Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 38:1-28
CONTINUACIÓN.
EXPOSICIÓN
El objeto de que los príncipes se sintieran frustrados (porque en el "tribunal de la guardia" Jeremías tenía perfecta libertad y oportunidad de hablar), los príncipes resuelven un medio más efectivo para detener la boca del profeta. Lo arrojan a un pozo miry, con el objeto de que muera de hambre.
Parece que aquí se mencionan dos pashurs: uno probablemente el mismo que puso a Jeremiah en las acciones (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2); el otro es miembro de la primera de las dos embajadas de Sedequías al profeta (Jeremias 21:1). En Jucal, vea Jeremias 37:3. Ha hablado; más bien, siguió hablando.
El que permanece, etc. Jeremías repite lo que había dicho a la embajada de Sedequías en Jeremias 21:9, Jeremias 21:10.
Por lo tanto; literalmente, por lo tanto; es decir, porque queda impune (campo. el uso de la frase en Jeremias 29:28). Él debilita las manos de los hombres de guerra; es decir, los desanima. Es importante obtener esta "visión externa" de la predicación de Jeremías. Evidentemente hay alguna excusa para los oponentes de Jeremías. Resistir a los caldeos era una cuestión de vida o muerte, y Jeremías, según los políticos, estaba jugando en manos del enemigo (véase más adelante en la Introducción general). La adición de las palabras, que quedan, muestra que el final amargo de la resistencia se acercaba rápidamente.
El esta en tu mano. El creciente poder de los "príncipes" (ver Jeremias 22:4) parece haber limitado al rey a un papel meramente secundario.
La mazmorra; más literalmente, la cisterna. "Cada casa en Jerusalén tenía una cisterna subterránea, tan bien construida que nunca leemos que la ciudad sufriera un asedio por falta de agua" (Dr. Payne Smith). Una gruta con el nombre de Jeremías se ha mostrado en Jerusalén desde el siglo XV. Debajo de su piso hay grandes cisternas, la más profunda de las cuales profesa ser la prisión en la que fue arrojado el profeta. La objeción es que la narración sagrada prueba que la prisión estaba en la ciudad, mientras que "la gruta actual no estaba incluida dentro de las paredes hasta la época de Herodes Agripa". El hijo de Hammelec; más bien, un príncipe real (como Jeremias 36:26).
Ebed-melech el etíope. El nombre significa "esclavo del rey". Ebers comenta que los eunucos empleados en el Oriente moderno son casi todos negros, a quienes los coptos han realizado la vergonzosa operación en el Alto Egipto. El harén de Sedequías se menciona en Jeremias 38:22, Jeremias 38:23.
Porque no hay más pan en la ciudad. Parece casi como si el pequeño pan restante hubiera sido reunido por orden de los magistrados, y que fuera entregado en raciones por ellos (comp. Jeremias 37:21).
Treinta hombres Por qué se enviaron tantos no está claro. ¿Debemos suponer que los príncipes resistirían la liberación de Jeremías? Pero "el rey no es él", etc. (versículo 5). ¿No es un error de escriba para "tres" (entonces Ewald, Hitzig y Graf)?
Bajo el tesoro; más bien, a (una habitación) bajo la tesorería. Viejos moldes, etc .; literalmente, trapos de prendas rotas y trapos de prendas gastadas.
La tercera entrada. Lo que esto significa exactamente no está claro; probablemente la "entrada" condujo del palacio al templo. Debe haber sido un lugar privado, de lo contrario no habría sido elegido para esta entrevista. Te preguntaré una cosa; más bien, te pediré una palabra; es decir, una revelación de Jehová (comp. Jeremias 37:17).
¿No quieres escuchar? más bien, no escucharás.
Eso nos hizo esta alma. Una fórmula muy inusual (comp. Isaías 57:16).
Los príncipes del rey de Babilonia. Nabucodonosor mismo estaba en Riblah (Jeremias 39:5).
Todas las mujeres que quedan; Es decir, probablemente las esposas de los predecesores reales de Sedequías, que habían pasado a su propio harén como concubinas. Incluso Ezequías, como bien lo señala Payne Smith, tenía un harén numeroso ('Registros del pasado', 1:39, donde "hijas" es equivalente a "niñas"). Se habla de las propias esposas de Sedequías en el siguiente verso. Tus amigos te han puesto, etc. La primera mitad de esta canción burlona (mashal) recuerda a Abdías 1:7 (para otros puntos de contacto con Abdías, ver Jeremias 49:7). El significado es que, después de instar al zedekiah de mente débil a un conflicto con los caldeos, lo han dejado involucrado en dificultades desesperadas.
Entonces ellos, etc .; más bien, y ellos, etc. Las mujeres de las que se habla son diferentes de las de Jeremias 38:22. Harás quemar esta ciudad. La interpretación literal es: Quemarás esta ciudad; pero la Septuaginta, Peshito y Targum tienen "En cuanto a esta ciudad será quemada", lo que se adapta mejor al paralelismo.
Les dijo de acuerdo con todas estas palabras. Ha surgido una controversia sobre si Jeremías estaba justificado para ocultar la verdad. Pero, ¿está obligado a confesarle la verdad a un asesino?
Y él estaba allí cuando, etc. Las palabras, de las cuales esta es una versión incorrecta, deberían comenzar el primer verso del próximo capítulo. Render (con Coverdale), y sucedió cuando Jerusalén fue tomada (en el noveno año de Sedequías vino Nabucodonosor, etc.; en el undécimo año ... la ciudad estaba abierta) que todos los príncipes, etc. Sin embargo, la lectura está abierta a algunas dudas (ver introducción al próximo capítulo)
HOMILÉTICA
Jeremías en el hoyo.
I. JEREMÍAS PREDICA FIELMENTE. (Versos 2, 5.)
Su conducta es sabia, valiente y noble. En la superficie, tiene sabor a pusilelanidad. Pero tanto mayor es la sabiduría y el coraje que lo inspiran. Personalmente, Jeremías está en mayor peligro por sus conciudadanos que por los invasores. Para despertar la ira de las personas entre las que vive, aparentemente favoreciendo los planes de sus enemigos, se requiere no poca firmeza de carácter. Además, se requiere un fuerte coraje moral para un curso como el de Jeremías. Su patriotismo seguramente será tomado por traición, su sabiduría por cobardía. Se queda solo con sus consejos impopulares, seguro de que no se seguirá, seguro de que sus motivos serán malentendidos y su carácter difamado. Para un hombre sensible, la situación sería exquisitamente dolorosa. La fidelidad debajo revela un coraje noble. Por lo tanto, vemos cómo el hombre más valiente puede ser el que parece ser más débil, mientras que la temeridad y la osadía jactanciosa que se precipita sin prestar atención a la multitud, pero se aleja de un curso de impopularidad, es realmente débil y cobarde.
II LOS PRINCES ESTAN ALARMADOS. (Verso 4.) Tienen alguna razón para temer el efecto de la predicación de Jeremías sobre la defensa de Jerusalén. Si están seguros de la sabiduría del curso que están siguiendo, es difícil ver cómo pueden considerar al profeta con algo menos que consternación. Cada vez que se escuchan sus notas de Cassandra en las calles, parece que se está incitando al descontento hacia la gente. El error de los príncipes es estar tan casado con su política que nunca considerar el consejo de Jeremías como algo de peso y sabiduría. Así juzgamos y condenamos a los hombres con absoluta certeza a nuestra propia mente, pero a menudo solo porque asumimos, sin razón, la infalibilidad de nuestra propia posición.
III. EL REY DEBILMENTE RENDE. (Verso 5.) Sedequías está indefenso en manos de sus cortesanos. Al igual que Pilato, piensa deshacerse de toda responsabilidad sobre los acusadores a los que no se atreve a oponerse (Juan 18:31). Pero él no puede hacer esto. Su debilidad es culpable. No es como un monarca constitucional, legalmente encadenado por un ministerio responsable. Él es por posición un gobernante responsable. Si no puede cumplir con las funciones de su posición, debe abdicar. En ningún caso está justificado prestar el peso de su nombre a un hecho que no aprueba. No podemos liberarnos de la responsabilidad al negarnos a actuar cuando es nuestro deber interferir y evitar que se cometa un error.
IV. Jeremías es lanzado al hoyo. (Versículo 6.)
1. La acción de los cortesanos es cruel. Tratan al profeta con innecesaria indignidad y evidentemente diseñan para él la lenta tortura de una muerte por inanición.
2. También es cobarde. No se atreven a ejecutarlo abiertamente. Se le asigna el horrible destino porque es menos peligroso para ellos.
3. El profeta se encuentra ahora en la condición más baja de miseria, abajo en el pozo, hundido en el fango, abandonado en esa soledad fría y oscura ante los horrores del inminente hambre. Aquellos de nosotros que estamos listos para murmurar ante problemas menores deberíamos recordar cuánto mejor hombres que nosotros hemos tenido que soportar un sufrimiento y una humillación mucho mayores que los nuestros. ¡Qué vergüenza y agonía se acumularon sobre Cristo el Hijo de Dios!
V. LOS INTERCEDIOS DE ETIOPÍA. (Versos 7-9.)
1. Este hombre era pagano por nación, pero un buen hombre. El carácter, no la profesión, es lo único importante para todos nosotros.
2. Era un hombre de una raza aparentemente inferior. Es mejor tener una piel negra y un corazón humano que una piel blanca y un corazón negro.
3. Fue considerado como una criatura afeminada. La verdadera virilidad pertenece a nuestra conducta, no a nuestra apariencia y modales. Dios levanta amigos en los barrios más improbables. Una de las ventajas del problema es que revela amigos desconocidos.
VI. Jeremías es entregado. El rey débil solo quiere el aliento de su chambelán para que haga un acto de justicia que su propia conciencia debe haberle instado a hacer desde el principio. Cuando la angustia y el peligro de Jeremías se presentan vívidamente ante él, se despierta. Muchas personas son demasiado débiles para cumplir con su deber hasta que se forja su imaginación y sentimientos. Viven en una cómoda indiferencia ante la miseria de los demás simplemente porque no se les ha hecho sentir. No deben ser excusados en esta cuenta. Pero sabiendo el hecho, deberíamos hacer más para satisfacer las necesidades de los pobres, los enfermos y los paganos que sienten los indiferentes que deberían ayudarlos. Una providencia superior conduce a la liberación de Jeremías. Dios lo cuida en el calabozo, y Dios ve que él se salva de él. Entonces Dios salvará a su pueblo de todos sus problemas, aunque en algunos casos el ministro de la liberación es ese ángel oscuro de la muerte cuyo advenimiento, el miserable de la imagen de Andrea Orcagna en Pisa, lo recibe con alegría.
La aparente misantropía de la revelación.
El aspecto político de estas palabras es evidente; Consideremos ahora sus orientaciones morales: el profeta inspirado de Dios es tomado por enemigo de sus vecinos. La experiencia de Jeremías no está exenta de paralelos, ni es carente de ciertos motivos razonables de justificación.
I. HAY COSAS EN REVELACIÓN QUE APARECEN PARA INDICAR MISANTROPÍA. Cuando Dios pronuncia su voz, no siempre habla en notas dulces. Es posible que escuchemos fuertes truenos del Sinaí. El mensaje no siempre es agradable. Nos hace sentir incómodos, expone nuestras peores características y no tiene compasión de nuestros pequeños artilugios para poner la mejor cara en nuestra conducta. Mantiene nuestra mano en muchas de las ocupaciones favoritas. Grita "vanidad de vanidades" a nuestros esquemas de mascotas. Pone un veto a nuestra orgullosa ambición. Frunce el ceño ante gran parte de nuestro placer. Para el futuro amenaza el juicio y las sanciones de los bateadores. Cuando nos imaginamos que hemos encontrado un plan de escape limpio, expone la podredumbre de nuestra esperanza y nos sumerge por el momento en la desesperación en blanco. Tal es el trabajo de ciertas partes de la revelación, y siendo así, algunos no lo consideran de manera antinatural como misántropo. Teniendo en cuenta este hecho, no debemos sorprendernos de la aversión que sienten los irreligiosos hacia la religión. A juzgar desde este punto de vista, pueden considerar a su mejor amigo como su enemigo, e imaginar que la voz enojada de Dios no indica nada más que su ira establecida contra ellos.
II ESTA MISANTROPÍA ES SOLAMENTE APARENTE. Jeremías era el mejor amigo de Jerusalén, y los fanáticos líderes de la resistencia eran sus enemigos más fatales. Su consejo fue realmente sabio y patriótico. La Biblia, que para algunos es un libro sombrío, que oscurece el aspecto de la vida humana, contiene el secreto de su verdadera bendición. La religión de la Biblia puede ser sombría a los ojos de algunos en comparación con la soleada religión de Grecia. Pero la fe helénica no pudo salvar a sus seguidores de la corrupción moral y la ruina. A través de la fe más firme del judío y del cristiano, somos llevados a ese brillo de vida satisfactorio que proviene de la aparición del Sol de justicia sobre nosotros. Debemos juzgar las palabras por su objetivo, no por su sonido. La Biblia contiene amenazas de fatalidad terrible, pero cuando descubrimos el propósito de ellas, vemos que no son maldiciones sino advertencias. Dios a menudo se opone a nosotros, mantiene nuestro rumbo, pone la señal roja, solo para salvarnos de apresurarnos a una fatalidad fatal. Elijah, Jeremiah, John the Baptist, Savonarola y John Knox fueron considerados por sus contemporáneos como misantrópicos. Ahora vemos que eran la sal de la tierra, verdaderos salvadores de la sociedad. Incluso Cristo pronunció palabras que parecen indicar misantropía, pero todo con la intención de guiar a los hombres a escapar de los males que él deploraba y encontrar la salvación en su gracia.
Viejos moldes y viejos trapos podridos.
I. HAY UN USO PARA TODO. Estos trapos posiblemente fueron arrojados a un lado por inútiles. Sin embargo, se descubrió que tenían un propósito distinto. Entre las maravillosas combinaciones de invención y economía en la actualidad, ninguna es más notable que aquellas que convierten los materiales de desecho en fines útiles. Hay una misión para toda la vida. Ningún hombre es tan bajo, tan gastado, tan inútil, que pueda encontrar alguna manera de servir a Dios y a sus semejantes. Si un trapo tiene una misión, ¿no encontrará un alma ninguna?
II SI NO PODEMOS ALCANZAR EL OBJETO MÁS ALTO DIRIGIDO, NO DEBEMOS DESCONECTAR LO QUE ESTÁ A NUESTRO ALCANCE. Los harapos pueden haber sido una vez las túnicas de príncipe. Ahora solo son aptos para los usos más bajos. Entonces déjalos que se usen así. Existe un idealismo poco práctico que paraliza todo esfuerzo. Debido a que una cosa no puede convertirse en la cuenta más alta, no la usaremos en absoluto. Así que hay quienes se niegan a hacer algo porque no pueden hacer nada muy bueno, o quienes, obligados a renunciar a una obra de honor, están demasiado orgullosos para emprender una tarea más humilde. Debemos recordar la máxima de Goethe: "Haz lo que más te parezca". Así, un trapo útil puede ser una reprimenda para un hombre inútil.
III. EL HOMBRE MÁS GRANDE PUEDE TENER NECESIDAD DE LOS APARATOS MÁS COMUNES. Un profeta encuentra consuelo en un trapo. Ninguno de nosotros está emancipado de la relación con las cosas más bajas. Esto debería humillar a aquellos que hacen de la dignidad de su naturaleza una razón para despreciar los oficios de personas y personas humildes. Debería alentar a los que tienen medios pequeños. Pueden ser de comodidad material para algunos muy por encima de ellos. Grande y pequeño, estamos unidos para nuestra mutua ayuda.
IV. Los actos de amabilidad deben realizarse de una manera amable. El descuido y la aspereza del comportamiento pueden estropear la mitad del efecto de las oficinas de caridad mejor intencionadas. Hay filántropos que levantarían al prisionero del pozo, pero con cuerdas duras y ásperas, sin ninguna consideración por su dolor y su cuerpo cansado. El propósito es amable, pero la manera es brutal. Los cristianos no deberían ser meras partes, hiriendo los sentimientos de aquellos a quienes ayudan en otros aspectos, sino los hermanos de los angustiados, ayudándolos con cuidado, gentileza y cortesía. Esta es la manera de la gran liberación de Dios de la humanidad; es por un Salvador que "no llorará, ni se alzará, ni hará que se escuche su voz en la calle. Una caña magullada no se romperá, y el lino humeante no se apagará" (Isaías 42:2, Isaías 42:3).
El miedo al ridículo.
I. EL TEMOR DEL RIDICULO ES UN FALLO COMÚN DE LOS HOMBRES DÉBILES. Sedequías es un hombre débil. Su primer pensamiento cuando contempla los posibles efectos de la obediencia al mandato Divino es que puede resultar en que sea entregado en manos de los cautivos en Babilonia para que se burlen de ellos (Jeremias 38:17). Esto lo teme por encima de todas las cosas. Muchos hombres que se pondrían de pie sin pestañear para que les dispararan a Cower antes de reírse. Hágales comprender que su conducta es débil, tonta e incorrecta.
II EL MIEDO AL RIDICULO ES UNA CAUSA FRECUENTE DE DESCONOCIMIENTO DEL SERVICIO. Esta es una de las principales armas de persecución y tentación ejercidas en nuestros días. El estante y la estaca están pasados de moda; los burlones y los burlones han ocupado su lugar. El Satanás de Milton ha sido reemplazado por los Mefistófeles de Goethe. Los jóvenes son especialmente sensibles al ridículo. Especialmente deberían buscar la gracia de Dios para mantenerse firmes contra ella.
III. EL MIEDO AL RIDÍCULO PROVOCA EL RIDÍCULO. Jeremías le mostró al rey que la desobediencia que salía de su temor a ser burlado resultaría en una burla peor. Temiendo la risa de los soldados cautivos, las mujeres se burlarían de él; temiendo el desprecio de los extraños, debería encontrarse con el de su propia casa (versículo 22). Enfréntate a una risa y frustras su intención rencorosa; codornices ante él, y le das la victoria y le das ocasión a un nuevo desprecio. El joven que se escapa de sus principios religiosos porque sus compañeros de negocios se ríen de él por ellos solo es despreciado por su despreciable debilidad, mientras que el joven que calladamente se mantiene firme ante el ridículo sin sentido gana el respeto secreto de los observadores, y hace que interiormente avergonzados de su locura.
IV. EL TEMOR AL RIDICULO PUEDE TERMINAR EN RESULTADOS FATALES. Jeremías señaló esto al rey (versículo 23). La horrible acusación de haber provocado la quema de la ciudad estaría ligada a su nombre, y la culpa de eso a su alma. Aquí había una causa de alarma mucho mayor que el peligro de una risa. Los hombres débiles que se conmueven por motivos tan despreciables como los que influyeron en Sedequías deberían ser despertados por un choque grosero, si es necesario, para que puedan ver los temas temibles y solemnes de la vida y los terribles males que pueden evocar mientras cumplen con el deber en el deber. timidez infantil
V. ES NUESTRO DEBER CONQUISTAR EL TEMOR DE RIDICULO POR OBEDIENCIA FIEL A LA VOLUNTAD DE DIOS. Aquí yace el remedio (versículo 20). Para algunos, este miedo es agudo y casi irresistible. Pero es totalmente egoísta. Se asocia con pensamientos mórbidos y egoístas. Si nos damos cuenta de la idea de que Dios nos está hablando y vigilándonos, todas las ideas de los pensamientos de los hombres sobre nosotros deberían hundirse en el polvo. Con sinceras convicciones del deber y verdaderos esfuerzos de obediencia inspirados por la gracia de Cristo, que es suficiente para nosotros, podemos desafiar esta espina en la carne: el miedo al hombre que trae una trampa,
La bendición de. obediencia.
Jeremías suplica a Sedequías que obedezca la voz de Dios instándolo con promesas de liberación. Nota aquí
I. EL TRATADO. Jeremías dice: "Te lo ruego". Esto es característico de la amabilidad y seriedad del profeta. También es indicativo del carácter de Dios que lo inspiró. Con San Pablo podría haber dicho: "Somos embajadores, por lo tanto, en nombre de Cristo, como si Dios te estuviera suplicando por nosotros; te suplicamos en nombre de Cristo ... sed reconciliados con Dios" (2 Corintios 5:20). Esta súplica divina significa
(1) fervor: Dios verdaderamente desea nuestro bien;
(2) amabilidad y simpatía;
(3) condescendencia; y
(4) la grandeza de los temas en juego.
II EL DEBER.
1. Esto es obediencia, el deber cardinal del Antiguo Testamento. La importancia de este deber en el Nuevo Testamento ha sido subestimada. Allí, también, ocupa un primer lugar en la enseñanza de Cristo (Juan 15:14) y de sus apóstoles: St. Paul (Romanos 2:8), San Pedro (1 Pedro 3:1), San Juan (1 Juan 3:24) y St. James (Santiago 1:22). De hecho, toda religión consiste en sumisión (fe pasiva) y obediencia (fe activa).
2. Dicha obediencia debe ser implícita. Sedequías no entendió la razón del mandato Divino. Llevarlo a cabo era desagradable para él y su gente. Pero una vez que conocemos la voluntad de Dios, las preguntas de misterio y de inclinación no deberían afectarnos. En la dispensación del evangelio, la obediencia es más inteligente. Tenemos principios espirituales en lugar de preceptos formales. Sin embargo, aquí también a menudo hay misterio y miedo en cuanto a los resultados de la obediencia, y luego nuestro deber es el deber del soldado de obediencia incuestionable.
"De ellos no para razonar por qué; de ellos, sino de hacer y morir".
III. LA RECLAMACIÓN.
1. Se basa en la voluntad de Dios. El rey debe obedecer la voz de Dios. El deber monje de la obediencia permaneció con el superior eclesiástico. Pero el cristiano espiritual debe sentir que debe su lealtad suprema directamente a Dios. Nuestro Rey y Padre mandan. Debemos obedecer su voluntad.
2. Está determinado por la revelación de la voluntad de Dios. La obediencia se debe dar a la voz tal como la da a conocer el profeta. "Lo cual te digo". Solo somos responsables de la obediencia a la voluntad de Dios en la medida en que Él nos la haya revelado. Pero no podemos alegar ignorancia total de su voluntad. Eso ha sido declarado por los profetas y apóstoles, manifestado en Cristo, confirmado por el Espíritu de Dios en nuestra conciencia.
IV. LA PROMESA.
1. Pase lo que pase. "Estará bien", una promesa vaga, pero suficiente. No podemos decir lo que nos conviene. Lo que Dios envía puede no parecer bueno a medida que se acerca. Pero en el resultado estará bien. Eso es suficiente para la fe.
2. La vida está asegurada. "Y tu alma vivirá". ¿De qué sirve la preservación de nuestras posesiones si nos quitan la vida? Los hombres se esfuerzan por obtener ganancias terrenales y olvidan que la única condición para disfrutarla puede ir en cualquier momento. La vida en el sentido más elevado, la vida eterna, es la recompensa completa por la obediencia.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Presagios y analogías de la cruz.
El lamentable destino de Jeremías, tan inesperado e inesperado tanto en sus infracciones y liberaciones, la luz y la sombra tan fuertemente contrastadas, se cargan a medida que avanzamos con cierta sugestión de algo indescriptiblemente mayor por venir. En otras palabras, se percibe que Jeremías no es solo un profeta, sino un tipo de Cristo. El cargo de traición, el desafío de las salvaguardas legales y los requisitos de los príncipes, la vacilación y la impotencia del rey, la muerte en vida en el calabozo miry y la resurrección a través de la amable ayuda de Ebed-Melech, son tipos de los más inconfundibles. tipo de las experiencias redentoras características del Hombre de los dolores. Y esta es solo una de las muchas pruebas de que la historia humana, especialmente la historia sagrada, traiciona un sistema de correspondencia en sus eventos con los que constituyeron la experiencia terrenal del Mesías.
I. LLAMAN ATENCIÓN A LA MANIFESTACIÓN DE CRISTO Y AYUDAN A ARREGLARLA E IDENTIFICARLA. A lo largo de la línea de la revelación del Antiguo Testamento hubo estos mensajes con los dedos o indicadores de la próxima lucha entre la justicia y el pecado. La cruz está estrechamente asociada con las primeras páginas de revelación, y le da significado y conexión a los enunciados y acontecimientos más elevados, profundos y anómalos del Antiguo Testamento. Con sus muchas anticipaciones, ecos y secundarias, la cruz de Cristo se afirma como el principio central y más dominante de la historia humana.
II REVELAN LA MISMA LEY QUE FUNCIONA EN TODA LA HISTORIA DEL MUNDO Y LA EXPERIENCIA HUMANA. Los mitos prehistóricos y las religiones paganas, aunque incapaces de alcanzar una concepción tan Divina, presuponen y andan a tientas. Y en muchas ilustres y oscuras conciencias humanas la cruz hizo su impresión antes de que el Redentor de la humanidad fuera llamado a sufrir.
1. Probaron la necesidad de los sufrimientos de Cristo. A medida que el verdadero carácter de la cuestión entre el bien y el mal se declaraba cada vez más claramente, se hizo evidente que debía tener lugar una determinación más decisiva. Cada experiencia previa o posterior del conflicto es indecisa e incompleta, aparte de los sufrimientos mesiánicos. Cristo debe sufrir, aunque solo sea para llegar a un acuerdo final y definitivo, la pregunta pendiente de si el bien o el mal es la verdadera ley de la vida humana y del mundo. No fue una serie accidental y anormal de sucesos lo que constituyó la experiencia de nuestro Salvador, sino la culminación de edades de desarrollo mutuo en las fuerzas de la justicia y el pecado, y el verdadero exponente de sus respectivos personajes y tendencias.
2. Ayudaron a profundizar y educar el sentido espiritual de los hombres, y a prepararlos para una verdadera apreciación del misterio de la cruz. Es la cruz en nosotros que nos lleva a la cruz sin. La profunda tribulación de los santos de la Iglesia primitiva los condujo a concepciones más profundas de la acción moral y el requisito espiritual. Jeremías era aquí un tipo de Judá, cuyos pies de rey estaban "en el lodo" (versículo 22). Cada ocasión como esta de condenación y encarcelamiento de Jeremías fue una fuerte advertencia de las posibilidades del mal que aún estaban en el útero del tiempo, y mostró la dirección de la tendencia del espíritu mundial. También mostró cuán estrechamente relacionada estaba la vida de los hombres con lo invisible y lo eterno. Un orden moral detrás de la cadena de eventos se declaraba continuamente. Sus peculiaridades y anomalías demostraron la existencia de una ley superior. Se sugirieron las terribles profundidades y alturas que la naturaleza moral del hombre aún no había alcanzado, y la certeza gradualmente indujo que el reino de la luz aún se encontraría y superaría la fuerza del reino de las tinieblas. La fe, la obediencia y la mansedumbre del hombre aún serían vindicadas por el poder invencible y la autoridad de Dios.
Ebed-Melech; o, sin buscar simpatía y ayuda.
I. SUS CIRCUNSTANCIAS. Estos fueron tales como para impresionar la mente del profeta. Los príncipes del pueblo lo enviaron deliberadamente a la mazmorra, y el rey consintió, para que pareciera que no había apelación. Su corazón debe haberle fallado cuando sintió que se hundía en el lodo. En una prisión como esa estaba en peligro inminente de ser olvidado y muerto de hambre. Aparentemente fue concebido como un medio eficaz de "apartarse del camino". ¿Y todo esto se debió a qué? Cumpliendo con su deber. Las mismas personas a las que trataba de beneficiar se volvieron contra él o lo ignoraron. Toda la situación era desesperada. Parecía que ninguna ayuda humana podría salvar. Es justo en esos momentos que la fe recibe sus últimas lecciones confirmatorias.
II Su personaje.
1. En sí mismo. Era:
(1) reflexivo. Se ha sugerido que, como la mazmorra estaba en el palacio, "se enteró al escuchar los gemidos de Jeremías". Esto puede o no haber sido; pero cuando supo de la situación del profeta, estaba preocupado y lleno de simpatía. Es este espíritu el que la verdadera religión, y especialmente el evangelio de Cristo, siempre fomenta, y el mundo necesita.
(2) Aviso. En una pregunta como la de unas pocas horas a lo sumo, no se tuvo que demorar para salvar al prisionero. Como el rey estaba "sentado en la puerta de Benjamín", salió inmediatamente y buscó una audiencia. E instó a la expedición. Una de las mejores recomendaciones de ayuda es que se brinda cuando se necesita. El caso se retoma como si fuera suyo. ¿Cuántas filantropías pierden fuego porque se mantienen demasiado tiempo sin que se apliquen? Bis dat qui cito dat.
(3) Valiente. Fue directamente al rey, por cuyo orden debió haber sabido que se había hecho la cosa, y habló con rapidez, nerviosismo y condena. No solo había sentimiento aquí, sino principio. Era evidentemente descuidado en cuanto a las consecuencias para sí mismo.
(4) Práctico. Ebed-Melech quiso decir que la cosa debería hacerse, por lo que tomó los pasos necesarios para llevarla a cabo. Todo está pensado y aplicado al propósito. Incluso en las "viejas influencias de reparto" hay evidencia de previsión y aplicación cuidadosa, si es novedosa, de medios para fines.
2. En su origen. Ebed-Melech fue:
(1) Un extraterrestre. Un negro, y no un judío, y uno de su cargo descalificado para participar en los beneficios del pacto. Es más notable que ninguno de los compatriotas de Jeremiah interpusiera.
(2) Un sirviente de un rey vicioso. Los establecimientos de tales príncipes generalmente llevan el mismo carácter, y sus miembros no son más que las criaturas de sus amos. Hay algo doblemente inesperado, por lo tanto, en tal defensor y amigo. Es como un saludo de uno de los "familiares de César".
(3) También es probable que fuera llamado por la ocasión. No se hace mención de él ni antes ni después.
III. Lo que enseña
1. La verdadera religión no depende de las formas convencionales. No es que, por lo tanto, no tengan valor, pero no son la esencia de la religión. Es la fe divina, con sus obras y obras de caridad que fluyen, lo que solo puede salvar al hombre y glorificar a Dios. Rahab, la ramera, y Naamán, el sirio, son ejemplos de muchos para realmente fuera del reino de Dios, pero realmente dentro de él. Que cada uno pregunte: "¿Soy yo, que he recibido tantos privilegios, realmente un hijo de la gracia?"
2. El reino de Dios es siempre más fuerte de lo que parece. En cuanto a Elijah, la seguridad: "Sin embargo, me he dejado siete mil en Israel", así que para Jeremías es esta experiencia. Nunca estamos justificados en la desesperación de la naturaleza humana si Dios está en su mundo.
3. Confianza implícita en Dios como el único Salvador. El surgimiento de tal libertador fue tan único e inesperado que llamó la atención sobre él como una obra de Dios. Fue sobrenatural y especial, y habló de una intervención graciosa. No abandonaría a su sirviente, ni tampoco a cualquiera que confiara en él.
Jeremias 38:11, Jeremias 38:12
Viejos moldes fundidos.
Este incidente se describe muy vívidamente; y "el toque de bondad humana en la dirección del buen negro hacia Jeremías para poner debajo de sus axilas los suaves trapos arrojados hacia él, para evitar el roce de las cuerdas que lo levantaron, es inimitablemente natural". Las cuerdas afiladas de lo contrario lo habrían cortado tan severamente como para hacer que su elevación fuera extremadamente dolorosa, si no prácticamente imposible. ¿A cuántos pensamientos y sentimientos conflictivos estos trapos, traídos de la casa del rey bajo el tesoro, no dan lugar? ¡Qué vicisitudes deben haber pasado! Ahora, después de que han sido descartados como inútiles, de repente se descubre un nuevo uso para ellos. Trapos puede ser de prendas reales utilizadas en concursos majestuosos; ¿ni siquiera era este un servicio real al que fueron puestos?
I. DE CUÁN EXQUISITO UNA SIMPATÍA FUERON LA EXPRESIÓN! Toda la situación del profeta había sido completamente estudiada y entendida por su amigo. No está satisfecho con simplemente dibujarlo; lo hará de la manera más amable y considerada. Es pensar en estas pequeñas cosas que muestra la profundidad de nuestra simpatía por los demás. Son especialmente recordados y buscados, y son presentados con tanto cuidado como los treinta hombres.
1. Nuestras buenas acciones no deben concebirse ni ejecutarse a medias. "Lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien".
2. Donde haya un deseo real de ser amable y servicial, se descubrirán los medios. Apenas sabemos si admirar más la amabilidad o el ingenio de Ebed-Melech.
3. Un sentimiento verdadero eliminará los falsos escrúpulos. ¡Harapos! Bueno, estaban mejor equipados de todo lo que tenía a la mano para lograr el propósito a la vista. No había tiempo para resolver la cuestión de las sutilezas. Nunca se hace mucho trabajo amoroso y útil debido a tales escrúpulos. Los siervos de Dios a menudo no pueden trabajar con guantes de niño.
4. La dignidad de una cosa consiste en el uso que se le da. Estos trapos sirvieron para el mejor de los propósitos, y son dignos de todo honor. No hay nada que Dios haya hecho, pero tiene un uso amable que buscamos.
II ¡A TRAVÉS DE QUÉ HUMILIACIONES SE ENTREGAN LOS SIERVOS DE DIOS! ¡Como si el fango y la impotencia no fueran suficientes! Para una percepción no espiritual, parecería casi innecesario que la indignidad infligiera los harapos sobre el profeta de Dios. Pero fueron necesarios. Y así es con todo lo que Dios envió humillaciones de la vida. Pretenden someter el orgullo, ejercer la fe y revelar la gracia y el poder escondidos de Dios.
III. HAY USOS DIVINOS PARA LAS COSAS SIGNIFICATIVAS Y LAS COSAS DEJADAS A UN LADO. Dios, que hizo todas las cosas, puede ver mil adaptaciones y utilidades para lo que el hombre supone que se ha agotado. ¿No hay armas en el arsenal del Rey a las que se les haya permitido oxidarse cuando podrían haber hecho un buen servicio? talentos que se han escondido en una servilleta cuando deberían haber estado en usura? No es necesario que haya miembros inactivos en la casa del Rey. Saca de su tesoro cosas nuevas y viejas, y llama a los ciegos, los detenidos, los mutilados, los ancianos, los pobres, los ignorantes, para hacerle honor y servicio. "Pero no tengo talentos en esa dirección", etc. Sin embargo, Dios puede usarlo si usted le pregunta. Él te regenerará usándote; purificarte de toda la basura moral y la suciedad que se te adhieren; y desarrollar facultades superiores y un servicio de adivinación, si se lo permites. Había ropas reales en Judá ese día que no tenían un diezmo del honor de estos "viejos trapos podridos"; y hay grandes, sabios y nobles que tendrán que dar lugar en el día del juicio a las cosas débiles y las cosas que han sido despreciadas (1 Corintios 1:26) .— M.
Los términos de salvación de Dios son difíciles.
I. EN QUÉ SON DUROS.
1. Atacan nuestro orgullo. Sedequías temía la burla de "los judíos que cayeron ante los caldeos". No le gustaba reconocerse a sí mismo por error. No había gloria en la rendición. El orgullo es uno de los primeros obstáculos para la salvación. Queremos ser nuestros propios salvadores.
2. Aplastan la voluntad propia. "No como lo haré, sino como quieras", la primera y última oración del verdadero hijo de Dios. No era el plan de Sedequías, y contradecía toda la política de su rebelión. Debería ser suficiente para el pecador saber que Dios ha designado el camino de escape. No tiene derecho a elegir.
3. Requieren fe. ¿Cómo iba a estar seguro el rey de que ceder a las manos de los príncipes de los caldeos aseguraría los fines deseados? Apenas se dio cuenta de que podía ser así. Y de manera similar se pregunta: "¿Cómo puede salvar Jesús?" Él es para los judíos un obstáculo y para los necios de los gentiles, pero para los que creen en el poder de Dios y la sabiduría de Dios. "Solo cree", eso es lo más difícil que puede hacer el alma no regenerada. Sin embargo, es necesario.
II NO ADMITEN DE COMPROMISO.
1. Vea cuán implacable es la alternativa. No hay camino intermedio, no hay camino real hacia la salvación. Era un paso bastante simple en sí mismo, pero involucraba todo y, por lo tanto, no podía ser calificado. Cristo y su salvación son nuestra única esperanza: "Y en ningún otro hay salvación: porque tampoco hay ningún otro Nombre debajo del cielo, que se dé entre los hombres, en el que debemos ser salvos" (Hechos 4:12; cf. Gálatas 1:8).
2. Tampoco el mensajero de Dios tiene la libertad de alterarlos. Estos son los términos para todos, y representan la sabiduría infinita y el amor de Dios. No le corresponde al hombre intentar mejorarlos. Hacerlo sería equivalente a crear un evangelio humano. Jeremías, aunque tenía razones para congraciarse con el rey malvado, sin embargo, presenta un ejemplo de fidelidad a cada ministro de la verdad. Es posible que no se corrompa la Palabra de Dios incluso por tales consideraciones.
III. TODAVÍA ES SU DUREZA MÁS APARENTE QUE REAL.
1. La creencia y la obediencia eliminarán todas las dificultades. Los problemas de Sedequías eran casi completamente imaginarios. ¿No se le había asegurado que todo estaría asegurado adoptando el consejo dado? Un acto de fe por parte del pecador lo salvará. De ahora en adelante será infinitamente más fácil hacer las cosas que quedan y pasar de fe en fe.
2. ¡Cuán leves son comparados con las consecuencias de la desobediencia!
HOMILIAS POR S. CONWAY
Contaba a un enemigo por decir la verdad.
"¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" dijo Acab a Elías. Los israelitas estaban a punto de apedrear a los dos espías fieles. Y aquí el profeta de Dios fue, como en estos otros y en muchos más casos, contado un enemigo por decir la verdad. Y una alienación similar de la mente y el corazón a menudo tiene lugar ahora por la misma razón: decir la verdad no deseada. Ahora, nota:
I. ¿POR QUÉ A LOS HOMBRES NO LE GUSTA LA VERDAD? Algunas de las razones son:
1. Porque la verdad a menudo debe decir muchas cosas que son desagradables. No importa con qué voz llegue el mensaje: las Escrituras, la conciencia o nuestros semejantes, la verdad a veces se convertirá en censura, y eso perjudica nuestro amor propio.
2. No somos realmente sinceros en nuestro deseo de ser corregidos. Profesamos serlo, pero no lo somos. "He sido un gran pecador", dijo un hombre enfermo a su ministro, que estaba sentado junto a su cama. "Sí", dijo el minster, "tienes", "¿Quién te dijo que me gustaría saber?" exclamó enojado el enfermo, indignado de que cualquier cosa más especial y personal que una confesión general vaga debería ser considerada por él. No tenía deseos de cura, sino solo de consuelo.
3. El orgullo tiene mucho que ver con esta aversión a la verdad. Nuestro reprobador se convierte por el momento en nuestro superior, se destaca por encima de nosotros y no nos gusta esto.
4. Puede haber una verdadera diferencia de opinión sobre el punto en disputa; por lo tanto, el censurado tiene el delito adicional de ser condenado por lo que considera evidencia parcial.
5. Debido a nuestra sospecha de los motivos de aquel que habla la verdad inoportuna. Somos lentos para dar crédito a tales con pureza y generosidad de motivos. Pensamos no solo en lo que se dice, sino en quién lo dice
II Por lo tanto, es muy difícil decir verdades desagradables. La mayoría de los hombres lo evitan, no dirán nada, eludirán el deber por todos los medios concebibles. A nadie le gusta actuar como el sincero amigo. A nadie le gusta ser portador de malas noticias. Los sirvientes de David temían decirle que su hijo estaba muerto. ¡Cómo admiramos, por su rareza y dificultad, la fidelidad de Nathan "Tú eres el hombre"!
III. PERO SIN EMBARGO TAL VERDAD SE DEBE HABLAR CUANDO ES NECESARIO. No siempre es necesario. A menudo no es sabio. "El capítulo de los accidentes es la Biblia del tonto". Dejar que los hechos concretos hablen a veces es lo mejor. Pero no siempre. Por lo tanto, cuando haya que decir una verdad no deseada, tenga cuidado:
1. Para estar muy seguro de su terreno. No sigas el mero rumor. Deje que su prueba sea completa, clara y fuerte.
2. Deje que se manifieste la pureza de su motivo al hablar, la generosidad y el amor por su hermano que lo impulsan.
3. Elija tiempos de ajuste, tonos y palabras. Muchos se reservan el hecho de contar esas verdades para los momentos en que sienten pasión; entonces lo dejarán escapar y, por supuesto, solo harán más daño que bien.
4. Consúltese con el recuerdo del deber que le debe a su hermano, y la acusación que tendrá en su contra de la culpabilidad de la sangre, si no le dice la verdad, aunque no sea bienvenido.
IV. TAL VERDAD HABLADA, SI SE RECHAZA, ES SEGUIDA POR LA CONDENACIÓN DE DIOS POR ELLOS QUE LA RECHAZAN. Es parte de esa condena que los hombres toman amigos por enemigos, como lo hizo Acab, y enemigos por amigos. Aman los halagos y odian la verdad; los ciegos guían a los ciegos, y con el resultado inevitable. Por lo tanto, que nuestro sentimiento sea el del salmista, que dijo: "Que el justo me hiera; será bondad; y que me reprenda; será un aceite excelente que no me romperá la cabeza".
No confíes en los príncipes.
¡Qué prueba da este incidente de la sabiduría de este consejo! Nota-
I. TODOS TENTAN A TENER CONFIANZA EN LOS HOMBRES. Para muchos hombres es el ser más elevado que conocen o creen. Entonces, nuestros semejantes están al alcance de la mano; podemos entenderlos y ellos a nosotros; son de naturaleza similar: pueden ser tocados con el sentimiento de nuestras enfermedades; y aquellos en quienes confiamos nos parecen poseer lo que necesitamos pero no tenemos.
II TODAVÍA MÁS ESTAMOS PROPONIDOS A PONER NUESTRA CONFIANZA EN LAS PRINCES. Hacemos esto porque:
1. De la ley de honor que se supone que los obliga. La palabra de un rey, donde eso hay, hay poder.
2. Tienen una gran capacidad de ayuda. Recursos ilimitados parecen estar a sus órdenes.
3. Son independientes y superiores a las influencias que gobiernan a los hombres inferiores.
4. Y muy a menudo han prestado una gran ayuda a los hombres que lo necesitan.
III. Pero hay muchos casos que muestran que ESTA CONFIANZA DEBE SER MUY LIMITADA. Aquí hay un caso puntual. ¡Qué miserable la conducta de este rey! Ahora, ¿por qué Sedequías, y hace como él, decepcionó las expectativas de los hombres (cf. Shakespeare, 'Henry VIII.,' El último discurso de Wolsey)? Es porque se rigen, no por principio, sino por conveniencia. Un árbol parado en la cima de una colina alta necesita estar más firmemente enraizado que los árboles en el valle protegido, ya que está expuesto a cada viento que sopla. Pero si no está tan arraigado, pronto caerá. Así con personajes exaltados; están expuestos a influencias por todos lados; todas las partes buscan ganarlos a sus puntos de vista y alistarlos a su favor. Por lo tanto, si un príncipe no tiene principios firmes para guiarlo, se balanceará de lado a lado y finalmente caerá. Así fue con este Rey Sedequías. Fue influenciado ahora por una parte y ahora por otra (cf. homilía sobre El infortunio de la debilidad, Jeremias 34:2). "Como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida". Y todo esto es cierto en la medida y el grado de todos los que llenan las estaciones altas, y en quienes los hombres tienden a confiar mucho. Pero,-
IV. LA CONFIANZA ILIMITADA DEBE ESTAR SOLO EN DIOS. El profeta de Dios, sin duda, estaba menos sorprendido que afligido, pero había aprendido mucho a comprometerse con el Señor. Hagamos lo mismo, y entonces podemos estar seguros de que los hombres que están por encima de nosotros nos favorecen o nos fruncen el ceño, lo que es mejor para nosotros y para todos seguramente se hará.
"Mal que bendigas se convierte en bien,
Y el bien más puro está enfermo
Y todo está bien, lo que parece más mal,
Si es tu dulce voluntad ".
C.
Derribado, pero no abandonado.
Cuando miramos al profeta como se describe aquí, estas palabras de San Pablo se nos vienen a la mente. Tenemos aquí, como allá
I. UN SIERVO DE DIOS LANZADO. Vea las alusiones del profeta a su triste condición en Lamentaciones 3:52-25; y Salmo 69:1. difícilmente puede ser otro que descriptivo de Jeremías en este momento. Y tales estaciones de depresión y angustia parecen ser la suerte designada de todos los siervos de Dios. Ninguno, desde nuestro Señor hacia abajo, ha sido exento. Múltiple son las razones de tal nombramiento. En este caso particular de Jeremías:
II LAS CAUSAS DE SU DISTRESS fueron:
1. La crueldad de su trato actuando sobre una naturaleza como la suya.
2. Se le viene encima después de haber sido llevado a la esperanza de que ahora estaba seguro de todo ese trato.
3. Su conocimiento de que deseaba ser, y era, el mejor amigo de sus enemigos, y aun así trataron con él de esa manera.
4. La desesperanza de su condición. Tales fueron las causas inmediatas de su derribo.
III. ¿POR QUÉ DIOS SUFRE A SUS SERVIDORES PARA SER SUJETOS A TAL DISTRESS? Profundizar su dominio sobre Dios, ya que las tormentas hacen que los árboles arraiguen más profundamente en la tierra. Para que se den cuenta más que nunca de la ayuda que tienen en Dios. Cultivar y fomentar esos frutos del Espíritu, como la paciencia, la humildad, la confianza, etc. que difícilmente crecerá en cualquier otro suelo o por cualquier otro proceso. Para hacerlos poderosos testigos ante los hombres de la salvación de Dios y de la ayuda presente, él está en problemas. Para calificarlos para simpatizar y socorrer a otros en su angustia. ¡Cómo se calculan esos pensamientos para sostener el alma en peligro! Y lo hacen, porque ...
IV. LOS SIERVOS DE DIOS, AUNQUE ESTÁN ABANDONADOS, NO SE DESALOJAN. Aquí había un extraño a la comunidad de Israel y de los pactos de la promesa, uno de los que menos se podría haber esperado que cuidara al profeta de Dios, y este extraño demuestra ser el buen ángel de la misericordia de Dios. Dios levantó a este ayudante en la hora de la necesidad de su siervo. Vea lo que se hizo en conexión con y por este noble etíope.
1. Dios hizo que la inteligencia de los sufrimientos del profeta lo alcanzara (versículo 7).
2. Tocó su corazón con compasión (versículos 7, 9, 11).
3. Lo llevó a la resolución de intentar la liberación del profeta.
4. Le dio claramente para ver la maldad de los enemigos del profeta y la verdad del profeta mismo.
5. Llenó su corazón de coraje. Porque se necesitaba coraje. Él estaba solo. Las consecuencias de su interferencia podrían haber sido fatales para él. Tenía que reprender y condenar tanto al rey como a los consejeros del rey.
6. Le dio buen éxito. El rey cedió de inmediato, fue directamente a su lado (verso de contraste 5), tomó todas las precauciones para que no se obstaculizara la liberación. E hizo todo esto de una vez. Además, tomó el juramento de que Jeremías no debería ser tratado en el futuro. Ahora, todo esto prueba la bendita verdad para los siervos de Dios de que, aunque puedan ser rechazados, no serán abandonados.
V. ¿QUÉ DEBEMOS APRENDER DE DICHO REGISTRO? Mucho en todos los sentidos.
1. Sobre Dios. Nunca está perdido para los mensajeros de misericordia y ayuda a sus sirvientes.
2. Con respecto a sus criados probados y problemáticos. Pacientemente espera. Confía en todo momento. Espere continuamente, hasta que sus ojos vean su salvación, como seguramente lo verán.
3. Sobre los enemigos del Señor. Sus diseños y propósitos deben fallar, sin importar cuán seguros sean del éxito; porque Dios está en contra de ellos.
El valor de un juramento.
El profeta de Dios evidentemente atribuyó tal valor, o no le habría pedido al rey que le hiciera un juramento. Sobre la nota general del tema:
I. LAS TENTACIONES PARA IR DE LA PALABRA SON A MENUDO MUY NUMEROSAS Y MUY FUERTES. Eran así en este caso. Jeremías sabía qué fuerte influencia había contra él en la corte del rey. Ya había sufrido esto. Y sabía lo débil e inestable que era el rey. Por lo tanto, se necesitaba lo que estabilizaría y fortalecería la voluntad vacilante. Y a menudo hay una necesidad similar ahora.
II Pero el valor de un juramento radica en el hecho de que cumple con esta necesidad. Trae el pensamiento de Dios y su disgusto. Y hace esto de la manera más solemne. Y tiene a su alrededor sanciones humanas y divinas. Y todo esto tiende a fortalecer la conciencia y a resistir la tentación de la mentira. De hecho, se descubre que los hombres que no se preocupan por la verdad de manera ordinaria dudan mucho antes de ignorar un juramento. "Un juramento de confirmación es el fin de toda lucha".
III. ES MEJOR, SIN EMBARGO, NO NECESITA TAL AYUDA. Nuestro Salvador ha dicho: "Que sea tu comunicación, sí, sí; no, no; porque todo lo que es más que esto viene del mal". El juramento está permitido, como otras prácticas, "por la dureza de los corazones de los hombres". Pero para el cristiano, su palabra debe ser tan sagrada como su juramento. Él no es cristiano si no lo es.
Jeremias 38:17, Jeremias 38:18
El camino de la obediencia, el camino de la seguridad.
Las circunstancias aquí registradas muestran que:
I. PUEDE SER MUCHO MÁS. Puede ser
(1) un camino difícil;
(2) humillante;
(3) repelente a toda nuestra disposición y voluntad;
(4) aparentemente improbable, discutiendo a la manera de los hombres.
II PERO SERÁ SEGURO.
1. Hubiera sido así en este caso. Para el rey, su miseria, exilio y degradación se habrían escapado. La ciudad de Jerusalén no habría sido destruida; Ni el templo. Todo lo que hubiera sido necesario era la sumisión al gobierno de Babilonia, que no hubiera sido ni intolerablemente duro ni de larga duración. Porque el profeta conocía el destino rápidamente cercano tanto de Babilonia como de su rey. Por lo tanto, dio el consejo aquí mencionado. Mientras que, por otro lado, sabía que si se despertaba la ira del Rey de Babilonia, todo lo que ahora podría salvarse se perdería por completo. Nabucodonosor era ahora como un león saciado, no queriendo destruir o devorar. ¡Pero que se enoje, y luego ay de los débiles que se habían atrevido a su ira! La sumisión fue, por lo tanto, el consejo perpetuo y sincero del profeta. Fue un caso en el que los argumentos no eran meramente contables, sino que pesaban.
2. Y siempre es así. El camino de la obediencia a Dios puede haberle urgido mucho, y realmente lo ha urgido, pero siempre se encontrará que es la mejor y más correcta después de todo.
III. Y LA RAZÓN ES: el camino que Dios ordena es el camino que agrada al que sabe y que controla todos los eventos. Todos los demás caminos son los caminos elegidos por los hombres, que saben poco y pueden controlar menos.
IV. Esto es especialmente cierto en relación con la reconciliación del pecador con Dios. Ese camino es protestado por voces no pocas de adentro y de afuera. Pero es el camino correcto, no puede sino ser así. Nosotros, por lo tanto, como embajadores de Dios, les suplicamos "en lugar de Cristo, sed reconciliados con Dios".
Tratando de servir a dos maestros.
Sedequías estaba tratando de hacer esto. Quería estar del lado del profeta y, sin embargo, no romper con los príncipes que eran enemigos del profeta. Vemos los cambios a los que fue conducido, y sabemos el miserable resultado de su intento imposible. Aprendemos de ello
I. CÓMO DESEABLES TALES INTENTOS HACEN A UN HOMBRE CON SUS PROPIOS OJOS.
"Sé fiel a ti mismo, y seguirá, como la noche del día, no puedes ser falso para ningún hombre".
¡Pero qué lejos de esta rectitud consciente debe estar quien busca servir a dos maestros, que actúa como lo hizo Sedequías!
II Cómo otros hombres los describen.
III. CÓMO DIOS LOS CONDENA. ¡Cómo brillan las instancias de Balaam, Pilato, Judas y otros como faros de advertencia!
IV. Qué inútil, después de todo, tales intentos son. Ningún destino más miserable podría haber caído sobre un hombre que el que se encontró con el rey Sedequías. Y en el asunto más elevado de todos, ¿qué son los que dicen: "Señor, Señor", pero no hacen las cosas que el Señor ordena? ¿Qué son sino que serían servidores de dos maestros? Y a ellos el Señor les dirá: "Nunca te conocí; vete", etc.
V. CUÁNTA DECISIÓN COMPLETA PARA DIOS SE NECESITA. Esto solo nos alejará de tan triste esfuerzo; Pero esto lo hará. Por lo tanto, busque la gracia de Dios para hacer y cumplir con esta elección; y se sometan a la bendita atracción de Cristo; así serás atraído hacia él cada vez más, y obligado a permanecer en él.
Una cuestión de casuística.
Un comentarista merecidamente estimado observa esta conducta de Jeremías: "Aunque debemos ser tan inofensivos como las palomas como para nunca decir una mentira deliberada, debemos ser tan sabios como las serpientes para no exponernos innecesariamente al peligro al contar todo lo que sabemos. " Pero muchos no están satisfechos con esta defensa, y dudan en no aplicar los términos "equívoco", "subterfugio" y otras censuras similares a la respuesta del profeta a los príncipes. Nota, por lo tanto:
I. QUÉ SE INSTA CONTRA TAL CONDUCTA. Uno dice: "El significado simple de tales palabras es que Jeremías las engañó. No les mintió, ciertamente; pero no dijo la verdad y las dejó con una falsa impresión. Se acerca mucho al engaño; fue evasivo, y ciertamente no fue un acto honesto. Parece una mentira oblicua ". Y esta visión del caso está respaldada por motivos como estos:
1. Si no hubiera tenido miedo, habría dicho toda la verdad; pero el miedo no justifica la falsedad, aunque a menudo la ocasiona.
2. ¿Qué debe haber pensado el rey de un profeta de Dios tan complaciente como este?
3. ¿Qué dirían los príncipes de su justicia tan preciada cuando supieran cómo había tratado con ellos?
4. Nuestro Salvador y sus apóstoles nunca hicieron lo mismo.
5. Tuvo todo el efecto de una mentira, ya que dejó una falsa impresión en las mentes de aquellos con quienes habló.
6. El hecho mismo de que necesita argumentos elaborados para justificarlo en contra de nuestra condena instintiva muestra que no pertenece a la noble familia de la verdad, etc. Pero audi alteram partem. Por lo tanto, tenga en cuenta:
II LO QUE SE PUEDE URGER EN DEFENSA.
1. En referencia a los argumentos anteriores. El primero supone que no había motivo sino miedo. El segundo y el tercero son supuestos también. El cuarto es, por decir lo menos, dudoso (de. Juan 7:8, Juan 7:9; Hechos 20:20). Con respecto al quinto, no es cierto que todo el efecto de una mentira, ni su peor efecto, sea dicho. Y en cuanto al sexto, se puede decir que las condenas instintivas pueden ser injustas y justas.
2. Otras respuestas al cargo contra el profeta son:
(1) No habló nada falso.
(2) La rapidez, si no es ilegal, es obligatoria.
(3) Se ha reconocido que es lícito, bajo ciertas circunstancias, engañar a un enemigo; de la conducta de Rahab (Josué 2:1) y su recomendación (Hebreos 11:31; Santiago 2:25). El supuesto caso común de un asesino que le pregunta en qué dirección se ha ido su amigo, para poder alcanzarlo y asesinarlo; en tal caso, no solo podría engañar, sino que no estaría obligado a hacerlo.
3. Existen principios sagrados sobre los cuales se justifica tal supresión de la verdad como la de Jeremías.
(1) El derecho a la verdad puede ser perdido, como el derecho a la libertad y la vida puede ser perdido, al hacer algo incorrecto. En la gran mayoría de los casos, los hombres tienen derecho a la verdad, pero en todos los casos citados anteriormente no tenían ese derecho.
(2) La verdad no es un fin en sí misma, sino solo un medio para un fin, que es el honor de Dios y el bienestar del hombre; y hay ocasiones, sin duda muy raras, en las que el fin solo puede asegurarse mediante el sacrificio de los medios ordinarios. Por lo tanto, que todos los que presumen condenar a los grandes santos de Dios sean culpables de mentir, porque no tenían una mera idolatría supersticiosa de veracidad, como algunos lo han hecho, duden antes de presentar tal acusación. ¿Quiénes somos nosotros para juzgarlos? Pero, por otro lado, que nadie pervierta estos razonamientos, como lo hicieron los jesuitas y muchos todavía lo hacen, en una justificación para mentir y apartarse de la verdad cuando sea conveniente. Se necesita una conciencia sana para decidir cuándo son aplicables estos razonamientos: una conciencia iluminada por el Espíritu de Dios y animada por su amor, y luego tal persona, y solo tal persona, puede hacer lo que quiera en casos como los que nosotros han considerado. — C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Profecía y patriotismo.
I. LA ÉTICA DEL PATRIOTISMO. Aquí hay hombres inmundos que van al rey con una queja contra Jeremías; y al hacerlo no toman terreno bajo. De hecho, hay muchas personas interesadas en asuntos de estado que dirían que tomaron un terreno muy alto. ¿Qué suena más plausible que decir que un país entero nunca debería estar más unido que cuando el enemigo común lo ataca? ¿No debería haber en ese momento un estímulo mutuo, los hombres valientes y valientes de un estado que se esfuerzan por animar a todos los ciudadanos con su propio ardor y resolución? Así, toda la cuestión se abre con respecto a la lealtad de un hombre a su país. ¿Hasta dónde se extiende el reclamo de un país sobre aquellos que viven bajo sus leyes, que tienen su persona y sus bienes protegidos por estas leyes? Esa historia nacional, grandes eventos nacionales, sentimientos patrióticos, tienen su lugar en la maquinaria del gobierno, todo cristiano permitiría; pero puede que no sea tan fácil determinar exactamente cuál es ese lugar. Todo gira en lo que debería tener el primer lugar en el afecto, el deber y el servicio de un hombre; y entonces tenemos el ejemplo de Jeremías aquí para guiarnos. Él, un profeta judío, nos enseña:
II EL PRIMER DERECHO DE UN CRISTIANO. Desde el punto de vista de este mundo, Jeremías hizo algo eminentemente antipatriótico. En lugar de unir a las personas en resistencia, él, por así decirlo, las dividió en dos clases. Hizo un tiempo para la acción individual y no para la acción común. Pero, después de todo, en cada conflicto llega un momento de ceder; la parte atacante debe retirarse en caso de fracaso, o la parte defensora debe presentarse en derrota. A Jeremías le fue dado ver el cierto resultado. Sabía que no había que tener en cuenta a los caldeos sino a Jehová mismo. El primer deber de un profeta era para Jehová, y por eso era el primer deber de todo israelita. Así, de la misma manera, el primer deber de un cristiano es con Cristo. El que sirve a Cristo más completamente sirve a su país mejor. En tal servicio, el cristiano puede ser tergiversado, mal llamado, estampado incluso como traidor, pero eso solo significa que está llamado a pasar por la experiencia de Jeremías aquí. Por qué, incluso un hombre de la Roma pagana puede enseñarnos sobre este asunto; Para Cicerón, en el cuarto libro de su 'De Officiis', que habla de gradaciones del deber en el estado, dice que el primer deber de un ciudadano es con los dioses inmortales, y el segundo con su país. "Dale al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". - Y.
Un amigo necesitado.
I. LA NACIONALIDAD DE EBED-MELECH. Un etíope Jeremías había preguntado en profecía: "¿Puede el etíope cambiar su piel?" de lo cual podemos suponer que los etíopes eran bien conocidos en Israel. Uno no puede dejar de sentir que aquí tenemos una especie de contraparte de ese otro eunuco etíope del que leemos en el Nuevo Testamento. El etíope Ebed-Melech ayuda a Jeremías en su necesidad temporal; Philip ayuda al sirviente de la reina Candace en su necesidad espiritual. ¡Qué reprensión hay aquí para el patriotismo intolerante y frenético! Si, de hecho, "patriotismo" es la palabra apropiada para ser utilizada y no más bien un espíritu de nacionalidad ciega. Quizás el hecho mismo de que Ebed-Melech fuera un extraterrestre lo ayudó a ver las necesidades y deberes, la crueldad y la injusticia, que estaban ocultos a los ojos de los nativos. Incluso los nativos se verían obligados a admitir que no se podía esperar que Ebed-Melech mirara la posición con sus ojos tradicionales. Aun así, estaba reservado para que un Gentil dijera en la Crucifixión, "Verdaderamente este era el Hijo de Dios".
II LA HUMANIDAD DE EBED-MELECH. Que el eunuco debería haber compadecido del profeta hundido en el fango de la mazmorra puede que al principio no parezca un asunto que deba destacarse con especial atención. ¿Por qué debería un hombre ser alabado por la humanidad más que por la honestidad? Sin embargo, debemos recordar la diferencia de tiempos. Aquellos que pusieron a Jeremiah en el calabozo pensaron que le había servido bastante bien. Y, sin embargo, si no hay nada extraordinario en la humanidad de Ebed-Melech, debe haber algo excepcionalmente diabólico en la conducta de quienes ponen al profeta en el calabozo; mientras que, de hecho, solo estaban haciendo algo habitual. ¡Cuánto tiempo ha llevado trabajar el mundo hasta sus logros actuales en humanidad y sentimientos compasivos! Y aún a través de todos estos siglos, Ebed-Melech nos reprende por nuestra demasiada falta de consideración y olvido con respecto al dolor humano.
III. EL VALOR DE EBED-MELECH. No podía hacer algo así sin hacer enemigos y correr peligro. El hombre humano a menudo debe ser un hombre valiente, entrando en elementos de peligro por el bien de la humanidad, como debe hacer una tripulación de un bote salvavidas, o una mano de exploradores en un accidente de mina. Pero también hay ejercicios de humanidad que exigen coraje moral, coraje que se mantendrá solo en la protesta contra las crueldades y brutalidades que han sido aceptadas a través de una larga costumbre. Si estamos decididos a ser consistentes y minuciosos en nuestra humanidad, debemos estar preparados para el ridículo y el desprecio. Hay demasiados que nos comprobarán en esfuerzos humanos llamándolos simplemente sentimentalismo y debilidad.
IV. LA INFLUENCIA DE EBED-MELECH. Su oficina nos dice que él era un hombre acerca de la corte, y su acción aquí nos dice que él fue un hombre que tuvo influencia con el rey. Lo que vemos de su conducta aquí nos hace sentir que ha ganado su influencia de una manera perfectamente legítima. Así, por fin, llega la oportunidad de hacer un buen uso de ella. Aquí hay un ejemplo de lo bueno que es cultivar la influencia con los que tienen autoridad, si se puede hacer de la manera correcta sin adulaciones ni servilismo. Los hombres como los reyes necesitan a alguien cerca de ellos para decir la verdad de manera clara y efectiva.
V. EL PENSAMIENTO DE EBED-MELECH. Se necesita algo más que el permiso del rey para sacar a Jeremiah del calabozo. Probablemente su estadía en un agujero miry, pestilencial lo había vuelto muy débil. Ebed-Melech era evidentemente un hombre que podía asimilar todo lo que debía hacerse en cualquier dificultad. Justo el tipo de hombre que podía perder la utilidad en cosas que fueron desechadas como gastadas e inútiles. "Inútil" es solo nuestra forma ignorante de nombrar cosas que no podemos usar. El hombre humano debe ser reflexivo y valiente.
Obedeciendo la voz del Señor.
I. DIOS TIENE UNA VOZ PARA LOS DUDOS. Pobre Sedequías, aunque sea rey, está en un estado de gran vacilación. Los consejeros hablan una cosa y un profeta habla otra. Los consejeros proclaman una resistencia continua y resuelta, aunque de ninguna manera es claro que crean en lo que dicen, y de Jeremias 38:19 está claro que hubo divisiones muy considerables en la ciudad. Jeremías, por otro lado, habla como un hombre que está perfectamente seguro de su posición. A menudo era miserable y deprimido en su propio corazón, pero nunca habló el mensaje de Jehová con la duda de si era un mensaje real. El mundo abunda en escépticos, llegando continuamente a un lugar donde se encuentran dos caminos y permaneciendo mucho tiempo en la incertidumbre y el temor de qué camino tomar. Y sin embargo, no están seguros porque no ven la dirección que Dios les ha dado. Porque incluso en la encrucijada se colocan las huellas de los dedos para dirigir a los extraños, así Dios tiene sus dedos para cada viajero dudoso en los caminos de la vida terrestre. Sedequías parece haber tenido la sensación de que estaba buscando en la dirección correcta cuando envió nuevamente a Jeremías. Parece haberse preparado para escuchar, sin insinuar que esperaba alguna respuesta en particular. Por así decirlo, era la última oportunidad de Sedequías, y le dio al profeta la oportunidad de hablar con la correspondiente claridad. Y así como la Palabra de Dios está aquí, también está en todas partes, hablada con la mayor seguridad y desde la naturaleza entera del mensajero.
II LA VOZ LLAMA A LA OBEDIENCIA INMEDIATA. Siempre hay algún deber que se encuentra más cerca de nosotros. Parte de la travesura de la duda es que, mientras dudamos, algo bueno se deja sin hacer, la oportunidad de que desaparezca sin usar. Solo había una cosa para que Sedequías hiciera en este momento: salir y entregarse a los generales del Rey de Babilonia. Arrepentimiento y enmienda de la vida: ya no estaban disponibles para evitar la captura de Jerusalén. Eso fue algo decidido. Pero la carnicería y la destrucción podrían evitarse mediante una rendición oportuna. Todos los días hay algo que nos queda claro para hacer ese día. Puede ser difícil, doloroso, en todos los sentidos, duro para la carne; pero si se descuida, entonces solo encontraremos algo aún más doloroso mañana. "Obedece la voz del Señor, y te irá bien", es una palabra para todos nosotros. La voz de uno mismo o la voz de los demás puede insinuar la procrastinación o alguna obediencia calificada. Nuestra única seguridad es atender la voz clara y urgente del cielo. Por paradójico que parezca, la forma más difícil es realmente la más fácil, y la más fácil, la más difícil. Sedequías no prestó atención a la declaración imperativa del profeta, y el siguiente capítulo cuenta las cosas terribles que sucedieron. El rey realmente empeoró las cosas al salir de su camino en busca de dirección, y luego, cuando la obtuvo, sin prestarle atención.
El fin de la irresolución de Sedequías.
Irresolución puede llamarse en lugar de desobediencia. No hay nada que demuestre que definitivamente se había decidido a no obedecer la voz del Señor. A pesar del claro anuncio que se le hizo, parece haber continuado, esperando contra toda esperanza que algún desastre decisivo sobrepasara a los caldeos. Sin embargo, Jeremías cierra su discurso con esta frase, tan bien calculada para llevar incluso a un hombre irresoluto a la decisión: "Harás que esta ciudad se queme con fuego".
I. UNA DECLARACIÓN DE RESPONSABILIDAD PERSONAL. Ya en el versículo 18 existe la declaración de que los caldeos quemarán la ciudad con fuego, y Sedequías puede inferir, si lo desea, que esta es una calamidad que puede evitar. Pero no se le deja deducir. La exhortación del profeta continúa, manteniendo su fuerza y franqueza, y luego, en la última palabra, se le hace responsable individualmente. El aguijón de la dirección está enfáticamente en la cola. Sedequías ahora se enfrenta cara a cara con sus obligaciones como rey. Jeremías no podría haberle dicho a nadie más: "Harás que esta ciudad se queme con fuego", porque nadie más podría haber puesto en marcha el curso de los acontecimientos que evitarían tal calamidad. Aquí hay un ejemplo para enseñar a aquellos que están tentados a envidiar la grandeza de los reyes y la fama de los que gobiernan en un estado. La decisión de Sedequías lo afectó no solo a sí mismo, a unas pocas personas, sino a toda una ciudad. La responsabilidad aumentó aún más por haber enviado al profeta que dijo esto mismo. No es cada gobernante quien en un momento crítico tiene su camino tan claro como lo fue el camino de Sedequías aquí. ¡Cuánto en la forma de prevenir el mal puede depender de un solo hombre!
II LA MATERIA ESTÁ AMUEBLADA PARA EMBITAR LAS REFLEXIONES DEL FUTURO. Si Sedequías vio la ciudad ardiente, no podemos estar seguros. Si lo hizo, ¡qué pena para su corazón pensar que la ciudad donde él era rey, en la que él y sus antepasados se habían enorgullecido tanto, estaba ardiendo, por su falta de decisión en un momento crítico! Temía hacer lo que parecía antipatriótico, y al final prácticamente destruyó la ciudad que podría haber salvado.
III. HABÍA UN LÍMITE AL PODER DE ZEDEKIAH SOBRE LA SITUACIÓN. Verdaderamente fue un gran logro que un hombre pudiera hacer, ya sea para salvar una ciudad de las llamas o para entregársela. Pero este poder solo se ve muy bien según el estándar dado por las relaciones temporales y superficiales. Un área casi ilimitada para los poderes humanos y las oportunidades estaba completamente fuera del alcance de Sedequías. Como el hombre es incapaz por su propio esfuerzo de conferir los mayores beneficios a su prójimo, tampoco puede infligir el peor mal. Los peores males se originan por sí mismos. Sedequías hizo mucho más para lastimarse a sí mismo que nadie. Jeremías había sido acusado de dejar en claro a todos que el que había salido a los caldeos debía vivir.
La posición deshonesta de un rey.
I. LA PROFESIÓN DE UN ATRIBUTO REY. El rey tiene el poder de la vida y la muerte. Puede perdonar sin dar una razón. Y Sedequías mantiene el nombre de este derecho real, incluso justo después de las terribles palabras de Jeremías. Tal es el poder del hábito y el privilegio largamente aceptados. ¿Realmente creía que si Jeremiah publicaba la conversación tenía poder para matarlo? ¿O pensó que tal sugerencia conmovería al profeta en lo más mínimo? Posiblemente lo hizo; o más probablemente estaba hablando al azar; o puede ser que en estos últimos días de dignidad decadente él afirmó, por una especie de instinto, todo lo que le quedaba por hacer. Sabemos bien que no tenía poder real sobre Jeremías, ya que el Señor que había escondido a su profeta antes podía ocultarlo nuevamente (Jeremias 36:26). Pilato siguió en el tren de Sedequías cuando le dijo a Jesús: "¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para liberarte?" (Juan 19:10). Este, entonces, es el primer elemento en la posición deshonesta, que Sedequías está profesando lo que no puede realizar.
II Tiene miedo de los hombres líderes en el estado. No se levantará independiente de ellos, ni los consultará. En lugar de temer a Jehová y temblar ante la idea de lo que acaba de escuchar, su alma está llena del miedo a los hombres que probablemente derivaron sus lugares de su propia cita. Se encoge de miedo de verse obligado a decirles a ninguno de ellos que ha tenido que contemplar como una posibilidad una rendición voluntaria a los caldeos. Verdaderamente era hora de que surgiera un nuevo orden de cosas en Jerusalén, incluso si eso significaba la destrucción de una ciudad. Un verdadero rey no habría temido que su entrevista con un profeta de Dios se conociera en cualquier lugar. Los reyes entre los hombres, los reyes por naturaleza y por la grandeza de sus actos, no temen a nadie más que a Dios. Actúan en la oscuridad como si estuvieran en la luz; en las relaciones privadas como si fueran públicas. Nunca necesitan mendigar y suplicar a las personas para que oculten cosas.
III. ES UN SUMINISTRADOR DE UNO DE SUS SUJETOS. Al mismo tiempo, le dice a Jeremías que no morirá y le ruega a Jeremías que le conceda un favor. De repente, presenta ante este profeta, tan directo y sin reservas, una buena cuestión de casuística. Con la sugerencia de quemar Jerusalén antes que él, está pensando primero en el inconveniente actual para sí mismo y proporciona una buena objeción para escapar de él. Sin embargo, incluso aquí hay un signo de la relación de Dios con él hasta el final. La solicitud que hace, indigno como es, sin embargo, está dentro del poder del profeta para otorgarla. Si Sedequías siente que es consistente con su dignidad real, Jeremías siente que no es inconsistente con su integridad. La impresión que tenemos de toda la conversación es que las antorchas de los caldeos no llegaron demasiado pronto.