Jeremias 19:1-15
1 Así ha dicho el SEÑOR: “Ve y compra del alfarero una vasija de barro. Lleva contigoa ancianos del pueblo y ancianos de los sacerdotes.
2 Saldrás al valle de Ben-hinom que está a la entrada de la puerta de los Tiestos, y allí proclamarás las palabras que yo te hable.
3 Dirás: ‘Oigan la palabra del SEÑOR, oh reyes de Judá y habitantes de Jerusalén. Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: He aquí que yo traigo un mal tan grande sobre este lugar, que a quien lo oiga le retiñirán los oídos.
4 Porque me han abandonado, han hecho de este lugar algo extraño, y en él han quemado incienso a otros dioses que no conocieron ellos ni sus padres ni los reyes de Judá. Han llenado este lugar con sangre de inocentes.
5 Han edificado lugares altos a Baal para quemar en el fuego a sus hijos en holocausto a Baal; cosa que no les mandé ni hablé ni me vino a la mente.
6 Por tanto, dice el SEÑOR, he aquí que vendrán días cuando este lugar no se llamará más Tófet ni valle de Ben-hinom, sino valle de la Matanza.
7 En este lugar anularé el consejo de Judá y de Jerusalén. Los haré caer a espada delante de sus enemigos y en mano de los que buscan su vida. Daré sus cadáveres por comida a las aves del cielo y a los animales de la tierra.
8 Convertiré a esta ciudad en horror y rechifla: Todo el que pase por ella quedará horrorizado y silbará por causa de todas sus plagas.
9 Los haré comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas. En el asedio y en la angustia con que los angustiarán sus enemigos y los que buscan sus vidas, cada uno comerá la carne de su prójimo’.
10 “Luego quebrarás la vasija ante los ojos de los hombres que vayan contigo,
11 y les dirás que así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Así quebrantaré a este pueblo y a esta ciudad, como quien quiebra un vaso de barro que no se puede volver a restaurar. En el Tófet serán sepultados, porque no habrá otro lugar para sepultar.
12 Así haré a este lugar y a sus habitantes, dice el SEÑOR, para convertir esta ciudad como al Tófet.
13 Las casas de Jerusalén y las casas de los reyes de Judá serán inmundas como el lugar del Tófet, todas las casas sobre cuyos terrados quemaron incienso a todo el ejército del cielo y derramaron libaciones a otros dioses’ ”.
14 Jeremías regresó del Tófet, a donde el SEÑOR lo había enviado para profetizar. Luego se puso de pie en el atrio de la casa del SEÑOR y dijo a todo el pueblo:
15 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: ‘He aquí, yo traigo sobre esta ciudad y sobre todas sus aldeas todo el mal que hablé contra ella; porque han endurecido su cerviz para no escuchar mis palabras’ ”.
EXPOSICIÓN
Con este capítulo, Jeremias 19:1 del siguiente, sin duda, debe estar conectado para completar la narrativa. Jeremías aquí viene antes que nosotros realizando otra acción simbólica. Al romper la vasija de un alfarero, anticipa la ruina inminente sobre Jerusalén por la idolatría practicada en el valle de Hinom. No (observa Graf) como si el culto a Moloch hubiera sido restaurado después de la muerte de Josiah; El versículo 13, de hecho, muestra suficientemente que el Tophet, desde la época de Josías, continuó siendo un lugar inmundo, y los pecados que aquí se reprenden son las abominaciones inexplicadas del reinado de Manasés (descrito en Jeremias 15:4 , como las causas inmediatas de la cautividad). La profecía de Jeremías sobre el Tophet es seguida por una sobre el destino de cierto Pashur, un alto oficial en el templo. La profecía principal presenta puntos de contacto sorprendentes con Jeremias 7:1. (comp. Jeremias 7:4 con Jeremias 7:30-24; y Jeremias 7:13 con Jeremias 7:18; Jeremias 8:2), y podemos suponer que los eventos aquí relacionados pertenecen al tiempo al que ya nos hemos referido Jeremias 7:1, a saber. La primera parte del reinado de Joacim. La misma fecha se confirma para la narrativa de Pashur por la oficina que allí se le da; porque según Jeremias 29:25, Jeremias 29:26, el cargo no estaba ocupado por él, sino por Sofonías.
Una botella de barro de alfarero. El Dr. Thomson habla de la extrema baratura y fragilidad de la cerámica común de Palestina (comp. Isaías 30:14). Los antiguos de la gente. Los representantes populares naturales (comp. Exo 3:16; 2 Samuel 19:11; 1 Reyes 8:1; 1 Reyes 20:7). Fue un anuncio sobre todo el pueblo que Jeremías estaba a punto de hacer. Los antiguos de los sacerdotes.
El valle del hijo de Hinom (ver en Jeremias 7:31). La puerta este; más bien la puerta de maceta, es decir, la puerta donde se solían arrojar macetas. Otra posible representación es "puerta del sol", de la cual "puerta del este" no es más que una paráfrasis. Pero evidentemente hay una conexión entre el nombre de la puerta y la acción realizada por Jeremías. La versión autorizada parece haber engañado al Capitán Warren para que identificara el valle de Hinom con el de Kedron. Confirma su punto de vista, es cierto, por la nomenclatura árabe, que habla del Kedron como el Wady Jehinnam, una nomenclatura, sin embargo, que de ninguna manera es uniforme. La situación de la "puerta Potsherd" debe permanecer incierta.
Oh reyes de Judá; es decir, el numeroso clan de príncipes reales, reyes por cortesía (ver en Jeremias 17:20). Sus oídos hormiguearán.
Se han alejado de este lugar; más bien, he tratado este lugar como extraño; es decir, como alguien que no pertenecía a su Dios, eso era impío (comp. Jeremias 16:18, "Han contaminado la tierra de los rayos"). Con la sangre de inocentes; comp. "Sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y de sus hijas" (Salmo 106:38) - los niños sacrificados en Hinnom a Moloch.
Baal Esto parece ser usado libremente para Moloch (comp. En Jeremias 2:8).
(Comp. Jeremias 7:32.) Tophet; más bien, el Tophet (ver en Jeremias 7:31).
Haré vacío; literalmente, voy a derramar, aludiendo a la etimología de la palabra traducida "botella" en Jeremias 19:1.
(Comp. Jeremias 18:16.)
La misma descripción, casi textualmente, se da en Deuteronomio 28:53; (comp. Levítico 26:29; Ezequiel 5:10). Para el cumplimiento, vea Lamentaciones 4:10.
Cuando uno rompe el recipiente de un alfarero (comp. Isaías 30:14). El Dr. Them-son habla de la absoluta indiferencia con la que se maneja la cerámica común de Palestina. No solo es frágil, sino tan barato que nadie está angustiado por romperlo. Y los enterrarán en Tophet, etc. Estas palabras forman la conclusión de Jeremias 7:32 (ver nota), la mayor parte de la cual se repite en Jeremias 7:6. Ciertamente están fuera de lugar aquí, y están deseando en la Septuaginta.
Como tophet; es decir, un lugar impuro, evitado por la humanidad.
Las casas de los reyes de Judá; es decir, los palacios y otros edificios que juntos formaban la casa del rey (Jeremias 22:6). Debería contaminarse como el lugar de Tophet. Este es uno de los pocos lugares en los que la versión autorizada ha permitido interferir con el texto recibido; porque el hebreo tiene "que están contaminados", etc. La lectura común, de hecho, parece intraducible. Por todas las casas; más bien, incluso todas las casas.
Jeremias 19:14, Jeremias 19:15
Aquí comienza una nueva sección de la narrativa. Jeremías ha ejecutado su comisión, y ahora procede al templo, donde repite ante la gente reunida su anuncio del terrible juicio.
Sobre todos sus pueblos. Se considera que las ciudades de Judá están sujetas a la capital.
HOMILÉTICA
La botella rota.
Esa fue una escena extraña: la familia real, los nobles, los principales sacerdotes, junto con la población de Jerusalén, se reunieron, ante la convocatoria de un profeta cuyo poder no podía ser ignorado aunque su enseñanza se opusiera, en el valle de Hinom, ahora apestaba con los olores del mal crimen; y el profeta frente a ellos, solo y sin miedo, con un vaso de alfarero común en la mano, mientras dibuja una imagen terrible de la inminente calamidad, y con severidad acusa a su audiencia de la terrible maldad que la está trayendo sobre sus cabezas, y trae su discurso a un clímax dramático rompiendo el vaso en pedazos.
I. CONSIDERE LAS CIRCUNSTANCIAS DEL DISCURSO.
1. Fue dirigido especialmente a los líderes del pueblo (Jeremias 19:1). "A los pobres se les predica el evangelio", pero a los grandes mensajes se les debe declarar a menudo. Nada en la historia de los profetas es más ejemplar que la franqueza de sus acusaciones de culpa en lugares altos. No eran predicadores de la corte halagadores. Sin embargo, eran predicadores de la corte. -No reservaron sus duras palabras para los más pobres y pobres de la gente, como los predicadores populares modernos son demasiado aptos para hacerlo. Los líderes fueron los primeros en crimen; deberían ser los primeros en responsabilidad.
2. Se habló en el sitio de la mayor maldad. Las personas culpables tenían los monumentos de sus crímenes ante sus ojos mientras se pronunciaba el juicio por ellos. Los hombres, naturalmente, evitan estos valles de Hinom, estas escenas de viejos pecados, cuya visión hiere la conciencia. Pero deben volver a visitarlos. A veces es el deber del predicador llevar a sus oyentes de vuelta a la memoria a las circunstancias del pasado que con gusto olvidarían.
3. Fue expresado cariñosamente y audazmente. El lenguaje era preciso, detallado y gráfico, la descripción de la ruina que se acercaba vívida y espantosa. Jeremías no usó eufemismos. Sus palabras son suficientes para hacer que nuestra sangre se cuaje mientras las leemos, más de una cuenta de siglos después de que fueron pronunciadas. ¿Cómo deben haber sonado en los oídos de los delincuentes que los escucharon como la sentencia de su propio destino? Las imágenes espeluznantes de castigos futuros con frecuencia le parecen irrealistas, como si solo estuvieran dibujadas para su efecto; despiertan incredulidad en algunos, desesperación en otros o endurecimiento en el pecado. Sin embargo, una declaración clara e intransigente de la revelación bíblica de los horrores del futuro no debe dejarse de lado para las doctrinas más agradables, especialmente en la predicación a los grandes y los autosatisfechos.
4. Fue acompañado de una acción significativa. Jeremiah rompió la botella en presencia de su audiencia. Esto llamaría la atención e impresionaría la imaginación. No es suficiente convencer a la razón de una verdad; debemos despertar la imaginación para realizarla antes de que sea efectiva. Las imágenes orientales de la Biblia nos son útiles de esta manera. El predicador encuentra el valor de las ilustraciones al hacer que la verdad sea vívida e interesante. Se pueden recibir ideas a través del ojo y del oído.
II CONSIDERE EL TEMA DEL DISCURSO.
1. Acusado de pecado,
(1) en rastrillar a Dios y
(2) en la práctica del vicio y la crueldad.
Debemos sentir la intensidad de la culpa para realizar la justicia del castigo.
2. Denunció la fatalidad más terrible. Esto debía corresponder a los crímenes cometidos. El Tophet del pecado debía ser el Tophet del castigo. Los que habían sacrificado hijos a Moloch comerían la carne de sus hijos, etc.
3. Expuso la podredumbre de la falsa confianza. "Derramaré el consejo de Judá". La gente imagina que de alguna manera, sin arrepentimiento, por ingenio o por audacia, pueden escapar de las consecuencias de sus pecados. Descubrirán que todos estos dispositivos deben terminar en una falla ignominiosa.
4. Fue acompañado por un símbolo de destrucción desesperada. La botella estaba rota.
(1) La vasija de este alfarero era algo relativamente inútil: la maldad le quita todo valor a la vida de los hombres.
(2) Era muy frágil: nada es tan inestable como la seguridad de los impíos antes de que sus pecados hayan causado sus consecuencias naturales.
(3) Se rompió en pedazos: el castigo del pecado es destrucción: la destrucción de una nación por el pecado nacional como se ve en la ruptura del pueblo judío, la destrucción de un alma al matarlo de las actividades espirituales y todas las capacidades superiores de su ser.
Jeremias 19:14, Jeremias 19:15
La advertencia confirmada.
La advertencia del discurso en el valle de Hinom se confirma mediante la repetición del mismo en circunstancias más ordinarias.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA CONFIRMACIÓN DE LA ADVERTENCIA.
1. Fue derogado. El escriba debe traer de su tesoro cosas viejas y nuevas. Los hombres necesitan "línea sobre línea". Las verdades impopulares no solo deben revelarse de una vez por todas, sino que deben ser impresas en las personas hasta que sean aceptadas.
2. Se repitió en el templo. Las horribles asociaciones de Tophet estaban queriendo allí. Todo era decoro, orden, propiedad. Sin embargo, el mensaje no era menos cierto allí que en un lugar más agradable. Se deben pronunciar verdades terribles frente a la respetabilidad religiosa del culto de nuestra Iglesia. Tal corrección externa no debería hacernos olvidar la verdadera condición de los corazones de los hombres, que es bastante evidente en las escenas más oscuras de la vida, en los Tophets de la iniquidad. Estamos tentados a ser engañados por la aparición de asambleas de religiones en una ceguera a la grandeza del pecado que es lo suficientemente visible en la vida común.
3. Se repitió en los oídos de todas las personas. Los líderes fueron seleccionados primero para escuchar la advertencia (Jeremias 19:1). Pero no se limitó a ellos. La gente en general era culpable. Habían consentido en silencio en la maldad de sus grandes hombres. No, ellos habían avanzado en ellos (Jeremias 5:31), habían seguido su ejemplo y se habían hecho culpables de crímenes similares. Ellos tampoco deben esperar escapar en la hora del juicio.
II LA FORMA EN LA QUE SE CONFIRMÓ LA ADVERTENCIA.
1. Fue personificado. La verdad necesita ser dividida en detalles para que pueda ser claramente entendida y concebida vívidamente por la imaginación. Pero es posible perdernos en detalles y perder la deriva de la suma de ellos. De ahí la ventaja de enunciados de principio amplios y amplios.
2. Se repitió como una predicción de hechos reales. La advertencia no debía considerarse como una amenaza vacía, ni como la indicación de un peligro que podría ser evadido. 'Traeré ... el mal que he pronunciado', etc. Es débil y cruel amenazar sin la intención de ejecutar la amenaza, débil, porque la cavidad de la alarma pronto se descubre por la experiencia, y luego es impotente. ; cruel, porque ¿por qué crear angustia por un mero peligro "fantasma"? Dios es misericordioso, pero firme. Sus amenazas son condicionales, pero, aunque las condiciones subsisten, la ejecución es tan segura como cualquier evento que dependa de las leyes uniformes de la naturaleza.
3. Se repitió sin disminución. Todo el mal pronunciado caerá sobre todos los pueblos. El efecto de las advertencias severas se desvanece con el paso del tiempo. Estamos tentados a pensar que las cosas no serán tan malas como al principio parecía probable, y a consolarnos de tales reflexiones. Pero el peligro no se ve disminuido por nuestra creciente indiferencia hacia él.
4. Se fortaleció con un llamamiento a la creciente necesidad de ello. "Porque se han endurecido el cuello, para que no escuchen mis palabras". Una profunda conciencia de culpa hace que su castigo parezca inevitable. La persistencia voluntaria en la maldad después de la advertencia solo puede aumentar la culpa y hacer que el castigo sea más seguro y más severo.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Jeremias 19:1, Jeremias 19:2, Jeremias 19:10, Jeremias 19:11
La ruptura de la vasija del alfarero.
Otra acción simbólica, pero en este caso la revelación a la mente del profeta no dependía de su realización. Debido a su importancia pública, se le ordena realizarlo. Los "ancianos de los sacerdotes" y los "ancianos del pueblo" están invitados a la escena.
I. EL SÍMBOLO. Esta era una "botella de barro de alfarero [o 'recipiente']", y por lo tanto tuvo que distinguirse cuidadosamente de la "arcilla" mencionada en Jeremias 18:1. Este último es suave y sin forma, y puede moldearse como lo desee el alfarero; pero la vasija ya está formada y endurecida en una determinada forma definida, que es materialmente imposible de alterar. Como eso representaba el material o material con el que se podían hacer las naciones y las instituciones, esto debe representar a la nación judía, con su carácter históricamente maduro y fijo. Jehová ya le había dado la forma que pretendía que asumiera, y la colocó en ciertas relaciones consigo mismo como una teocracia. Las instituciones históricas y las naciones del mundo son la creación de Dios. Los levantó y controló las fuerzas que moldearon y determinaron su carácter y trabajo específicos. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios". La posición, el carácter y la vida de los hombres individuales también son su trabajo. Ningún hombre está "hecho a sí mismo" en ningún sentido fundamental de la palabra. Una providencia graciosa lo ha cuidado y cuidado; y, puede ser, la gracia salvadora lo ha redimido y santificado. Él "es la obra más noble de Dios".
II LA ACCIÓN. Esto fue triple, a saber:
1. La embarcación fue comprada. "Obtener;" literalmente, "comprar". Jehová había redimido a Israel para ser un pueblo para sí mismo. Se sugieren los desembolsos del amor y la misericordia divinos. La providencia y la gracia de Dios ahora se están gastando. La sangre de Cristo fue derramada por todas las naciones, "el judío primero y luego el gentil"; y por cada hombre nacido en el mundo. "No eres tuyo: eres comprado por un precio. Por lo tanto, se le incurre una obligación más profunda, y se justifica una autoridad más grande de su parte. Todos estamos hechos y salvados, o, como se puede expresar, hecho y rehecho por él.
2. Probablemente fue derramado. Jeremias 18:7, "anularé [literalmente, 'verter']". Esta acción sería natural bajo las circunstancias, y altamente impresionante. Y si se objeta que el recipiente estaba vacío, ese mismo hecho aún podría hacer que la acción sea más enfáticamente significativa. Sus consejos también eran vanos y vacíos. Dios sufre naciones y hombres malvados para idear el mal, pero solo cuando se resuelve sus propios fines se le permite ser ejecutado. Traerá en vano el consejo de los impíos. Lo que se inventa sin su bendición no tendrá ningún problema exitoso.
3. Estaba roto. (Jeremias 18:10.). Esto tenía la intención de representar el carácter extremo y final del juicio inminente: "Cuando uno rompe la vasija de un alfarero, eso no se puede volver a completar" (Jeremias 18:11). La nacionalidad de los judíos debía ser destruida. Al parecer, se alude al cautiverio de Babilonia, aunque solo se predice de manera oscura; pero algunos sostienen que, como esto no fue más que un cumplimiento incompleto, la conquista romana debió de significar. Todas las naciones e individuos están en juicio y pueden estar sujetos a esta pena extrema. Dios tiene el poder soberano en su propia mano. No hay remedio; El pasado es irrevocable. Y no hay apelación de su sentencia, cuando el límite de su tolerancia ha sido alterado.
4. Fue deshonrado al ser lanzado a Tophet. Se expresó así un doble propósito. La escena de los ritos idólatras se vería deshonrada al convertirse en el lugar de entierro de los miles asesinados de Jerusalén, ya que, por otro lado, tal entierro y la necesidad de ello sería humillante para la metrópoli de la fe.
III. LAS CIRCUNSTANCIAS DEL ASISTENTE.
1. Se hizo en presencia de los representantes de la nación. "Toma de los antiguos [eiders] de la gente, y de los antiguos de los sacerdotes". Probablemente fueron responsables de la culpa nacional, y por su influencia personal y artificial podrían evitar la catástrofe. Aquellos que influyen en la vida de una nación —reyes, príncipes, estadistas, ministros de religión, autores, etc.— deben ser especialmente llamados en casos de pecado nacional. Entonces el padre para el niño. Es respetuoso y justo que tales personas sean tratadas en primera instancia. Pero cada hombre es responsable de su propio pecado. Su inteligencia y naturaleza moral deben, por lo tanto, ser abordadas.
2. El lenguaje utilizado fue tal como para recordar las sanciones generales en que incurriría al violar la Ley. (Deuteronomio 28:1.) Por lo tanto, se sugirió el hecho de que la sentencia se incurrió deliberadamente y a sabiendas. No hay nada nuevo sobre los males que vienen sobre las naciones y los individuos transgresores, o sobre su historia. No le corresponde al hombre juzgar. Dios conoce las razones de su procedimiento, y el pecador mismo no es ignorante.
3. El significado de la ruptura del vaso se explica completamente de antemano. Este es siempre el orden Divino. Hay "espacio para el arrepentimiento" dado incluso a los peores pecadores. Ningún hombre quedará totalmente perdido en la perdición. No, incluso el carácter histórico y supuestamente secular de las naciones, instituciones e individuos es precioso a los ojos de Dios, y se hace un esfuerzo constante para convertirlo en una influencia de bendición. Al pecador se le ofrecen los "medios de gracia" para que pueda convertirse en un santo y un sirviente del Altísimo. Y es solo mientras continúa obstinadamente en su pecado que cae el juicio irrevocable.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Denuncias de fatalidad.
Este capítulo está lleno de estas horribles advertencias del profeta. Y se vuelven más horribles por la reflexión que, encajados como debían despertar a los más descuidados y endurecidos, sin embargo, fallaron con aquellos a quienes se dirigían. Y este triste capítulo nos enseña lecciones como estas:
1. El sincero propósito de Dios de salvar al hombre de su pecado. De ahí estas advertencias.
2. El poder terriblemente endurecedor del pecado que podría despreciarlos.
3. ¿Qué métodos sabios deben emplearse en el esfuerzo por despertar y alarmar a los impíos? En esto nos detendremos un rato. Este capítulo muestra:
I. AQUELLOS A LOS QUE PROBABLEMENTE INFLUYEN ELLOS DEBEN LLAMARSE ESPECIALMENTE. Cf. Jeremias 19:1, "Toma de los antiguos", etc. Sin duda, esto se debió a su influencia sobre las personas en general. Si pudieran ganarse, el resto seguiría.
II DEBEMOS DISPONER DE NOSOTROS MISMOS DE CUALQUIER LOCALIDAD PROBABLEMENTE PARA DAR FUERZA A LO QUE SE DICE. El profeta llevó a su audiencia al "valle del hijo de Hinom". Era el Tophet, la Gehenna, el lugar perseguido por los recuerdos de la ira divina contra la idolatría, y cuyo fuego siempre ardiente y gusano roedor simbolizaba la ira incesante de Dios contra él. ¡Con qué poder adicional, entonces, llegaría el mensaje del profeta cuando se habla en tal lugar!
III. DICHOS MODOS DE DIRECCIÓN DEBEN ADOPTARSE COMO SERÍAN MÁS PROBABLES DE IMPRESIONAR. Se le ordenó al profeta que tomara una botella de tierra y, después de haber denunciado solemnemente la condenación de Dios contra la ciudad idólatra, debía tirar la botella al suelo y romperla por completo, más allá de toda posibilidad de reparación. Mediante esta dramática acción, debía declarar la destrucción que se avecinaba de Judá y Jerusalén. Por lo tanto, vívida y poderosamente para las mentes de quienes lo presenciaron, la horrible verdad que tenía que decir quedaría impresa en sus mentes. Pero también en palabras claras y con gran detalle expuso lo que estaba por venir. Ahora, una acción simbólica como la del profeta podría ser de muy poca utilidad para quienes hablamos, por impresionante que sea para la mente oriental, pero nos enseña que cualquier cosa que pueda profundizar el efecto de nuestras palabras en las mentes de los hombres somos para usar, y sin temor, como lo hizo el profeta, expuso los juicios venideros de Dios. Y mas que todo-
IV. NUESTRO MENSAJE DEBE SER EL MENSAJE DE DIOS. Dios puso en la boca del profeta las palabras que debía hablar y le enseñó a hablarlas, y él obedeció. Aquí está el gran esencial. Si las denuncias de juicio se pronuncian simplemente como parte de un sermón ortodoxo, o por cualquier otra razón que no sea que Dios ha traído a nuestras almas la convicción de que debemos pronunciar esas palabras, es probable que hagamos poco bien, de hecho, más bien daño que bien Y que el siervo de Dios que habla como Dios lo ordena, recuerde que, incluso cuando habla así, sus palabras pueden fallar en el efecto diseñado y deseado. "Señor, ¿quién ha creído nuestro informe", etc.? Lo hicieron aquí. Pero nunca fallarán por completo. La promesa de Dios está en contra de eso. Algunos los recibirán. Algunos lo hicieron incluso en los días de Jeremías. Había un remanente fiel. Y el predicador habrá entregado su propia alma, y la justicia de Dios en la ruina del impenitente será reivindicada ante todo. Que seamos liberados de la necesidad de declarar un destino como el que Jeremías tuvo que hablar; pero si es necesario, que seamos enseñados de Dios, como él, y que tengamos un mayor éxito.
El pecado y el castigo de Pashur.
Este hombre debe distinguirse de él del mismo nombre mencionado en Jeremias 21:1. El pashur mencionado aquí era un sacerdote, y uno que ocupaba un alto cargo en el templo. Después de que Jeremías pronunció su discurso en Tophet, parece que regresó a la ciudad y al templo, y luego habló en sustancia de las mismas predicciones de infortunio. Con lo cual Pashur, con menos paciencia que aquellos que escucharon al profeta y habían visto su declaración simbólica de la ruina venidera cuando rompió la botella de tierra en Tophet, cae sobre él y lo golpea, y lo tortura al ponerlo en lo que se llama las existencias. (Ver Exposición). Así-
I. La crueldad persiguió al profeta de Dios. Fue triste que alguien hiciera esto. Pero aún más que debería ser el acto de un sacerdote de Dios, y mantener una posición alta entre los sacerdotes. ¿Qué esperanza puede haber de la gente cuando sus líderes designados y aquellos a quienes están acostumbrados a buscar instrucciones y ejemplos de lo que es bueno prostituyen así su oficina? Así, los "labradores malvados golpearon" a los sirvientes que fueron enviados a ellos (Mateo 20: 1-34: 35). Y era el mismo orden que alguna vez se opuso, y aún más ferozmente, a nuestro Señor mismo. La santidad y la autoridad que se atribuyen al oficio del sacerdote siempre han sido fatales para la integridad de los titulares indignos del cargo, y han causado que entre los más infames de la humanidad no se encuentren pocos sacerdotes. Pero-
II Él no pudo asegurar el final que tenía a la vista. Jeremías no fue silenciado, sino incitado, por así decirlo, para declarar juicios aún más terribles en los que el propio Pashur debería estar terriblemente involucrado (cf. Pablo, "Dios te golpeará", etc.; Hechos 23:3). El corazón robusto de un verdadero siervo de Dios es un yunque en el que muchos martillos pueden golpear ferozmente, pero los desgastará mucho antes de que se agoten. Saulo de Tarso descubrió que la persecución por la que había hecho tanto en relación con Stephen solo empeoró las cosas. La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia. Y la razón es que una fe por la cual los hombres están dispuestos a morir convence a todos los espectadores de que debe ser extremadamente preciosa y bien fundada, y los inspira con un deseo irresistible de saberlo y poseerlo por sí mismos, o al menos saber qué es. .
III. Él trató sobre sí mismo el juicio doloroso. Jeremías le declara que el Señor ha cambiado su nombre a Magor-Missabib, porque se le entregará una presa a los tormentos de la angustia mortal, sus amigos serán asesinados ante sus ojos, Judá se llevó a Babilonia, todos sus tesoros saqueados ; él mismo presenciará todo esto y morirá y será enterrado en Babilonia: "Allí tú y todos tus amigos, a quienes has profetizado mentiras". Por lo tanto, mira donde lo haría, no debería ver nada más que terror. Arriba, la ira de Dios; debajo, una tumba deshonrada; a su alrededor: calamidad y aflicción en todo lo cercano y querido para él, y de lo que él había sido en gran medida la causa de la adquisición; dentro, una conciencia que lo atormenta día y noche. Fue una fatalidad horrible. "Que los perseguidores lo lean y tiemblen; tiemblen al arrepentimiento antes de que se les haga temblar a su ruina".
HOMILIAS DE D. YOUNG
La ruptura de la vasija del alfarero.
I. LOS PRELIMINARES DE LA ROMPER Los espectadores del tipo adecuado debían reunirse deliberadamente en el lugar adecuado. Podemos suponer que los ancianos de la gente y de los sacerdotes eran particularmente responsables de todo lo relacionado con la seguridad de la ciudad. Esta acción simbólica se realizó mejor antes que los pocos responsables seleccionados. A medida que avanzaban con el profeta, tuvieron tiempo de preguntarse cuál sería el significado de esta inusual convocatoria. Tal vez sea un poco sorprendente que se hayan ido con el profeta. Y, sin embargo, aunque ninguno podría tener el motivo correcto para ir, cada uno tendría su propio motivo, por lo que se formaría una asamblea de aquiescencia. Dios sabe cómo someter y combinar los motivos de los hombres para sus propios fines. En algunas mentes habría una superstición por el oficio profético; en otros, la curiosidad operaría; y en unos pocos podría haber algo de oído auditivo y comprensión mental. Debemos, entonces, imaginar que esta compañía saldrá adelante; y no salen al azar. No es por simple aislamiento que salen de la ciudad. Son conducidos al mismo lugar que, debido a las abominaciones practicadas en él, será una de las principales causas de problemas futuros. Así vemos cuán cuidadosamente Dios arregla las circunstancias en las cuales su verdad debe ser proclamada.
II Esta ruptura tuvo una razón. La cosa no era clon en la mera falta de sentido y la falta de consideración, ni en la pasión, ni en el descuido. El profeta no extrajo su lección de un frasco que alguien más había roto. Obtuvo el recipiente con el propósito deliberado, divinamente puesto en su mente, de romperlo. Esto estaba lo suficientemente alejado del propósito con el que fue hecho, y el recipiente, una vez destrozado, no podría ser utilizado para este primer propósito; pero en su destrucción sirvió a un fin mucho más noble que si se hubiera guardado cuidadosamente para transportar agua durante muchos años. Considerado correctamente, de hecho, la nave no fue destruida, sino que solo su servicio cambió divina y sabiamente. Entonces, mirando desde el símbolo a la realidad detrás de él, debemos tener en cuenta que la captura de Jerusalén y la conquista de la tierra de Israel sirvieron para ciertos propósitos de Dios. Él no separó a esta gente y les dio esta alabanza para que por fin pudieran estar dispersos, incluso más allá de la dispersión habitual de un pueblo conquistado. Pero cuando llegó la dispersión, trató de hacer evidente que era de su mano. No era una mera posibilidad de guerra, sino algo preparado y profetizado, algo para enseñar y advertir a los pensativos entre todas las naciones.
III. LAS RAZONES POR LAS QUE ESTE BUQUE FUE ASEGURADO ANTES DE ESTOS ESPECTADORES.
1. Mostrar la facilidad con que Dios puede destruir cualquier construcción del hombre. Ya se había extraído una lección del recipiente del alfarero (Jeremias 18:1). Esa lección fue extraída de la plasticidad de la materia prima. Ahora se debe extraer otra lección de la fragilidad del artículo terminado. Esta fragilidad era parte de la naturaleza del artículo. No se podía culpar al alfarero porque el resultado de su trabajo era muy frágil. La fragilidad, de hecho, es una cualidad relativa. Un insecto no podría haber roto esta nave más de lo que los hombres de un solo golpe podrían nivelar un árbol forestal. Los hombres hablan de su poder para hacer y su poder para resistir; pero esto es solo en ignorancia del inmenso poder inagotable que Dios en misericordia esconde de los ojos del hombre. La vasija de un alfarero puede conservarse durante milenios si está suficientemente protegida; pero no tiene fuerza en sí mismo. Estas personas de Jerusalén contaban con la posición natural y los valores artificiales de su ciudad. Sin embargo, estas mismas cosas solo aumentarían sus calamidades y miserias. Porque persistirían en la defensa, siempre esperando contra la esperanza, hasta que, en su extremo, se vieran obligados a devorar a sus propios hijos. Debemos tener en cuenta que, por grandes que sean nuestras ventajas naturales, nuestra prudencia y previsión, nosotros, en lo que respecta a nuestra vida natural, no somos más que este frágil vaso en la mano del profeta.
2. Mostrar la imposibilidad del hombre de recuperar el desastre. "Eso no se puede volver a completar" (Jeremias 19:11). Este recipiente no estaba simplemente roto. Estaba más que simplemente roto. No solo cayó, sino que cayó al suelo con especial fuerza y determinación. Estas personas de Israel, una vez dispersas, no pudieron reunirse nuevamente. Dios pudo hacerlo, pero solo Dios. Y Dios no lo haría; porque eso solo hubiera sido reconstituir lo frágil. La ruptura de este vaso es solo una de las muchas lecciones por las cuales Dios le enseñaría al hombre su debilidad natural. Destruye lo viejo y lo frágil, para que pueda poner en su lugar lo nuevo y lo indestructible. Nuestra sabiduría es no perder el tiempo tratando de fortalecer lo que es inherentemente débil; pero aceptar con agradecido agradecimiento esa verdadera misericordia de Dios que, al destruir la antigua Jerusalén, da paso a la nueva y celestial Jerusalén, esa ciudad de Dios basada en las colinas verdaderamente eternas.