Jeremias 21:1-14
1 La palabra que vino a Jeremías de parte del SEÑOR, cuando el rey Sedequías envió a él a Pasjur hijo de Malquías y al sacerdote Sofonías hijo de Maasías, para que le dijeran:
2 “Por favor, consulta por nosotros al SEÑOR, porque Nabucodonosor rey de Babilonia nos hace la guerra. Quizás el SEÑOR haga con nosotros según todas sus maravillas, y aquel se vaya de nosotros”.
3 Entonces Jeremías les dijo: “Dirán a Sedequías
4 que así ha dicho el SEÑOR Dios de Israel: ‘He aquí que yo haré volver atrás las armas de guerra que están en sus manos, con las cuales ustedes combaten contra el rey de Babilonia y contra los caldeos que los tienen sitiados fuera de la muralla. Y los reuniré en medio de esta ciudad.
5 Yo mismo combatiré contra ustedes con mano extendida y brazo fuerte, con furor, ira y gran indignación.
6 Heriré a los habitantes de esta ciudad, a los hombres y los animales; por una gran peste morirán.
7 Después de eso, dice el SEÑOR, entregaré en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia a Sedequías rey de Judá, a sus servidores, al pueblo y a los que queden en la ciudad después de la peste, de la espada y del hambre. Los entregaré en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan sus vidas. Él los herirá a filo de espada. No les tendrá compasión, no tendrá lástima ni tendrá misericordia’.
8 “Y dirás a este pueblo que así ha dicho el SEÑOR: ‘He aquí, yo pongo delante de ustedes el camino de la vida y el camino de la muerte:
9 El que se quede en esta ciudad morirá por la espada, por el hambre o por la peste. Pero el que salga y se pase a los caldeos, que los tienen sitiados, vivirá; su vida le será por botín.
10 Porque he puesto mi rostro contra esta ciudad para mal, no para bien, dice el SEÑOR. Será entregada en mano del rey de Babilonia, y él la incendiará’.
11 “Y a la casa del rey de Judá dirás: ‘Oíd la palabra del SEÑOR,
12 oh casa de David. Así ha dicho el SEÑOR: Juzguen cada mañana con justicia y liberen a quien es despojado de mano del opresor, para que, por la maldad de las obras de ustedes, no salga mi ira como fuego y se encienda, y no haya quien la apague.
13 He aquí, yo estoy contra ti, oh moradora del valle, oh roca de la llanura. A ustedes que dicen: ¿Quién marchará contra nosotros, o quién entrará en nuestras viviendas?, dice el SEÑOR,
14 yo los castigaré conforme al fruto de sus obras, dice el SEÑOR. Y prenderé fuego a su bosque, el cual devorará todos sus alrededores’ ”.
EXPOSICIÓN
El capítulo se divide en tres partes, dos de las cuales parecen estar en algún tipo de conexión, mientras que la tercera está aislada. Primero viene una advertencia a los mensajeros de Sedequías sobre el desafortunado tema de la rebelión contra Babilonia; Esto es seguido por un consejo a la gente para que renuncie a su resistencia inútil y se "aleje" de los caldeos. Los últimos cuatro versículos contienen una exhortación a la "casa de David" para cumplir con sus deberes con mayor conciencia, por temor al juicio que ya había comenzado a surtir efecto cuando se escribió la primera parte de este capítulo. Compare la embajada de Sedequías en Jeremías con la de Ezequías con Isaías en una emergencia similar (Isaías 37:2).
Pashur Un Pashur diferente al mencionado en Jeremias 20:1. Este vuelve a aparecer en Jeremias 38:1; pertenecía a la decimoquinta de las familias sacerdotales, que lleva el nombre de Melquías. Sofonías, mencionado nuevamente en Jeremias 29:25; Jeremias 37:3. Era de la familia o clase sacerdotal de Maaseiah, y era el siguiente en rango al sumo sacerdote (Jeremias 52:24).
Nabucodonosor Esta forma predomina en Jeremías y Daniel, y es la única forma que se encuentra en Ezequiel. Es, de hecho, la forma correcta de deletrear el nombre, que está en Nabu-kudura-ucur babilónico, es decir, "Nebo, protege [o tal vez 'ha hecho'] la corona". Según todas sus maravillas; p.ej. la destrucción de Senaquerib, que debe haber ocurrido en primera instancia a las mentes de los judíos devotos.
Los reuniré en medio de esta ciudad; Es decir, obligaré a los guerreros a renunciar a la resistencia y encerrarme dentro de los muros.
Y tal como son; más bien, izquierda que quedan. (Ha habido un error obvio en la repetición de "y").
El que permanece en esta ciudad, etc. Sin duda, Jeremías a menudo daba este consejo a sus conciudadanos (comp. Jeremias 38:1, Jeremias 38:17), y aparece en Jeremias 38:19; Jeremias 39:9; Jeremias 52:15, que muchos de los judíos actuaron de acuerdo con ello. Falleth más claramente, desaparece (como Jeremias 37:14, versión autorizada); es decir, pasa a.
Y tocar la casa, etc. La fórmula con la que se introduce esta sección muestra que se adjuntó a Jeremias 21:1 al mismo tiempo que Jeremias 21:8, aunque obviamente se escribió mucho antes período.
Oh casa de David. La "casa de David" aquí, como en Isaías 7:13, significa las diversas ramas de la familia real, las mismas, de hecho, que son llamadas por cortesía "reyes de Judá" en Jeremias 17:20 (ver nota). Parecen del presente pasaje haber monopolizado la función judicial. Libera al que está malcriado, etc. El pobre hombre no tendría ningún abogado que suplicara por él; en este caso, el juez debía ver que no sufrió ninguna injusticia en consecuencia.
Jehová, de pie, por así decirlo, en el Monte de los Olivos, se dirige a la orgullosa ciudad debajo de él. ¡Oh habitante del valle y roca de la llanura! más bien, oh habitante; Jerusalén se personifica como virgen. La descripción poética de la capital como un "valle" (la palabra, sin embargo, significa un valle tan ancho como una llanura) nos recuerda "el valle [o más bien, 'barranco'] de visión" (Isaías 22:1, Isaías 22:5); Mientras que "la roca de la llanura" recuerda "mi montaña en el campo" (Jeremias 17:3). Entonces, como señala Graf, Babilonia se llama "una montaña" en lenguaje metafórico (Jeremias 51:25). Sin embargo, es singular que el profeta llame a Jerusalén un "valle" y una "roca" en el mismo pasaje. En la primera, quizás, Jeremías está pensando especialmente en la ciudad baja, y en la última del Monte Sión. ¿Quién vendrá contra nosotros? verbigracia. de las "colinas alrededor de Jerusalén".
En el bosque de los mismos; es decir, en el bosque de casas (comp. Jeremias 22:6, Jeremias 22:7).
HOMILÉTICA
Dios consultó en vano.
I. Es en vano buscar la ayuda de Dios sin arrepentirse de nuestro pecado. Sedequías envía a Jeremías en su alarma. Pero él no da señales de arrepentimiento. El temor a los problemas venideros y el deseo de escapar de ellos no son penitencia; El miedo al infierno no es penitencia. Todos los hombres, naturalmente, desean estar a salvo del sufrimiento. Pero Dios solo liberará a aquellos que también desean liberarse del pecado, que lamentan el mal que han hecho, no simplemente lo que soportan.
II ES VANO BUSCAR LA AYUDA DE DIOS SIN PRESENTAR SU VOLUNTAD. Sedequías consulta a Dios como un oráculo; El quiere información. Pero él no da ninguna indicación de la voluntad de obedecer el mandato de Dios. Se alegraría de la ayuda divina para sus propios planes, pero no tiene pensado rendirse a la ejecución de la voluntad de Dios. Muchos hombres tendrían a Dios como su sirviente; Su oración es que Dios haga su voluntad. Tal conducta presuntuosa debe ser reprendida por el fracaso.
III. EN VANO BUSCAR LA AYUDA DE DIOS PARA LA LIBERACIÓN DE LO QUE ES MORALMENTE NECESARIO. Hay una necesidad moral además de una física. Ningún hombre sano rezaría para que dos y dos sean cinco. Hay imposibilidades morales igualmente inexpugnables. Un Dios justo no puede perdonar a los impenitentes. Todo lo que Dios hace debe ser para lo mejor, y nada puede inducirlo a apartarse de lo que sabe que es lo mejor. Si los hombres necesitan castigo, Dios se los dará, aunque pueden desear ser liberados de él. Era bueno para los judíos como disciplina, así como solo como castigo, que debían ser llevados cautivos a Babilonia. Por lo tanto, incluso si todos los pensamientos de infligir las penas de la justicia estuvieran en suspenso, las intenciones misericordiosas de Dios hacia su pueblo harían que sus oraciones por escapar fueran vanas.
La elección entre la vida y la muerte.
I. LA ELECCIÓN FUE GRATIS. A los judíos les quedaba elegir qué curso tomarían. Dios ha dotado a cada hombre de libertad de voluntad, abriéndole una amplia gama de posibilidades. Todos tenemos oportunidades para elegir la vida y la bendición si solo las buscamos. Una vocación divina nos marca un curso que debemos seguir con preferencia a las fantasías de nuestra propia inclinación, y un destino divino nos abate en una determinada esfera limitada por limitaciones definidas más allá de las cuales no podemos ir; pero dentro de estos límites estamos libres de compulsión, e incluso con respecto a la vocación, no se ejerce ninguna fuerza para hacernos seguirla. Tenemos la obligación moral de hacerlo, pero podemos reconocer o rechazar libremente los reclamos de esa obligación.
II LA ELECCIÓN FUE MOMENTOSA. Fue entre la vida y la muerte. Estas fueron las grandes alternativas del pacto Deuteronómico (Deuteronomio 30:19). Las mismas alternativas se nos presentan espiritualmente (Romanos 6:23). No se juega con la vida; tremendos problemas dependen de la manera en que se lleva a cabo. La religión no es un mero tema de especulación abstracta para el ocio aprendido, no es un juguete vacío para el sentimiento ocioso; es de gran momento práctico, ya que trata con la elección de las mejores alternativas posibles: la vida y la muerte.
III. LA ELECCIÓN FUE LIMITADA. La elección que Jeremías planteó ante los judíos fue bastante sombría. La mejor perspectiva que se les ofreció fue escapar de la masacre, pero escapar al exilio y al cautiverio. Podemos llegar a tal condición que ningún esfuerzo restaurará las posesiones perdidas y la alegría del pasado. Aunque no hay motivos para la desesperación, aunque se pueda evitar lo peor, nuestra conducta puede dar frutos tan inevitables en la pobreza, la pérdida de posición, la alienación de amigos, la enfermedad, etc. que nuestras mejores perspectivas pueden estar lejos de ser satisfactorias. Esto es necesario, ya que la elección moral no puede deshacer hechos pasados ni superar las barreras de la ley física. Es sabio, porque los desagradables frutos del pecado pueden ser medicamentos útiles en forma de castigo. Sin embargo, el Nuevo Testamento nos ofrece una opción más libre para el futuro último; Como la alternativa de la muerte, no el cautiverio y una vida de dolor, sino la vida eterna y la libertad, la restauración completa de las bendiciones del favor de Dios (1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12).
IV. LA ELECCIÓN DE LA VIDA IMPLICA LA SEGURIDAD CON LA PRESENTACIÓN. Jeremías dijo que la muerte aguardaría a los que se quedaron en Jerusalén para resistir al invasor detrás de los muros de la ciudad, mientras que los que salieron al campo para rendirse sin luchar se librarían. Por este consejo, el profeta fue considerado como un traidor. Estaba justificado porque
(1) la resistencia era completamente desesperada,
(2) Dios requirió sumisión a un castigo divinamente designado,
(3) la ayuda divina con la que los judíos habían ganado sus victorias en el pasado no sería posible en este caso.
Nunca es deshonroso someterse a la voluntad de Dios. El verdadero patriotismo buscará el bien de la nación en lugar de su gloria transitoria. El método de escape ofrecido a los judíos ilustra el método cristiano de salvación. Los judíos debían escapar dejando sus murallas y encontrando a sus enemigos indefensos en campo abierto. Debemos salvar nuestra vida perdiéndola. Los judíos encontraron seguridad en la sumisión. La salvación cristiana está asegurada, no luchando y aferrándose a nuestros derechos, sino cediendo a la voluntad de Dios en Cristo, y sometiéndose a esto incluso cuando trae castigo.
Dios contra Jerusalén.
En el hecho de que Dios estaba en contra de ella, Jerusalén debía ver que toda resistencia a los caldeos debía fallar. Este terrible secreto de ruina sin esperanza se puede encontrar en otros además de los judíos.
I. ES POSIBLE QUE DIOS ESTÉ EN CONTRA DE AQUELLOS QUE FUERON UNA VEZ SUS PERSONAS MÁS FAVORITAS. Es Jerusalén, de todas las ciudades, que encuentra a Dios como su oponente. Por lo tanto, aquellos que han disfrutado de la amistad de Dios en el pasado no tienen derecho a presumir que nada puede romper esa amistad. Además, Dios puede oponerse activamente a nosotros. La oposición puede no estar del todo de nuestro lado. Aunque Dios es amor, puede estar enojado, ya que incluso el amor mismo provocará ira cuando se abusa de él; y aunque en última instancia no desea nada más que bien, primero puede enviar el mal parcial y temporal como un medio para lograr esto.
II AQUELLOS QUE SE OPONEN A DIOS SE ENCUENTRARÁN ULTIMAMENTE DIOS OPUESTO A ELLOS. La enemistad original está de nuestro lado, al igual que la ofensa, el mal hacer, la pasión maligna que despierta la disputa. Dios siempre estaría en paz con sus hijos, y son ellos solos los que han importado los conflictos a su familia. Pero después de que lo hayan hecho, es imposible que Dios sea indiferente a su conducta hacia él. Su honor, insultado, debe ser vindicado, no en la forma egoísta del orgullo personal, sino en la justa consideración por el gobierno justo y ordenado de su reino.
III. NO HAY MÁS TERRIBLE DESTINO QUE PUEDE DEJAR QUE LOS HOMBRES QUE DIOS SE ENFRENTEN CONTRA ELLOS. Los horrores de los asedios de Jerusalén se encuentran entre las escenas más oscuras de la historia. Sin embargo, los efectos morales de la ira de Dios son mucho más graves que los materiales.
1. Si Dios está en contra de nosotros, perdemos toda la ayuda de su favor. Es imposible medir la gracia que, en influencias multiformes, fluye hacia nosotros y nos sostiene y fortalece para el deber y la prueba. Si todo fuera eliminado, pereceríamos. Si Dios estuviera totalmente en contra de cualquier alma, esa alma debe ser conducida de inmediato a la oscuridad exterior: ser aplastada y destruida, y solo por causas negativas; simplemente por la pérdida de la luz y la vida de Dios. Pero ningún hombre en este mundo ha sido tan maldecido. Sin embargo, incluso mientras Dios retira sus favores especiales, la pérdida es tan grande que conlleva cierto fracaso en la vida. La fruta no puede ser arrancada de los árboles, pero el sol de verano nunca vendrá a madurarla.
2. Si Dios está en contra de nosotros, nos vendrán terribles males. Dios está siempre activo en su presencia. Si no somos bendecidos por ello, lo sufrimos. ¡Qué temeroso de tener a Dios por nuestro enemigo! Todas las leyes y fuerzas del universo están en contra de nosotros. La naturaleza y la providencia, la tierra y el cielo cumpliendo su voluntad, deben dirigir sus vastos recursos contra el miserable forajido. Nuestra oposición a Dios será a nuestra propia lesión, ¡pero qué resultados mucho más temerosos deben seguir su oposición a nosotros! Este terrible destino está ilustrado por las palabras de nuestro Señor, en las que compara a quienes caerán sobre la piedra con aquellos sobre quienes caerá la piedra (Mateo 21:44).
IV. SI DIOS ESTÁ CONTRA NOSOTROS, LA REDENCIÓN DEBE INVOLUCRAR UN CAMBIO DE LA RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS. La expiación debe tener un aspecto hacia Bacalao y uno hacia el hombre. Mientras el hombre se reconcilia con Dios, Dios debe ser propiciado por el hombre. Es cierto que este lenguaje solo es posible porque hablamos de Dios a la manera del hombre, y que la expiación no se origina en nosotros o en un tercero independiente que busca reconciliar al hombre y a Cod, sino a Dios mismo, quien envió su Hijo para redimir el mundo para sí mismo. Sin embargo, aunque deseando ser solo misericordioso con los hombres, Dios debe haber reconocido la necesidad de esa intercesión y sacrificio de Cristo que ganó el favor del Padre a su Hijo amado, y también a la humanidad, de quien Cristo fue el Sacerdote representativo. En Cristo, por lo tanto, no debemos temer que Dios esté en contra de nosotros (Romanos 3:25).
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Mensaje de Sedequías; o, la oración de los impíos.
I. UN EJEMPLO A IMITAR. Sea lo que sea lo que se pueda decir del comportamiento general del rey, su conducta en esta ocasión parece al principio muy sagaz y encomiable.
1. Por su reconocimiento de Jehová como el único Libertador. Un tremendo peligro amenazaba al estado. Sedequías "contó el costo" y lo envió al representante de Jehová. No desperdició sus recursos en recursos inútiles, sino que aceptó francamente la calamidad enviada por Dios, apelando a través del profeta de Dios para su liberación. La mayoría de los hombres en circunstancias similares se pierden en causas secundarias. "Es este desafortunado accidente o algo así. Con el tiempo, las circunstancias serán mejores, y nos arreglaremos nosotros mismos".
2. Su respeto por Dios. Grandes oficiales de estado enviados a un pobre profeta. La religión, después de todo, puede ser la principal preocupación; Al menos un asunto muy importante, y merece la atención de los más altos de la tierra.
II UN EJEMPLO A EVITAR.
1. Fue tarde. La advertencia del profeta se había dado mucho antes, pero no se creía. No fue hasta que la prueba visible de su veracidad apareció ante la ciudad cuando Sedequías estaba ansioso por llegar a un acuerdo con el Dios que había ofendido. Por grande que sea la rapidez de los hombres para llegar a los oficios de la religión en tiempos de calamidad, su seriedad no tiene el carácter espontáneo que pretende. Son estimulados por el miedo.
2. Se recurrió al poder en lugar de la gracia de Dios. Se sugiere delicadamente un cumplido a los logros pasados de Jehová. Ningún orinal lo llevaría a pedirle un favor a Dios, pero este problema es grande y urgente, y está más allá de los medios humanos para tratarlo; por eso Dios es llamado ". Es digno de su interferencia quien siempre 'hace maravillas'. "Ahora, no hay una verdadera humillación aquí. El reconocimiento de las afirmaciones de Dios es de mala gana y necesariamente, pero no se menciona ninguna palabra de pecado o arrepentimiento de él; no se hace un llamado al amor perdonador de Dios. La naturaleza humana está orgullosa incluso en sus necesidades y oraciones. "Ayúdame ahora, en este momento, y después podré ayudarme a mí mismo". Dios no nos aceptará a menos que vengamos humildemente y en oración. El pecado debe ser confesado.
3. No contenía ninguna promesa de enmienda. Se convoca a Jehová como Dens ex machina para la solución de un problema humanamente imposible; pero no hay indicios de que el "recurso desesperado" se convierta en un curso de espera constante en Dios.
4. El deber que debería haber sido personal fue delegado a otros. Bajo el manto del respeto, la religión a menudo es realmente evadida. La Biblia enseña la gran doctrina de la mediación, pero no nos dice cómo realizar nuestros deberes religiosos por poder.
5. La certeza, la nota de la fe divina, es notoria por su ausencia. "Si es así sea eso". El caso se presenta como una posibilidad distante. El lenguaje suena respetuoso; es tan difícil, tan poco presumido; pero realmente oculta un profundo escepticismo. Debería haber, no hay, "tal vez" en la oración de creencia. Al rey se le dijo que si él y su pueblo se arrepintieran, Dios al instante evitaría la calamidad o la convertiría en bendición. Tal vez como este son blasfemias. Además, la sugerencia es deshonrar a Dios, a saber. que él debe mantener sus juicios y que el pecador, sin embargo, continúe impenitente,
6. Todo el tono del mensaje es falso e insatisfactorio. Es la de alguien arrinconado por una exigencia inesperada, pero resolvió que lo que está obligado a hacer apenas se hará, y de tal manera que le dé un aspecto completamente diferente a quienes lo observan. Se observa una distancia moral, como la de alguien que no está dispuesto a permitir que los deberes religiosos sean una obligación personal, así como oficial y convencional. Es el lenguaje cortesano de la diplomacia, y no viene ardiendo de un corazón lleno de tristeza, fe y amor. ¿Qué maravilla no debería responderse salvo en desprecio y severidad añadida? El sarcasmo es sublime. M.
Jeremias 21:13, Jeremias 21:14
La respuesta de Dios a la presunción terrenal.
La indiferencia y la insensibilidad de Judá y su rey parecerían haber llegado a su punto culminante. La ignorancia no puede alegarse como excusa. Se había convertido en una injusticia sistemática arraigada; y se había agregado esto a sí mismo, que había rechazado los consejos de advertencia del profeta de Dios. ¿Cómo iba a ser tratado?
I. NO PODRÍA ESTAR SOLO.
1. La misericordia sufrida que ya se había demostrado se había entendido mal. Por lo tanto, retrasarse más era imposible.
2. Porque todo pecado es una contradicción del Espíritu Divino y el gobierno en la tierra. Es un desafío directo al cielo. Especialmente este es el caso cuando una ley positiva ha sido revelada, y una representación directa de la voluntad de Dios hecha por un representante vivo. Por lo tanto, el honor de Dios está involucrado en el tema.
3. Los intereses de la verdad y el reino de Dios en la tierra sufrirían. La transgresión de un hijo de Dios es un obstáculo para muchos, y aquellos que disfrutan de los privilegios divinos deben ser especialmente cuidadosos en cuanto a cómo se comportan. El mundo del paganismo que presencia el comportamiento de Judá se confirmaría en su incredulidad, o malinterpretaría el genio de la religión de Jehová. Podría suponer que Jehová no era más que una imagen de uno de sus propios dioses, lleno de parcialidad. Esta impresión debe ser disipada, y solo puede ser así mediante un trato firme y rápido con el delito.
II SE OFRECE UNA CONVOCATORIA FINAL A LA REFORMA. Podría suponerse que se han impuesto castigos silenciosos y sumarios sobre la tierra culpable contra su rey. Pero esto no consistiría en:
1. La revelación de justicia de Dios. Tanto en las bendiciones como en los castigos, se debía demostrar una conexión racional con el comportamiento y los desiertos de sus súbditos. La propia conciencia del pecador tuvo que ser abordada antes de que fuera expulsado para siempre; y la acusación fue motivo de preocupación mundial. Se requirió una advertencia y un ejemplo para la guía general de los hombres y para su aprehensión de la justicia del Cielo al castigar a aquellos sobre quienes vino la calamidad.
2. La misericordia de Dios. El esquema de la redención no excluye la posibilidad de que el pecador mismo sea salvo. Por el contrario, este es su objetivo principal. Así como no sería consistente con el carácter de Dios sufrir prácticas injustas para continuar sin ser reprendido, así "Dios no sería Dios" fue el castigo por ser no anunciado y sin alternativa de salvación. Con muchos pecadores de hoy, trata de la misma manera. La advertencia se da con un énfasis suave, repetido y terrible, y el camino de escape se señala tan claramente que "el caminante, aunque sea un tonto, no puede equivocarse en eso".
III. EL MISMO SERÁ EL ANTAGONISTA. "Estoy contra ti" (cf. Jeremias 21:5).
1. Esto fue una inversión de su relación normal con Israel. Sería difícil para la gente darse cuenta de sus hábitos de pensamiento; y se afirma audazmente para enfatizar. No es mera neutralidad, debe ser beligerante, el beligerante con quien tienen que ver. Deben haberse sentido predestinados al fracaso. Conocían su poder y recursos, porque ¿no habían sido empleados en su propio nombre en el pasado? ¿No es esta la conciencia actual de muchos? Saben que Dios está en contra de ellos. ¿Están preparados para llevar la guerra hasta el final?
2. Representaba la absoluta equivocación y desesperanza de su causa. La "roca de la llanura" sería de poca utilidad contra él. Las fuerzas del mundo estaban a sus órdenes, y sus propios corazones les fallarían por temor contra este combatiente fantasmal. Contra el justo, el sentido de una causa maligna ser el padre de la incomodidad.
IV. Sin embargo, el castigo debía venir de dentro de sí mismo: "Te castigaré según el fruto de tus acciones". "Encenderé un fuego en su bosque". No es fácil deducir de estas vagas declaraciones la forma precisa que asumiría el castigo. Pero la descripción coincide mejor con las circunstancias del reinado de Joacim, quien construyó palacios de cedro y gobernó con violencia despótica. Una interpretación literal de los términos del juicio es apenas permisible. ¿Se quiere decir guerra civil? ¿O intrigas judiciales que pueden ser aún más desastrosas? En cualquier caso, sería el resultado de una reacción contra la tiranía y la fechoría de la corte.
1. Los elementos de destrucción están dentro del pecador mismo. Muchos ya saben algo del infierno en sí mismos.
2. El resultado del pecado será castigar a los hombres.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Salvado como por fuego.
Este capítulo ha sido, de alguna manera, sacado de su lugar apropiado; porque trata del rey Sedequías, mientras que en capítulos posteriores se dan circunstancias relacionadas con los reinados de los reyes que lo precedieron. Pero ser colocado aquí sirve para mostrar cómo los siervos de Dios, despreciados al principio, llegan a ser honrados al final. Las existencias habían sido lo suficientemente buenas para Jeremías, según cuenta el último capítulo, y sus enemigos lo habían herido como si fuera un delincuente común. Aquí nos encontramos con el rey y los altos oficiales de la corte que vienen y suplican su intercesión y ayudan a evitar la calamidad que se estaba produciendo tan rápidamente sobre ellos y la nación en general. "Danos tu aceite", dijeron las vírgenes insensatas a los sabios. Y una y otra vez ha sido y será que los impíos vendrán a codiciar fervientemente el lugar a favor de Dios del que solo disfrutan sus siervos, pero que, junto con los que lo buscaron cuando no lo hicieron, hasta ahora lo han despreciado. A los que honran a Dios, él honrará, y hará que sus enemigos vengan y confiesen que Dios está con ellos de una verdad. Así los enemigos de Jeremías en este momento lo reconocieron como el verdadero siervo de Dios. Pero ya era demasiado tarde para asegurar lo que deseaban. "La puerta estaba cerrada". Pero como se les ordenó a las vírgenes insensatas que vayan a ellas que venden y compran para sí mismas, el profeta de Dios tiene un consejo para darles por el cual podrían ser "salvas, pero como por fuego". "He aquí, te presento el camino de la vida y el camino de la muerte" (versículo 8). Pero cuando llegamos a ver cuál era esa forma de vida, vemos cuán diferente era de lo que el rey y su pueblo habrían elegido por sí mismos. Nota, por lo tanto:
I. ¿CUÁL ERA ESTA FORMA DE VIDA?
1. Era vida desnuda, solo vida. Debían sufrir la derrota; sus armas no sirvieron de nada, su fuerte fortaleza para ser tomada, su ciudad y su templo en el que se gloriaban para ser quemados con fuego, y ellos mismos fueron llevados al cautiverio. Eso ahora era todo lo que era posible para ellos. Era demasiado tarde para evitar sus calamidades, mucho menos para obtener la victoria, el honor o la gloria en la guerra que estaban librando. Una liberación gloriosa como la que Ezequías había conocido estaba fuera de discusión.
2. Y siempre, esta vida desnuda en condiciones difíciles. Deben entregarse a sus enemigos cuando llega la convocatoria, y mientras tanto deben reformar sus formas (versículo 12). En estos términos, se les debe permitir vivir. Rechazarlos, como muchos lo hicieron, y perecieron miserablemente. De hecho, fue una salvación "como por fuego".
II SU MOVILIDAD. Los salmos quejumbrosos del cautiverio vieron cuán lleno de esto: "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos", etc. Y lo que lo hizo tan triste fue el recuerdo de lo diferente que pudo haber sido su suerte. Si hubieran escuchado las súplicas de esos profetas de Dios, cuyas oraciones, cuando era demasiado tarde, buscaron de manera importuna, ¡qué feliz había sido con ellos entonces! La salvación en plenitud, como sus padres habían experimentado y regocijado una y otra vez, ellos también podrían haberlo sabido. Pero ahora-
III. SU ENSEÑANZA SENCILLA PARA NOSOTROS MISMOS. La vida puede retenerse, pero hacerse tan miserable que solo una cosa podría ser peor: haberla perdido por completo. Esto ciertamente es cierto para la vida presente, probablemente sea cierto para la vida después de esto. Tenga cuidado con esa falsa doctrina que anima a los hombres a creer, que si solo pueden entrar en lo que les agrada llamar "la puerta del cielo", ya no necesitan desear. Esto no es humildad, sino el malvado deseo de escapar de ese fiel seguimiento de Cristo que solo ganará "el premio de nuestro alto llamamiento". Y dado que se nos ofrece la salvación en plenitud y Dios desea que sea nuestra, contentemos con nada menos, para que no nos "avergoncemos ante él en su venida", y tengamos "vergüenza de tomar un lugar más bajo". Para cualquiera que ahora sufra bajo el juicio de Dios, esta historia dice: "Humíllense bajo la poderosa mano de Dios". Acepte sus términos, vea en ellos su única esperanza. "- C.
Una triste pero común necesidad.
La rendición de una parte para salvar el todo. Esta fue la "forma de vida" que el profeta puso ante la gente. El camino de la muerte sería su negativa "Si se sometieran a la presión irresistible del poder de Babilonia, entonces cualquier bendición vinculada a la preservación de la casa de David y de la ciudad santa permanecería intacta". Pero resistir no sería simplemente inútil, sino travieso en extremo. Despertaría la ira de sus conquistadores e implicaría la destrucción de todo lo que tenían más preciado. Sería "una forma de muerte". En el asedio final de Jerusalén, los cristianos se retiraron, pero los zelotes se apoderaron de la furia de los ejércitos de Vespasiano y Tito, y se apresuraron a la ruina de todo el estado judío. Stanley dice de Jeremías: "No fue la indiferencia hacia su país, sino el apego a sus intereses permanentes, con las consecuencias aún más grandes envueltas en ellos, lo que lo indujo a la sumisión del consejo. Era su sentido de la inestimable importancia de ese lugar sagrado. , con sus instituciones sagradas, lo que le hizo aconsejar cada sacrificio en aras de retenerlo. Tuvo el coraje, tan raro en los líderes políticos, de entregar una parte en aras de preservar el todo para abrazar en su opinión la completa relaciones del gran esquema del mundo, en lugar de fijar su atención exclusivamente en la pregunta urgente del momento, ya que hay ocasiones en que la constitución debe romperse para salvar a la comunidad, cuando los intereses de determinadas naciones o doctrinas deben ceder a las preponderantes afirmaciones de la humanidad o de la verdad en general, por lo que Jeremías apostó el valor eterno de las verdades que Jerusalén representaba contra los males temporales del dominio caldeo. una punzada amarga, pero el resultado le pareció que valía la pena "
"Para endurecer su corazón derretido, para actuar la parte más severa del mártir; para mirar con ojos firmes y sin pestañear sus queridas visiones mientras mueren; demasiado feliz si, ese terrible día, su vida se le da por una presa".
(Keble)
I. ESTA NECESIDAD DE DREAD ES UNA QUE SE PUEDE VER CONTINUAMENTE PRESIONANDO A LOS HOMBRES. Las ilustraciones son numerosas: el lanzamiento de la carga en tormenta en el mar; el abandono de puestos avanzados para concentrar la fuerza en la clave del puesto; cortar una extremidad para salvar la vida; renunciar a una rama comercial menos importante para salvaguardar una más. Y en la vida religiosa somos convocados perpetuamente a tal sacrificio. "El que ama su vida, la perderá, pero el que ama su vida por mí, la encontrará". "Excepto que un grano de trigo caiga al suelo y muera", etc. Todas las empresas de fe. Y la muerte: "porque la corrupción no puede heredar la incorrupción", y por lo tanto, para que la vida verdadera sea nuestra, la vida carnal debe morir. Y nuestro Señor representa la terrible fatalidad de los impíos como un "corte de una parte enferma", un κολλασις, que, por lo que parece, puede que no sea necesaria la destrucción completa. Es un proceso horrible, pero muy necesario. Dios nos salve de eso! ¿Y cuál es la sumisión de nuestra voluntad a Dios, la auto-entrega por la que siempre pide, pero la conducta prudente de ese rey que siente que con su fuerza insignificante de diez mil no puede encontrarse con el rey que viene contra él con veinte mil y, por lo tanto, ¿envía inmediatamente una embajada que desea condiciones de paz? Pero-
II LOS HOMBRES SE ESCURREN DE ELLA. Aquellos ante quienes Jeremías colocó esta "forma de vida" se negaron. No lo escucharían. Persiguieron cruelmente a su profeta profeta e inspirado por Dios. Y está tan quieto. En la vida común, el proverbial dicho "Nada se aventura, nada tiene" implica que los hombres son reacios a aventurarse. Muchas embarcaciones abrazan la orilla, pensando en encontrar seguridad allí, y son conducidas a las rocas y naufragadas, cuando al audazmente mar adentro, la tormenta podría haberse resistido de manera segura. El historiador de la Guerra de Crimea encuentra culpa, una y otra vez, de nuestros generales por su política tímida, que él considera que trajo grandes sufrimientos y pérdidas a nuestro ejército, mientras se había adoptado una estrategia más atrevida, como en nuestra reciente campaña egipcia en Tel-el-Kebir: la guerra podría haber terminado rápida y gloriosamente. Y en la vida religiosa, ¡cómo los hombres retroceden ante esta entrega! ¡Qué esfuerzos frenéticos pero inútiles hay para servir a Dios y a Mamón, a pesar de que nuestro Salvador ha dicho: "No hay hombre que haya dejado su casa o sus tierras", etc. (Marco 10:29)! Pero los hombres no pueden ser persuadidos para creer esto. El joven gobernante que tenía grandes posesiones (Mateo 19:1.) Se fue triste, porque no pudo hacer la gran aventura. Y la débil vida religiosa de tantos, la ausencia de toda alegría en el servicio de Dios, se debe a esta misma causa. Los hombres siempre intentan encontrar una vía de comunicación entre la "forma de vida" y la "forma de muerte". El labrador no se niega a echar a la tierra todo lo que le queda del maíz del año pasado, con la confianza de que le dará una cosecha abundante. Pero somos lentos para creer en la sabiduría de tal siembra en cosas espirituales.
III. PERO LA NEGACIÓN DE PRESENTAR ES FATAL. Fue así en el caso de aquellos a quienes Jeremías predicó, y así ha sido mil veces desde entonces. Un barco se estaba hundiendo. Un hombre saltó de su cubierta al mar. Era un buen nadador, pero se había abrochado un cinturón que contenía oro, que no podía abandonar, y su peso lo hundió antes de que pudiera alcanzar el ritmo por el que estaba haciendo. Nuestro Señor le dijo al que debería estar en los techos de las casas cuando Jerusalén fuera asediada "no bajes a buscar su ropa". Tal cuidado podría costarle la vida. Nuestro Señor habla de muchos de los fariseos que creían en él, pero tenían miedo de confesarlo, para que no fueran expulsados de la sinagoga. Y tal vez hay pocos de los mundanos e irreligiosos entre nosotros que no se han hundido hasta donde están ahora, y aún se hundirán a profundidades más bajas, a través de esta misma negativa a renunciar a todo por Cristo. Puede ser humillante e implicar la pérdida presente, y por lo tanto, los hombres dejan ir la ganancia eterna. Rechazar tal sacrificio es el camino de la muerte. Pero-
IV. CONSENTIMIENTO ES VIDA. Tome a nuestro Señor como el ejemplo supremo, quien, no para sí mismo sino para nosotros, desechó esa gloria infinita, esa igualdad con Dios, que, estando en "la forma de Dios", fue siempre suya; pero San Pablo nos dice (Filipenses 2:6) que no consideró que fuera algo a lo que se pudiera aferrar, un premio al que debería aferrarse con entusiasmo y conservar con tenacidad, pero "se deshizo de él e hizo a sí mismo sin reputación ". Así, durante el tiempo de su encarnación, sometiéndose al poder cruel del pecado y de Satanás, ganó de ese modo esa exaltación infinita, esa salvación de la humanidad sobre la cual se estableció su corazón amoroso. "Que esta mente", por lo tanto, "esté en nosotros que también estaba en Cristo Jesús". Y cada vez que se encuentra, Dios lo recompensa. El sacrificio personal, la cruz, es el camino hacia la recompensa suprema. A los pastores se les dijo, en la Natividad, que les había nacido "un Salvador, Cristo el Señor". Y cuando llegaron a Belén, encontraron a un bebé envuelto en pañales y acostado en un pesebre. ¿Qué correspondencia había entre ese dicho de los ángeles y la vista del niño Jesús? Para el ojo exterior ninguno, pero para el ojo instruido por la Palabra de Dios y la providencia de Dios, hay toda correspondencia. Para aquellos signos externos de pobreza y humillación que fueron característicos de su vida, han formado sus títulos de propiedad, su derecho real, al homenaje de cada corazón humano. "Bienaventurados los mansos", etc .; "El que se humilla a sí mismo", etc. Siempre es así; y especialmente cuando nos humillamos ante Dios, renunciamos a nosotros mismos y pecamos, renunciamos y perdemos, como diría el mundo, nuestra propia vida, entonces lo encontramos, como Dios nos lo conceda.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Un rey apelando a la intercesión de un profeta.
I. EL RECONOCIMIENTO DE UN REY QUE LOS RECURSOS HUMANOS NO ESTÁN DISPONIBLES. La hora y el peligro tan largos y a menudo predichos, referidos con mayor seriedad a medida que se acerca la hora, finalmente han llegado. Aquí no se dedica tiempo a narrar los intentos que Zedekiah pudo haber hecho para repeler al invasor. Las Escrituras no estaban destinadas a darnos detalles de los asedios. Sin embargo, lo más probable es que pasó mucho tiempo antes de que Sedequías alcanzara algo así como un extremo que hizo esta apelación al profeta. Cuando todo peligro inusual se acerca, es fácil exagerar. El hombre que ha sido indiferente, imprudente, sin prestar atención a todas las pistas que se le han dado para hacer provisiones para el futuro, es el hombre que, cuando llega el peligro, entra en pánico y se vuelve incapaz de usar los recursos que tiene.
II EL INTENTO PRESUMPTO DE UN REY PARA DISPONERSE DE MISMOS RECURSOS DIVINOS. Nada es más hermoso que ver a alguien que ha descubierto la vanidad de la ayuda humana recurriendo a Dios. Solo él debe venir con el espíritu correcto, después de haber descubierto claramente por qué el hombre no podía ayudarlo. Algo de este tipo carecía por completo en el enfoque de Sedequías. No hay señal de arrepentimiento, ni palabra de confesión, ni resolución de enmienda. Lo único en forma de reconocimiento es que Jehová es el Dios que hace obras maravillosas. Este es un reconocimiento que encontramos a menudo en el Antiguo Testamento, pero es aceptable para Dios solo cuando se acompaña de un sentido de por qué Dios hace sus maravillas. Cuanto más consideremos la solicitud de Sedequías, más aparecerá la ceguera y la audacia de la misma. Aquí está el rey en Jerusalén, obligado, si algún hombre alguna vez lo estuvo, a conocer el significado de la historia de Israel en su conjunto; y, sin embargo, solo puede ver ciertas grandes manifestaciones de poder que lo animan a esperar que una manifestación similar pueda venir ahora para su propia liberación. No hay una verdadera venida a Dios, a menos que vengamos por cosas que están de acuerdo con su voluntad. Su poder no puede esperar nuestras necesidades egoístas. No se sabe lo que podría haber sucedido, incluso a esta hora más de undécima hora, si Sedequías solo hubiera venido con algo de verdadera penitencia. Dios sabía de antemano que esto no podía esperarse; y, por lo tanto, no hay evidencia más clara de la justicia del destino de Jerusalén y de la expatriación de Israel que la que se proporciona de los propios labios de Sedequías. Él muestra que ha perdido todo sentido del significado y la necesidad del gran pacto de Dios con su pueblo. Si solo hubieran sido obedientes, nunca hubieran carecido del beneficio de muchas obras maravillosas.
III. LA RESPUESTA LISA Y NECESARIA DE JEHOVÁ. Vemos a través de todo lo que Dios aquí dice un propósito para dejar en claro que ahora está lleno de actividad contra su pueblo apóstata. El objetivo no debía lograrse simplemente dejándolos, en sus recursos naturales, a los recursos naturales de los caldeos. La competencia no es del hombre contra el hombre, sino del hombre que ha abandonado a Dios contra el hombre a quien Dios ha tomado como instrumento de su justa indignación. Dios debe intervenir especialmente y manifestar su presencia, para mostrar que toda esta visitación de sufrimiento proviene de él. Si Dios tiene, por un tiempo, que abandonar a su pueblo, debe oponerse a ellos. Si Dios no es para nosotros, se está en contra de nosotros; y entonces aquí se representa a los defensores de Jerusalén con dificultades para lidiar con los que han surgido a través de la propia operación de Dios. Sus armas de guerra no producen el efecto habitual. Dios los vuelve a los que los manejan. Esto puede ser más que una simple figura general del discurso. Es muy posible que el brazo que empuña la espada pesada y afilada se convierta en el brazo del niño pequeño, o que, si permanece fuerte, el arma se convierta en el juguete del niño. Así, los caldeos mismos aprenderían que había un poder misterioso en el trabajo, y que la gloria de la victoria no era de ellos. Además, Dios debía luchar contra estos apóstatas con un arma propia. Él puede hacer que el malvado y el ambicioso sean su espada, pero la peste es de su propio envío. No todo el poder de los caldeos podía traer una peste, ni quitarla una vez que había llegado. Por lo tanto, vemos cómo toda esta temible combinación de eventos tenía la intención de impresionar a todos, tanto entre los sitiadores como los asediados, que tenían la mente para comprender que Dios mismo estaba terriblemente trabajando. De hecho, estaba tratando con la gente de acuerdo con sus maravillosas obras; trabajos necesarios para evitar que su ira sagrada y razonable no sea más que viento vacío.
Escape para el individuo entre las calamidades de la nación.
Incluso en medio de todos los horrores espesos e inminentes indicados en el pasaje anterior, se indica una forma clara e inmediata de escape para el individuo. Todos los que vayan rápida y resueltamente a los caldeos estarían al menos a salvo. Lo que podría estar reservado para él en el futuro no era apropiado decirlo. Lo suficiente como para saber que tenía seguridad para el presente. El que está a salvo puede esperar más comunicaciones de bendición positiva a su debido tiempo. De hecho, no debemos suponer que todos los que permanecieron en la ciudad, expuestos a la espada, el hambre y la peste, sin duda perecerán. Eso difícilmente puede haber sido el caso. Pero esto ciertamente significa que todos los que quedan tendrían que correr un riesgo tremendo. Mientras que todos los que tomaron la sugerencia de lo que aquí se llama el estilo de vida, encontraron que el gran Conservador de la vida había entrado en un pacto especial con él.
I. EL LUGAR DEJADO PARA LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. Dios está tratando con una nación entera. Su representante y el representante del rey de esta nación acaban de estar en conferencia. Se comunica su terrible y necesaria decisión sobre el destino de la nación. Pero ahora cada individuo está informado de manera impresionante de que Dios está pensando también en él. El individuo debe, hasta cierto punto, compartir el sufrimiento de su pueblo. Hasta qué punto compartirá depende, sin embargo, de su propia elección. No podemos ser arrastrados a las peores experiencias de la vida humana simplemente como víctimas del mal comportamiento de los demás. Los peores dolores, las horas más sombrías de la vida, solo pueden provenir de nuestros propios errores. Cualquier remanente fiel que pudiera haber ahora en Jerusalén tenía una gran oportunidad para ellos. La exención completa del sufrimiento no era posible; pero se les ofreció una especie de refugio, donde la gran tormenta de la ira de Dios los dejaría intactos, por mucho que afectara sus pertenencias temporales.
II TODO LO QUE EL MEJOR DE LOS HOMBRES DEBE ESPERAR PARA EL PRESENTE ES UNA MITIGACIÓN DE SUFRIMIENTO. Cualquier ventaja que surja de nuestra conexión con el cuerpo político político debe aceptarse con el riesgo de las desventajas correspondientes. Incluso mientras Israel estaba en este condenado estado degenerado, era el medio de beneficios para aquellos que podían usarlo correctamente. Ningún israelita necesitaba lamentar haber pertenecido a Israel; si tan solo tuviera la sabiduría de aceptar todas las experiencias incómodas como parte de una disciplina que resultaría sin mezcla y duradera al final. Aquellos aquí dirigidos tenían muchas razones para estar agradecidos de que en una crisis tan terrible Dios hizo tanto para asegurar su posición. El que se haya asegurado de aterrizar desde el barco que se hunde se consideraría un monstruo de ingratitud si no hacía nada más que gruñir porque toda su propiedad se había perdido. Puede que todavía tenga la oportunidad de una prosperidad tan grande como la que tuvo en el pasado, o incluso mayor.
III. ESTE REQUISITO DIO UNA PRUEBA DE BÚSQUEDA A LA FE DEL CREYENTE. Para que salga algo bueno de la propuesta, debe ser actuando sobre ella de inmediato. Y tal acción no podía dejar de tener cierta apariencia de cobardía y deserción. De hecho, bajo ciertas circunstancias, habría sido cobardía y deserción. Si Israel pudiera haber sido visto como un estado humano y nada más, si los caldeos hubieran sido un enemigo humano y nada más, entonces tal desviación, por iniciativa propia, habría sido nada menos que la apostasía del deber nacional. El sentimiento es noble: es mejor morir como un hombre libre que vivir como esclavo. Sin embargo, este aspecto de las cosas se desvanece cuando recordamos que Jerusalén estaba divinamente condenada. Este ejército caldeo era nada menos que la espada de Dios, y una rendición oportuna a la caldea era realmente una rendición oportuna a él. Dirigirse a ellos puede parecer bastante cuestionable con una simple mirada apresurada y superficial; pero el tiempo demostraría que era el curso correcto, confiable y obediente. La verdadera valentía es resistir las burlas y tergiversaciones de hombres incrédulos; perdurable "como ver al invisible". Algunos, de hecho, que escaparon a los caldeos lo hicieron, dudamos que no, con un espíritu realmente cobarde. Pero el Señor sabe quienes son los suyos; y sus motivos serían revelados al final. Un corazón bravo no puede ser tergiversado para siempre; y una simple apariencia externa de obediencia tendrá que pasar por ese fuego que prueba el trabajo de cada hombre, de qué tipo es.