Jeremias 30:1-24
1 La palabra del SEÑOR que vino a Jeremías, diciendo:
2 “Así ha dicho el SEÑOR Dios de Israel: ‘Escribe en un libro todas estas palabras que te he hablado.
3 Porque he aquí vienen días, dice el SEÑOR, en que restauraré de la cautividad a mi pueblo Israel y a Judá, ha dicho el SEÑOR. Los haré volver a la tierra que di a sus padres, y tomarán posesión de ella’ ”.
4 Estas son las palabras que habló el SEÑOR acerca de Israel y de Judá.
5 Así ha dicho el SEÑOR: “Hemos oído una voz de estremecimiento; hay terror, y no hay paz.
6 Pregunten, pues, y miren: ¿Acaso un varón da a luz? ¿Por qué he visto a todo hombre con las manos sobre las caderas como una mujer que da a luz, y todas las caras se han vuelto pálidas?
7 ¡Oh, cuán grande será aquel día; tanto, que no hay otro semejante a él! Será tiempo de angustia para Jacob, pero será librado de él.
8 “Sucederá en aquel día, dice el SEÑOR de los Ejércitos, que yo quebraré el yugo de sobre su cuello y romperé sus coyundas. Los extraños no volverán a someterlo a servidumbre.
9 Más bien, servirán al SEÑOR su Dios y a David su rey, a quien yo levantaré para ellos.
10 “Pero tú no temas, oh siervo mío Jacob, ni desmayes, oh Israel, dice el SEÑOR. Porque he aquí, yo soy el que te salva desde lejos; y a tu descendencia, de la tierra de su cautividad. Jacob volverá y estará tranquilo; estará confiado, y no habrá quien lo atemorice.
11 Porque yo estoy contigo para salvarte, dice el SEÑOR. Ciertamente haré exterminio en todas las naciones entre las cuales te he dispersado; pero en ti no haré exterminio, sino que te castigaré con justicia. De ninguna manera te daré por inocente.
12 Porque así ha dicho el SEÑOR: Tu quebranto es incurable y tu herida es grave.
13 No hay quien juzgue tu causa; no tienes remedio eficaz para tu úlcera.
14 Todos tus amantes se han olvidado de ti; ya no te buscan. Porque te he herido como a enemigo con castigo de hombre cruel, a causa del gran número de tus maldades y de la multitud de tus pecados.
15 ¿Por qué gritas por tu quebranto? Tu dolor es incurable, porque por la grandeza de tu iniquidad y por tus muchos pecados te he hecho esto.
16 Pero todos los que te devoran serán devorados; y todos tus enemigos, todos ellos, irán en cautividad. Los que te saquean serán víctimas del saqueo, y a todos los que te despojan los entregaré al despojo.
17 Porque yo te traeré sanidad y curaré tus heridas, dice el SEÑOR; pues te han llamado Desechada, diciendo: ‘Esta es Sion, a quien nadie busca’ ”.
18 Así ha dicho el SEÑOR: “He aquí, yo restauraré de la cautividad las tiendas de Jacob; de sus moradas tendré misericordia. La ciudad será reedificada sobre su montículo de escombros, y el palacio quedará en su lugar.
19 Acciones de gracias saldrán de ellos, y la voz de los que se regocijan. Los multiplicaré, y no serán disminuidos. Los honraré, y no serán insignificantes.
20 Sus hijos serán como en el pasado, y su congregación tendrá estabilidad delante de mí. Y castigaré a todos sus opresores.
21 “Uno de ellos será su soberano, y de en medio de ellos saldrá su gobernante. Yo lo haré acercarse, y él se acercará a mí. Porque, ¿quién es aquel que arriesga su corazón para acercarse a mí?, dice el SEÑOR.
22 Ustedes serán mi pueblo, y yo seré su Dios.
23 “He aquí que el huracán del SEÑOR sale con furor. Es un huracán que gira e irrumpe sobre la cabeza de los impíos.
24 No se apartará el ardor de la ira del SEÑOR hasta que haya hecho y cumplido los propósitos de su corazón. Al final de los días lo entenderán.
EXPOSICIÓN
Este y los tres capítulos siguientes forman una especie de libro en sí mismos, que contrasta admirablemente con Jermías 27-29. En este último, Jeremías pretendía rechazar la ilusoria esperanza de que el tiempo de juicio pronto terminaría y los cautivos serían restaurados; Aquí él asume que todos son conscientes de la triste realidad, y se concentra en los temas más felices de consuelo y aliento. Jeremias 30:1; Jeremias 31:1. brillar entre todas las profecías de Jeremías; Hay una combinación de suavidad y vigor que, incluso desde un punto de vista puramente literario, es más atractivo. Estrictamente hablando, deberían formar un solo capítulo; representan (como dice el versículo 4) la revelación de Jehová "acerca de Israel y de Judá". Es, de hecho, lo más conmovedor, este anhelo del profeta inspirado para la reunión de las dos ramas de la nación (comp. Jeremias 3:1). Una "unión en espíritu" no fue suficiente para él; debe haber un dibujo visible juntos, para demostrar a todos los hombres que, como Dios es uno, así su pueblo es uno. El amor de Dios es imperecedero y su elección de Israel no se puede revertir. El alcance de la miseria de Israel es una promesa de que su Dios no la dejará sola por mucho tiempo. ¿Y cómo se concibe la restauración de Israel? Seguramente nada menos que un nuevo pacto satisfará las condiciones del problema: un nuevo pacto escrito en el corazón. Algo similar a esta profecía alentadora puede rastrearse aquí y allá en capítulos anteriores (ver Jeremias 3:14; Jeremias 16:14, Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; pero aquí el profeta está completamente absorto en ese glorioso futuro que solo podría salvarlo del abatimiento total.
Escribe todas las palabras ... en un libro. La forma de expresión deja en duda si se pretende un resumen de todos los discursos anteriores de Jeremías, o simplemente las promesas sobre Israel y Judá que acababa de recibir. Hay, sin duda, numerosas alusiones a los capítulos anteriores, pero el versículo 5 parece favorecer la última opinión. La palabra traducida "libro" se adaptará igualmente a un discurso breve como el presente (comp. Jeremias 51:60) y una gran colección de profecías como en Jeremias 36:2. Obsérvese que el discurso debía escribirse de inmediato, sin haber sido pronunciado oralmente; debía establecerse como una promesa que Dios interpondría para su pueblo (comp. Isaías 30:8; Habacuc 2:2, Habacuc 2:3).
El gran juicio de la liberación de Israel. Es nada menos que el "día de Jehová" que el profeta ve en espíritu: un día que es "grandioso" (Jeremias 30:7; comp. Joel 2:11; Sofonías 1:14) y terrible (Jeremias 30:5, Jeremias 30:6; comp. Amós 5:18, Amós 5:20; Isaías 13:6; Joel 2:1, Joel 2:11) para Israel, un día de "problemas" (Jeremias 30:7), pero para sus enemigos de la destrucción.
Una voz de temblor; más bien, un sonido de temblor, un sonido que hace temblar a los hombres; sin duda es "el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra" (Jeremias 4:19). De miedo y no de paz; más bien, hay miedo y no hay paz. "Paz", como siempre, significa la armonía de una comunidad bien ordenada, segura y pacífica. Literalmente, es totalidad; su opuesto es "ruptura", es decir, ruina externa y angustia interna.
Si un hombre trabaja con un niño. Grande, de hecho, debe ser el terror cuando no se sugiere una figura adecuada, sino la de una mujer en sus dolores (comp. Jeremias 6:24; Jeremias 13:21; Jeremias 22:23; Isaías 13:8). Todas las caras se convierten en palidez. Entonces Joel (Joel 2:6) y Nahum (Nahúm 2:10), "Todas las caras retiran su color". Para "palidez", la Septuaginta tiene "ictericia", un posible significado del hebreo; comp. χλωρὸς, "pálido, de aspecto bilioso" en escritos médicos, pero propiamente "amarillo verdoso", como el sustantivo hebreo.
Ese día; es decir, "el día de Jehová", el día del gran juicio sobre el mundo, del cual la caída de Babilonia se considera la escena inicial. Incluso es el momento de los problemas de Jacob; más bien, y un tiempo de angustia será (incluso) para Jacob.
Su yugo. No el impuesto por el enemigo (como Isaías 10:22 y Isaías 14:25 podrían sugerir), sino el que sufrió Jacob. Esto queda claro en la última cláusula del verso.
David su rey; verbigracia. la "Rama justa" o "Planta" de Jeremias 23:5.
Jeremias 30:10, Jeremias 30:11
Por lo tanto, no temas, oh mi siervo Jacob, etc. Estos dos versos, omitidos en la Septuaginta, se encuentran entre los pasajes que Hitzig (llevando a cabo una idea de Motores) atribuye a la mano editorial del autor (un judío piadoso del cautiverio). , según él) de Isaías 40-66; y no se puede negar que el tono y la fraseología de Isaías 66:10 es más similar al de Isa 40: 1-31: 66, que a los de la mayor parte de Jeremías. Graf, controvertiendo la opinión de Hitzig, señala, sin embargo, que las expresiones a las que Hitzig se refiere como "Deutero-Isaianic", también se encuentran en otros libros además de la última parte de Isaiah, y que, por otro lado, "las expresiones del versículo 11 son todos tan ajenos a Isaías 40-66, como lo son en Jeremías ". En cuanto a la expresión, "mi sirviente Jacob". (que. solo ocurre nuevamente en Jeremías en el duplicado de este pasaje, Jeremias 46:27, Jeremias 46:28, y que es especialmente característico de la segunda parte de Isaías), vale la pena notar que se encuentra una vez en el Libro de Ezequiel (Ezequiel 37:25), que, según la teoría de Hitzig, se escribió antes del llamado Segundo Isaías. Todavía le queda al alumno considerar si estos dos versículos no son una inserción posterior (sin intentar descubrir de quién era esa mano). El hecho de que los escritos proféticos hayan recibido adiciones de editores y escribas es un hecho que no se puede decir razonablemente, respaldado como está por los fenómenos de los libros históricos. Sería muy natural para un judío piadoso en el cautiverio, no totalmente desprovisto del espíritu de profecía, alentar a su pueblo, en el Nombre del Señor, con esta brillante palabra de promesa.
En medida; más bien, de acuerdo con lo que es justo; es decir, no de manera caprichosa, para satisfacer un sentimiento de venganza como la mente no enseñada puede atribuirse a Dios (ver Jeremias 10:24). Y no lo hará, etc .; más bien, porque no puedo.
¡Miserable es la condición de Israel! No es de extrañar; porque sus pecados fueron grandes. Y, sin embargo, solo porque está tan triste, Jehová intervendrá para su alivio.
Por lo tanto, dice, etc. Si los dos versos anteriores son una inserción posterior, debemos rendir, Pero seguramente (más estrictamente, seguramente, pero las partículas de aseveración adquieren fácilmente una fuerza adversativa del contexto). Brillante, de hecho, es la perspectiva para Judá, "pero seguramente" su condición actual es muy inversa; comp. Isaías 9:1 (Versión autorizada, "sin embargo"). Tu hematoma es incurable, etc. Una de las repeticiones características de Jeremías (ver Jeremias 10:19; Jeremias 14:17; Jeremias 15:18). Para que puedas estar atado. Esta representación sigue los acentos. Pero la mezcla de figuras es muy incongruente. Es mucho mejor conectar las palabras un poco diferente y renderizar, para tu llaga no tienes medicamentos (ni ningún) yeso.
Todos tus amantes; es decir, los pueblos se confederan contigo (como Jeremias 22:20).
Por lo tanto; es decir, debido a la extremidad de tu necesidad. Comp. Isaías 10:23, Isaías 10:24, "El Señor Jehová Sabaoth hará un consumo. Por lo tanto, no temas a Asiria"; y Isaías 30:17, Isaías 30:18, "A la reprensión de cinco huiréis ... Y, por lo tanto, Jehová esperará, para que él sea misericordioso con ustedes".
Recuperar salud; más bien, aplique un vendaje. Te llamaron marginado. Jehová, hablando a la manera de los hombres. no puede soportar escuchar a sus enemigos, a medida que pasan, calificando despectivamente a la ciudad santa como un Paria.
Una imagen de la comunidad regenerada de Israel.
Sobre su propio montón; más bien, en su propio montículo, la revelación o la eminencia sobre la cual se construyó una ciudad oriental (comp. Josué 11:13, donde "en su fuerza" debería estar "en su propio montículo"). Permanecerá; más bien, será habitado.
(Comp. Este verso con Jeremias 33:11.) Fuera de ellos; es decir, fuera de la ciudad y el palacio. No serán pocos; más bien, no se disminuirá. No serán pequeños; más bien, no ser considerado a la ligera.
Sus niños; más bien, sus hijos; es decir, los "hijos de Israel".
Los futuros gobernantes de Israel serán de la raza nativa, no tiranos extranjeros. Sus nobles; más bien, su noble, sinónimo de "su gobernante", es decir, el rey (terrenal) de Israel. Es notable que no se haga referencia aquí al Mesías, quien, de hecho, no es una figura tan conspicua en las profecías de Jeremías como en las de Isaías. Y, sin embargo, incluso en Isaías hay una profecía sorprendente en la que el vidente inspirado usa un lenguaje que (en manos de un literalista) no se reconcilia con la perspectiva del Mesías personal. El Mesías aparece, por así decirlo, en un relámpago, y luego desaparece por un tiempo. La profecía de Isaías a la que se hace referencia es Isaías 32:1, Isaías 32:2 (comp. Jeremias 33:17), en la que la perspectiva de un rey verdaderamente temeroso de Dios, con Los príncipes del mismo personaje elevado ocupan por completo la mente del escritor. "Nada indica que el Mesías está destinado; el rey y los príncipes se colocan en un nivel bastante, de acuerdo con el estado actual de las cosas bajo la llamada monarquía". Y haré que se acerque. Es dudoso que Israel o Se hace referencia al gobernante de Israel. Una relación sacerdotal (como "acercarse" implica, ver Números 16:5) podría predicarse de cualquiera de los dos, en cualquier caso, en la forma regenerada de la comunidad israelita, pero es más es natural suponer que el gobernante está aquí indicado, ya que es apenas lo suficientemente descriptivo como para decir que pertenecerá a la gente elegida. ¿Quién es este que comprometió su corazón, sino que se compromete con su corazón (o valor), es decir, que se aventura? El rechazo de la vieja línea de reyes davídicos bien podría hacer pensar que la relación íntima entre Jehová y su representante terrenal para Israel, prometido de la antigüedad a David (2 Samuel 7:1), ya no podía esperarse. para. Pero con esta promesa renovada los reyes de la nueva li davídica n puede aventurarse a "acercarse"; de lo contrario, ¿quién es el que se aventura?
Este verso se omite en la Septuaginta, y (a menos que se niegue por completo la existencia de inserciones posteriores) se debe, sin duda, a una mano posterior (comp. Jeremias 7:23). Comp. en Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.
Jeremias 30:23, Jeremias 30:24
Estos versículos ocurren en una forma evidentemente más original en Jeremias 23:19, Jeremias 23:20. Con toda probabilidad, primero se insertaron de la memoria en el margen, y luego se incorporaron al texto en un momento posterior (cuánto tiempo después no podemos decir) a Jeremías.
HOMILÉTICA
Escritura: la Palabra escrita de Dios.
Jeremías tuvo que escribir su profecía en un libro. Israel había recibido la Ley primero con una voz de trueno, pero la voz fue seguida por la escritura en las tablas de piedra (Éxodo 34:1). San Juan recibió la orden de escribir su visión en un libro (Apocalipsis 1:11). Sin órdenes definidas de este personaje, los profetas y apóstoles, historiadores y evangelistas se han comprometido a escribir lo que sabían y enseñaban. Así tenemos una revelación escrita, una Biblia. Podemos ver el gran valor de esto sin llegar a ser culpables de la bibliolatría, o bajar nuestras concepciones espirituales a la servil servil a la "carta que mata".
I. CONSIDERE EL VALOR DE LA ESCRITURA, COMO QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS POR ESCRITO.
1. Precisión. Las palabras se pueden pronunciar a toda prisa, bajo entusiasmo; Un libro es presumiblemente considerado y reconsiderado, sus palabras pesadas y medidas. "Escribir hace un hombre exacto" (Bacon).
2. Permanencia. La palabra hablada pronto puede olvidarse, o puede recordarse imperfectamente con adornos y deficiencias inconscientes. La palabra escrita se puede estudiar con cuidado y a gusto.
3. Publicidad. La palabra hablada es escuchada solo por una audiencia, presente en un lugar, a la vez. La palabra escrita es capaz de extenderse en un área más amplia. Si solo se escribe una copia, se puede enviar y volver a leer con frecuencia a varios oyentes, como las letras circulares del Nuevo Testamento. Pero el libro se puede copiar y, por lo tanto, se puede ampliar el área de influencia. Desde la invención de la impresión, y con las facilidades para multiplicar y abaratar la producción de libros, esta extensa influencia de la literatura más allá de la del habla ha aumentado enormemente.
4. Transmisión al futuro. La palabra hablada muere con el aliento que la pronuncia; La palabra escrita puede ser atesorada por siglos y transmitida a generaciones distantes. El orador es peculiarmente un hombre de su misma edad; El genio literario pertenece a todos los tiempos. Si la Palabra Divina hubiera sido transmitida solo por tradición, sabemos cuán terriblemente debe haber sido corrompida. En estos días posteriores podemos disfrutar de su nuevo poder porque está cristalizado en la literatura, porque la profecía se ha convertido en Escritura.
II CONSIDERA EL CAMINO EN EL QUE DEBEMOS TRATAR CON LA ESCRITURA QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS. El hecho de que la Palabra de Dios está escrita en un libro, a saber, sugiere varios deberes y cursos de acción sabios:
1. Cuidado para preservar la pureza del texto. Las lecturas correctas y las interpretaciones precisas de esto son de primera importancia, ya que protegen los pensamientos de Dios de la perversión.
2. Reverencia por la autoridad de las Escrituras. Si creemos que encarna las palabras e ideas de Dios, sentiremos que, incluso cuando enseña principios espirituales que aún no podemos ver bien establecidos, tiene el derecho de ser escuchado con la reverencia del alumno ignorante por su Maestro más sabio. En la medida en que nos presente los pensamientos de Dios, debe leerse, examinarse y estimarse con un estándar bastante diferente de aquel por el cual decidimos cuestiones de literatura puramente humana.
3. Diligencia en la búsqueda de las Escrituras. La Biblia debe ser usada. No debe tratarse como muchos hombres tratan a los clásicos, "sin los cuales ninguna biblioteca de caballeros puede estar completa", sino como un libro de texto, un libro de referencia diaria. También debe ser investigado. Hay minas de riqueza espiritual para cavar, cosas nuevas y viejas que un escriba bien equipado puede sacar de ellas. Hay en él "leche para bebés y carne para hombres fuertes", y este último debe ser "leído, marcado, aprendido y digerido internamente", si nos beneficiamos de ello.
4. Cuídate de extraer el pensamiento espiritual de la letra visible. La letra es humana, la forma de hablar es humana. Es la idea espiritual que es Divina, y esto es lo más importante para nosotros. Esta es la verdad real y eterna, la Palabra de vida y poder. Necesitamos una inspiración para ayudarnos a despegar la cáscara del habla y encontrar el núcleo precioso del pensamiento Divino debajo.
Jeremias 30:10, Jeremias 30:11
No temáis.
I. POR QUÉ ISRAEL PUEDE TEMAR. Por varias razones, a saber:
1. Problemas actuales. Algunos ya habían sido llevados al exilio. Lo que se experimentó así parecía presagiar angustia futura y peor. El dolor tiende al desánimo. Desilusionados, estamos listos para pensar que todas las cosas deben empeorar cada vez más.
2. La anticipación del castigo necesario. Esto se confirma en el mensaje profético: "porque no puedo dejarte completamente impune". La culpa es el padre del miedo. "La conciencia nos hace cobardes a todos".
3. La miseria incurable. (Jeremias 30:12.) A solas, la gente estaba en una condición desesperada.
(1) No podían curar su enfermedad moral; La reforma abortiva de Josías fue una prueba de esto.
(2) No pudieron curar su angustia externa; fue en vano intentar romper el yugo de la gran Babilonia.
4. La soledad. "Todos tus amantes te han olvidado" (Jeremias 30:14). En la hora de la prueba, los compañeros de bendición se caen y dejan a su miserable compañero desamparado e indefenso. El alma debe enfrentar su problema más oscuro solo. Mientras la sociedad disipa el miedo, el silencio y la deserción de la soledad lo provocan. Por lo tanto, no es sorprendente que con tantos incentivos simultáneos para temer que Israel se vea abrumado, ni es sorprendente que causas similares produzcan un efecto similar entre nosotros. Sin embargo, no es menos deplorable. El miedo es un mal. Es angustioso más allá de toda medida. Los espectros de horror vagos y amenazantes que atormentan la imaginación del alma cuando es esclava del miedo pueden ser mucho más dolorosos que los males reales de los cuales son las sombras magnificadas ... Pero el miedo es perjudicial además de doloroso. Paraliza el esfuerzo, disuade de las tareas peligrosas del deber, conduce a lugares imprudentes y tontos para escapar. Es importante ver si se puede evitar una condición tan triste y perjudicial.
II POR QUÉ ISRAEL NO DEBE TEMER Por varias razones, a saber:
1. La seguridad del servicio de Dios. Israel fue el siervo de Dios. Es razonable suponer que Dios protegerá y salvará a aquellos a quienes honra con su nombre y llama a su trabajo.
2. La promesa de la liberación final. "Mira, te salvaré de lejos", etc. El miedo puede amenazar ahora, pero el descanso y la quietud vendrán en el futuro. El miedo debe ser vencido por la esperanza, la oscuridad del futuro próximo triunfado por el brillo excesivo del futuro mayor. No debemos temer lo que el mundo puede hacer contra nosotros cuando vivimos con la esperanza de lo que la eternidad hará por nosotros. Al mirarnos a nosotros mismos, vemos nuestras heridas incurables y nos desesperamos; Al mirar al buen médico, vemos la promesa de salud, y esperamos.
3. La seguridad de la presencia de Dios. "Porque yo estoy contigo". Por lo tanto, Abraham no debía temer porque Dios era su "Escudo y una gran Recompensa" (Génesis 15:1), y David podía decir: "Aunque camino por el valle de la sombra de la muerte, temeré no hay mal, porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me consuelan "(Salmo 23:4). Cuando la esperanza falla, la fe aún puede ser fuerte. Mejor que la visión del futuro refugio sobre las olas son la mano fuerte y el ojo seguro del Pilota con nosotros en la tormenta Cuando la esperanza del cielo falla, la fe en Dios aún puede sostenernos.
4. Conocimiento de la limitación y buen propósito del sufrimiento. Esto es
(1) dado para corregir, ya sea como castigo por el pecado, o como poda para hacer que la rama fructífera sea más fructífera; y
(2) dado solo en una medida justa, no más allá del desierto, el requisito o la resistencia. Si tenemos estos pensamientos razonables sobre nuestros problemas, no podrán conjurar los terrores de la angustia ilimitada que naturalmente inspiran cuando no vemos que están controlados por los propósitos de la bondad divina.
Divina curación.
I. DIOS ES EL GRAN SANADOR DE SU GENTE.
1. Dios no está satisfecho de dejar a su pueblo sin ayuda en el pecado y la miseria. Podemos acostumbrarnos al mal del mundo hasta que lo pasemos desatendido. Pero no es así con el Padre de todos nosotros. No puede soportar la continuidad perpetua de la miseria que aceptamos (para otros) con tan poca preocupación.
2. Dios diseña para restaurar a su pueblo. Parecería más fácil destruir el viejo mundo cansado y crear un mundo nuevo, que redimir y restaurar lo que está tan abandonado. Pero es la gloria del evangelio lo que busca y salva a los perdidos.
3. La restauración del pueblo de Dios solo puede llevarse a cabo mediante su curación. Israel no puede ser restaurado a Tierra Santa hasta que la gente sea sanada de su impiedad y restaurada a Dios espiritualmente. Los hombres están demasiado dispuestos a considerar la redención externamente como un cambio de estado, una liberación de la angustia y la ruina, un regalo de bendiciones, el cielo, etc. Es todo esto, pero no principalmente. En primer lugar, la redención es la curación, no es un cambio de circunstancias, sino un cambio en el alma misma. Las posesiones más ricas son de poca utilidad para el hombre enfermo. El cuerpo enfermo necesita salud, no riqueza; y el alma enferma necesita curación antes de todos los cambios externos de condición.
4. Es una gran cosa ver la fuente de esta curación en Dios. Ninguna alma puede curarse a sí misma. Ningún hombre puede curar a su prójimo. La enfermedad es naturalmente incurable (Jeremias 30:12). Es sanado solo por Dios y a través de un milagro. Los milagros de Cristo son, por lo tanto, parábolas visibles de su gran obra de redención. El buen médico salva las almas de los hombres haciendo milagros de curación espiritual sobre ellos.
II LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE SU GENTE INCLUYE A DIOS PARA SANARLOS. Debido a que Israel es llamado "un paria", Dios interfiere para salvarlo. David reza para que Dios perdone su iniquidad, "porque es grandiosa" (Salmo 25:11). Sentimos que nuestro pecado es tan grande que no nos atrevemos a pedir perdón, nuestra miseria es tan abyecta que es inútil buscar la liberación. Pero podemos revertir el argumento. Cuanto más grande es el pecado, más necesita perdón, cuanto más profunda es la miseria, más fuerte pide ayuda. Como reclamos de mérito no tenemos nada. Pero cuando buscamos ruegos de piedad, encontramos que la amargura de la angustia los crea. Como juez, Dios no puede ser invocado para ayudar al pecador; como el Sanador, él está más listo para venir en la más profunda necesidad. Las razones para esto son evidentes.
1. El amor de Dios. El amor es movido por la necesidad más que por el desierto. Si Dios ama a sus hijos, estará más dispuesto a ayudar en su angustia más dolorosa.
2. El honor de Dios. Las personas que fueron llamadas por el Nombre de Dios también fueron llamadas "parias". Aquí había un reproche sobre el gran Nombre de su Dios. Por amor de su nombre Dios salva.
3. El diseño especial de la redención. El médico encuentra su vocación en el arte curativo. La enfermedad es un llamado al ejercicio de funciones especiales. Cuanto peor es el paciente, más puede esperar del cuidado y la atención del médico. "Los que están completos no necesitan al médico". Es el ayudante de los enfermos. Por lo tanto, la grandeza del pecado y la miseria de un hombre, en lugar de desanimar su fe, debería alentarlo a buscar a Cristo. Los que se encuentran en tales circunstancias pueden saber que son las mismas personas a las que Cristo principalmente busca ayudar.
Alegrías de redención.
Las alegrías de la restauración de Israel sugieren las alegrías de la redención que pertenecen a aquellos que han sido sanados de sus pecados y recuperados para el favor de Dios. Consideremos algunos de los elementos de estas alegrías.
I. UNA RESTAURACIÓN A LOS DERECHOS Y POSESIONES PERDIDAS. La ciudad se construirá de nuevo "sobre su propio montículo". La gente no solo encuentra fructíferas las vides que cultivan en Caldea; son restaurados a su propia tierra. El pródigo no habría quedado satisfecho si sus camaradas lo hubieran ayudado a volver a tener riqueza y placer; debe regresar a la antigua casa. Hay algo imperfecto en el retorno de la prosperidad a Job en el hecho de que aunque tiene mayores riquezas y tantos hijos e hijas que antes de sus calamidades, sus hijos muertos no resucitan de la tumba, y la pérdida de ellos no puede ser realmente compensada. por el regalo de una nueva familia. Así es con las pérdidas terrenales. Los más grandes son irrecuperables. Pero la gloria de la salvación suprema de Dios es que restaura las antiguas bendiciones perdidas y brinda nuevas bendiciones, un recuerdo reconfortante y una esperanza satisfactoria.
II UN DISFRUTE DE LA DOLORIDAD INTERNA Y DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. La verdadera vida es la vida interior. El sol exterior puede encontrar este negro como la medianoche, y dejarlo así. Es mucho, por lo tanto, saber que la redención del pecado trae verdadera alegría. Podríamos haber pensado que habría estado obsesionado con recuerdos oscuros. Pero la liberación de Dios es tan completa que disipa la penumbra de una conciencia culpable. El cristiano debe, por lo tanto, ser un hombre de alegrías internas y agradecimiento.
III. UNA EXTENSIÓN DE PODER Y GLORIA. Los exiliados se dispersaron y su riqueza e influencia se perdieron; Al principio, el regreso prometía poca satisfacción a la pobre y débil banda de patriotas que intentaban reconstruir las ruinas de la antigua nación. Pero las grandes promesas alentaron a los fieles a creer que, en última instancia, sus números se multiplicarían, que deberían tener gloria, y no "ser considerados a la ligera", y deberían ser gobernados por hombres de su propio pueblo de órdenes nobles y reales. La Iglesia cristiana comenzó, como el Israel restaurado, en una esfera pequeña y humilde. Pero ella ha crecido maravillosamente y está destinada a crecer en número, en poder y en gloria. La redención es una obra digna de Dios; no un exiguo ahorro de unos pocos como "por la piel de sus dientes", sino una obra de la magnificencia real correcta, llamando a multitudes a sus bendiciones y dándoles libertad y honor por su antigua vergüenza y esclavitud. El cristiano recibe más que la salvación; Él es un heredero de la gloria.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Escrito en un libro; o, palabras retenidas.
La porción de estas profecías aquí mencionadas (probablemente Jeremias 30:1; Jeremias 31:1.) Contiene las expresiones más tiernas del amor divino. Está lleno de revelaciones del profundo afecto inalterable y el propósito amable de Dios para su pueblo, incluso cuando aún no se arrepentían. Se les considera tristes por su pecado y regresan espiritualmente al que los restauró a su tierra. Ahora, muchas de estas declaraciones habrían sido inoportunas para que las escucharan los exiliados, mientras que todavía no mostraban signos de contrición. Por lo tanto, se le pide al profeta que los escriba en un libro, para que puedan leerse en la temporada apropiada. Las palabras de Cristo: "Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora", son sorprendentemente paralelas. Este comando nos impresiona con:
I. LA FULNIDAD DE LA PALABRA DIVINA. No es una comunicación, sino muchas, y en circunstancias de la mayor variedad posible. No en un libro sino en muchos: una biblioteca, que representa cada etapa de la historia humana y el progreso espiritual. Ninguna edad o exigencia de la naturaleza humana ha encontrado a Dios en silencio. ¡Qué grande es la multitud de sus mensajes! ¡Cuántas palabras se han hablado y actuado que no se han registrado (cf. Juan 21:25)! El libro escrito es como una embarcación que desciende al gran océano de las palabras y los hechos no escritos del Eterno.
II CUIDADO Y ADAPTACIÓN DE DIOS CON RESPECTO A ELLO. Esta profecía debía ser preservada en un libro, que no se debería permitir que ninguna parte de ella perezca hasta que llegue el momento adecuado. Las palabras que contenía eran todas preciosas y de gran importancia en el futuro de la Iglesia y el mundo. La adaptación de la profecía no es menos sorprendente. No llevaría un anuncio público en el momento de su comunicación al profeta, y podría haber puesto en peligro su vida; pero ocurrió entonces en el orden natural del pensamiento y propósito de Dios; poco a poco la gente estaría de mejor humor y marco para considerarlo; por lo tanto, se detuvo. Está escrito en un libro que puede presentar una transcripción fiel del pensamiento Divino. El progreso de la revelación ha sido lento; pero eso no es culpa del Revelador, sino la necesidad impuesta por las condiciones del progreso humano. "En el cumplimiento del tiempo que Dios envió a su Hijo" (Gálatas 4:4; cf. 1 Pedro 1:20).
III. LAS RAZONES QUE PUEDEN SER PARA LAS DISPENSACIONES OSCURAS DE LA PROVIDENCIA. ¿Quién en estos tiempos madre podría decir la profundidad de la ternura de Dios? Es necesario en tales ocasiones apelar a los temores de los transgresores. Las calamidades más terribles que suceden a la Iglesia y al cristiano individual se infligen en el amor; pero ese amor no puede expresarse hasta que se cumplan los requisitos de la justicia. El alma afligida debe, por lo tanto, someterse a la poderosa mano de Dios y esperar pacientemente la luz. El mejor vino se mantiene hasta el final; El evangelio interpreta todas las revelaciones antecedentes.
IV. LAS RICAS INFINITAS DE LA REVELACIÓN QUE ESPERAN LA MADUREZ ESPIRITUAL DE LOS SANTOS. Hay verdades educativas y lejanas; y hay verdades a las que debemos llegar al final de nuestro crecimiento y peregrinación. La verdad no es solo prospectiva sino reflexiva; no solo directriz a los pies del cristiano, sino que revela la mente y el corazón de Dios. ¿Cuánto queda retenido hasta que estos días terrenales terminen (cf. 1 Corintios 13:12)? - M.
La doble maravilla de la salvación de Israel.
I. EL CASTIGO DE SUS ENEMIGOS.
1. Por su fuerza. Los enemigos de Israel, especialmente Babilonia, eran muy fuertes. Pero contenían dentro de sí mismos los elementos de su propia destrucción. Es una propiedad del mundo, en todos sus aspectos, parecer fuerte, real y estable. Esta ilusión debe ser disipada para el libre desarrollo espiritual de los hijos de Dios; por eso Cristo ha dicho: "No temas; yo he vencido al mundo". ¡Cuántos y cuán grandes han sido los enemigos de la Iglesia y del santo individual! sin embargo, Dios los ha reducido a la nada.
2. Debido a la forma de su castigo. Evidentemente se hace referencia a más de una nación aquí, y se tratan con autoridad soberana. "Las naciones no son más que una gota en un balde".
(1) Su culpa hacia Israel determina la medida de su retribución. La Iglesia es el centro y eje del destino del mundo. En él y por su bien se juzga al mundo (cf. Mateo 25:40, Mateo 25:45).
(2) Los grados de castigo corresponderán a la culpa. Incluso en grandes preocupaciones y durante mucho tiempo, Dios observa una regla de adjudicación exacta y equitativa.
II SU PROPIA RECUPERACIÓN. Esto debía ser no solo parcial sino completo, y debía ser un terror para las naciones que lo miraban.
1. Nada podría ser más improbable en el momento en que se habló esto. Esto era parte de la maravilla del poder salvador de Dios y una reivindicación de su agencia.
2. Lo que los hombres despreciaban y descuidaban, Dios lo levantó. De ese modo demostró la libertad de su gracia y demostró la imposibilidad de salvación por obras. La condescendencia incomparable y el amor infinito de Dios se demostraron en esto, sin embargo, Sion merecidamente rechazado es restaurado. El poder era de Dios. Nada es tan abyecto como un organismo espiritual sin el Espíritu de Dios; nada es tan glorioso o suficiente cuando el Espíritu de Dios está presente.
3. El logro histórico de esto fue superado por lo espiritual. Evidentemente, la referencia es a través del evento inminente inmediato al futuro espiritual del Mesías. La bondad de Dios tiene alguna posibilidad más elevada en sus primeras expresiones. Los esfuerzos imperfectos de Nehemías y sus colegas ensombrecen los logros de la cruz. El nuevo Israel será incomparablemente más santo, poderoso y bendecido que el antiguo. Diariamente se realizan los milagros de su misericordia salvadora; "el jefe de los pecadores", los caídos, los marginados, están siendo recibidos en compañía de los redimidos y regenerados.
La multitud de las misericordias de Dios.
Una enumeración rápida y brillante de las características de la gloria nacional y la felicidad y el bienestar humanos. Representante y sugerente, pero no exhaustivo.
I. ESPECIALMENTE ESPECIFICADO. Exponer con gran distinción, como uno podría en un documento legal; y, sin embargo, una visión completa e integral de la restauración de una nación.
1. Devolución de la gente a su propia tierra. (Jeremias 30:18.) Los representantes de aquellos que habían sido exiliados serían devueltos. El carácter dudoso e incierto de su estancia ("carpas") en una tierra extraña se cambiaría por una vida cívica y estable. Como símbolo externo de esta Jerusalén sería reconstruida sobre sus ruinas. "El que hizo de la ciudad un montón (Isaías 25:1) puede cuando quiere hacer de un montón una ciudad nuevamente" (Henry). Los hábitos y las costumbres, el orden público y la vida del pueblo de Dios, son importantes como sagrados, incluso como sus observancias especialmente religiosas, y por lo tanto se cuidan. La verdadera religión no es simplemente residir en el mundo, sino morar allí e influir permanentemente en las condiciones y usos de la vida humana. Aquí se busca nada menos que la reconstitución de la sociedad humana (cf. Juan 17:15).
2. Restauración de instituciones religiosas. (Jeremias 30:18.) De estos se hace referencia por primera vez al jefe, centro y condición de todos los demás, el templo o "palacio". Desde su posición destacada y característica entre los edificios públicos de la ciudad, se menciona en relación con su reconstrucción. Debido a su presencia allí, este último también es sagrado; y así se dice: "De ellos procederá", etc. Se restaurarán los grandes festivales. La adoración, en sus formas más imponentes y alegres, se celebrará; y esto supone por su posibilidad la presencia en Israel de una comunidad religiosa y autónoma. Se reanudará el entrenamiento espiritual de las personas (Jeremias 30:20). Los judíos piadosos siempre prestaron mucha atención a la educación de sus hijos, a quienes se les prometió ser "tan antiguos", es decir, como los niños judíos solían estar de acuerdo con el pacto, criados estricta y piadosamente. En esto se brinda una nueva seguridad de las religiones y la prosperidad social del pueblo de Dios. La Iglesia nunca puede darse el lujo de ignorar la educación de los niños. Como es un mandato positivo ("Alimenta a mis corderos"), también es un privilegio y un favor bondadoso otorgado a sus sirvientes que lo descarguen. El departamento de esfuerzo religioso más soleado y esperanzador es el que se relaciona con los jóvenes. "¿Cómo es que tus flores están tan grandiosamente desarrolladas?" se le preguntó a un jardinero. "Principalmente", respondió, "porque cuido de mis plántulas". La comunidad sagrada de Israel también se incrementará y establecerá. Se proporcionarán nuevos miembros capacitados para los oficios espirituales y la membresía ordinaria de la congregación. Es observable que el aumento principal de la Iglesia está implícito en sí mismo. Y así debe ser hoy.
3. La prosperidad nacional. Esto aparece en primer lugar como bienestar social. La vida familiar será muy bendecida y la población se multiplicará. Es el resultado del orden moral, etc. y también un medio para asegurar y extender la influencia de la justicia. En el siguiente lugar está la libertad política. La tiranía será abolida (Jeremias 30:20); y su gobernante será uno de ellos, representando sus objetivos y aspiraciones, y no impuesto por un conquistador extranjero. Por último, la influencia política se extenderá al extranjero (Jeremias 30:19).
4. Las relaciones del pacto serán renovadas. (Jeremias 30:22.) Esta es la bendición culminante y completa. Mientras que lo anterior supone esto, son realmente, pero como antecedentes de su realización completa. Dios reconocerá a su pueblo y lo considerará con complacencia. Ninguno de los dos se avergonzará del otro.
II MUTUALMENTE RELACIONADO ¡Cuán esencial es que la vida humana, en sus intereses y actividades, se considere como un todo, lo secular con lo religioso, el deber con el derecho, la responsabilidad con el privilegio! Es una pérdida distinta cuando una parte de ella se separa de las otras y concentra la atención en sí misma. Aquí tenemos un gran ideal para el individuo y la comunidad: la vida del hombre, para ser completa y saludable en su desarrollo, debe extenderse indefinidamente hacia afuera y hacia arriba. La reverencia más profunda por la verdad, la justicia y Dios es consistente con la libertad más verdadera. Las bendiciones y las cosas buenas de la vida, para ser verdaderamente disfrutadas, deben ser recibidas como sacramentales; como el resultado y la expresión de la comunión entre el hombre y Dios.
La regla ideal.
La referencia inmediata es a Zorobabel y los ancianos que regresaron del cautiverio; pero hay un significado más grande de lo que cualquier personaje meramente humano podría agotar o corresponder satisfactoriamente. No puede haber ninguna duda sobre el carácter mesiánico de esta promesa. Pero es precisamente la vaguedad de la referencia, la incertidumbre primaria en cuanto a quién iba a ser, en quién debía realizarse toda la esperanza de Israel, lo que constituía la fuerza moral de la predicción. En Israel era el gobierno secular para ser identificado y coronado por lo moral y lo espiritual; pero hasta el final se mantuvo en reserva sobre si el reino así predicho sería o no de este mundo. Jesucristo tuvo que declarar la verdadera esencia y naturaleza de su reino. Constituía el gobernante ideal de Israel:
I. EN SU RELACIÓN CON SUS SUJETOS.
1. Debía ser de la misma familia. No se podía dar una garantía más fuerte del favor divino. Ningún extranjero debía tener dominio permanente sobre el Israel de Dios. En uno de ellos, la gente santa encontraría un centro legítimo para el apego leal y la devoción patriótica. Que de entre ellos su Príncipe saltara era una prueba de que su independencia, libertad e individualidad nacional debían preservarse. Por lo tanto, representaría su honor y se aseguraría el más fuerte apego personal. Las esperanzas de la raza se encarnarían en tal personaje, que perpetuaría vitalmente su gloria.
2. Debía aliarse con ellos en su experiencia y simpatía. Como su compatriota, comprenderá sus objetivos y aspiraciones. Por las vicisitudes de su fortuna, sus simpatías se extenderán y compartirá el entusiasmo de su futuro. En Jesucristo estas condiciones se cumplieron.
II EN SU INFLUENCIA MEDIATORIA. "Acercarse" se usa en sentido sacerdotal o mediador. A Israel como pueblo, o como se lo representa en su gobernante, se le conferiría este privilegio. Por lo tanto, se requiere una calificación divina y humana para el gobernador perfecto; no solo debe pertenecer al pueblo sino que debe agradar a Dios.
1. La gracia de Dios descansará sobre él y trabajará dentro de él. De Zorobabel en primera instancia, pero mucho más de Cristo, esta afirmación es cierta. Estaba "lleno de gracia y de verdad", es el gran constructor del Templo y restaurador del reino; y él es el Aceptado de Dios: "Tú eres mi Hijo amado; en ti estoy muy complacido" (Lucas 3:22).
2. Su propia naturaleza responderá a la influencia divina. Él debe ser uno que "compromete su corazón para acercarse a" Dios. La responsabilidad no lo lleva a expediciones precipitadas o ilegítimas, sino a una confianza Divina y un deseo de agradar a su Dios. En todo esto se evidencia la máxima libertad (cf. Mateo 4:1; Mateo 16:22; Lucas 12:50; Juan 12:27; Mateo 27:42).
3. La admiración y el deleite de Dios deben ser invocados por él. "¿Quién es este", etc.? No es una investigación por el bien de la información, sino una expresión de complacencia y satisfacción. Este sentimiento encuentra expresión frecuente en los profetas, y se nota en los Evangelios. Corresponde a los súbditos de tal Rey rendirse a su gobierno e identificarse con su intercesión sacerdotal. Debería ser su gran deseo estar en él, "quien de Dios es hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención" (1 Corintios 2: 1-16: 30) .— M.