; los viejos lazos se rompen, las viejas asociaciones desaparecen; él tiene una carrera completamente nueva, con nuevas responsabilidades, nuevas pruebas morales, nuevas posibilidades de bien. Hay aflicciones que cambian todo el tenor de la vida interior de un hombre; su espíritu está aplastado, herido, ablandado, para que pueda recibir mejor las impresiones divinas. "Dios suaviza mi corazón, etc. (Job 23:16)." Mi corazón es como cera "(Salmo 22:14). Así Dios" nos humilla para probarnos, para saber lo que hay en nuestro corazón, si guardaremos sus mandamientos o no "(Deuteronomio 8:2). Puede llegar un momento en que todos estos métodos Divinos fallen y se descubra que el alma es reprobada. En Jeremias 19:1 tenemos una profecía figurativa del último abandono del pueblo judío a su destino. En este caso, la vasija ha sido horneada en el fuego; es incapaz de tomar una nueva forma y se rompe de modo que " no se puede volver a completar ". Tal es la condena de lo finalmente impenitente e intratable. Pero la paciencia de Dios es muy maravillosa. En este mundo, al menos, la puerta de la misericordia siempre está abierta. Siempre existe la posibilidad de una vida nueva y más noble. Él "sufre mucho hacia nosotros, no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" (2 Pedro 3:9) .— W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 18:1

La arcilla en la mano del alfarero.

I. EL PROPÓSITO DE ESTA ILUSTRACIÓN PRÁCTICA. Es una ilustración práctica en el sentido más sugerente de la palabra "práctico". Jeremías no tuvo que salir de su camino para producir una figura suficientemente impresionante de lo que Dios estaba a punto de hacer. Tuvo que pasar por una experiencia muy peculiar y prolongada para sacar la lección de la faja estropeada. Pero aquí solo tiene que bajar al alfarero al volante, algo que podría hacer en cualquier momento; y hay una lección particularmente simple y contundente, como el surgimiento de la vida cotidiana, la vida simple y común de las personas. Observe, entonces, que Jeremías no fue enviado a aprender lo que su propia observación sin ayuda podría decirle sobre el alfarero y el barro. Podría, de hecho, haber extraído muchas lecciones importantes, pero pasar por alto la que era más importante de todas. Dios deseaba que el profeta entendiera claramente y luego claramente le imprimiera a la gente esta verdad, que como el alfarero es para la arcilla, con respecto al control que tiene sobre él como arcilla y en su condición plástica, así Jehová es para Israel con respecto a su control sobre su destino temporal como nación. Por lo tanto, tenemos que mirar la acción del alfarero sobre la arcilla, positiva y negativamente. Tenemos que recordar lo que él puede hacer y lo que no puede hacer. Dentro de ciertos límites, su poder es resistente; fuera de esos límites no tiene poder en absoluto. Dale al alfarero un pedazo de arcilla plástica húmeda; él lo toma, diseñando para hacer de un recipiente iraquí de cierta forma y para cierto uso. De repente, le parece deseable cambiar la forma, y ​​debido a que la arcilla todavía está húmeda y plástica, puede hacerlo con la rapidez, la pericia y el éxito que provienen de la práctica prolongada. Es este poder particular del alfarero lo que Dios quiere que hagamos. entender es su poder sobre nosotros. Lo que hace el alfarero está limitado por la naturaleza de aquello con lo que trabaja. No puede convertir la arcilla en algo más que arcilla. Arcilla es cuando la toca por primera vez: arcilla permanece cuando finalmente se decide su forma. Deje que el recipiente se hornee en el horno y salga duro, su forma no se puede alterar. Si se arroja al suelo, se romperá, incluso puede ser estremecido "para que no se encuentre en el estallido un fragmento para quemar el fuego o sacar agua del pozo" ( Jeremias 30:14). Ninguna volición o poder del alfarero le dará al recipiente de arcilla las cualidades de un recipiente de madera o uno de metal. Puede diseñarlo como un recipiente de honor o deshonor, tal como le plazca; pero cualquiera que sea su uso, su material sigue siendo de arcilla. Y de manera similar, debemos recordar que, sea lo que sea que Dios haga con nosotros, lo hace en armonía con nuestra naturaleza. Nos encuentra, en cuanto a los afectos y propósitos de nuestros corazones, agentes libres y, por grandes que sean los cambios que pueda afectar en nuestras circunstancias y nuestro futuro, todo debe hacerse sin tocar esta libertad. El héroe del alfarero divino estaba cambiando las circunstancias de la arcilla humana, solo porque esa arcilla era tan terca al someterse a su voluntad con tanta claridad, amor y tanta frecuencia. Si nos negamos a ser moldeados en la forma que significa para nosotros verdadera paz, gloria y bendición, entonces debemos ser moldeados en la forma que asegure al menos la paz y la bendición en el reino de Dios, y manifieste gloria a su gran Nombre.

II EL GRAN RESULTADO QUE DEBE SER PRODUCIDO POR NUESTRA CONSIDERACIÓN DE ESTA ILUSTRACIÓN. Demasiado fácilmente es dicho por muchos: "Si somos como arcilla en las manos del alfarero, entonces no necesitamos preocuparnos. Dios dará forma a nuestro destino, hagamos lo que hagamos". Pero si miramos honesta y humildemente esta ilustración, veremos que lo que Dios nos quiere sobre todas las cosas para aprender es que la configuración de nuestro destino reside prácticamente en nosotros mismos. En obstinación egoísta e ignorante, deseamos que nuestra vida tome un cierto molde. Enérgicamente, y sin prestar atención a todos los consejos y advertencias Divinas, intentamos lo que uno mismo puede hacer para dar forma. Entonces, por fin, nuestro propósito llega a romperse. Todo lo que hemos sido y todo lo que hemos hecho resulta inútil en lo que respecta a nuestros objetivos. Pero a pesar de todo, no podemos ser inútiles para Dios. Dios desea obrar en nosotros un cambio que haga que todas nuestras circunstancias sean de libertad. Él desea renovar nuestros corazones y establecer en ellos un amor santo como principio central. Si rechazamos esta apelación divina, entonces debemos estar bajo restricciones cada vez más estrechas. Se nos pide que caminemos en la libertad de los hijos de Dios; Si nos negamos y nos confesamos enemigos de Dios, entonces debemos ser cargados con cadenas y encerrados en el calabozo más interno. Nuestra sabiduría es apartarnos de nuestra dureza y nuestros corazones impenitentes, y permitir que Dios nos guíe hacia el μετάνοια completo (Romanos 2:4). Luego, con entendimiento, nos dirigiremos a Dios: "Somos el barro y tú nuestro alfarero" (Isaías 64:8). Si por arrepentimiento venimos a Dios y nos hacemos barro, como si tuviéramos una respuesta peculiar al toque de Dios, entonces podemos dejarnos a su bondad amorosa. Él nos dará la forma en que nos encontraremos para el servicio del Maestro. Y si los hombres dicen en su ignorancia que estamos resultando ser vasos de deshonra, recordemos eso de honor y deshonra. Solo Dios es juez. Si solo nos rebajamos de nuestro orgullo para hacer la voluntad de Dios, Dios se encargará de nuestra posición. Porque ¿no es Dios el que exalta a los humildes y humilla a los orgullosos?

Jeremias 18:18

Los enemigos de Jeremías y su oración contra ellos.

I. LA CAUSA DE SU SUMINISTRO. Sus enemigos han entrado en un complot contra él, y él ha oído hablar del complot. Tiene que ver, podemos imaginar, no solo con las amenazas abiertas de hombres apasionados, cara a cara, sino también con artimañas secretas. El lenguaje de provocación intensa en el que habla debe recordarse al tratar de estimar el alcance, la profundidad y la amargura de la hostilidad contra él. ¿Quiénes fueron los que propusieron unirse para arruinar al profeta? Sin duda, las tres clases abarcan la referencia que se hace, a saber, sacerdote, hombre sabio y profeta. El sacerdote iría al sabio y al profeta, diciéndole: "Mira cómo este hombre habla en contra de todos nosotros". Un odio común y un peligro común tragan por un tiempo todos los celos entre los hombres malos, y constituyen un fuerte vínculo de unión, una fuerte incitación a todo el ingenio y los poderes de diseño de la mente. No nos quedamos sin medios para juzgar los motivos de estas tres clases de hombres y sus métodos de proceder cuando consideramos conspiraciones similares contra Jesús mismo. Los hombres pertenecientes a clases conspicuas de la comunidad lo atacaron, y constantemente se los menciona como unidos. Este ataque brinda la evidencia más contundente, tanto de la idoneidad del mensaje de Jeremías como de su fidelidad al entregarlo. La verdad que un profeta tiene que hablar debe ser recibida con amabilidad penitente o con enemistad amarga y activa. No debe tenerse en cuenta nada extraño si el fiel proclamador de la verdad está expuesto, no solo a reproches, tergiversaciones y pérdida de antiguos asociados, sino incluso a conspiraciones profundas. Estos hombres, aunque estaban empeñados en arruinar a Jeremías, también deseaban hacerlo de una manera segura y plausible. Debía hacerse por un plan. Iban a golpearlo con la lengua. Muy probablemente esperaban que lo mataran bajo formas judiciales. Una vez más, uno pregunta: ¿cómo llegó el profeta a enterarse de estos planes? Los sabios deben haber mostrado un tipo de sabiduría muy imperfecta al no poder mantener sus diseños en secreto. De hecho, pueden haber pensado que eran secretos. Los judíos que juraron no comer ni beber hasta que mataron a Paul no reconocieron que el sobrino de Paul había descubierto sus designios.

II LA SUPLICACIÓN MISMA. En lecturas, esta súplica, nosotros. en vano trata de escapar de sentir el tono feroz y salvaje que tienen las palabras. El terrible significado de las palabras, tomado en su significado natural, es demasiado claro. De ninguna manera debemos tratar de defender la oración; solo podemos hacer algo para atenuar el lenguaje recordando la provocación que el profeta había recibido y el espíritu de la época en que vivió. Al menos es importante recordar que él es claramente consciente de haber tenido buenos motivos hacia estos enemigos. Sabía que Dios se refería a su bien, y él, al hablar, había significado lo mismo. Debe notarse también que, cualesquiera que sean sus sentimientos, los expresa como una oración a Dios. No toma represalias en sus propias manos. Sus derechos e intereses, cualesquiera que sean, los deja en manos de Jehová. De hecho, tiene su propia estimación de lo que se merecen sus enemigos, pero busca que puedan obtener sus desiertos en la forma de juicios manifiestamente Divinos. Luego, evidentemente, habló con gran entusiasmo. La ira, incluso de un buen hombre, puede convertirse en un lenguaje que no desearía que lo retuvieran en momentos más fríos. Podemos estar perfectamente seguros de que si, después de años, a Jeremías se le hubiera recordado esta oración, y se le preguntara si realmente quería decir en serio que las conexiones inocentes de sus enemigos deberían ser despiadadamente asesinadas, habría sido rápido en alegar que sus palabras Eran los de la emoción. ¿Se considerará maravilloso que pronuncie tal deseo cuando los discípulos del manso y humilde Jesús bebieron tan poco del espíritu de su Maestro como para desear que el fuego del cielo caiga sobre los inhóspitos samaritanos? El pasaje en consideración es solo uno de los que muestra la diferencia que ha marcado el sermón del monte. Si Jeremías hubiera sido un apóstol cristiano en lugar de un profeta judío, su oración habría sido una declaración muy lamentable.