Jeremias 20

La continuación de la narrativa anterior. Pashur, el hijo del entrenador. Este hombre pertenecía a la decimosexta de las familias o clases sacerdotales (1 Crónicas 24:14). Otro nombre del mismo nombre se menciona en Jeremias 21:1 (ver nota). El mencionado aquí era "jefe supervisor" (había varios supervisores inferiores, 2 Crónicas 31:13); la eminencia de la posición se debe al hecho de que Sofonías, el sucesor de Pashur (Jeremias 29:26), es el segundo después del sumo sacerdote (Jeremias 52:24). Escuché que Jeremías profetizó; más bien, escuché a Jeremías profetizar.

Jeremias 20:2

Pashur, al ser acusado de la policía del templo, golpea a Jeremías, es decir, le da rayas y luego le ordena que lo pongan en las existencias; literalmente, lo que distorsiona, algún instrumento de castigo que mantenía el cuerpo en una posición doblada o torcida (comp. Jeremias 29:26). Las "existencias" a veces se mantenían en una casa especial (2 Crónicas 16:10); Sin embargo, estos mencionados aquí, aparentemente se encontraban en público, en la puerta alta, o más bien superior, de Benjamín, que estaba junto a la casa del Señor o en la misma. La puerta, entonces, era una de las puertas del templo, y se llama "la superior" para distinguirla de una de las puertas de la ciudad que llevaban el mismo nombre (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7). Es presumiblemente el mismo que se llama "la nueva puerta de la casa del Señor" (Jeremias 26:10; Jeremias 36:10), ya que se ha construido comparativamente últimamente (2 Reyes 15:35).

Jeremias 20:3

Cambio simbólico de nombre. No ... Pashur, sino Magor-missabib; es decir, terror por todos lados. Probablemente no haya alusión a la etimología (de ninguna manera obvia) de Pashur. Jeremías simplemente quiere decir que Pashur algún día se convertiría en un objeto de horror general (ver el versículo 10).

Jeremias 20:5

La fuerza; más bien, las tiendas. Los trabajos; más bien, los frutos del trabajo; es decir, las ganancias.

Jeremias 20:6

Comp. la profecía contra Shebna (Isaías 22:18). Como encontramos, en Jeremias 29:26, la oficina de Pashur ocupada por otro, es probable que la predicción se cumpliera por el cautiverio de Pashur con Joaquín. A quien has profetizado mentiras (comp. Jeremias 14:13). Pashur, entonces, afirmó ser un profeta.

Un pasaje lírico que expresa el conflicto en la mente del profeta debido a la burla y la calumnia que su predicación ha traído sobre él, y al mismo tiempo su confianza en la victoria a través de la protección de Jehová; una secuela adecuada de la narrativa que precede, incluso si no se escribió originalmente para ocupar este puesto (ver Introducción general).

Me has engañado, etc. más bien me atrajiste y me dejé seducir. Jeremías se refiere a la vacilación que sintió originalmente al aceptar el oficio profético (Jeremias 1:1). El verbo no significa "engañar", sino "seducir" (así traducido en el versículo 10, versión autorizada) o "seducir". La misma palabra se usa en esa narrativa notable de "el espíritu" que ofreció "atraer" (versión autorizada, para "persuadir") a Acab a "subir y caer en Ramoth-Galaad" (1 Reyes 22:21 ) En Ezequiel, también, se supone el mismo caso posible de que Jehová "atraiga" a un profeta (Eze 15: 1-8: 9). La expresión implica que todos los eventos son, en cierto sentido, causados por Dios, incluso aquellos que son, o parecen ser, perjudiciales para el individuo. ¿Estaba Goethe pensando en este pasaje cuando escribió las palabras "Wen Gott betrugt, ist wohl betrogon?" Aplicando las palabras en un sentido cristiano, podemos decir (con F. W. Robertson) que Dios nos enseña con nuestras ilusiones. Eres más fuerte que yo, y has prevalecido; más bien, me agarraste y prevaleciste. La expresión es como "Jehová me habló así con una mano" (Isaías 8:11).

Jeremias 20:8

Porque desde que hablé, lloré, etc .; más bien, porque con tanta frecuencia como hablo, debo gritar; Debo llorar, violencia y botín; No puedo adoptar otro tono que el de la denuncia indignada, ningún otro tema que el de los actos de injusticia constantemente cometidos (no simplemente, ni de hecho principalmente, contra el propio profeta). Se hizo; más bien, está hecho.

Entonces dije, etc .; más bien, y cuando digo, no haré mención de él, etc. entonces se convierte (es decir, soy consciente de un sentimiento) en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos; y me canso de contenerlo, pero no puedo. El profeta ha sido repetidamente tentado a retirarse del deber doloroso, pero su otro y superior ser (comp. "Viejo y Nuevo Ser" en la "Lyra Apostolica") domina a estos ladridos inferiores para la paz y la tranquilidad. El fuego de la ira Divina contra el pecado arde con tanta fuerza dentro de él que no puede evitar reanudar su trabajo.

Jeremias 20:10

Por lo que escuché, etc .; más bien, porque he oído el susurro de muchos; Hay terror por todos lados. Informar (digan ellos), y déjenos informar en contra de él. Esto nos da la razón de las inclinaciones momentáneas de la Sra. Al silencio. Estaba rodeado de enemigos acérrimos, que ya no se contentaban con palabras maliciosas, sino que se instaban mutuamente a presentar información contra él ante las autoridades como un criminal público. La primera cláusula coincide literalmente con parte de Salmo 31:13 (este es uno de los salmos atribuidos, por una conjetura demasiado audaz, a Jeremías). "Hay terror en todos lados" (ver arriba, Salmo 31:3, y también nota en Jeremias 6:25) significa que "todo sobre mí me inspira terror". Todos mis familiares son, literalmente, todos los hombres de mi paz; es decir, todos aquellos con quienes he estado en amistad (misma frase, Jeremias 38:22). Observé mi detención; es decir, o me tendieron trampas o esperaron a que cometiera algún error para que se aprovecharan. La frase, "mi detención", está prestada (?) De Salmo 35:15; Salmo 38:18 (hebreo). Será seducido; verbigracia. decir algo en lo que se puede basar un cargo de traición.

Jeremias 20:11

Como un poderoso terrible; más bien, como un guerrero formidable. No prevalecerán. De hecho, esta fue la promesa divina a Jeremías al comienzo de su ministerio (Jeremias 1:19). Porque no prosperarán; más bien, porque no han prosperado.

Jeremias 20:12

Repetido, con ligeras variaciones, desde Jeremias 11:20.

Jeremias 20:13

En la confianza de la fe, Jeremías se ve a sí mismo liberado. Escribe al estilo de los salmistas, que constantemente pasan del lenguaje de la oración al de la fruición.

Jeremías maldice el día de su nacimiento. El pasaje es un desarrollo adicional de la queja en Jeremias 15:10, y no tiene relación con el cierre consolador del pasaje anterior. Hay un paralelo muy sorprendente en Job 3:3, y la pregunta no se puede evadir, ¿cuál es el original? Es difícil creer que Jeremiah copió de un poema anterior. La emoción profunda se expresa en un lenguaje sugerido por el momento; e, incluso después de retocar sus discursos, Jeremías dejaría gran parte de la expresión original. Pero no se puede confiar sin reservas en impresiones de este tipo. El argumento de los pasajes paralelos es solo secundario en la determinación de la fecha de los libros.

Jeremias 20:16

Como las ciudades que el Señor derroca. Es, por así decirlo, el "término técnico" para la destrucción de Sodoma y Gomorra que emplea Jeremías. La tradición en la mente hebrea estaba tan profundamente impresa que se le asignó una palabra especial, que a la vez provocó pensamientos sobre la terrible justicia de Dios (ver Génesis 19:25; Isaías 1:7 (?); Isaías 13:19; Amós 4:11; Deuteronomio 29:23 [22]; Jeremias 49:18; Jeremias 50:40). El grito ... los gritos. El grito de los sitiados por ayuda; los gritos de los asaltantes que aparecen repentinamente (comp. Jeremias 15:8).

HOMILÉTICA

Pashur

Finalmente, la ardiente oposición a Jeremías estalla en una persecución abierta. Hasta ahora, aunque ha sido respondido con palabras (Jeremias 18:18) y amenazado con violencia, no se ha cometido ningún acto abierto. Los enemigos secretos han elaborado diseños oscuros, que son lo suficientemente alarmantes como para no ser un problema grave. Pero ahora se ponen manos violentas sobre el profeta; y no es una banda oscura de conspiradores ilegales los que traman el mal contra él, pero el jefe oficial de los guardias del templo lo arresta formalmente y ejecuta sobre él el castigo reconocido de un criminal. Esta acción da testimonio de la emoción producida por las ardientes palabras del discurso en el valle de Hinom. Tan profundas fueron las declaraciones del profeta que nadie se atrevió a tocarlo entonces; pero cuando los confirmó en los tribunales del templo, las circunstancias cambiaron y, ya sea por alarma o por ira, Pashur, el jefe de la policía del templo, agarró al profeta y lo castigó severamente. La conducta de Pashur y el destino que lo amenaza le merecen un examen cuidadoso.

I. LA CONDUCTA DE PASHUR.

1. Pashur era un sacerdote y de alto rango al servicio del templo de Jehová. Tal hombre debería haber podido reconocer a un verdadero profeta de Jehová como su siervo. Sin embargo, fue el primero en perseguirlo. Las posiciones religiosas oficiales no son garantías para la sabiduría espiritual. Pero es escandaloso cuando los profesos líderes de la Iglesia son los principales en resistir la declaración de la verdad divina y la ejecución de la voluntad de Dios.

2. Pashur era un oficial de justicia responsable. Tal hombre no debería haberse dejado llevar por una avalancha de indignación popular, influencias de celos de clase o impulsos de rencor personal. Los crímenes judiciales son siempre los crímenes más atroces. Envenenan la justicia en su fuente misma, abusan de los altos fideicomisos, desorganizan la sociedad y todo esto además de la iniquidad inherente de los actos, que es lo mismo en todos los que los cometen con motivos similares.

3. Pashur respondió a las palabras de profecía con el brazo de la fuerza. No pudo responder a Jeremiah, por lo que intentó reprimirlo. Incapaz de refutar los argumentos del profeta, se esforzó por contener la expresión de ellos. Aquí reconocemos la locura, la injusticia y la crueldad de tal persecución: la locura, porque silenciar una voz no es destruir la verdad desagradable que declara; injusticia, porque nada puede ser más injusto que violentar a un hombre por pronunciar palabras que no podemos negar que son de memoria; y crueldad, porque es el deber de un hombre dar a conocer lo que él cree que son verdades importantes.

II El destino amenazado de Pashur. Jeremías estaba solo, impopular y desprotegido. Pashur era fuerte en los poderes del cargo y respaldado por el sentimiento del país. Sin embargo, el profeta era más que un rival para el oficial. Sensible y naturalmente retraído, Jeremías fue valiente en la convicción de la verdad, el sentido del deber y la conciencia de la presencia Divina. La política de Pashur resultó ser un fracaso. Jeremías no fue silenciado por el azote y las acciones. O Pashur tenía demasiado sentido de la pierna de justicia. retener al profeta en prisión, o temía que tal acción fuera reconocida como ilegal y dañara su posición, o consideraba que el castigo corporal severo pero breve del profeta era suficiente. Jeremías fue puesto en libertad el día después de ser arrestado, y luego, en lugar de medir su idioma con cautela, amenazó con valentía a Pashur con una parte del sufrimiento en la próxima calamidad. Esto fue peculiar. Pashur no fue para experimentar lo peor, sino para presenciarlo.

1. Debía ser castigado por el miedo. Los tiranos son cobardes. Un miedo hostigador y duradero es más doloroso de soportar que un problema corto, agudo y visible. Muchos males son peores en perspectiva que en experiencia. El valor y la resistencia activa pueden hacer que enfrentar el peligro sea fácil, pero ser perseguido por vagos terrores, incapaz de hacer nada para evitarlos, azotado y picado por innumerables ideales y, por lo tanto, por tormentos intangibles, esto es tortura. Puedes luchar contra un enemigo de carne y hueso, pero el miedo es como un fantasma. El golpe dirigido a él lo atraviesa, y sigue mirando a su víctima hasta que su sangre se congela con horror. ¡Que Dios nos libere del terrible castigo de un temor eterno!

2. Debía ver las palabras del profeta verificadas por la experiencia. Intentó silenciar la voz de advertencia; no pudo evitar el mal que se acercaba. Quienes hayan rechazado las advertencias se sentirán consternados y confundidos cuando los vean realizados en hechos.

3. Debía presenciar la calamidad de su nación. Probablemente había un amor genuino por su país en este hombre. Su ataque a Jeremías puede haber sido influenciado por un sincero deseo por el bienestar nacional. Pero si es así, había puesto su país antes que su Dios. Su castigo vendría en la humillación de su nación. El patriotismo no es excusa para resistir la voluntad de Dios. El patriota impío puede ser castigado al ver los problemas que trae su país a través de su irreligión.

Atraído y dominado por Dios.

I. DIOS ENTIENDA A SUS SERVIDORES. Jeremías había sido llevado a emprender la misión profética con garantías de éxito y victoria (Jeremias 1:17), y se sorprendió cuando se encontró con desprecio y aparente fracaso. Así que otros han entrado al servicio de Dios con mucha confianza en el gozo y con poca anticipación de los problemas que traerá. Realmente no hay nada falso o desagradable en esto.

1. Nada falso; para

(1) aunque no se predicen todos los problemas futuros, no se niega su enfoque; simplemente nos quedamos en la oscuridad con respecto a esto; y

(2) en última instancia, los siervos de Dios triunfarán, y los problemas serán olvidados y tragados por la victoria. Pero si la experiencia más oscura se revelara claramente al principio, arrojaría tal sombra sobre el futuro que apenas se pensaría en el triunfo final, y por lo tanto se produciría una idea más falsa de todo el curso de la vida que la que proviene de escondiéndonos algunas de sus escenas más oscuras.

2. Nada desagradable. Si el problema debe ser enfrentado, no necesita ser anticipado (Mateo 6: 1-34: 84). Si Dios oculta los problemas que se nos acercan, no se olvida de proporcionarlos. Él carga con la carga sobre sí mismo, de modo que cuando se revela el problema, también se revela la gracia para soportarlo. Además, en general, la bendición del servicio de Dios supera ampliamente sus angustias. Si la alarma de este último nos expulsó del servicio, el resultado sería una pérdida para nosotros mismos. Es, por lo tanto, misericordioso en Dios condescender a nuestra debilidad y así guiarnos a través de visiones parciales de la verdad hasta que seamos lo suficientemente fuertes como para comprender el todo. Aún así, cuando se revela la posibilidad de problemas, se debe enfrentar. Algo de esto debe ser considerado por nosotros o podemos hacer una falla ignominiosa. Jeremías fue advertido de la oposición. Cristo desalentó el entusiasmo imprudente y despreocupado (Lucas 9:57, Lucas 9:58), y les pidió a los hombres que calculen el costo de su servicio.

II DIOS SUPERA A SUS SERVIDORES. Jeremías se quejó de que no solo fue atraído sino que Dios lo prevaleció por la fuerza. "Eres más fuerte que yo". Dios nunca fuerza la voluntad de un hombre. Pero aún así él protege a un hombre y usa tales influencias sobre él que muchas de las experiencias de su vida pueden atribuirse al poder supremo de Dios en lugar de a la acción espontánea del hombre. Si esto resulta en vergüenza y aparente fracaso, como a menudo pueden ocurrir, a primera vista parece que Dios había estado tratando duramente con su siervo.

1. Pero debemos recordar que es una bendición sufrir por Dios. Es un honor ser un verdadero mártir de la voluntad de Dios (Mateo 5:10, Mateo 5:11).

2. Debemos entender que los buenos propósitos se están efectuando a través de tal sufrimiento. No es sin su fin. Dios nos está honrando mientras glorifica a su Hijo, al hacernos los sacrificios por el logro de una bendición para la humanidad.

3. Debemos creer que una gran recompensa en el cielo compensará la resistencia paciente de estos breves problemas terrenales. Sin esto, el problema sería inexplicable. Con eso todos los errores serán corregidos.

Jeremias 20:10, Jeremias 20:11

El ardiente fuego de la inspiración.

I. ESTAS PALABRAS SON UNA PRUEBA DE LA INSPIRACIÓN GENUINA DEL PROFETA. No está pensando en convencer a otros del hecho de su inspiración, sino simplemente en expresar el problema del alma que ocasiona. La ingenuidad de la expresión y la alusión indirecta a la inspiración los hacen más valiosos. Entonces, las palabras de profecía no le dieron al profeta poder ni popularidad, sino solo desprecio y persecución. Es imposible estudiar el idioma de Jeremías sin sentir que estaba abrumado por la conciencia de una influencia espiritual Divina, mientras que la dignidad, el vigor y La sublimidad moral de sus profecías hace que no sea razonable suponer que él era un fanático autoengañado.

II ESTAS PALABRAS SON UNA ILUSTRACIÓN DE LA POTENTE INFLUENCIA DE LA INSPIRACIÓN. Esto no fue una mera iluminación; Fue un poder. El profeta inspirado no fue simplemente dotado de una visión de la verdad; fue influido por el poder de la misma. No se sentía en libertad de tratarlo como quisiera, de mediar en él solo, de suprimirlo, de pronunciarlo solo según su conveniencia; era su maestro, una mano puesta pesadamente sobre él, un fuego ardiendo en su seno, lo que debía salir. Todos los hombres que tienen relaciones espirituales con la verdad sienten la misma experiencia. No sostienen la verdad; encuentran que la verdad los retiene. Esa inspiración influye tanto en la voluntad como en el intelecto, queda notablemente probada en el caso de Balaam (Números 24:1). La razón de esto se encuentra en la presencia real del Espíritu de Dios. La revelación es por inspiración, y la inspiración es la respiración del Espíritu de Dios en el espíritu de un hombre, para que él sea poseído por él. La tremenda importancia de la verdad revelada aumenta esta compulsión de expresión. Jeremías le había revelado que no había estériles dogmas abstractos, ni triviales nociones religiosas, ni respuestas vacías a curiosas preguntas curiosas de poco momento práctico, sino terribles verdades sobre su pueblo y sus más altos intereses. ¿Cómo podía esconder esas verdades cuando los mentirosos vimos que se le había confiado? Si Dios habla, debe ser pronunciar palabras importantes. La carga de ellos insta a su custodio a declararlos.

III. ESTAS PALABRAS SON UNA EVIDENCIA DE LOS DOLOROSOS EFECTOS DE LA INSPIRACIÓN. Ningún hombre necesita desear ser un profeta por motivos de ambición mundana o placer egoísta. El alto privilegio de la inspiración conlleva peligro, trabajo, angustia, terror. La profecía tiene sus Getsemaníes y sus Gólgotas. Si su misión se lleva a cabo fielmente, conduce a la cruz. Si esto se abandona sin fe, el profeta se consume con fuegos internos. La inspiración no sustituye el trabajo mental, no es excusa para la indolencia intelectual. Por el contrario, despierta toda el alma, acelera sus energías y las agota. En la medida en que cualquiera de nosotros esté poseído en diversos grados por las influencias espirituales, encontraremos en la Palabra de Dios un fuego dentro de nosotros, que arderá hasta que hayamos descargado al siervo que trae.

Un profeta perseguido por espías.

I. LA PERSECUCIÓN DE LOS ESPÍAS.

1. Considere a las personas que persiguen.

(1) Eran malos y débiles. Sus nombres no se dan; sabemos poco de sus personajes y acciones; Sin embargo, la conducta despreciable que aquí se les atribuye proclama que fueron de naturaleza baja y superficial. Solo eso puede desempeñar el papel de espía. Sin embargo, estos hombres podrían molestar a Jeremías. Un espía puede perseguir a un profeta. Un mosquito puede picar a un león. Las criaturas malas y despreciables que pueden hacer poco bien tienen un poder considerable de hacer daño. Este hecho es humillante para nuestra naturaleza humana común, y muestra la gran necesidad de una Providencia para contener los ultrajes de la maldad que se ejecutan tan fácilmente.

(2) Eran numerosos. El profeta estaba solo, acosado por todos lados con espías maliciosos. ¡Qué difícil ser fiel en esa terrible soledad de una multitud de personas que no simpatizan!

(3) Eran conocidos de Jeremiah. Las diferencias religiosas y políticas separan a los mejores amigos. Cuando los propios conocidos cercanos de un hombre se vuelven contra él, el mismo terreno en el que se encuentra parece separarse de sus pies. Tales hombres tienen un poder peculiar de daño, porque

(a) se les ha confiado y

(b) conocen los puntos débiles de la armadura de un hombre.

2. Considere el carácter de la persecución. La persecución de los espías debe haber sido especialmente hostigadora.

(1) No estaba abierto. Es mucho más fácil encontrarse con un enemigo franco en el campo que hacer frente a los dispositivos secretos de los espías.

(2) Debe haber sido contaminado con falsedad. El espía escucharía lo suficiente como para malinterpretar, e inconscientemente tergiversaría en el esfuerzo de hacer que su informe sea coherente y revelador. El "susurro" realzaría el color de cada cuento al pasar de uno a otro.

(3) Fue perpetuo. Los espías siempre estaban de guardia, listos para aprovechar el primer momento sin vigilancia.

(4) Fue malicioso. Los espías estaban ansiosos por la detención de Jeremiah, con la esperanza de atraerlo a algún error.

II EL REFUGIO DE ESTA PERSECUCIÓN. Jeremías encontró su refugio en Dios.

1. Podría hacerlo porque era inocente y porque estaba sufriendo en el servicio de Dios. ¡Cuán feliz de poder desafiar sin temor el arbitraje de Dios entre nosotros y nuestros detractores!

2. Se busca la ayuda de Dios porque él lo sabe todo. Él ve "las riendas y el corazón". Si el espía está atento, con su apariencia curiosa capaz de ver solo la superficie de las cosas y con solo vistas parciales, y escuchando solo para atrapar fragmentos rotos del discurso para distorsionar y tergiversar, Dios está justamente vigilante de todo lo que sus criaturas dicen y hacer.

3. Se confía en la ayuda de Dios porque él es "un poderoso terrible". "El Dios es un hombre de guerra". El poder y la majestad de Dios, tan terrible para los impíos, son el refugio de su pueblo. Todos debemos recordar que Dios está activamente interesado en los asuntos humanos, y en su providencia, sin requerir lo que llamamos "milagro", puede frustrar los dispositivos de los sabios y vencer los esfuerzos de los fuertes.

Jeremias 20:13

Acción de gracias por futuras bendiciones.

I. PODEMOS ESTAR AGRADECIDOS POR BENDICIONES QUE TODAVÍA NO RECIBÍAN. Jeremías cierra su oración con alabanzas. Tan pronto como ha pedido la ayuda de Dios, se siente tan seguro de recibirla que lo anticipa con imaginación y comienza a cantar agradecido como si ya lo estuviera disfrutando. Esta es una prueba de fe genuina. La fe hace que lo ausente parezca cercano y que el futuro parezca presente (Hebreos 11:1). Influye en todo nuestro ser, la imaginación entre otras facultades, de modo que nos permite concebir lo bueno en el que se confía tan vívidamente y con tanta confianza que el pensamiento afecta la mente con tanta fuerza como si viéramos el objeto con nuestros ojos y ojos. lo agarramos en nuestras manos. Tal efecto es una prueba de la seriedad y la fe de la oración. Algunas personas no podrían estar más sorprendidas que recibir la respuesta exacta a sus oraciones.

II LA ENTREGA COMPLETA DE TODOS LOS DAÑOS ES UNA BENDICION FUTURA POR LA CUAL PODEMOS SER AGRADECIDOS.

1. Es una bendición futura. Jeremías no fue entregado de inmediato. Su vida estuvo plagada de peligros hasta el final. Después del tiempo al que se refiere nuestro texto, se encontró con problemas peores que los que hasta ahora le habían sucedido. El cristiano no debe esperar un escape repentino y perfecto de toda angustia y tentación en el momento en que ora a Dios por él] p. La liberación perfecta solo puede venir con la conquista del último enemigo, la muerte. "Ahora es nuestra salvación", nuestra liberación perfecta, "más cerca de cuando creíamos" (Romanos 13:11), pero aún no se disfruta.

2. Sin embargo, es una bendición por la cual podemos estar verdaderamente agradecidos de inmediato. Porque está positivamente asegurado al cristiano. El heredero de una gran herencia puede regocijarse en sus perspectivas, aunque por el momento lo necesita. Pero los placeres terrenales de la esperanza son controlados por el temor a una posible decepción. Los brotes pueden ser cortados por las heladas; el joven prometedor puede desmoronarse antes de lograr un gran trabajo. Sin embargo, Dios es demasiado poderoso y tan fiel como para no cumplir sus promesas. Por lo tanto, debemos anticipar las alabanzas del cielo en la tierra, cantar las canciones de Sión en la tierra extraña, y disfrutar de la visión de la ciudad celestial desde las alturas de Beulah, aunque los valles de humillación y las aguas de la muerte puedan estar en medio.

III. ES BUENO EXPRESAR NUESTRA GRATITUD PARA FUTURAS BENDICIONES.

1. Toda gratitud debe encontrar expresión en la alabanza. El corazón agradecido debe despertar la voz que canta. De todos los sentimientos, el agradecimiento debería ser el último en ser mudo. Podemos orar por misericordia en comunión secreta con Dios; debemos elogiar como testimonio público a los demás y como una alegría incontrolable que debe aliviarse en la canción.

2. La emisión de alabanzas para futuras bendiciones es una garantía de nuestra fe. Reaccionará sobre nosotros y fortalecerá la fe. Será un consuelo para las horas oscuras que aún pueden intervenir antes del disfrute del bien anticipado.

Jeremías maldiciendo el día de su nacimiento.

I. EL PROBLEMA PUEDE CONDUCIR A UN BUEN HOMBRE AL BORDE DE LA DESESPERACIÓN. Jeremías fue un profeta, un buen hombre, un hombre de fe, un hombre de oración. Sin embargo, maldijo el día de su nacimiento. Jeremías no carecía de precedentes para su conducta. Sin mencionar a Jonás, cuyo carácter no es de ninguna manera ejemplar, el paciente Job y el valiente Elijah habían considerado la existencia como una maldición, y lloraron apasionadamente por la muerte. Jeremías tuvo grandes provocaciones a la desesperación. Su misión parecía ser un fracaso; sus viejos amigos se habían convertido en espías aliados con sus enemigos inveterados; él estaba solo, observaba, calumniado, odiado, cruelmente mal juzgado. No nos puede sorprender que su paciencia se haya roto. Aunque la impaciencia y ceder ante la desesperación son pruebas de debilidad, son mucho menos culpables que la infidelidad. Muchos habrían rechazado silenciosamente las tareas que Jeremiah realizó varonilmente, aunque lo llevaron al borde de la desesperación. Cabe señalar que, aunque el profeta maldijo el día de su nacimiento, no huyó de la misión de su vida; aunque anhelaba la muerte, no se suicidó. Por su experiencia,

(1) los tristes pueden aprender que se han atravesado profundidades de pena más profundas que cualquiera en la que se encuentren y, sin embargo, la luz se ha alcanzado al otro lado;

(2) el desaliento puede ver cuán buenos hombres han estado cerca de la desesperación antes que ellos, y así sentirse alentados al saber que su abatimiento no es un pecado de incredulidad fatal.

II Es tonto y equivocado que un hombre maldiga el día de su nacimiento. Puede ser un buen hombre que cae en la desesperación, aún así su desesperación es un fracaso. Esta condición de Jeremías debe distinguirse de la de Simeón. Simeón estaba listo para partir cuando el trabajo de su vida se terminó y en el tiempo de Dios. Su oración fue de plácida sumisión a la voluntad de Dios (Lucas 2:29). Pero Jeremías no había terminado el trabajo de su vida; la vida misma era considerada por él como un mal; su desesperación era contraria al espíritu de resignación a la voluntad divina. El lenguaje de Jeremías también debe distinguirse del de San Pablo cuando expresó su anhelo de "partir y estar con Cristo" (Filipenses 1:23). El apóstol se inspiró con la esperanza del cielo, el profeta se movió solo por el odio a la vida; el apóstol estaba dispuesto a permanecer pacientemente y hacer su trabajo, el profeta se sintió impaciente por la vida.

1. Tal conducta es tonta, ya que todo el valor de la vida es juzgado por un pensamiento apresurado en un estado de tristeza y angustia. La vida es demasiado grande y múltiple para ser estimada de esta manera. Hay energías de recuperación en todos nosotros más allá de lo que podemos imaginar en nuestros momentos de debilidad. Además, si el presente es oscuro, ¿quién sabe qué producirá el futuro?

2. Tal conducta es incorrecta. No somos los jueces de nuestras propias vidas. Desesperarse es quejarse de la justicia de Dios. El error de la impaciencia apresurada de Jeremías es evidente cuando consideramos el valor de su vida. ¡La vida de Jeremías no vale nada! Por qué, fue la vida más valiosa de la época. Puede haber personas de quienes se puede decir que sería mejor para esos hombres si nunca hubieran nacido. Pero estos no son los hombres que generalmente están más dispuestos a desesperarse de sus vidas. El abatido puede tomar valor del error de Jeremías, y saber que cuando piensan que sus vidas no valen nada, realmente pueden ser de gran utilidad.

III. EL CRISTIANO TIENE FUERTES INDUCCIONES PARA NO MALDICIAR EL DÍA DE SU NACIMIENTO. Jeremías vivió antes de que la luz y la gracia del cristianismo hubieran sido otorgadas. No deberíamos tener excusa si, mientras disfrutamos de mayores ventajas, imitamos su desesperación.

1. El cristianismo arroja luz sobre el propósito del dolor. Este fue un misterio profundo para el judío, Cristo nos ha mostrado la bendición del dolor, la gloria de la cruz, la utilidad del sacrificio.

2. El cristianismo trae nueva gracia para ayudar en la resistencia del dolor. Los cristianos tienen el ejemplo del sufrimiento de Cristo, la simpatía y la curación del gran Médico y el nuevo bautismo del Espíritu, para ayudarlos a soportar el bautismo de tristeza.

3. El cristianismo revela una calabaza fresca para confiar en Dios en la oscuridad de los problemas. Dios es visto como nuestro Padre. Su voluntad debe ser sabia y buena. Toda la vida debe ser sabiamente ordenada por él. Por lo tanto, se nos enseña a doblegarnos sumisamente a la marchitez superior que no podemos entender.

4. El cristianismo inspira esperanza en el triunfo final sobre los problemas. Levanta el velo de las cosas eternas y da a conocer el "peso mucho más excelso y eterno de la gloria". Nos asegura que, en última instancia, ninguna vida verdadera puede fracasar, que ningún hombre verdadero vive en vano, que, aunque el mal pueda presumir en el presente, la verdad y el derecho triunfarán en última instancia.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

El comportamiento de los malvados hacia la verdad.

I. TENEN EN CUENTA LA VERDAD Y SUS MINISTROS COMO SUS MAYORES ENEMIGOS. Si Pashur hubiera sabido mejor, se habría abstenido de tales exhibiciones de mal genio. El profeta habría sido considerado el mayor benefactor de su país. Ni el soldado en el campo de batalla ni el estadista en los consejos del imperio podrían haber prestado un servicio tan señalado como Jeremías al decir la verdad de manera simple pero persistente. Gran parte de lo que dijo fue patente para todo observador honesto. Al decir lo que hizo, el profeta no trajo a la existencia lo que antes no existía; y, si realmente existió, era mejor que se reconociera y se tuviera en cuenta. Los males que denunció fueron los verdaderos enemigos del país, y no aquellos que los señalaron y sugirieron su reforma. Sin embargo, es desagradable para la mente carnal tener sus faltas y pecados expuestos. Con muchos, la calamidad no es que se deba hacer el mal, sino que se debe descubrir.

II NO SON ESCRUPULOSOS EN CUANTO A LOS MEDIOS QUE EMPLEAN PARA SILENCIARLOS. Golpeó al profeta Jeremías, y lo puso en el cepo. "Estos medios de castigo estaban a la mano, y los usó de inmediato. Era el poder legal usado ilegalmente, o la ley empleada en detrimento de la justicia. El odio apasionado es demostrado por todo el curso de acción. ¿Podría esperarse algo más de aquellos que intentaron subvertir la justicia? Deben hacerlo injustamente. Incluso la condena de Cristo fue legal solo en apariencia.

III. EL COMPORTAMIENTO DE LOS OPONENTES DE LA VERDAD ES CONDENADO FRECUENTEMENTE POR SU PROPIA INCONSISTENCIA Y VACILACIÓN. "Sucedió al día siguiente, que Pashur sacó a Jeremiah de las existencias".

1. El curso dictado por la pasión se considera impolítico y tonto.

2. La intención culpable se ve debilitada por los clamores de conciencia. Es esta conciencia la que nos hace cobardes a todos, o héroes. Aquí llevó a la vacilación, que desacreditó la política a la que Pashur ya estaba comprometido, e hizo ridículo a su autor. Esta es una de las razones por las cuales los hombres no pueden hacer nada contra la verdad. Brilla con su propia luz y confunde las maquinaciones que se han forjado en la oscuridad.

3. La verdad tiene un poderoso aliado en el seno de sus peores enemigos.

IV. LA OPOSICIÓN A LA VERDAD ES CIERTA FALLAR. "Entonces le dijo Jeremías", etc. (versículo 3). El profeta es solo el más vehemente y entusiasta. El antagonismo oportuno a su mensaje lo ha provocado a acuñar un apodo para Pashur, que vincula el juicio inminente inseparablemente con su memoria. Era una mala eminencia ricamente merecida. Debía ser la refutación de sí mismo, ver todas sus predicciones falsificadas y cosechar las maldiciones de aquellos a quienes había engañado cuando perecían en sus pecados. Con qué frecuencia en su vergonzoso exilio debe haber deseado haber dejado solo al mensajero de Dios (Hechos 5:38, Hechos 5:39) .— M.

Jeremias 20:3

Magor-Missabib; o, el destino de un falso profeta.

La persona héroe mencionada no puede identificarse con certeza. Él servirá mejor como un tipo y representante de su clase. No hay edad o país que no haya tenido su Pashur.

I. LA INFLUENCIA QUE EJERCIÓ.

1. Su carácter. Absoluto y despótico. Por sugerencia de su propio corazón malvado. Capaz de destruir los derechos civiles y el carácter mismo. Toda la maquinaria civil y sagrada de los locos estaba a su disposición. El público confiaba en él. El estado de cosas condenado por Jeremiah era su interés inmediato para apoyar, y a su vez podía contar con el apoyo oficial. Se identifica con el partido gobernante y se convierte en su representante y portavoz. Derechos adquiridos, religión tradicional, etc. son sus consignas, porque les debe todo a ellos.

2. Cómo se adquirió. Conexión familiar: "el hijo del sacerdote Immer". No luchando por reformar los abusos, sino fomentando y manteniendo el status quo. El que era tan ajeno a los errores de los cuales habló el profeta no pudo haber sido escrupuloso en cuanto a los medios por los cuales se puso en posición e influencia. La corrupción oriental y la intriga sin duda habían tenido su parte en asegurar su elevación. ("Pashur" probablemente significa "extensión", "orgullo", "eminencia").

3. Cómo se empleó. A toda prisa, por el apasionado impulso del momento. Sin tener en cuenta la justicia esencial del caso. Y cuando se descubre el error, no se ve un verdadero arrepentimiento o esfuerzo para enmendar. Cf. la política de tiempo de Agrippa (Hechos 26:32).

II EL CARÁCTER Y EL DESTINO QUE GANÓ. Al hacerse el campeón del apóstol Judá e insultar al profeta de Dios, es sentenciado al mismo destino, pero en un grado peculiar y agravado.

1. Sería su fortuna ser considerado como el representante y la encarnación del sistema de falsedad que había arruinado su país. El que profetizó falsamente será castigado justamente por tal asociación. En lugar de decir: "Fueron Moloch o Astarte los que nos engañaron", dirán las víctimas del desastre común: "Fue el profeta de estos falsos dioses quien nos desvió". ¡Cuán fácilmente adquiere la influencia personal un carácter tan representativo! Hay muchas fuerzas e influencias malvadas en el trabajo en la sociedad, el estado, la Iglesia, etc. que dejaría de existir si no fuera por su conexión accidental con algún personaje que se convierta en su defensor o su baluarte.

2. Su carácter e influencia estarían expuestos. Las garantías que había dado serían falsificadas una por una por el cumplimiento de las predicciones de Jeremías. En lugar de ser honrado y admirado, se convertiría en un odio y un sinónimo. Sobreviviría a su crédito, su autoestima y su felicidad. Rechazado por otros, no podría confiar en sí mismo. Cada nueva catástrofe profundizaría su desgracia y remordimiento. Una "ronda de terror" sería el nombre que ganaría.

3. Su exención de la destrucción inmediata aumentaría su castigo. Al igual que el criminal obligado a permanecer en el banquillo y escuchar todos los cargos de su acusación justificada por la evidencia de los testigos, debe sobrevivir a los primeros efectos de la ruina nacional, ver todas sus declaraciones falsificadas, soportar el reproche de sus propias mentiras malvadas y, sin embargo, persisten cuando la vida dejó de ser deseable. Hay un grotesco acerca de este castigo que lo haría ridículo si no fuera tan triste y horrible. Difícilmente podría concebirse un castigo más severo. Y, sin embargo, no es más de lo que Pashur merecía. ¡Ojalá nuestros modernos "profetas de mentiras" pudieran verse obligados a presenciar las consecuencias de sus consejos y ejemplos! Un grado modificado de esta experiencia, de hecho, ha sido la sentencia infligida a muchos hombres buenos. Pero Cristo toma la carga del pecado y lo rompe. Podemos hacer mejor que esperar y ver las malas consecuencias de la locura anterior; nos corresponde esforzarnos por rectificarlos. Entonces el pasado puede ser recuperado y los días malos malvados por aquellos que han sido siervos del pecado "convirtiendo a muchos en justicia".

El dolor y la alegría del siervo de Dios.

Hay muchas fotografías de este tipo de la vida interior del pueblo de Dios. Es el toque de la naturaleza lo que los acerca a nosotros. Las palabras y el trabajo de Jeremías se vuelven más vivos e influyentes cuando somos testigos de sus luchas espirituales.

I. LA NECESIDAD ESPIRITUAL DE SU POSICIÓN ES ALTERNAMENTE QUEJADA Y ADQUIRIDA. El santo no siempre puede continuar en medio de sus más altas experiencias. Hay altibajos, no solo de nuestras circunstancias externas reales, sino también de nuestros estados espirituales internos. No condene a Jeremías hasta que pueda absolverse. La mente celestial no se forma fácilmente o de inmediato. Hay una cruz interna en cada corazón verdadero, sobre la cual debe "morir diariamente". Pero "los poderes del mundo por venir" siempre tienden a aumentar su control sobre el creyente. Esta alternancia de humor y sentimiento es un acompañamiento necesario del crecimiento espiritual. Algún día el corazón se arreglará. "El reproche de Cristo" será estimado como "mayores riquezas que los tesoros de Egipto". Esto es lo que debemos esforzarnos: unidad interna de corazón y propósito con nuestro Maestro.

II SU EXPERIENCIA ES TRANSICIONAL.

1. De la duda a la fe. (Versos 11, 12.)

2. Del dolor a la alegría. (Versículo 13.)

3. Un día, la lucha terminará en triunfo.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Por qué los siervos de Dios trabajan.

"Entonces dije, no haré mención", etc. Fue bajo no poca provocación que Jeremías pronunció estas palabras. No estaba de acuerdo con la mera indolencia o la infidelidad cuando gritó: "No haré mención de Dios, ni hablaré más en su Nombre". Extendió la mano, pero las personas a las que fue enviado se negaron; él había llamado, pero no respondieron. Y esto había sido su costumbre persistentemente, hasta que él estaba cansado, completamente cansado y descorazonado, y luego habló mientras leíamos aquí y declaró que no intentaría más. Si alguien se inclina a juzgarlo con dureza, leamos la historia de su vida, una historia muy triste, pero también gloriosa, en lo que respecta a la gracia de Dios y el verdadero honor de su siervo; pero, sin embargo, es una historia triste, y una que, cuando la hayamos leído, seguramente verificará toda disposición a la censura, con algo parecido a la severidad, el siervo de Dios profundamente probado que en su cansancio dijo que no hablaría más en el Nombre de Dios. Ahora, todos los que estamos familiarizados con nuestras Biblias o que sabemos algo de la forma en que quienes trabajan por Dios a menudo fallan, sabremos que Jeremías de ninguna manera está solo en su sentido de desesperanza y cansancio en su trabajo. Recordamos a Moisés (Éxodo 5:22; Números 11:11); y cómo Elijah vaciló bajo su carga (1 Reyes 19:4); y Juan el Bautista (Mateo 11:3); e incluso el santo Salvador mismo (Juan 12:29; Lucas 22:42). Tal es el estrés que hace la voluntad de Dios entre los hombres malvados sobre el espíritu humano; no es de extrañar que casi ceda. Por la experiencia, entonces, de nuestro Salvador y de tantos de sus sirvientes, debemos todos nosotros, que somos sus sirvientes, poner nuestra cuenta con múltiples y, a menudo, grandes desalientos, y aún más con ser juzgados por la tentación a causa de estos desalientos. abandonemos nuestro trabajo por completo y no hablemos más en el Nombre del Señor. Ahora, ¿dónde está el espíritu que resistirá esta tentación, que evitará que la resolución a medio formar para dejar de esforzarse se forme y se realice por completo? Hay tal espíritu. Esta fuerte tentación puede ser y ha sido resistida una y otra vez. ¿Cuál es el secreto de la constancia y constancia cristiana en la obra del Señor? Tenemos la respuesta en este verso. Por mucho que cualquiera de los siervos de Dios pueda ser tentado, como lo fue Jeremías, a renunciar a su trabajo, todavía no lo hará si, como fue el caso con Jeremías, "la Palabra del Señor está en su corazón como un fuego ardiente cerrado en sus huesos " entonces estará "cansado de soportar" y descubrirá que no puede quedarse. Incluso como Elihu (Job 27:18), quien dijo: "Estoy lleno de materia", etc. y como Peter (Hechos 4:20) y Paul (Hechos 17:6; Hechos 18:5; 1 Corintios 9:16); y nuestro Salvador (Lucas 2:49; Lucas 12:50). En todos estos enunciados tenemos la expresión de ese espíritu que solo puede, sin duda lo hará, soportar al siervo de Dios en medio de todas sus dificultades y mantenerlo firme a su deber a pesar de todo desánimo. Pero dejando caer toda metáfora, investiguemos este excelente espíritu que presta tal servicio al alma probada y abatida. Sí existe Los registros de la obra misionera de la Iglesia en el país y en el extranjero proporcionarán no pocos casos de hombres y mujeres cuyos corazones ha tocado el Señor y que, movidos por este impulso divino, se han sentido obligados a levantarse y hacer, a penetrar la oscuridad espiritual a su alrededor y resistir el poder del demonio presente en todas partes. Bajo la influencia de este celo sagrado, tales siervos de Dios han mirado a los paganos, los degradados, los viles, no solo con el ojo natural. Eso les reveló solo una horrible masa de vicio y crueldad, sensualidad y toda degradación humana. De tales escenas y personas, la naturaleza se aleja y los deja en paz. Pero en medio y debajo de toda esta repulsión moral, espiritual y física, el alma ardiente del siervo de Dios ve joyas que pueden ganarse para Cristo, espíritus que pueden regenerarse y restaurarse. Sus ojos luchan contra lo que, por la gracia del evangelio, estos degradados pueden llegar a ser; y absorto, tragado por un amor sagrado como el de Cristo, decide gastar y gastar en llevar a esa masa de pecado y maldad el poder de ese evangelio que ya ha hecho tanto y que es "el poder de Dios para salvación para todo aquel que cree. La Palabra de Dios ha estado en sus corazones como "etc. Ha habido momentos en nuestra historia en los que hemos sabido algo de este impulso sagrado que disparó el alma del profeta Jeremías. ¿No hemos conocido las estaciones en que el impulso fue fuerte para decir algo para Dios? Ha llegado cuando hemos estado predicando o enseñando, y nos hemos separado de la calma, por no decir frío, el tono en el que hemos estado hablando, y hemos hablado con los que nos precedieron palabras que han surgido desde lo más profundo. de nuestra alma, y hemos visto en los rostros de nuestros hijos o nuestra congregación que ellos también eran conscientes de que se les estaba hablando de una manera diferente a la habitual, y que esa parte de la lección del día o el sermón ha sido recordado cuando todo lo demás ha sido olvidado. Y a veces esta imposibilidad de guardar silencio para Dios nos ha llegado en el viaje en tren, en la caminata tranquila con un amigo o un niño, o en una conversación social, o en la conversación informal con un extraño en cuya sociedad podríamos haber estado por un mientras es arrojado y luego sentimos que debemos decir algo para Dios, y se ha dicho débilmente, quizás débilmente, pero sin embargo se ha dado testimonio, se ha hecho el esfuerzo. Dios no nos dejaría callar; no podíamos quedarnos de hablar; La necesidad fue puesta sobre nosotros. Estos son, en su medida, ejemplos del mismo Espíritu que movió a los profetas y apóstoles de la antigüedad, aunque en un grado mucho menor. Pero es evidente cuán bien sería para nosotros todos los que llevamos el nombre de Cristo poseer en mayor medida que este impulso sagrado e irresistible. El estímulo es lo que a menudo necesitamos; ¡qué raramente la brida! no la contención, sino la insistencia. ¿De dónde, entonces, viene este Espíritu sagrado y poderoso, bajo cuya influencia muchos de los santos de Dios, incluso como el Hijo de Dios, han trabajado a pesar de todo desánimo, sufrimiento y maldad? Es evidente, a partir de la historia de Jeremías y de todos los demás siervos fieles de Dios, que el método por el cual Dios los impulsó a su trabajo fue dándoles dones como estos:

I. EL CONOCIMIENTO DEL PECADO. Porque el que tiene esto sabe cuán terrible es el mal bajo el cual viven los hombres. Para él, este mundo actual y sus habitantes presentan un solo aspecto, el de estar bajo un yugo que ningún hombre puede soportar. Ha visto la visión del pecado, y fue un espectáculo tan terrible que nunca podrá olvidarlo. Lo atormenta, porque sabía que no era un sueño de la noche, sino una terrible realidad del día y de todos los días. No era una quimera, ninguna ficción de su propia imaginación, sino un poder real y horrible que ha gobernado a los hombres y todavía está gobernando sobre los hombres. ¡Qué escenas de belleza ha destruido! Qué terrible miseria produce siempre. Estaba el jardín del Edén en toda su belleza, con cada bella flor y árbol noble, con deliciosas frutas y todas las hierbas aptas para el alimento del hombre o la bestia; todo era hermoso, tan hermoso que incluso Dios lo pronunció "muy bueno". Y como jefe de esta bella herencia, se crearon los primeros de nuestra raza, en forma y mente y alma armonizando con la belleza y la bondad que los rodeaba. ¡Qué bendita sea su condición! Pero la escena cambia. Ya no vemos el jardín del Edén, sino una tierra cansada con espinas y zarzas; también vemos personas demacradas y descuidadas que se inclinan en dolorosa agonía sobre el cadáver asesinado de su hijo, asesinado por su propio hermano, su hijo mayor. ¿Qué ha provocado este cambio? Un enemigo, sin duda, pero ¿qué enemigo? Es pecado, el corazón del hombre en rebelión contra Dios. La Biblia está llena de escenas como estas: miseria, vergüenza, ruina, muerte, todo, todo el trabajo del pecado. Y el pecado aún reina, como aquel a quien Dios le ha dado para ver la visión del pecado, lo sabe muy bien. ¿Quién puede contar sus acciones? ¿Quién puede describir los problemas que causa? ¿Qué océano sería lo suficientemente vasto como para recibir las lágrimas que ha hecho fluir? ¿Qué colores son lo suficientemente oscuros como para representar el mal moral y espiritual que ha engendrado? Y luego las penas de las almas que se pierden, el destino de los malditos de Dios, el antitipo de lo que Jesús describe como el "fuego que nunca se apaga, y el gusano que nunca muere". Es la visión de esto, el espantoso mal, pasado, presente y, sobre todo, por venir, lo que ha surgido ante el alma de aquel que, al contemplar a quienes lo rodean bajo su dominio, se encuentra totalmente incapaz de dejar de contarlo. ellos de la Palabra del Señor hasta el fin para que puedan ser salvos. No es de extrañar que, en vista de estas terribles calamidades, "la Palabra del Señor estaba en su corazón"; etc.

II Pero se le ha dado un conocimiento adicional para contribuir a este mismo resultado. Si la visión del pecado fuera todo, la desesperación absoluta y terrible quedaría solo para él; Pero no es todo. Junto con el conocimiento del pecado, se le da EL CONOCIMIENTO DEL EVANGELIO en la Palabra del Señor. Se le recuerda a su alma, por evidencia que no puede cuestionar, que el evangelio del Señor Jesucristo es el remedio seguro para todos los enfermos humanos. Tiene una profunda convicción de que la confianza en el Redentor, la confianza en su muerte expiatoria y su sacrificio, traerá paz a la conciencia, pureza a la mente, fuerza a la voluntad, esperanza al corazón y aceptación final y eterna en presencia de Dios. Mucho de lo que puede hacer por el alma en esta vida, sabe que lo ha hecho por él, y lo ha visto hacer aún más por los demás. Él ve, no solo la necesidad de la salvación tan grande que Dios ha provisto en Cristo Jesús para el hombre culpable y miserable, sino también la aptitud y adaptación y el poder real de esta gracia de Dios. Tal es su convicción acerca de la Palabra del Señor, el evangelio de la gracia de Dios; y, persuadido de su poder para bendecir y salvar a la humanidad, escucha por todos lados, y viene de todas las profundidades de la tristeza y el pecado, la llamada imperiosa para que le hable de este Salvador y esta salvación, y de ninguna manera para mantener silencio. De cada hospital y asilo donde las víctimas del vicio y el pecado están cosechando lo que han sembrado; de cada celda de la prisión; de cada lugar donde los arruinados en salud, en fortuna, en carácter y en alma están arrastrando el resto de su miserable vida; de cada horca; de la tumba de cada impenitente; y del infierno del pecador: viene la solemne conjuración que el apóstol sintió con tanto entusiasmo: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" Y no solo los pecados, aunque son la mayoría, sino también las penas de la humanidad, expresan el mismo atractivo. Porque el evangelio del Salvador es un bálsamo curativo para los enfermos de corazón, aceite y vino para el espíritu herido; Es el evangelio del consuelo, de la esperanza y de la paz para las afligidas miríadas de la humanidad. Sintiendo todo esto, ¿cómo puede ser de otra manera que "la Palabra del Señor está en su corazón como", etc.?

III. Pero hay otro regalo necesario para la plena posesión de ese Espíritu Divino que encuentra expresión en nuestro texto. Es EL CONOCIMIENTO DE CRISTO. Con esto se entiende, no solo un conocimiento y una creencia en las verdades relacionadas con la naturaleza y el trabajo de nuestro Señor, ni siquiera la creencia en él que salvará el alma, sino el conocimiento de él que está involucrado en el amor profundo y la simpatía. con esos objetos en los que se fija su corazón. Conocer a Cristo como su propio Salvador amoroso, que ha muerto por usted, redimido, perdonado y aceptado, y le ha dado una herencia entre los suyos; conocerlo por comunión frecuente y sincera con él, por el trabajo y el sufrimiento por él; este es el conocimiento de Cristo que, cuando se agrega a ese otro conocimiento del pecado y del evangelio del cual ya hemos hablado, conducirá a ese deseo irresistible de servirle que sus verdaderos sirvientes a menudo han sentido y demostrado. El amor de Cristo debe ser el motivo restrictivo, y luego vendrá el amor y el trabajo por las almas por las cuales Cristo murió. No sé si es posible que tengamos un profundo respeto y preocupación por aquellos a quienes nunca hemos visto o conocido a menos que veamos en cada miembro individual de la humanidad a uno de los hermanos o hermanas de Cristo, parte del cuerpo de Cristo, uno de sus miembros, siendo él el Jefe de todos. Si esto se cree, entonces vemos que el alma de cada uno de estos hombres y mujeres, aunque pueden ser de diferente clima y color, y ser completamente extraños y quizás repulsivos para nosotros, aún así, el alma de cada uno de ellos es tan preciosa. a Cristo como nuestro, y tan capaz de honrarlo y tan dispuesto a honrarlo como lo fue el nuestro. Este amor de Cristo conducirá al amor de Cristo en todos los hombres, porque de hecho él está en todos los hombres, y esto engendrará una caridad divina que siempre será un poderoso motivo para buscar su bien. Entonces tendremos la mente que estaba en él que lloró sobre Jerusalén y oró por sus mismos asesinos. Entonces, voluntariamente soportaremos la desilusión, el reproche, la pérdida u otra enfermedad que pueda venir a nosotros mientras trabajamos en el servicio de nuestro Maestro. Aquí, entonces, en este profundo conocimiento del pecado, del evangelio y de Cristo, tenemos el secreto de ese celo ardiente que consumió el corazón de Jeremías y de otros como él. ¡Que Dios, de su misericordia, dé a todos los que trabajan en su causa este celo sagrado e inagotable! Trabajando bajo tal impulso, dejemos lo que nos depare en este mundo como resultado de nuestro trabajo, seguiremos trabajando. Bendito Señor Jesucristo, deja que tu Palabra esté en nuestros corazones como un fuego ardiente, para que cuando estés tentado a dejar de hacerte mención y hablar más en tu Nombre, podamos estar cansados de tal tolerancia y sentir que no podemos quedarnos. .

¿Vale la pena vivir la vida?

Aquí hay alguien que evidentemente pensó que no era así. ¡Cuán amargamente se lamenta por el hecho de que alguna vez fue creado! Es una ilustración, como se ha señalado, de la fuerza enloquecedora del sufrimiento. Lleva a un hombre al uso del lenguaje salvaje. Porque los grandes sufrimientos generan grandes pasiones en el alma. Hacen que todo el hombre entre en acción. Y estas grandes pasiones así despertadas a menudo se vuelven incontenibles. Muchos hombres sin mansedumbre y autocontrol ordinarios son superados en esos momentos: Jeremías, Job, Moisés, Elías; y luego se expresan en términos no medidos. Es como una inundación desatada. Sus aguas apresuradas y espumosas fluyen a lo largo de todo lo que se encuentra en su camino. Por lo tanto, es aquí que el profeta, no contento con maldecir el día de su nacimiento, pronuncia profundas execraciones sobre el mensajero que se lo anunció a su padre. Así, protesta apasionadamente contra la miseria y la desgracia de su vida. Tampoco ha estado solo en pensamientos tan oscuros sobre la vida. Cf. Job 3:1; donde el patriarca, en un lenguaje casi idéntico, deplora el hecho de su nacimiento. Y Moisés oró para que Dios lo matara sin control (Números 11:15); y Elijah (1 Reyes 19:4). Y ha habido una gran cantidad de hombres que han afirmado de la manera más enfática su creencia de que la vida no vale la pena al negarse a vivirla más tiempo: Saúl, Ahitofel, Judas y los suicidios de todas las edades declaran esto. Y muchos más que no han dado esta terrible prueba de su sinceridad han mantenido lo mismo. Sófocles dijo: "No nacer es lo mejor en todos los sentidos. Una vez nacido, con mucho, lo mejor es regresar inmediatamente de donde vinimos". Goethe, cuando se acercaba a su fin, a pesar de que todos los hombres consideraban su carrera como una muy favorecida y muy envidiable, se dice que dijo: "Me han llamado hijo de la fortuna, y no tengo ningún deseo de quejarme del curso de mi vida. Sin embargo, no ha sido más que tristeza y trabajo, y puedo decir verdaderamente que en setenta y cinco años no he tenido cuatro semanas de verdadero consuelo. Era el rodar constante de una piedra que siempre fue para ser levantado de nuevo. Cuando miro hacia atrás en mi vida anterior y media y considero cuán pocos son los que quedaron jóvenes conmigo, recuerdo una visita de verano a un lugar de riego. Al llegar, conozco a aquellos que tienen Ya pasé un tiempo allí y me fui la semana siguiente. Esta pérdida es dolorosa. Ahora uno se apega a la segunda generación, con la cual vive por un tiempo y se conecta íntimamente. Pero esto también desaparece y nos deja solitarios con la tercera. que llega poco antes de nuestro propio departamento e, y con el cual no deseamos tener mucho coito ". Y las reflexiones sombrías de Hamlet, "Ser o no ser, esa es la cuestión", es otro ejemplo, que ha sido seguido por toda la tribu de los llamados pesimistas, de representar la vida como una maldición más que como una maldición. bendición. Y no podemos negar que ahora hay muchos cuya suerte en la vida es tan triste, que si miramos solo el presente, no podríamos reivindicar la justicia y menos aún la bondad de Dios con respecto a ellos. Y la terrible lotería que es la vida, una lotería en la que los espacios en blanco superan con creces los premios, va muy lejos para explicar la indiferencia apática con la que se considera la muerte de miles de niños. Si todos los padres supieran con certeza que la suerte de sus hijos sería brillante o principalmente, ¡cuánto topo celosamente protegerían y vengarían sus vidas! Y hay muchos hombres que, mientras tartamudean algún tipo de acción de gracias por su "preservación y todas las bendiciones de esta vida", no se sienten completamente agradecidos por su "creación". Preferirían no haberlo sido. Para que no haya duda de que hay una más grande y es de temer que un número cada vez mayor de personas se pregunte desesperadamente o desesperadamente la pregunta que se encuentra al frente de esta homilía, y que esta apasionada protesta del profeta contra su El nacimiento ha sugerido. ¿Pero cómo es todo esto? Por lo tanto, preguntemos:

I. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE TAL PENSAMIENTO Y HABLACIÓN DE ALEGRÍA? Nosotros respondemos:

1. El temperamento tiene mucho que ver con eso. Algunos nacen con una disposición soleada, brillante y alegre; permítales arrodillarse y dar gracias a Dios por ello, porque es un mejor regalo para ellos, más seguramente asegura su felicidad, que miles de oro y plata. Pero otros nacen con un temperamento muy pesimista inverso desde el útero de sus madres, siempre viendo el lado oscuro de las cosas, melancolía, premonición, quejas. Es una enfermedad positiva y exige una mezcla de piedad y disciplina cuidadosa.

2. Pero más a menudo sigue siendo, la continua y dolorosa presión del dolor. Así fue con Job y aquí con Jeremías. Y todavía son las amargas decepciones, los fracasos miserables, "las hondas y las flechas de la escandalosa fortuna", problemas sobre problemas, son fuentes prolíficas de las tristes visiones de la vida de las que hablamos.

3. Pero, sobre todo, el pecado, el mal moral, es la verdadera causa. La "filosofía de la melancolía" encuentra allí su verdadera paternidad. Es esto lo que causa ese malestar y tormento del alma, esa ocultación del rostro de Dios y la elevación del flagelo de la conciencia, lo que arroja toda la vida a la sombra y borra el sol de los cielos. Esto es lo que hace que un hombre diga y sienta que es mejor para él que nunca haya nacido.

II ¿CUÁL ES LA VERDAD EN LA MATERIA? Una conclusión como la del pesimista nunca puede ser correcta, ya que nuestros más profundos instintos morales nos enseñan que, si la vida fuera más una maldición que una bendición, el que es el Dios de la misericordia y la justicia nunca la habría dado; y que si fuera mejor para un hombre que no hubiera nacido, no habría nacido. La vida debe ser una bendición o no se daría.

1. El instinto universal lo dice. Mira cómo los hombres se aferran a la vida. La ley de autoconservación es la primera ley de la naturaleza.

2. El resumen de las horas en que hemos disfrutado de paz y satisfacción, y de aquellas que se han oscurecido por el dolor y la angustia, probablemente en todas las vidas mostraría un vasto equilibrio del lado de la primera. Que cualquiera honestamente haga el cálculo por sí mismo.

3. Las leyes de la vida tienden a producir felicidad; "Al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa".

4. Los hombres buenos que pueden haber tenido visiones oscuras de la vida lo han hecho "a toda prisa", como Salmo 31:22 y Salmo 116:11; o mirando solo un punto de sus vidas (cf. la alabanza alegre de Salmo 116:13; ¡qué contraste y contradicción con los versículos que siguen!); o en ignorancia de las verdades y consuelos que el evangelio ha introducido. Así fue con Job y los santos del Antiguo Testamento en general, y, por supuesto, con todas las naciones paganas.

5. Los hombres malvados no deben ser acreditados. Ellos mismos han envenenado los manantiales de la vida, y si bien hablan lo suficiente sobre su propia vida, no son testigos competentes de lo que es toda la vida.

6. Entonces "es el Señor quien nos hizo, y no nosotros mismos", y debido a esto se les ordena a todas las tierras "estén alegres en el Señor" (Salmo c.). Ahora, ¿cómo podría ser esto si no valiera la pena vivir?

7. El futuro que Cristo ha preparado. Que eso se tenga en cuenta y coestit quoestio. La vida no es más que el camino hacia lo que es la vida, la vida eterna. Nuestras aflicciones, por lo tanto, que aquí sufrimos son leves, y "pero por un momento", y así, "no son dignas de ser comparadas con la gloria que se revelará".

(1) Luego, "Sursum corda", "Levanta tus corazones"; "Alégrate en el Señor", porque él nos hizo.

(2) Sea reticente a tales pensamientos y palabras como los de Jeremías. ¡Cuán corto está de los apóstoles de nuestro Señor! Se regocijaron en las tribulaciones. Es mejor que Jeremías no haya hablado así; mejor he copiado al que dijo: "Si hablo así, ofenderé contra la generación de tus hijos".

(3) Ore para evitar la tentación, por así decirlo, o incluso para pensar, porque tal tentación es difícil de superar. — C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Un fuego ardiente dentro.

La condición mental del profeta aquí recuerda el comienzo de su ministerio. De la misma forma en que luego evitó asumir su responsabilidad sobre él, ahora está listo para vomitar con desesperación. Su vida le parece totalmente un fracaso. Es un hombre decepcionado y derrotado. "Ya no hará más mención del Señor, ni hablará más en su Nombre". Muchos espíritus ministros sinceros se han sentido así, abrumados por la fuerza del mal del mundo, impacientes por el lento progreso del reino de la verdad y la justicia. Pero el profeta no puede vomitar tan fácilmente su trabajo. Dios, como al principio, es "más fuerte que él" y lo mantiene firmemente a su alcance; lo obliga a su cargo y ministerio por la fuerza, no tanto por las circunstancias externas como por la persuasión espiritual, por la fuerte necesidad de una ley interna. "Su Palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente", etc. Note aquí:

I. LA PROPIEDAD INHERENTE DE LA PALABRA DE DIOS COMO PODER VIVO EN LAS ALMAS DE LOS HOMBRES. "Un fuego ardiente" (ver también Jeremias 23:29). Toda verdad divina posee una cualidad que justamente puede representarse así. La Ley que vino por Moisés era una "Ley ardiente", de la cual los truenos y relámpagos del Sinaí eran las asociaciones apropiadas (Deuteronomio 32:2). E incluso la inspiración de la verdad del evangelio fue bien simbolizada por "lenguas de fuego" (Hechos 2:3). No solo hay luz sino calor, no solo una llama sino también fuego. Los efectos morales son manifiestos.

1. Fusión Frialdad helada, indiferencia dura, obstinada obstinación, impenitencia, etc. Todo esto se suaviza con el fuego de Dios cuando realmente entra en el alma. Se crea así una tierna sensibilidad que lo prepara para recibir todas las impresiones Divinas.

2. Kindling. Afectos que tienden al cielo se despiertan por eso que no existía antes. Los gérmenes latentes de sentimientos más nobles y mejores se aceleran en una nueva vida. No hay límite para las energías santas que pueden desarrollarse en nuestra naturaleza por la inspiración de la verdad de Dios. En este buen sentido, podemos decir: "¡Mirad qué gran cosa enciende un poco de fuego!"

3. Consumidor. Destruye todo lo que hay en nosotros que es destructible. Todo lo que es falso, egoísta, sensual, todo lo que es "de la tierra, terrenal", contiene elementos de disolución y descomposición, y no puede resistir la fuerza purificadora y purificadora de la verdad divina. La escoria se consume para que el oro precioso pueda salir en toda su belleza y pureza. El grano sólido se acelera para dar vida fructífera, la paja se quema como con fuego insaciable.

II LA OBLIGACIÓN QUE IMPONE. "Estaba cansado de soportar", etc. (ver Jeremias 6:11). El alma del profeta fue actuada por una fuerza que venció, no solo la debilidad de sus miedos, sino la fuerza de su voluntad y de cada motivo que lo induciría a renunciar a su trabajo. Todo sirviente sincero y heroico de la verdad es sensible a esta restricción interna. Es la restricción

(1) de una llamada Divina,

(2) de una conciencia magistral,

(3) de poder consciente para beneficiar a otros,

(4) de un impulso instintivo para comunicar lo bueno que posee el alma.

San Pablo se presenta ante nosotros como un ejemplo conspicuo de esto cuando dice: "Porque si predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme: porque la necesidad se me impone", etc. (1 Corintios 9:16 ) No hay una marca más clara de una naturaleza noble, similar a la de Cristo, que la sumisión a una restricción como esta.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Un nombre cambiado y una fatalidad terrible.

El cambio aquí, de Pashur a Magor-Missabib, nos recuerda otros cambios de nombre divinamente indicados en las Escrituras; p.ej. de Abram a Abraham, de Jacob a Israel, de Simón a Pedro, de Zacarías a Juan. Sin embargo, estos cambios fueron indicativos de avance y honor; sugirieron el surgimiento de la naturaleza en gracia. Pero aquí hay un nombre que se convierte al mismo tiempo en el memorial de la gran maldad y del juicio seguro que le sigue.

I. EL NOMBRE ANTES DEL CAMBIO. Independientemente de la duda que pueda haber sobre el significado preciso del nombre Pashur, parece bastante claro que el significado mismo de la palabra tenía algo peculiarmente honorable. El hombre mismo pertenecía a un orden privilegiado y ocupaba un cargo de influencia y honor; y el nombre debe haberle sido dado por algo auspicioso en las circunstancias de su nacimiento. Un nombre honorable es una ventaja para su portador y, en cierta medida, también un desafío. El que lo lleva puede vivir tanto que al final habrá el mayor contraste entre el nombre y el personaje. Un nombre menos sugestivo, uno menos provocador de contrastes, podría haber salvado a Pashur del nombre nuevo y portentoso que, una vez dado, nunca sería olvidado. Estamos obligados a considerar bien las asociaciones que se irán acumulando gradualmente en torno al nombre que tengamos. Ahora, al menos, el nombre particular tiene muy poca significación en sí mismo; pero cuanto más lo soportamos, más significativo se vuelve para todos los que nos conocen. Cada vez que se menciona, recuerda más o menos nuestro carácter. Incluso por consideraciones prudenciales, uno debe ser cada vez más cuidadoso de lo que hace, ya que un solo acto puede eliminar todas las asociaciones de respeto y confianza que pertenecen a su nombre. En lugar de convertirse en lo que cada uno puede llegar a ser, objeto de respeto y confianza para al menos unos pocos, puede terminar siendo un objeto de execración a lo largo y ancho.

II Lo que trajo el cambio. Su tratamiento de Jeremías. Su trato hacia él, tenga en cuenta, como profeta. Creemos que Jeremías no fue encarcelado ni siquiera por una acusación plausible de que era un malhechor. Que él era un falso profeta era el único cargo posible para imponerle. Ahora, Pashur debe haber sabido que él mismo era un falso profeta, hablando como la verdad de Dios, lo que era solo la fabricación de su propio corazón obstinado y engañoso. Si Jeremiah hablaba falsedad, el deber de Pashur era convencerlo de error y mostrarle a la gente que era un fanático o un simple impostor. No se nos permite suponer que lo que hizo Pashur lo hizo a causa de un brote de celo excusable en nombre del edificio del que era custodio. Un gran castigo de la mano de Dios siempre argumenta una ofensa correspondientemente grande. No es así entre los hombres; puede haber un gran castigo y una ofensa muy pequeña; a veces, de hecho, sin ofender, medido por la ley más alta. Pero cuando Dios castiga severamente deja ver el carácter de aquel a quien castiga. Sabemos que Pashur debe haber sido un mal hombre; lo sabemos tan bien como si toda su iniquidad hubiera sido detallada en el lenguaje más contundente.

III. EL SIGNIFICADO DEL CAMBIO. No tenemos información suficiente para darnos el significado exacto de Pashur; y casi se podría pensar que esto estaba destinado a aumentar la certeza sobre el significado de Magor-Missabib. En la actualidad, Pashur estaba en una posición de seguridad comparativa. Si se puede reclamar seguridad por algo en este mundo, a veces parece pertenecer, como ocupar cargos oficiales. Pero con respecto a Pashur, todo dependía de la continuación de Jerusalén. La casa del Señor donde él era gobernador debía ser destruida, y luego ¿dónde estaría él? Hasta ahora Pashur ha sido una unidad sin nombre, involucrada, pero no particularmente involucrada, en el destino general. Pero ahora tiene una predicción para sí mismo. De ahora en adelante será conocido, debe ser conocido, como el hombre a quien Jeremías amenazó con este nuevo y terrible nombre. Evidentemente el nombre se quedó. Algunos oradores y escritores han tenido este poder de dar nombres que se quedan. No es envidiable, y a menudo se ha usado cruelmente. Pero Dios, en cuyos labios siempre se usará correctamente, puede hacer que sirva para buenos propósitos. La mejor prueba de que el nombre atascado se ve en esto, es que los enemigos del profeta intentaron enseguida fijar el nombre en él (versículo 10). Pero todo depende de quién le dé un nombre. Los enemigos de Jeremías podrían hablar de terror, pero no podían aterrorizar. Dios habló del terror y, a su debido tiempo, trajo las terribles realidades en torno al hombre condenado. No había nada en este momento, y podría no serlo por algún tiempo, para mostrar lo que se avecinaba. Pero Dios puede esperar. No tenemos dudas de que, a su debido tiempo, Pashur se vio obligado a confesar que el nombre estaba completamente justificado.

Un conflicto que no se debe evitar.

Aquí se nos revela el corazón del profeta como la escena de un amargo conflicto entre dos conjuntos de motivos; un conjunto que se origina con la vehemente voluntad de Dios, el otro en las disposiciones totalmente indiferentes de los hombres. El profeta nos hace sentir que es completamente insuficiente para describir su trabajo simplemente como difícil. Se hace en medio de una continuidad de reproches, algunos de los cuales un hombre menos sensible podría no haber sentido, pero que eran particularmente irritantes para las sensibilidades de un hombre de Jeremías. En general, se puede observar que Dios no envió hombres de piel gruesa para ser sus profetas.

I. LA CONVICCIÓN DIVINAMENTE PRODUCIDA BAJO LA FUERZA DE LA QUE COMENZÓ ESTE TRABAJO. La gente podría decir: "Usted nos habla con palabras irritantes y no debe quejarse si le hablamos con palabras irritantes. Los que viven en casas de vidrio no deben arrojar piedras". Por lo tanto, es bueno que el profeta afirme con mayor énfasis, como lo hace en el versículo 7, que habló desde una convicción de deber producida divinamente. Dios impresionó, como Dios solo puede impresionar, ciertas consideraciones irresistibles en su mente. No solo fue persuadido, sino que fue Dios quien lo persuadió. Las razones de su acción profética no fueron las que había buscado y descubierto por sí mismo. Dios los puso ante él en su aspecto, orden y totalidad apropiados,

II EL PRIMER RESULTADO DOLOROSO DE LA FIDELIDAD A DIOS. Quizás en la confianza juvenil con la que comenzó sus profecías anticiparía que, dado que Dios lo había enviado tan claramente, la gente lo recibiría con confianza y obediencia. Pero no toda la autenticidad de un mensaje Divino puede recomendarlo más al hombre egoísta que naturalmente odia ser molestado y amenazado. El profeta insinúa que la recepción con la que se reunió fue diaria, universal, invariable. Parecía haber sido ordenado para remover los nidos, guaridas y escondites de cada ser nocivo entre los hombres. El que va entre avispones y escorpiones no debe quejarse si tiene que sufrir grandes agonías por su aguijón venenoso. Estamos seguros, de hecho, que el profeta debe haber tenido algunos simpatizantes, pero el tratamiento que le causó tanta agonía también tendría el efecto de hacer callar a los amigos, para que no sean los próximos en sufrir. No es extraño que los hombres se vuelvan resentidos y salvajes bajo los impulsos domésticos de la verdad espiritual. Los hombres que aman el mal se resienten incluso de los enfoques más gentiles de Dios al tratar de eliminar ese mal.

III. EL RESULTADO ANTERIOR PRODUCIDO POR ESTE TRATAMIENTO INTOLERABLE EN LA PROPIA MENTE DE JEREMIAH. Es fácil criticar al profeta y decir que no debería haber sido tan afectado por todas estas duras palabras. Pero fue solo la multitud de ellos lo que los hizo intolerables. Un hombre sería cobarde si se quejara de ser picado de vez en cuando; pero si va a estar expuesto a insectos que pican cada hora del día, eso es un asunto completamente diferente. Dios creó una de las terribles plagas de Egipto a partir de multitudes de pequeñas criaturas, que, individualmente, no contaban para casi nada. No hablemos, entonces, condenatoriamente de esta represión propuesta del mensaje profético. Había llegado a una crisis en la que, bien podemos creer, Jehová, quien lo envió, estaba particularmente cerca de él. No podemos decir con reverencia que incluso cuando Jesús alcanzó la culminación inexpresable de su agonía mental en Getsemaní, los profetas, en menor medida, pudieron haber tenido crisis, no muy diferentes a las de Getsemaní, cuando las fuerzas desplegadas contra ellos parecían más de lo que ellos pensaban. podría resistir? Profundo debería ser nuestro sentimiento de que puede ser muy difícil dar testimonio fiel de Dios en un mundo impío.

IV. EL RESULTADO FINAL. El riesgo de infidelidad queda fuera del control de Jeremías. Lo ponen entre dos grandes "cannots". No puede soportar los reproches de la gente. Eso por un lado. Pero, por otro lado, descubre que no puede mantener sin expresar el mensaje de Jehová. Dios toma su Palabra en su propio cuidado. El dolor de profetizar, por grande que fuera, fue menor que el dolor de retener la profecía. No nos llena cuando tratamos con Dios que aprendemos el verdadero significado de la palabra "intolerable". Iris siempre es una marca de los verdaderos siervos de Dios, que en momentos en que hay una gran necesidad de testimonio no pueden guardar silencio. Es mejor quemarse en la hoguera que quemar la verdadera vida interior de uno al resistir a Dios. Paul es un gran ejemplo de un hombre que se vio obligado a hablar por el fuego interno. No podía estar callado; no podía temporizar, comprometer o posponer. Lutero es otra instancia. Los desposeídos del fuego en sus corazones no pueden entender a los que lo tienen; y por lo tanto es el colmo de la audacia ignorante censurarlo. Nada es más que desear, cualquiera que sea el dolor que pueda traer consigo, que tener la verdad de Dios como fuego vivo y creciente en nuestros corazones; y para hacer esto, debemos tener cuidado de no apagarlo al comienzo de su surgimiento dentro de nosotros.

Jeremias 20:10

El nombre Magor-Missabib se aplicó incorrectamente.

I. LAS ESPERANZAS DE LOS ENEMIGOS DE JEREMÍAS. Hemos visto en el pasaje anterior (Jeremias 20:7) cómo el profeta 'estuvo expuesto incesantemente a burlas extremadamente irritantes de sus enemigos; y cómo el dolor de estas burlas en cierta medida lo tentó a intentarlo si no podía escapar del dolor dejando de profetizar. Jehová lo preservó perfectamente de este peligro. El fuego profético dentro de él, divinamente encendido y sostenido, era demasiado fuerte para extinguirse así. Creció más y más, y las burlas de los impíos se convirtieron en combustible para que ardiera más ferozmente. Pero esta misma fidelidad del profeta solo aumentó su peligro como objeto de persecución. Sus enemigos comenzarán a sentirse en peligro por esta referencia continua a sus malas acciones. La simple burla tiene una tendencia a ir más allá. Bengel, refiriéndose al desarrollo del espíritu perseguidor, como se ilustra en los días apostólicos, dice: "El mundo comienza con el ridículo; luego se procede al interrogatorio; a las amenazas; al encarcelamiento; a infligir franjas; al asesinato" (ver ' Gnomon 'en Hechos 2:13). Jeremiah ya pasó una noche en prisión, y no sabe qué tan pronto puede llegar una prisión más larga y peor. Él escucha amenazas en cada mano. El nombre Magor-Missabib que, por dirección Divina, ha aplicado a Pashur, se le replica, ya que, en opinión de sus enemigos, es un nombre eminentemente apropiado para sus circunstancias actuales. En lo que respecta a los elementos humanos, sus posibilidades de seguridad parecían muy pobres, sus enemigos son numerosos y astutos; y, agudizados por el interés propio, no necesitaban exhortación para estar atentos. Aquellos que comparen estas confesiones del profeta en diferentes momentos con las experiencias de Jesús a manos de sus enemigos, notarán un paralelismo notable. Lo que Jesús dijo con respecto a los escribas y fariseos es particularmente forzoso cuando se considera a la luz de las pruebas de Jeremías: "Vosotros sois los hijos de ellos que mataron a los profetas" (Mateo 23:31).

II LA SUFICIENCIA DE LA PROTECCIÓN DE JEREMÍAS. Aquí está el hombre de fuerte fe, y de un discurso lleno de confianza y tranquilidad. 'Bien puede estar deprimido; acosado como está con tanta malicia, traído a un contacto cercano con la peor maldad del corazón del hombre. Pero, por otro lado, tiene esto para su comodidad, que, cuanto más se acercan a él los hombres malvados, más cerca se encuentra de Dios. Este es el servicio que los malvados prestan a los testigos de Dios, que cuanto más los persiguen, más los presionan hacia el gran Ayudante. El pequeño sueño impío del servicio que prestan a este respecto. En lo que respecta a los resultados permanentes, el espíritu de intolerancia ha hecho lo contrario de lo que se pretendía hacer. Los propósitos del mal podrían haber sido mejor servidos si la Iglesia de Cristo hubiera tenido un tiempo más fácil al principio. El que es potencialmente el poderoso y terrible en medio de su pueblo, necesita la oposición de los malvados para que se conozca todo su poder para defender a su pueblo. Esta, de hecho, es una de las lecciones enseñadas por los sufrimientos de Jesús hasta la muerte. La oscuridad debía obtener su hora y su poder, para que la Luz del mundo pudiera ser más glorificada. Nunca fue tan enfáticamente cierto como cuando Jesús fue sepultado en la tumba, que Jehová estaba con él como un poderoso y terrible. Miramos con el ojo natural, y vemos un cadáver frío aparentemente desaparecido del camino de toda carne; miramos con el ojo de la fe, y discernimos a Uno que está parado y que a la hora señalada levantará ese cadáver y lo convertirá en el canal de manifestaciones de la vida como antes no era posible.