Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 9:1-26
EXPOSICIÓN
El hebreo adjunta más correctamente este versículo a Jeremias 8:1. ¡Oh, si mi cabeza fuera agua, etc.! Una presunción pintoresca, se puede decir. Pero "si hemos estado yendo paso a paso con la pasión antes, esta conversión repentina de una metáfora fuerte en algo que realmente se realizará en la naturaleza, es estrictamente y sorprendentemente natural". Entonces el Obispo Dearie, citando, a modo de ilustración, 'Richard II.' De Shakespeare, "meditando sobre su propia aniquilación absoluta en cuanto a la realeza:"
"¡Oh, si yo fuera una burla del rey de la nieve, para derretirme ante el sol de Bolingbroke!"
El tono de queja continúa en el siguiente verso, aunque el tema es diferente.
Denuncia de la traición y la locura de la gente; lamentación sobre sus consecuencias.
Un lugar de alojamiento de hombres caminantes; un "khan" o "caravanserai", para usar los términos ahora tan familiares de los viajes orientales, donde los "hombres de camino" al menos podrían encontrar refugio y los medios para preparar sus provisiones. Comp; además del pasaje paralelo en Salmo 55:6, Salmo 55:7, la fina reminiscencia de nuestro propio Cowper de Jeremías: "¡Oh por una cabaña en un vasto desierto!" etc. Adúlteros ... hombres traicioneros (ver Jeremias 2:20; Jeremias 3:8, Jeremias 3:9; Jeremias 3:20; Jeremias 5:11).
Y doblan la lengua, etc. más bien, y doblan su lengua como su arco de falsedad, y no usan su valor en (literalmente, según) la buena fe. Hay una triste y severa ironía en estas palabras, que nos recuerdan a los "hombres valientes de Isaías (Isaías 5:22) para beber vino" y la repetición de nuestro propio profeta de sí mismo en Jeremias 22:10, "Su valor es la falsedad". Una forma menos puntiaguda de la misma declaración figurativa es la del salmista en Salmo 64:3. Sobre la tierra; más bien, en la tierra. La versión autorizada presta muy poca atención al contexto en su interpretación de la palabra ambigua erec.
Mirad a cada uno de sus vecinos. Tal fue el resultado de aferrarse a una religión no progresista, una que se negaba a ser espiritualizada por los profetas. Ciertamente, si la religión establecida era tan ineficaz, se condenaba a sí misma. Héroe, encontramos al profeta que representa un estado de la sociedad en el que los lazos elementales ya están disueltos, y la sospecha se convierte en la actitud natural incluso de un buen hombre. Encontramos una imagen muy similar en el último capítulo de Miqueas: un capítulo, es cierto, que se distingue del resto del libro, ya que implica un mayor desarrollo de la maldad que el resto de Miqueas y las profecías contemporáneas de Isaías. llévanos a esperar. ¿Son estas descripciones proféticas justas y precisas? Podemos permitir algo, sin duda, para la calidez de sentirse natural para todo predicador humano, incluso bajo la influencia de la inspiración; pero no debemos permitirnos explicar el significado obvio de los profetas. Este último y sus discípulos eran "la sal" de su país; y en proporción a la disminución de su influencia, los efectos naturales de una religión no moral y puramente ritualista se manifestaron a mayor escala. Cada hermano; es decir, cada miembro de la tribu o conciudadano. Se suplantará por completo. No hay nada en el contexto que sugiera una alusión a Génesis 27:36 (Jacob). El verbo tiene su sentido común de engaño. El tiempo debe ser el presente, no el futuro, tanto aquí como en el próximo verso. Caminará; más bien, continúa (ver Jeremias 6:28).
Han enseñado su lengua, etc .; nuevamente, una indicación de la falta de naturalidad (en el sentido más elevado) del vicio (comp. en Jeremias 2:33).
Tu habitación, etc. Según San Jerónimo, esto está dirigido al profeta; pero es mejor seguir el Targum, que hace que la cláusula se refiera al pueblo judío. La conexión es (como señala el Dr. Payne Smith): "No confíes en nadie, porque tú moras rodeado de engaño por todos lados".
Los derretiré. Es la misma palabra que la utilizada en Malaquías 3:3 del "refinador y purificador de plata". ¡La purificación, no la destrucción, es el objeto del juicio amenazado! Es extraño que la misericordia encuentre su lugar, después de que la ofensa del criminal haya sido encontrada tan grave. Pero, para que no esperemos un problema demasiado favorable, agrega el profeta, en nombre de Jehová, ¿cómo lo haré? o más bien, ¿cómo debo actuar? ¿De qué otra manera debería actuar? La continuación es un poco dudosa. El hebreo tiene "por razón de la hija de mi pueblo"; pero esto difícilmente puede ser correcto. Naturalmente esperamos algo que justifique la afirmación anterior. La lectura de la Septuaginta responde a nuestras anticipaciones al presentar ἀπὸ προσώπου πονηρίας θυγατρὸς λαοῦ μου, y esto se confirma con el pasaje paralelo Jeremias 7:12 (comp. Jeremias 11:17; Jeremias 32:32).
(Comp. Salmo 55:21.) Como una flecha salió disparada; más bien, como una flecha afilada; pero esto se basa en la lectura marginal, y es en sí misma una representación ligeramente forzada. El texto hebreo (es decir, las consonantes), y también la Septuaginta y la Vulgata, tienen "como una flecha asesina".
Este y los siguientes seis versículos contienen una descripción del triste destino de la tierra y las personas pecaminosas. Al principio, el profeta habla como si viera que todo se extendía ante él. Luego, en el personaje de un espectador sorprendido, pregunta cómo sucedió esto, y recibe la respuesta Divina, que es el destino de la rebelión voluntaria. Las habitaciones deberían ser pastos. El país, una vez cubierto de rebaños y manadas de pastoreo, ahora es tan completamente inútil que incluso las aves no pueden encontrar subsistencia.
Haré, etc. Observe cómo las declaraciones de los profetas están al lado de las de Jehová. Un verdadero profeta no tiene puntos de vista personales; de modo que si sus revelaciones se expresan de una forma u otra no hay diferencia. Dragones; más bien, chacales.
Por lo que perece la tierra. Una representación más cercana sería más forzosa: por lo que la tierra pereció, se quemó como el desierto sin nada que pase a través de ella
No hay respuesta, porque los sabios están avergonzados (Jeremias 8:9); entonces Jehová mismo retoma su discurso. Mi ley que puse delante de ellos; no en referencia a la publicación de la Ley sobre el Sinaí, sino, como Keil señala acertadamente, a la exposición oral de la Torá por los profetas. Ninguno de los dos caminó hacia allí; verbigracia. en la ley. (Sobre el contenido preciso del término aquí traducido "Ley", vea la nota en Jeremias 8:8.)
Imaginación; más bien, terquedad (ver en Jeremias 3:17). Baalim El hebreo tiene "los baalim"; prácticamente equivalente a "los dioses ídolos" (ver en Jeremias 2:8). Lo que sus padres les enseñaron. "Cuál" se refiere a ambas cláusulas, es decir, a la obstinación y al culto a Baal.
Los alimentaré ... con ajenjo. Una figura para las amargas privaciones del cautiverio (comp. Lamentaciones 3:15, "Me ha llenado de amargura, me ha embriagado de ajenjo"). Ajenjo y hiel: es decir; la amapola (Tristram): se combinan nuevamente en Deuteronomio 29:17.
También los dispersaré, etc. (comp. Deuteronomio 28:64; Levítico 26:33). Enviaré una [la] espada tras ellos. Incluso en la tierra de su cautiverio no tendrán descanso. Una profecía especial con el mismo efecto fue dirigida a los fugitivos judíos en Egipto (Jeremias 44:27). En ambos casos, se hace referencia a los incrédulos; la nación como tal era, a través de su llamado Divino, indestructible.
Se introduce una nueva escena. Para dar una idea de la grandeza del inminente golpe, se envía a todos los dolientes expertos a levantar el grito de lamentación. Pero no, esto no es suficiente. El número de muertos será tan grande que todas las mujeres deben tomar parte en la triste oficina. La descripción de las mujeres de luto es tan fiel al módem como a la vida antigua en el Este. "Y, de hecho", dice el Dr. Shaw, un viajero reflexivo y un adorno de Oxford en el oscuro siglo XVIII, "realizan sus partes con sonidos, gestos y conmociones tan apropiados, que rara vez fallan en el montaje de la asamblea. algún tono extraordinario de consideración y tristeza ".
Para que nuestros ojos se caigan, etc .; una justificación de este sistema artificial: las notas penetrantes de los dolientes contratados son para aliviar la tristeza de los afligidos al forzar un respiradero.
Abandonado; más bien, a la izquierda. Nuestras viviendas nos han echado; más bien, han derribado nuestras viviendas.
Pero escucha; más bien, para escuchar.
Se acerca la muerte, etc. "Muerte", equivalente a "pestilencia" (como Jeremias 15:2), el enemigo más temido de una población asediada. (Para la figura, comp. Joel 2:9.) Los hijos de fuera. El ideal de Zacarías es que "las calles de la ciudad deben estar llenas de niños y niñas jugando en sus calles" (Zacarías 8:5). Pero la despiadada segadora, la muerte, cortará incluso "al niño juguetón de la calle" (para que podamos interpretarlo más literalmente). Calles, en la cláusula paralela, significa los "lugares amplios" donde los hombres se congregan para contar las noticias.
Habla, así ha dicho el Señor. Estas palabras tienen tres aspectos importantes contrarios al estilo de Jeremías:
(1) un prefijo como "hablar" es único;
(2) una frase como כה נאם también es única en Jeremías;
(3) cuando nuestro profeta usa la fórmula נאם no es al comienzo de un verso.
Son omitidos por el traductor de la Septuaginta, que presumiblemente no los encontró en su copia del hebreo, y el texto gana mucho con su eliminación. Las siguientes palabras están mal traducidas en la Versión Autorizada, y deben ejecutarse, ni siquiera, pero, y los cadáveres de los hombres caerán; etc. Sin embargo, es muy improbable que una nueva revelación divina comience con "y". Con otros puntos, la palabra traducida "hablar" significaría "pestilencia". Posiblemente, la palabra cayó del versículo 21, donde encontraría un lugar excelente en la segunda cláusula (como un explicativo paralelo a "muerte", como en Salmo 78:50), que obtendría así una mayor redondez y simetría . Como el puñado; es decir, tan grueso como un montón de maíz sucede a otro bajo la mano hábil del saltador.
Estos dos versículos apenas se compusieron para su posición actual, aunque una conexión puede, por supuesto, ser pensada para ellos. Quizás una comparación de Habacuc 3:17, Habacuc 3:18, nos pueda ayudar. Allí, el profeta espera una desolación completa como resultado de la invasión caldea, y sin embargo declara que incluso puede exultarse en su Dios. Entonces aquí. Todos los temas de jactancia han demostrado ser poco confiables; pero queda uno, no la sabiduría, ni el valor, ni las riquezas, sino el conocimiento del Dios revelado.
El conocimiento de Dios se relaciona con tres atributos principales, cuya combinación es muy instructiva. Primero, la bondad amorosa. Esto no debe entenderse en un sentido vago y general del amor de Dios a toda la humanidad; El término tiene una connotación especial con respecto al pueblo israelita. Dios muestra bondad amorosa con aquellos con quienes está en alianza; de ahí la combinación "bondad amorosa y fidelidad" (Salmo 85:10, versión corregida), y como aquí (comp. Salmo 5:7, Salmo 5:8; Salmo 36:5, Salmo 36:6), "misericordia y justicia". Israel es débil y errante, y necesita misericordias de todo tipo, que Jehová, en su "bondad amorosa", garantiza. A continuación, juicio o justicia. Jehová es un Rey, ayuda a los pobres y débiles a su derecha y castiga al que hace el mal (comp. Jeremias 21:12). Entonces, justicia, un término similar pero más amplio. Esta es la cualidad que lleva a su sujeto a adherirse a una regla de conducta fija. El gobierno de Dios es su pacto; por lo tanto, la "justicia" se muestra en todos los actos que tienden a la plena realización del pacto con Israel, incluido el "plan de salvación". De ninguna manera debe limitarse a multas exigentes y conferir recompensas.
Una aplicación adicional de la doctrina de que ningún privilegio externo, si se disocia de la vitalidad moral interna, servirá.
Todos los que están circuncidados con los incircuncisos; más bien, todos los circuncidados incircuncisos, o, como Ewald lo convierte, "todos los incircuncisos circuncidados". Pero, ¿qué significa esta expresión enigmática? Hitzig, Graf, y aparentemente el Dr. Payne Smith, piensan que tiene un doble significado: que, según se aplica a los judíos, significa circuncidado en la carne, pero no en el corazón, y, como se aplica a los paganos, simplemente incircunciso ( la mitad de la frase neutraliza a la otra, como "un cuchillo sin cuchilla", "ángeles con cuernos y pezuñas", etc.). El último significado, sin embargo, seguramente es muy improbable, y solo sería necesario si se probara que ninguna de las naciones mencionadas, excepto los judíos, practicaban la circuncisión. Este no es el caso. No hay duda de que los egipcios fueron circuncidados en tiempos muy tempranos (ver el dibujo de un bajorrelieve en el Templo de Chunsu en Karnak, dado por el Dr. Ebers en su 'Egypten und die Bucher Meets'). La afirmación de que solo los sacerdotes se sometieron a la operación no tiene evidencia más antigua que la de Orígenes (editar. Lommatzsch, 4.138), "en cuyo tiempo es muy posible que los egipcios, como los judíos posteriores, trataran de evadir una peculiaridad que los expuso. ridiculizar y despreciar ". En cuanto a los amonitas y moabitas, lamentablemente no tenemos información. Con respecto a los edomitas, es cierto que, según Josephus ('Antiq.,' 13.9, 1), John Hyrcanus los obligó a aceptar la circuncisión. Pero todavía es bastante posible que, en un período anterior, se practicara el rito, al igual que entre los antiguos árabes, cuya evidencia está fuera de toda duda (ver el artículo del escritor, "Circuncisión", en la Enciclopedia Británica, novena edición). .). (Sobre la afirmación de que "todas estas naciones [están] incircuncisas", ver más abajo).
Todos los que están en los rincones más extremos; más bien, todos los que están recortados en las esquinas; es decir, que tiene el pelo cortado alrededor de las orejas y las sienes. Heródoto nos dice, hablando de los árabes, "Su práctica es cortar el cabello en un anillo, lejos de las sienes" (3.8); y entre los representantes de varias naciones, figuras de colores de las cuales se dan en la tumba de Ramsés III; encontramos algunos con un lugar cuadrado afeitado justo encima de las sienes. Se permitió que el cabello debajo de este lugar afeitado creciera largo y luego se trenzó en un puerro. Es a tales costumbres que Jeremías alude aquí y en Jeremias 25:23; Jeremias 49:32. Una prohibición está dirigida contra ellos en la Ley Levítica (Levítico 19:27; Jeremias 21:5). Porque todas estas naciones son incircuncisas; más bien, todas las naciones, etc. Otra expresión oscura. ¿Significa (tomado junto con la siguiente cláusula), "Los pueblos gentiles no están circuncidados en la carne, y el pueblo de Israel tiene el mismo corazón?" Pero esto no está de acuerdo con los hechos (ver arriba, en Jeremias 49:25). Es más seguro, por lo tanto, asumir que "incircunciso" es equivalente a "circuncidado en incircuncisión" (Jeremias 49:25). La siguiente cláusula simplemente dará la instancia más conspicua de esta obediencia no espiritual a una mera forma.
HOMILÉTICA
Pena por los demás.
I. EL ESPÍRITU CORRECTO EN EL QUE TENER EN CUENTA LAS MISERIAS DE OTROS HOMBRES ES UNO DE DUELO. Un espíritu menos digno es demasiado común.
1. Autogratulación. La condición maligna de los demás simplemente se usa como un fondo oscuro sobre el cual arrojar en relieve nuestra propia superioridad.
2. Indiferencia: el espíritu de Caín, que grita: "¿Soy el guardián de mi hermano?"
3. La venganza. Jeremías denunció los pecados de Israel y amenazó con castigarlo. Sin embargo, consideraba estos pecados sin severidad farisaica, y no podía contemplar el castigo de ellos con indignada satisfacción. Incluso si los hombres merecen un castigo, ese castigo aún es lamentable. El pecado inclina a un buen hombre tanto al dolor como a la ira.
II LA DUELA POR LAS MISERIAS DE OTROS SERÁ INDUCIDA POR UNA APRECIACIÓN VERDADERA DE LAS MISERIAS EN UN ESPÍRITU DE SINTOMÍA.
1. Un espíritu de simpatía. Jeremías sintió las angustias de su nación como penas privadas. Fue un verdadero patriota. Debemos sentirnos uno con los hombres antes de poder considerar correctamente sus problemas.
2. Una verdadera apreciación de las miserias de los hombres. La simpatía implica conocimiento. No nos sentimos bien porque no nos tomamos la molestia de investigar la condición de los demás. Gran parte de la dureza aparente surge simplemente de la ignorancia, pero de la ignorancia culpable. La verdadera simpatía sentirá angustia por el mal real de los demás, no solo por su estado de ánimo transitorio. Puede que tenga que llorar por aquellos que tontamente se regocijan, y regocijarse por aquellos que lloran sanas lágrimas de penitencia.
III. LA DUELA POR LAS MISERIAS DE OTROS PUEDE SER NUESTRO MEJOR MEDIO PARA AYUDARLAS. La lástima estéril es una burla cuando se requiere ayuda activa.
1. Pero la simpatía genuina es el motivo más fuerte para ayudar.
2. Podemos interceder en la oración de manera más efectiva cuando hacemos nuestras las penas ajenas. La tristeza de Cristo por los hombres fue un elemento importante en su intercesión.
3. El dolor por los demás puede moverlos a ver su condición bajo una luz verdadera. Las lágrimas pueden servir cuando se pierden las advertencias. No tenemos mayor motivo de arrepentimiento que el que puede proporcionar un sentimiento correcto de lo que Cristo ha sufrido a través de nuestro pecado.
IV. DUELO POR LAS MISERIAS DE OTROS NO ES SUFICIENTE SOLO PARA SU ENTREGA. Jeremías lloró sobre su nación, pero no se evitó la amenaza de desolación. Cristo lloró sobre Jerusalén, pero Jerusalén fue destruida. Aunque Dios está "afligido" por nuestro pecado, podemos caer en la ruina. Su dolor es un fuerte incentivo para el arrepentimiento, pero cada hombre debe arrepentirse y buscar la liberación por sí mismo.
Falsedad.
I. EL PECADO CULMINA EN LA FALSIDAD UNIVERSAL. El aspecto intelectual del pecado es la falsedad. Todo pecado es una mentira. El triunfo del pecado es el derrocamiento de toda verdad y confianza.
II LAS RELACIONES FALSAS CON DIOS SE INCLUYEN EN LAS RELACIONES FALSAS CON LOS HOMBRES. La religión y la moral se influyen mutuamente. La adoración de un dios que se sabe que es falso desarrolla una vida de falsedad. Es probable que el servicio hipócrita de Dios vaya acompañado de tratos deshonestos con los hombres.
III. LOS HÁBITOS DE FALSEHOOD SON FATALES PARA EL BIENESTAR HUMANO. La sociedad descansa en la confianza. El comercio es imposible sin buena fe. La desconfianza universal debe implicar la desintegración social. El estado, la familia, toda organización mutua, debe entonces desmoronarse. La falsedad solo tiene éxito abusando de la confianza; pero al hacerlo tiende a destruir la confianza; y cuando haya logrado este fin, será ineficaz. La mentira universal sería inútil para todos.
IV. LA FALSIDAD ES CONSIDERADA POR DIOS COMO UN PECADO PECULICAMENTE MALVADO. Por esto, especialmente las personas deben ser castigadas (Jeremias 9:9). El engaño entre los hombres es un pecado contra Dios, que es la Verdad eterna. Es un pecado espiritual, un pecado más cercano al diabólico (Juan 8:34). Es un pecado que es especialmente perjudicial para la naturaleza espiritual del pecador, y tiende a destruir la conciencia (Mateo 6:23). Involucra injusticia y crueldad hacia los hombres.
Una visitación de Dios.
I. El castigo es una visita de Dios. La frase "una visita a Dios" se ha limitado demasiado a los eventos calamitosos. Dios nos visita cada hora con gentileza y misericordia. Sin embargo, es importante reconocer que él también viene en castigo. Él viene, no simplemente ordena, sino que El mismo ejecuta el castigo.
1. Debemos reconocer la visitación divina. Exteriormente, el problema puede tener un origen humano. Las calamidades de los judíos surgieron de una invasión caldea, pero los profetas vieron por encima y detrás de esa invasión un propósito divino. Dios estaba en esos ejércitos de Babilonia. Dios está en nuestros problemas.
2. Este hecho debería hacernos temer incurrir en el castigo. No podemos resistirlo, porque si Dios está en él, todo su poder y majestad están allí.
3. Este hecho debería hacernos someternos al castigo cuando se trata de algo justo y bueno. Su origen no es satánico, sino divino. Si Dios está en él, debe ser fiel a su carácter; su ira más feroz nunca puede romper los límites de lo que es justo y justo; siempre debe estar preparado para mostrar misericordia cuando esto sea posible (Habacuc 3:2).
II EL CHASTISMO ES DETERMINADO POR LAS RELACIONES PERSONALES ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES. Es el alma de Dios siendo vengada. La venganza de Dios es muy diferente a la nuestra; nunca es cruel o intemperante; siempre se rige por la justicia y es consistente con el amor inmutable. Sin embargo, es más que un castigo judicial. Es una acción que surge del sentimiento personal y está determinada por nuestras ofensas personales contra Dios. El pecado es más que la transgresión de la Ley, es una rebelión ingrata contra Dios; y el castigo es más que la fría reivindicación de la Ley, es el resultado de la ira provocada por Dios. Tal enojo es correcto, ya que no es la bondad sino la debilidad lo que permite que un padre reciba un insulto de un niño sin moverse. Cuanto mayor sea el amor, mayor será la ira justa cuando esto sea perjudicado.
III. El castigo es necesario por la conducta de los hombres. Es "para tales cosas" y "en una nación así". Dios no ama la venganza. No envía el castigo como un ejercicio arbitrario de soberanía. Por lo tanto, nuestro castigo está virtualmente en nuestras propias manos. Incluso después de merecerlo, solo nosotros tenemos la culpa si toda la fuerza del golpe cae sobre nosotros. Dios ha provisto una vía de escape y ofrece perdón a todos los que se arrepienten y se someten. Por lo tanto, es tonto que los hombres se quejen de su suerte al caer bajo la tormenta de una visita de Dios con ira.
IV. LA NECESIDAD DE CHASTISMO PUEDE SER RECONOCIDA POR NUESTRA INTELIGENCIA COMÚN. El texto es una apelación a la razón, una pregunta que las mentes imparciales pueden responder solo de una manera. Si el castigo no se considera razonable, debe ser
(1) porque no se siente la profundidad de la culpa, o
(2) se han entretenido vistas distorsionadas del castigo. Esto será como corresponde a la ofensa.
V. LAS CARACTERÍSTICAS PERSONALES DEL CASTIFICACIÓN INCLUYEN ELEMENTOS PERSONALES EN LA REDENCIÓN. De ahí la necesidad de una "propiciación". Por lo tanto, Cristo nos redime al convertirse en una propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:2).
Las causas del desastre nacional.
I. ES RENTABLE CONSULTAR SOBRE LAS CAUSAS DEL DESASTRE NACIONAL.
1. Intelectualmente, este es un tema de profundo interés, que trata los principios fundamentales y los vastos problemas a los que conducen cuando se trabaja a gran escala.
2. Moralmente, es de gran importancia práctica para la advertencia que brinda a todas las naciones. La visión de la terrible ruina que se precipita sobre un pueblo es espantosa, pero el asombro con el que nos golpea no tendrá mucho efecto completo hasta que tengamos una apreciación inteligente de las fuentes de donde proviene, y así podamos verlos. y protegerse de ellos.
II LA SABIDURÍA ESPIRITUAL ES REQUERIDA PARA EL DISCERNIMIENTO DE LAS CAUSAS DEL DESASTRE NACIONAL. No mienten en la superficie. Ningún estudio es más difícil que el de la filosofía de la historia. A menos que la mente esté despierta a los hechos espirituales, la investigación no irá más allá de causas secundarias, o intentar más cometerá injusticia. Los profetas necesitaban inspiración para esto tanto como para la predicción de eventos futuros. Ningún simple historiador literario es apto para la obra. Solo un profeta puede ser completamente igual a él, y otros hombres solo pueden perseguirlo con seguridad cuando caminan sobre sus pasos. De ahí el inmenso valor de los elementos históricos del Antiguo Testamento para el estadista.
III. LAS PRINCIPALES CAUSAS DEL DESASTRE NACIONAL SON MORALES. Las causas materiales son visibles en la superficie, como el hambre, la peste, la invasión, la revolución. Las causas políticas más profundas pueden discernirse fácilmente, como complicaciones diplomáticas, divisiones de clase, cambios violentos en el sentimiento popular. Pero debajo de todas esas influencias hay grandes causas morales.
1. Estos actúan a través de la providencia. Dios toma nota de la conducta de las naciones, jueces, ministros.
2. También actúan directamente. El lujo es enervante; La injusticia destruye la confianza de un pueblo en su gobierno, etc.
IV. UNA VEZ REVELADAS, LAS CAUSAS MORALES DEL DESASTRE NACIONAL SON SIMPLES E INTELIGIBLES. Los profetas nos lo aclaran en el caso de su propia nación.
1. Negativamente, las causas se remontan a la desobediencia a la voluntad de Dios, culpable porque esto se entendió bien: "puesto delante de ellos".
2. Positivamente, se encontraron en la terquedad intencional y la idolatría desmoralizadora. Dios era el escudo de su pueblo. Cuando fue abandonado, estaban indefensos. Las naciones solo están seguras mientras están gobernadas por la voluntad de Dios, por la justicia y la humanidad. La impiedad, que da fruto en la mentira, la crueldad y la cruel ley de la pasión, es una fuente segura de ruina nacional. El estado de la conciencia pública es más importante para una nación que el de su ejército.
Falsa jactancia y verdadera confianza.
I. jactancia falsa.
1. Estamos inclinados a sobrevalorar nuestras propias posesiones. El hombre sabio piensa que la sabiduría es la única fuente de seguridad, la fuerza del hombre fuerte, la riqueza del hombre rico. Eso aumenta en gran medida lo que se encuentra más cerca de nosotros.
2. Lo muy bueno que hay en una cosa puede engañarnos al tentarnos a sobrevalorarlo. La sabiduría, la fuerza y las riquezas son buenas en su camino. La confianza en ellos es muy diferente de la confianza en el fraude y la violencia. Sin considerarlos como enemigos, estamos en peligro de confiar en ellos como salvadores en lugar de simplemente emplearlos como sirvientes.
3. La cantidad de recursos terrenales nos lleva a suponer que la seguridad se debe encontrar al menos en algunos de ellos; porque cuando uno falla podemos recurrir a otro. Pero si los mejores no protegen en la extremidad del peligro, ¿serán suficientes las ayudas inferiores? La sabiduría es mayor que la fuerza, y la fuerza que la riqueza. Si la sabiduría falla, ¿qué puede hacer el resto por nosotros?
4. La variedad de ventajas contenidas en los recursos terrenales nos engaña en cuanto a su valor. La sabiduría promete burlar al enemigo o idear algún medio para evadir la ruina. Sin embargo, la sabiduría de los judíos más sabios fue derrotada por aquellos que vinieron de la tierra de "los sabios"; ¿Y cómo puede servir contra la sabiduría suprema? La fuerza como destreza física y poder nacional puede ser imponente y, sin embargo, no todopoderoso. Sansón era débil bajo las artimañas de una mujer. Goliat cayó ante la honda del joven David. Las riquezas pueden comprar mucho. No pudieron evitar la invasión caldea. No pueden comprar la enfermedad, la desilusión, la muerte, el castigo del pecado. Nabucodonosor encontró que la posesión del mundo no tenía seguridad contra la aflicción más humillante (Daniel 4:28-27). El rico tonto se burló de su propia prudencia (Lucas 12:16).
II VERDADERA CONFIANZA.
1. Esto debe buscarse en el conocimiento de Dios. La sabiduría, el mejor de los recursos terrenales, no es suficiente para la protección, pero es el tipo de una sabiduría superior, en donde está el secreto de la seguridad. Esta es una sabiduría que se refiere a sí misma, no con artimañas, esquemas sutiles, astucia e inteligencia, sino con el más alto conocimiento, dando fruto en "el temor de Dios" (Salmo 111:10). Debemos conocer a Dios para confiar en él.
2. El conocimiento de Dios nos revelará los motivos especiales para confiar en él, a saber.
(1) bondad amorosa, dispuesta a ayudar a los necesitados;
(2) justicia, haciendo evidente que él se ocupará de los asuntos humanos como el Rey que gobierna todo en orden; y
(3) justicia, mostrando que de la manera más amplia mantendrá el derecho. Por lo tanto, será evidente que Dios puede y nos ayudará solo de acuerdo con estos principios de su carácter; y debemos conocerlos, no solo para aprender a confiar en él, sino también para llevarnos a ese espíritu que nos justificará al esperar su misericordia, e. reconciliación con su amor, sumisión a su gobierno y obediencia a su justa voluntad.
Justicia imparcial
I. PRIVILEGIOS ESPECIALES NO INTENSAN CON EL EJERCICIO IMPARCIAL DE LA JUSTICIA DIVINA. Judá tiene un privilegio especial y valora la circuncisión como un sello del favor peculiar del Cielo (Génesis 17:9-1). Sin embargo, Judá debe ocupar su lugar en el catálogo indiscriminado de naciones corruptas. Si se observan privilegios en el ejercicio de justicia de Dios, esto solo puede ser como un agravamiento de la culpa. Los ciudadanos de las naciones favorecidas, los herederos de rango y riqueza, las personas cuyas vidas han sido particularmente exitosas y no visitadas con la cantidad habitual de problemas, todos se encuentran en esta posición. Su feliz condición actual no es garantía de favor en el día del juicio Divino, sino, por el contrario, una razón para considerar la ingratitud del pecado como, en su caso, la más culpable.
II LA OBSERVACIÓN DE ORDENANZAS EXTERNAS NO TIENE INFLUENCIA EN EL EJERCICIO IMPARCIAL DE LA JUSTICIA DIVINA. Su utilidad es únicamente en lo que respecta a su efecto en los hombres. Son rentables solo en la medida en que ayudan a los actos espirituales correspondientes, que son todo lo que Dios toma en cuenta (Colosenses 2:11). Los circuncidados en el cuerpo que no están circuncidados en el corazón sufrirán como si nunca hubieran sido circuncidados. La ordenanza sin la espiritualidad es una ofensa más que una cosa agradable. Muestra conocimiento; Es una burla a Dios. Esto debe ser así,
(1) porque Dios es espíritu, y solo puede ser servido espiritualmente; y
(2) porque la más alta justicia tiene que ver con los pensamientos, los motivos y los hechos del alma, más que con las acciones ambiguas de la vida exterior.
III. NO HABRÁ EXCEPCIONES AL EJERCICIO IMPARCIAL DE LA JUSTICIA DIVINA. Todo tipo de naciones se clasifican juntas. Los egipcios cultos y los árabes salvajes, los judíos escrupulosos y los amonitas idólatras, todos vienen ante el mismo tribunal de juicio, todos tienen el mismo juicio justo y una sentencia justa.
1. Los paganos no están excluidos del juicio de Dios; para
(1) él es el Dios de toda la tierra, y de quienes lo ignoran y de quienes lo reconocen;
(2) los paganos tienen una luz de la naturaleza y una conciencia para guiar su conducta;
(3) El juicio de Dios es razonable y puede adaptar el requisito a la oportunidad, de modo que los paganos tengan un trato tan justo como los que tienen más privilegios.
2. Los judíos y los profesos religiosos no están excluidos. Muchas personas hacen una suposición completamente injustificada de que su respetabilidad, posición en la Iglesia, etc. son tales que la dura prueba del juicio no es para ellos. En su visión del juicio, Cristo no hizo tales excepciones (Mateo 25:31).
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Dolor vicario.
Es una ocurrencia común en la historia de la Iglesia de Dios que cuando la indiferencia general a la verdad religiosa, a los juicios inminentes, o la condición espiritual depravada, etc; es exhibido por la multitud, uno o, como máximo, pocos son conscientes de la naturaleza y extensión del mal. El conocimiento en tal caso es casi siempre tristeza. Esto se intensifica cuando las protestas son ignoradas y los esfuerzos de reforma son derrotados. Es el hombre justo, el reformador, el más afectado por la situación y el que siente más la desgracia y el peligro.
I. EN LAS COSAS MÁS ALTAS SON LOS POCOS QUE DEBEN SENTIRSE A LOS MUCHOS. Esta ha sido la ley desde el principio. Es una necesidad de la naturaleza. Es una cita divina. El sentimiento puro, incluso cuando es doloroso, aparece como una administración en uno o dos corazones, tal vez solo en uno. Joseph se conmueve hasta las lágrimas por la crueldad de sus hermanos. Jonathan se avergüenza de su padre Saúl. Elijah lamenta en soledad y desesperación la apostasía de Israel. Jesús llora sobre Jerusalén; se maravilla dolorosamente de la lentitud de corazón para creer exhibida por sus propios discípulos; está "muy sorprendido" por la taza de iniquidad que tiene que beber. Jeremías está aquí evidentemente en la misma sucesión de sufrimiento indirecto. Vemos el mismo principio trabajando en nuestro propio círculo de conocidos. Hombres, mujeres, dolor y sufrimiento por los demás, que están inconscientes o parcialmente.
II ¿CUÁLES SON LAS VENTAJAS COMPENSATORIAS QUE ILUMINAN ESTE MISTERIO? No puede ser totalmente en detrimento de aquellos en quienes se ilustra. La justicia de Dios está involucrada en la pregunta.
1. Las alegrías más agudas surgen o coinciden con las penas más profundas y puras.
2. Poco a poco el dolor se transferirá a sus objetos, en la gracia del arrepentimiento.
3. En al menos un caso ilustre, ejerce una influencia expiatoria y mediadora para los pecadores con Dios.
El hombre de Dios anhela el aislamiento.
I. ES EL RECURSO NATURAL DE UN CORAZÓN PURO DE LA MALDAD. Cuando el conocimiento y el amor de Dios están en el corazón, el pecado parece más repugnante. El amor a la bondad se manifestará en un odio al mal y un deseo de separarse de sus trabajadores. En algunos, este amor a Dios y la bondad dominan incluso los apegos y lazos naturales de la vida. Y puede llevarse a tal exceso como para convertirse en una enfermedad espiritual, en su forma tan pecaminosa como las causas que la originan. El monasticismo tiene su raíz en un sentimiento bueno y apropiado llevado al exceso, y sin las consideraciones restrictivas y modificadoras que deberían acompañarlo. En la instancia que tenemos ante nosotros (e instancias similares):
II RESUELVE DE NINGÚN MOTIVO SELFISH. Jeremías no buscó el "lujo" del dolor; suficiente la tienda del viajero, o la caravanserai cómoda del desierto. Tampoco tiene ningún deseo de actitudinizar. Es una soledad que no debe ser visible; una pérdida de sí mismo entre extraños que no se preocupan por él y no lo notan. Tampoco trató de evadir los deberes de la vida. Si se separaba, no era para escapar de los peligros inminentes que había anunciado; ni para interferir en sus actividades espirituales. "Deseó allí llorar por ellos" (Zinzendorf); estudiar el problema en aspectos frescos y más esperanzadores; para recuperar su calma mental y espiritual; para reclutar sus energías espirituales para un esfuerzo nuevo y más exitoso. Entonces, en nuestros días, el motivo subyacente debe determinar la legalidad, el carácter y la continuidad de nuestros retiros espirituales.
III. DIOS NO LO REVOLUCIONÓ, PERO NO VIO ADECUADO PARA GRATIFICARLO. Aquí el anhelo, si alguna vez se convirtió en una oración, no fue respondido, al menos de inmediato, ni en la forma en que fue concebido. Mientras duró el día de la gracia, y el pueblo de Dios estuvo abierto al arrepentimiento y a ser influenciado por sus palabras, él está detenido entre ellos. Cuando se agotaron todas las posibilidades, entonces la mazmorra de la prisión del rey o la vergüenza del exilio egipcio podrían servir. Pero incluso entonces, el ansia esencial fue satisfecha. Hay un anhelo que es su propia respuesta. A algunos se les da la experiencia de la soledad y el desapego espiritual en medio de la concurrida multitud de transgresores para quienes todavía trabajan incesantemente. Esta tendencia centrífuga puede ser productiva de una mayor concentración, compasión real y capacidad de utilidad, cuando es controlada y superada por un sentido de responsabilidad excesiva y un "deseo y oración del corazón a Dios por Israel, para que puedan ser salvos". -METRO.
La auto-oposición y la futilidad de la vida del pecador.
Un argumento fuerte en contra de la práctica de una cosa a menudo se puede encontrar en la suposición de que debería ser universal. Esto es válido en el caso de las prácticas y los deseos de los hombres malvados. La idea de Hobbes sobre el estado original de la sociedad humana es ingeniosa y concebible por esta misma razón, si no fuera contradicha por la historia del mundo.
I. UN PECADO CUENTA CON OTRO, Y EL CRIMEN CONDUCE AL CRIMEN. (Jeremias 9:3.)
II La maldad universal produce desconfianza y miseria universal. (Jeremias 9:5.)
III. Hacer mal es un trabajo cansado y sin frutas.
IV. SU FUTILIDAD CULMINA CUANDO ROBA A UN HOMBRE DEL CONOCIMIENTO Y LA COMUNIDAD DE CLOD, E INCLUSO DEL DESEO PARA ELLOS. (Jeremias 9:6.) - M.
La aflicción del pueblo profeso de Dios es un enigma para ser explicado.
I. EL MISTERIO. Esto consiste en parte en los temas particulares de la misma y en parte en el grado en que se ha ido. Aquí se habla proféticamente como algo futuro que ya ha tenido lugar; y el problema se plantea en consecuencia como una realización, y no como una cosa solo concebida. De vez en cuando, la historia de Israel y Judá presenta tales escenas. De ninguna manera es de progreso ininterrumpido. Hay movimientos de tablero, posiciones inmóviles, interrupciones, desastres nacionales agudos y humillantes, y largas épocas de distorsión política de la urdimbre civil o cautiverio extranjero.
I. ¡Sin embargo, no ha habido muchas promesas graciosas en contrario!
2. En general, se han recuperado los reveses pasados de Israel y se ha alcanzado una medida de progreso continuo.
3. La aflicción especial a la que se hace referencia no tiene precedentes, y su resultado casi parece ser final. La historia de la Iglesia cristiana y de los creyentes individuales presenta características análogas a esta. El lento progreso de la evangelización del mundo. La ausencia comparativa de bendición espiritual en medio de los hijos de Dios. Sus divisiones, escepticismo científico o superstición no científica, como parásitos, estrangulan el árbol de la Iglesia y agotan su vida. O el misterio aparece en el cristiano individual. Su credo es ortodoxo, su comportamiento exteriormente presenta poco que sea culpable; y, sin embargo, los negocios mundanos son una serie constante de reveses y compromisos deshonrosos; su influencia se pierde; aflicciones vienen sobre él, y él no puede soportar debajo de ellas; la paz de Cristo no es suya; etc.
II EL PUNTO DE VISTA DESDE EL QUE SE DEBE TENER EN CUENTA. Esto es muy importante por determinar. El pueblo apóstata de Dios no se da cuenta de hasta qué punto han caído, y confunde los ritos formales de la religión con su espíritu y realidad. Al principio, lo atribuyen a causas naturales, o lo tratan como algo temporal que se enderezará solo, etc. Los paganos, mirando ab extra, imaginan que Jehová de Israel ya no puede entregar, o que ha dejado de hacerlo. Cuida de ella. Aquí se declara que es un juicio sobre la apostasía: un alejamiento total de la verdad y la justicia, y el más severo debido a ese hecho. Y cuando miramos todas las circunstancias del caso, esta interpretación parece más probable: llevar, por así decirlo, su evidencia. La clave, por lo tanto, es en su mayor parte interna; al principio, en todo caso, completamente así. Esto es lo que constituye el principal elemento de dificultad en los problemas del pueblo de Dios. Por lo tanto, debe haber espacio para los errores y la facilidad con que se puede tomar una visión totalmente errónea con probabilidad superficial. Y esto sugiere cuán grande se cumple una parte de la función de la Iglesia al ser simplemente un problema y un misterio para la mente carnal. Cuando el juicio comienza en la casa de Dios, es hora de que todos miren atentamente y pregunten por qué es así. Mayores peligros están del lado de la infidelidad que de la simple incredulidad. Y en última instancia, se debe recurrir a la conciencia para explicar los misterios del revés y los problemas. De este modo, Dios está tocando a la puerta del corazón tanto del mundo como de la Iglesia. Es de suma importancia que resolvamos la cuestión entre nosotros y él.
III. SE QUIERE UN INTÉRPRETE. (Jeremias 9:12.) Cuando los hombres están perdidos, o hay una diferencia radical de opinión, es evidente que se requiere cierta autoridad para decidir la cuestión. El mundo y sus cánones se descartan por la naturaleza del problema fuera de los tribunales. Y el apóstata está demasiado cegado con su propio pecado y demasiado insensible a través de repetidos actos y hábitos prolongados de maldad como para confiar en el asunto. En esta coyuntura aparece la ventaja de la revelación y del oficio profético. En lo que respecta a Dios, el vidente habla con la autoridad de la inspiración directa; En lo que respecta al culpable, ocupa una posición representativa, y como uno de los implicados, aunque inocente, actúa como conciencia general. Este es el camino de Dios: dar un testimonio y extraer una confesión del corazón del transgresor mismo, o de en medio de aquellos sobre quienes recaen sus juicios. Y el mismo fin se logra ahora a través del Espíritu y la Palabra. El santo se convierte en el portavoz del Salvador, y el mundo está convencido de "pecado, de justicia y de juicio".
La muerte del malvado contrario a la naturaleza.
Varios aspectos en los que esto es así: es repentino; desafía todos los recursos de comodidad y protección; es inoportuno y corta a los jóvenes en su floración: los niños por el pecado de los padres, la esperanza de la nación y la familia. "La muerte no atacará, como un enemigo que acecha sin ellos, solo a aquellos que se aventuran a él, sino que atacará a la gente, penetrando en todas sus casas, para buscar sus sacrificios" (Naegelsbach, en Lunge). ¿Porque?
I. ES PORQUE LAS LEYES DE DIOS Y DE LA NATURALEZA SE HAN VIOLADO VERDADERAMENTE.
II EL JUICIO Y LA CASTIGO DEL PECADOR CONFIRMADO SE RETIRAN RÁPIDAMENTE A OTRO ASIENTO DEL JUICIO.
III. SE INTENTA COMO UNA MANIFESTACIÓN CONTRA EL MAL Y UN TERROR PARA LOS MALVADOS. —M.
El conocimiento de Dios, la única gloria real del hombre.
Comparación de las adquisiciones terrenales y las propiedades del hombre natural con aquellas que son espirituales y divinas frecuentes en las Escrituras. En la historia y en la vida se les ve en competencia. No es que una clase de regalos deba ser totalmente despreciada y la otra solo buscada. Se debe establecer una perspectiva correcta. Es la "gloria" de un hombre que requiere en primer lugar ser determinada. Después de que se resuelva, todas las demás cosas tendrán su debido lugar y prioridad.
I. LA "GLORIA" DEL HOMBRE DEBE DEPENDER AL FINAL POR LO QUE HA SIDO ENTREGADO A LA EXISTENCIA. Esto está escrito en su naturaleza, confirmado por la providencia y aclarado por la revelación. En palabras del Catecismo de Westminster, "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Todo lo demás debe estar subordinado a esto; pero si se persigue en su lugar, se mostrará como una perversión de su naturaleza, y terminará en calamidad y miseria. ¡Cuán pocos se preocupan por satisfacerse con esta pregunta trascendental! De ahí la necesidad de las enseñanzas y advertencias de la experiencia.
1. La "gloria" del hombre será declarada por la manera en que las circunstancias de su destino terrenal la afectan en el desarrollo de ese fin. Cada una de las cualidades y propiedades de las cuales los hombres generalmente se enorgullecen ha sido probada de esta manera. y encontrado deficiente. La sabiduría del mundo se ha demostrado mil veces que es necedad ante Dios. Hay una miríada de problemas para los cuales no tiene clave. "El poder" se ha reducido a la nada por el menor de los deberes y experiencias de la vida espiritual. La enfermedad y la muerte pueden derribar a los poderosos de sus asientos, y seguir siendo el mejor trabajador en su tarea. Muchas veces el objeto preciado después del cual uno ha trabajado con aparente éxito fue arrebatado justo cuando estaba a punto de ser alcanzado. Y la "riqueza" está igualmente desacreditada. La polilla y el óxido pueden corromper los tesoros de la tierra, y el ladrón se abre paso y los roba de su seguridad más guardada. El accidente de la fortuna puede dar o quitar la mayor fortuna. d cuando llega la muerte, todas estas posesiones terrenales deben dejarse atrás. No pueden aprovechar lo que hay más allá. ¡Cuán raramente se usan estos regalos para el extremo más alto! ¡Y cuán inútiles serían ellos para asegurarlo!
2. La "gloria" del hombre debe depender del éxito con el que contribuya a asegurar ese fin.
II EL CONOCIMIENTO DE DIOS SE INDICA INCREÍBLEMENTE POR ESTAS PRUEBAS COMO LA ÚNICA "VERDADERA" GLORIA DEL HOMBRE. Dios se identifica con el objetivo final de nuestro ser. Él nos hizo, y es para él que vivimos. En consecuencia, cuanto mejor lo conozcamos, mejor podremos servirle.
1. La imitación de Dios surgirá del conocimiento de él. Cuanto más sepamos de él, más debemos amarlo, y la admiración conducirá a la semejanza en el espíritu y en la vida. "Lo amamos, porque él nos amó primero".
2. El conocimiento depende y conduce a la obediencia. (Juan 7:17.) El conocimiento de Dios arroja luz sobre el universo y la vida, y dirige el alma y el cuerpo hacia los canales de salud, felicidad y utilidad.
3. Está conectado y culmina en la comunión divina. De esta manera, el carácter y la presencia de Dios se ponen en contacto más cercano con el espíritu del hombre, su carácter se moldea a la imagen del original Divino, y las alegrías de la comunión se profundizan y amplían en la bendición del cielo. "Esta es la vida eterna, [incluso ahora] conocerte como el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado". - M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El testimonio de las lágrimas.
Las lágrimas son una vista inusual, extraña y triste en un hombre fuerte. Pero aquí Jeremías parece completamente desmoronado. Se abandona a una agonía de pena. Sus lágrimas nos recuerdan a las de nuestro Señor y a San Pablo. Pero también son un alivio para el corazón sobrecargado. Como el grito de la víctima de dolor intenso. Nos alegramos cuando contemplamos a uno que soporta una tristeza aplastante capaz de derramar su dolor en lágrimas. El profeta con el corazón roto evidentemente ha sentido que son un gran alivio. Sus pensamientos sobre las penas de su país, cuando son demasiado profundas para las lágrimas, son más grandes de lo que puede soportar. Él, por lo tanto, podría poder llorar continuamente. Pero las lágrimas son admonitorias. Dan un testimonio muy poderoso, que haremos bien en prestar atención. Porque ellos dan testimonio
I. A SUS PROFUNDAS CONVICCIONES.
1. Con respecto a la verdad del mensaje que ha entregado. Cuando contemplamos a los siervos de Dios, como Jeremías y San Pablo y otros, trabajando con toda la energía del alma, con infinito sacrificio propio, expuestos a toda forma de enfermedad y "con muchas lágrimas", nos vemos obligados a preguntar el motivo. de tal vida. Pero solo uno de los tres supuestos es posible.
(1) O el que trabaja es un engañador. Él está actuando conscientemente una parte. Pero esta suposición con respecto a los profetas y apóstoles de la Palabra de Dios ha sido abandonada por mucho tiempo. "El mundo ha renunciado casi a un hombre esta hipótesis. Se niega a creer en la posibilidad de un hipócrita cuyos escritos inculcan y cuya conducta ejemplifica el más alto orden de excelencia moral; se niega a creer en un benevolente, modesto, abnegado, mentiroso, humilde, magnánimo, mentiroso, en quien la mentira habla con la lengua, mira a través de los ojos y personifica los gestos y tonos de verdad; se niega a creer que un hombre sin motivos terrenales para ello, y todos El motivo terrenal en su contra debe pasar la mayor parte de su vida engañando a los hombres en la verdad y la virtud que él mismo había renunciado por completo "(H. Rogers). Pero si se rechaza esta hipótesis, entonces hay otra.
(2) Se ha engañado a sí mismo. Es víctima del entusiasmo, el agente inconsciente de un cerebro desconcertado y desconcertado. Pero esta hipótesis tampoco será investigada. Debido a que tales entusiasmos son generalmente de corta duración, pronto se detectan, y el sentido común de la humanidad se niega a participar en ellos. No se puede encontrar ningún ejemplo de un simple entusiasta persuadiendo a naciones enteras y convenciendo a las comunidades enteras más puras, más sobrias y más reflexivas, y de tal manera que la falsedad así originada viva y adquiera poder sobre las mentes de los hombres. Y hay otras pruebas por las cuales el entusiasmo puede ser discriminado de las convicciones deliberadas de la mente sobria, y cada una de esas pruebas, cuando se aplican a la historia de los testigos fieles de la verdad de Dios, no demuestran que estos testigos fueron, aunque no deshonestos, pero simplemente entusiastas equivocados. Queda, por lo tanto,
(3) solo la otra alternativa, que el mensaje que transmitieron con tanta seriedad era verdadero. Y las lágrimas del profeta y apóstol por igual dan este testimonio, y su fuerza que los hombres han sentido en todas partes. Y si convencemos a un mundo incrédulo de las verdades que profesamos sostener, debemos manifestar una convicción similar. Si algún predicador pálido, desgastado y demacrado, que llevara sobre él evidentemente las marcas del Señor Jesús, cuya vida entera había sido, como la de Jeremías o San Pablo, un largo sacrificio por la verdad, si tal pudiera aparecer entre nosotros, entonces, el mundo creería, ya que ahora se niega por completo, mientras que aquellos que profesan creer muestran tan pocas muestras de la realidad de su creencia.
2. Con respecto al terrible peligro de quienes desobedecen a Dios. Sabemos con qué fervor apasionado Jeremías había suplicado a sus paisanos enamorados; cómo exhortó, imploró y lloró en su esfuerzo por ganarlos de sus malos caminos. Y ahora, cuando todo parecía en vano, lo vemos hundido en la tristeza, disuelto en lágrimas. ¿Por qué esto? ¿Era verdad la teoría del universalismo de que no hay una "búsqueda temerosa de juicio", que todos serán bendecidos en el futuro venidero, independientemente de lo que hayan sido o de su conducta en esta vida? que estamos contemplando ahora sería poco significativo. Si el profeta hubiera sostenido tales puntos de vista, si nuestro Señor hubiera tenido a San Pablo, su profunda angustia habría sido inexplicable, porque no habría sido necesario. O incluso si la teoría de aquellos que sostienen que "la muerte termina con todo" ha sido la de los siervos de Dios, todavía tal angustia sería mucho más de lo que podría explicarse. O incluso si fuera que solo se perdiera la bendición de los justos, y todos los demás simplemente perecerían, entonces también el futuro de los impíos no exigiría tal dolor. O que por medio de dispositivos como los de la Iglesia romana (misas, indulgencias y similares), el alma culpable, aunque de hecho su destino era terrible, sin embargo, podría ser rescatado por estos dispositivos de tal destino, entonces también podría haber habido No hay lágrimas como estas. Pero al contemplar la tristeza abrumadora de hombres como Jeremías al contemplar el juicio de los impíos, estamos encerrados ante la convicción, que evidentemente lo poseyó tan profundamente, que es algo terrible que un hombre no perdonado caiga en manos de los vivos. Dios.
3. Con respecto al agotamiento de todos los recursos actuales de ayuda. Si Jeremías hubiera hecho algo para rechazar ese juicio que tan vívidamente y con tanta angustia anticipada, no se habría entregado a las lágrimas. Son la evidencia de que todos los recursos están agotados, que no se puede hacer nada más, que como él dice (Jeremias 6:29), "El fuelle está quemado". El lenguaje de tales lágrimas es la voz de Dios que dice, con respecto al endurecido e impenitente, "Él está unido a sus ídolos: déjalo en paz". Dios nos salve a todos de tener que derramar, y aún más de causar, lágrimas como estas. Pero dan testimonio también:
II A PROFUNDA COMPASIÓN. El que ha conocido la compasión de Dios por su propia alma, en proporción a la profundidad de ese conocimiento, sentirá compasión por las almas de los demás. La indiferencia y la indiferencia ya no son posibles para el que conoce el amor de Dios cuando ve a los hombres perecer en el pecado. "El amor de Cristo lo constriñe". Y la misma compasión, así engendrada, lo lleva a llorar cuando se rechaza la oferta de la misericordia de Dios. Tales lágrimas, al ser interpretadas, hablan de su deseo apasionado pero inútil de que el destino del pecador haya sido evitado. Cf. El gran bateador de David grita: "¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!" etc. Y se hace que fluyan más libremente por el recuerdo de que esa condición perdida podría haber sido tan completamente diferente. No había necesidad de ello. Aquello que no podría haberse evitado, que consideramos inevitable, lo soportamos con más calma. Pero cuando existe la conciencia, como la que tenía David con respecto a Absalón, de que podría haber llegado a un final tan diferente, a un final tan honorable y bendecido como vergonzoso y miserable, esa reflexión hizo que sus lágrimas fluyeran más rápido que antes. Y cuando no es la mera locura sino el pecado grave lo que ha traído el juicio de Dios sobre los hombres, entonces el corazón compasivo se aflige aún más; Una gota más de amargura se infunde en la copa, y las lágrimas que estamos contemplando tienen tanto dolor como las otras de las que hemos hablado. Y que ahora no hay esperanza, no hay remedio, este es el último y peor reflejo que conmueve al corazón compasivo con el mayor dolor. Jeremías contempla la casa de Judá "que les quedó desolada"; la hija de su pueblo no solo "herida", sino asesinada. ¿Cómo es que, con razones similares para tanta compasión como la de Jeremías, sabemos tan poco? "Ríos de aguas corren por mis ojos, porque no guardan tu ley", habló el siervo de Dios en el salmo ciento diecinueve, pero ¿quién puede decir eso ahora? Salvador compasivo, danos tu mente.
III. A LOS RESPONSABLES DE TAL DOLOR.
1. ¿Sois trabajadores de Dios? Entonces recuerde que la decepción y el fracaso actual han sido la suerte de muchos de los más nobles siervos de Dios. Hay una buena comunión de tales.
2. ¿Eres creyente en Dios? Entonces recuerde su promesa segura de lo que seguirá a esta "siembra en lágrimas", esta "saliendo llorando, llevando una semilla preciosa". No debemos pensar que hemos visto el último resultado de nuestro trabajo porque lo que vemos es muy angustiante.
3. ¿Eres un rechazador de Dios? Entonces recuerde que Dios pone tales lágrimas "en su botella", y son atesoradas por él; y su testimonio, si bien será para la salvación de aquellos que los han derramado, será un juicio mucho más terrible contra aquellos que los han causado. "No lloren por mí", dijo nuestro Señor en su camino a la cruz, "sino lloren por ustedes mismos y por sus hijos. Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?" Sí, estas lágrimas hablan de las penas del pueblo de Dios, pero predicen una pena aún mayor para sus enemigos endurecidos. Mira, pues, tú, que te endureces contra Dios, y pregúntate: "Si este es el dolor que he causado, ¿qué será lo que tendré que soportar?" Recuerde que no es solo aquí donde hay lágrimas, sino que en la futura morada del impenitente se declara claramente: "Habrá llanto". Entonces deja de causar tales lágrimas aquí, que tal vez nunca tengas que derramar lágrimas mucho más amargas.
La degradación moral de las mujeres.
La expresión "la muerte de la hija de mi pueblo" sugiere este tema. Por lo tanto, podemos aplicar las palabras del profeta. Nota-
I. LA DEGRADACIÓN MORAL DE LAS HIJAS DE UN PUEBLO ES UNA CAUSA JUSTA PARA LA DOLOR MÁS PROFUNDA. Para pensar en qué y cuánto es asesinado en estos asesinados. La ruina de la salud, y la muerte temprana y a menudo terrible, son lo menos que se mata. La felicidad es aniquilada: la de la víctima y la de aquellos para quienes ella alguna vez fue preciosa. Las alegres esperanzas que alguna vez atesoraron. La influencia que pudo haber sido tan pura y purificadora, ahora corrupta y corruptora. El personaje una vez honrado, ahora arrastrado por el lodo. El hijo, en todo su valor moral y sus energías y deseos espirituales, eso también es asesinado. Por lo tanto, al contemplar a Tales cruelmente asesinados, el lastimoso grito de angustia del profeta no es más que las restricciones más profundas.
II PERO TAL DOLOR DEBERÍA ENTREGARSE Y DESGASTARSE POR LOS ASESINOS DE ESTOS LACOS. Tenga cuidado con la horrible complacencia con la que el mundo considera a esos "asesinos". Ore para que se los mantenga alejados de los caminos de esos "hombres sangrientos".
III. PERO TAL DOLOR NO DEBE OLVIDARSE DE QUE HAY UN ESPÍRITU DIVINO QUE PUEDE "RESPIRAR SOBRE ESTOS LLANOS, QUE PUEDEN VIVIR". El Espíritu de Cristo respiró sobre uno de ellos, y ella vivió. Él le dijo: "Tus pecados te son perdonados ... Tu fe te ha salvado; ve en paz" (Lucas 7:36) .— C.
Avistamientos después del desierto.
El texto nos recuerda a Salmo 55:5, "¡Oh, qué mal alas!", Etc. del anhelo de Elijah de que pudiera morir; del desánimo similar de Moisés. Incluso nuestro Señor dijo: "Oh generación infiel, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré?" Pero un deseo como el del texto es en sí mismo:
I. NO NATURAL. Estamos formados para mezclarnos con nuestros semejantes, para vivir con ellos, no lejos de ellos.
1. Está en contacto con ellos la vida se nos hace interesante. Somos sacados de nosotros mismos, continuamente se nos abren nuevas fuentes de placer y ventaja.
2. La simpatía también está en comunión. Nuestras alegrías se duplican y nuestras penas se reducen a la mitad por el poder de esa simpatía que la soledad nunca puede conocer.
3. Las oportunidades de hacer el bien no se deben tener "en el desierto", y cuando "dejamos" a nuestra gente.
4. Tampoco se pueden encontrar allí los beneficios que pueden conferirnos. El corazón, la mente y el alma son bendecidos por la compañía y heridos por la soledad y el aislamiento. Por lo tanto, tal deseo como el del texto es, aparte del motivo dado, antinatural.
II Y puede estar mal.
1. Es así cuando es el hijo de la impaciencia. Sin duda, hay muchas veces para probar nuestra paciencia y hacernos desear haber podido terminar con todo. Pero no debemos pensar mucho en el trabajador que, debido a que el trabajo era arduo, vomitó su trabajo antes de que terminara el día; o del soldado que se fue en medio de la campaña.
2. Aún más culpable es cuando surge de la indolencia. Hay muchos a los que no les gusta el trabajo real en cualquier forma. El esfuerzo y el esfuerzo se reducen de todas partes. Y en su vida religiosa es lo mismo. Y de tan pobre motivo, a veces surge un deseo como el del texto.
3. Aún peor es cuando se trata de incredulidad. Cuando toda la fe se ha ido, y la oscura y terrible falsedad comienza a apoderarse de un hombre, ese descanso solo se puede obtener rompiendo esta vida por completo.
III. PERO PUEDE PROCEDER DE CAUSAS QUE
. Simpatía que no podía dar ni encontrar. Deseosos de hacerles el bien, despreciaron y despreciaron todos sus esfuerzos. Y en cuanto a obtener algo bueno de ellos, no fue más que un contacto continuo con la contaminación. Qué maravilla, entonces; que Jeremiah anhelaba estar lejos de tal escena? "Los ermitaños de Oriente, los anacoretas del desierto, están más estrechamente vinculados con nosotros mismos de lo que algunos piensan al principio. Nuestros impulsos son a menudo idénticos a los de ellos; y si nuestras acciones varían es porque nuestro estándar de derecho, no nuestra naturaleza ha cambiado. En la vida de cada hombre hay horas en que suspira por el desierto; horas en que, abrumado por la sensación de pecado en sí mismo y la visión de él en los demás, cansado por esforzarse por enseñar a un hombre rígido generación, desanimado al ver que la 'buena causa' avanza tan lentamente, apenas se abstiene de seguir, a su pequeña manera, el ejemplo de ese emperador que cambió el palacio por el claustro y la corona por la capucha ". Estos son momentos como los que llegó a Jeremías ahora. "El emperador Carlos pronunció con hechos lo que todos hemos suspirado. Suspiramos y debemos anhelar huir y estar en reposo; pero luego debe seguir siendo un anhelo y nada más" (G. Dawson).
IV. Y DIOS HA HECHO DISPOSICIÓN PARA SU SATISFACCIÓN. No dándonos permiso para retirarnos a las soledades del desierto, excepto que, como con Elijah y Paul, puede ser por un tiempo prepararse para un servicio futuro y superior. Pero de la manera en que el salmista sugiere donde dice: "¡Oh, si tuviera alas como una paloma!", Etc. Sí, alas como una paloma nos llevarán al presente reposo de Dios. La paloma es el emblema de la mansedumbre. Al igual que el cordero entre las bestias, la paloma entre las aves es el símbolo de la humildad y la mansedumbre. Pero la mansedumbre humilde es la forma de descansar, el descanso que Dios da, la paz de Dios. Escuche a nuestro Salvador: "Vengan a mí todos los que trabajan ... Tomen mi yugo porque soy manso y humilde de corazón: y encontrarán descanso para sus almas" (Mateo 11:1). La paloma es el emblema de la pureza. No fue solo entre esas aves que se contaron limpias, sino que fue especialmente seleccionado para su presentación a Dios en sacrificio, ya que lo que era puro solo podría ser. A las palomas se les permitió volar alrededor del templo y descansar sobre sus techos y pilares (ver la imagen de H. Hunt del 'Descubrimiento en el Templo'). Pero la pureza abre la puerta del cielo y cautiva al espectador con la visión beatífica allí. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Las alas son, por lo tanto, muy parecidas a las de una paloma "cubierta de plata y sus plumas de oro amarillo". Sí, "mantente intacto del mundo", y Dios se manifestará a ti de tal manera que tu alma estará en reposo, deja que los malvados se enfurezcan a tu alrededor como puedan. Y la paloma fue el símbolo seleccionado del Espíritu Santo. "Vi al Espíritu Santo descender como una paloma", dijo Juan el Bautista. Pero sus alas te llevarán donde puedas ver el amor paternal de Dios, su sabiduría guiando a todos, y su propósito de gracia cada vez más cumplido. "Tomará de las cosas de Cristo y te las mostrará". Y en ellos tendrás paz. El anhelo apasionado del salmista puede cumplirse para nosotros. Podemos tener "alas como una paloma". Estos, de mansedumbre, pureza y el bendito Espíritu de Dios. Y así, sin abandonar la estación que nos asignó o partir a ningún desierto, podemos tener incluso el resto de Dios.
Las obras y el destino del engaño.
Los versos del Jeremias 9:2 al texto exponen sus acciones, y el texto y el resto del capítulo predicen su destino. Nota-
I. engaño. Es una acusación terrible que trae el profeta. Afirma que el engaño es:
1. Universal. Jeremias 9:2, "Serán todos", etc. Jeremias 9:6, "Tu habitación está en medio del engaño"; es decir, está en todas partes, a tu alrededor. Ese:
2. Ha roto las relaciones más sagradas: "Todos serán adúlteros" (Jeremias 9:2).
3. Ha convertido sus solemnes asambleas en un cónclave de mentirosos (Jeremias 9:2).
4. Se practica deliberadamente. Jeremias 9:3: como un hombre se inclina deliberadamente y apunta con su arco.
5. Ha montado el asiento del juez (Jeremias 9:3; cf. traducción verdadera de la frase, "No son valientes para la verdad").
6. Ha allanado el camino para todo mal. "Proceden de mal en mal" (Jeremias 9:3).
7. Ha destruido toda confianza
(1) entre vecinos,
(2) entre hermanos (Jeremias 9:4).
8. Se estudia diligentemente. Jeremias 9:5, "Han enseñado", etc. "Se esfuerzan al máximo para ir torcidamente".
9. Es cruel y mortal en sus objetivos (Jeremias 9:8). En vista de una condición de cosas tan horribles, ¿qué tan incontestable es la demanda de Jeremias 9:9, "¿No los visitaré por estas cosas?" etc. Se encontrará en todos los juicios de Dios sobre las naciones que esos juicios nunca han existido hasta que no haya otra forma de tratar con esas naciones, si la vida moral del mundo se mantuviera.
II Sus acciones
1. Hacía que vivir entre ellos fuera intolerable para los justos. (Cf. Jeremias 9:2.) Jeremías anhela alejarse de ellos. La soledad más desolada sería preferible a vivir en un pueblo como este. Es una señal ominosa para una comunidad cuando los piadosos, por compasivos y sufrientes que sean, ya no pueden soportar vivir en medio de ellos.
2. Había hecho que el pensamiento de Dios fuera intolerable para ellos mismos. Los versículos 3 y 6 dicen: "No me conocen, dice el Señor". Del mismo modo que un hombre puede encontrarse con alguien con quien no desea tener nada que ver, pero cuando lo encuentre lo pasará como si no lo conociera; así que el engaño había hecho a estas personas, como lo hace todo eso, deseosas de no tener nada que ver con Dios. Por lo tanto, no lo reconocerán ni lo reconocerán de ninguna manera.
3. Y por fin los hizo intolerables para Dios. Versículo 7: Dios pregunta: "¿Qué más puedo hacer por la hija de mi pueblo?" (cf. Exposición). Ahora no había nada más que el juicio de Dios para ir contra ellos. Por lo tanto, tenga en cuenta:
III. Su perdición. Versículo 7, "Por lo tanto, así dice", etc. Y hasta el Versículo 22 se exponen estos juicios terribles de Dios. Pregunta, por lo tanto, qué hay sobre el engaño que lo hace tan odioso a la vista de Dios.
1. No puede haber ninguna duda de que es así. "Los consejos mentirosos son una abominación para el Señor" (cf. Salmo 15:1 .; Hechos 5:1.). "Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde", etc.
2. Y algunas de las razones son:
(1) El engaño viene de Satanás, quien fue "mentiroso desde el principio" y "el padre de la mentira". Fue por sus mentiras que nuestros primeros padres fueron engañados y el pecado fue traído al mundo.
(2) Es la fuente de infinita miseria y angustia. Son "los engaños del mundo, la carne y el diablo" los que todavía funcionan bien, casi todos nuestros dolores y vergüenzas.
(3) Tiende a la destrucción de la sociedad humana. Todo nuestro bienestar y comodidad depende de la buena fe que se mantenga entre el hombre y el hombre. "Pero ahora, donde el fraude y la falsedad, como una plaga o un cáncer, se acercan para invadir la sociedad, la banda que mantuvo unidas las partes que la componen actualmente se rompe y, por lo tanto, los hombres se pierden dónde ligarse y afianzar sus dependencias, y así se ven obligados a esparcir y cambiar a cada uno por sí mismo, por lo que cada persona notoriamente falsa debe ser considerada y detestada como un enemigo público, y debe ser perseguida como un lobo o un perro loco, y un perturbador de lo común. paz y bienestar de la humanidad; no hay ninguna persona en particular que tenga sus intereses privados preocupados y en peligro en la travesura que tal desgracia hace al público "(Sur). Un pecado, por lo tanto, tan destructivo del bienestar de sus hijos no puede ser sino abominable a los ojos del Padre de todos nosotros.
3. Apaga a Dios del corazón por completo. Dios nos ha hecho para sí mismo, pero el engaño cierra la puerta del corazón del hombre contra él. Dios solo puede ser adorado en espíritu y en verdad; pero el engaño hace que esta condición primaria de tal adoración sea inalcanzable.
4. Pero Dios en su ira recuerda la misericordia.
El versículo 7, "He aquí, los derretiré y los probaré", es decir, lo hará, ya que la fundición arroja el metal al fuego no para destruirlo sino para refinarlo, para purgar su escoria, y luego, hecho esto, lo prueba y lo prueba para ver que el proceso ha sido efectivo; entonces Dios enviará sus juicios sobre su pueblo, no para destruirlos, sino para purificarlos, y luego los probará nuevamente, les dará otra oportunidad de servirle. Podría haber destruido, pero esto no lo hará. Él "los derretirá y los probará". Pero menos que esto no puede hacer. "¿Qué más", etc.? él pide. Es un proceso aterrador; Judá y Jerusalén lo encontraron así, y todos los que obligan a Dios a arrojarlos a un crisol así encuentran que es un proceso terrible. Nuestro bendito Salvador lloró sobre Jerusalén, aunque les dijo que la próxima vez que lo vieran, deberían decir: "Bienaventurado el que viene en el Nombre del Señor". Fue la idea de ese horno de fuego por el que debían pasar antes de que llegaran a esta mejor mente lo que provocó esas lágrimas. Que nadie, por lo tanto, considere el juicio de Dios como un tema para jugar, porque, como aquí, Dios dice que su propósito es "derretirse e intentar", en lugar de destruir.
CONCLUSIÓN. Que esta consideración de las acciones y el destino del engaño nos lleve a escuchar el llamado del Señor, "¡Oh, no hagas esto que odio!" - C.
Las terribles amenazas del amor.
Hay pocos pasajes más horribles de las Escrituras que este. La condena denunciada a los culpables es realmente terrible. Sin embargo, ese destino aún no había descendido. Hubo una pausa misericordiosa, durante la cual se dio espacio para el arrepentimiento. Mientras tanto, se le ordenó al profeta que pronunciara estas amenazas. Darse cuenta-
I. Cuán terribles son.
1. En sí mismos. Las colinas y pastos fértiles de su país serán arrasados, de modo que ninguna criatura viva pueda encontrar comida (Jeremias 9:10). Jerusalén debe ser completamente destruida y desolada (Jeremias 9:11). La profunda angustia de la gente: su carne como "ajenjo" y su bebida como "agua de hiel" (Jeremias 9:15). Serán llevados cautivos y esparcidos entre los paganos, e incluso entonces no escaparán de la espada (Jeremias 9:16). Serán abrumados por el dolor, sus ojos brotarán de lágrimas (Jeremias 9:17). La muerte reinará en todas partes (Jeremias 9:21); y se acompañará con la degradación más profunda (Jeremias 9:22). No es posible concebir más miseria sin esperanza de la que se describe en estas vívidas descripciones de la ira que estaba por venir.
2. Por su justicia. El sufrimiento injusto puede ser soportado, y el Señor ordena a los que lo soportan que se consideren a sí mismos como "bendecidos" por ello (Mateo 5:11, Mateo 5:12). Y las penas que nos llegan en el curso de la providencia de Dios, y la razón por la cual no sabemos, las podemos soportar sostenidas por la fe del amor del Padre. Pero cuando se nos envía un sufrimiento doloroso como castigo directo del pecado, y los justos porque la ira tan merecida de Cod es evidente, entonces esos consuelos que se nos abren bajo otros sufrimientos se nos cierran bajo estos. El amargo reflejo, "todo fue nuestra culpa; podría, debería haberse evitado", hace que el dolor que soportamos y las calamidades que nos sobrecogen sean más terribles de lo que podrían ser. Nos refugiamos de la ira del hombre y de las penas ordinarias en el amor de Dios, pero el pecado que ha derribado el justo juicio de Dios también ha cerrado contra nosotros el refugio más bendecido y cada refugio, y nos quedamos sin defensa. Y otro elemento en su terrible es:
3. La certeza de su cumplimiento: "No se burlan de Dios: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Las amenazas de Dios no son, como lo son muchas de las amenazas de los hombres, simples vaporizaciones vacías, grandes palabras hinchables, nunca diseñadas para cumplirse. Deje que los registros de toda la historia humana, de todas las vidas humanas, ya sea que se cuenten dentro o fuera de las páginas de la Biblia, den fe de la certeza absoluta de cumplimiento que caracteriza cada vez más las amenazas de Dios. ¿Cuándo y dónde ha sido amenazado y no ha cumplido su amenaza? Que la caída, el diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas en Egipto, las muertes de la generación de los incrédulos en el desierto, y diez mil veces más, demuestren la firmeza de Dios a su palabra. Y es este hecho de la certeza absoluta de que se cumplan sus amenazas lo que les agrega una terrible aún más. No hay posibilidad de escapar, no hay esperanza de que Dios ceda; Tan ciertas como las leyes fijas de la naturaleza son estas terribles denuncias de Dios a aquel que persiste en traerlas sobre sí mismo.
II PERO SON LAS AMENAZAS DEL AMOR.
1. El que las pronuncia es el Dios que en su propia naturaleza y esencia es el amor. ¡Cuán múltiples son las pruebas de esto en la creación, en la providencia, en la gracia! Él, por lo tanto, no tiene placer en la muerte de los impíos; el juicio es su "trabajo extraño".
2. Aquellos contra quienes se pronuncian son los objetos de su amor. Su amor por ellos es más profundo que su ira contra ellos. Por lo tanto, es que el pecador contrito nunca deja de obtener el perdón que busca. Los "Padres de nuestra carne" pueden "perseguir su propio placer, pero él para nuestro beneficio" (cf. Jeremias 9:7).
3. Su propósito en estas amenazas es un propósito amoroso. Obligaría por el flagelo del miedo a sus hijos rebeldes a abandonar sus malos caminos.
4. Y si finalmente se ve obligado a ejecutar sus amenazas, es por amor que lo hace. Porque el amor de Dios es hacia sus hijos, no hacia un niño en particular, y el bienestar de la familia es la consideración principal. Salus populi suprema lex. Si consistentemente con eso el transgresor puede ser restaurado, lo será, pero no más. Por lo tanto, como un padre terrenal no permitiría que uno de sus hijos, enfermo con una enfermedad terrible y contagiosa, se mezcle con los otros niños; o, como en el caso mucho más triste de la absoluta maldad moral, se prohibiría la relación con el resto; entonces, por el bien de los demás hijos, Dios los separará de los impíos y de los impíos. Pero es el amor lo que lo limita, y por lo tanto es que la aparente contradicción es cierta, que el que es el Dios del amor también es "un fuego consumidor". La misma paternidad de Dios es el hecho más temible de todos los demás contra el alma persistentemente rebelde e impía. Por lo tanto-
III. Tales amenazas son siempre las más terribles de todas, cf. Las amenazas de nuestro Salvador. Las expresiones más horribles que se encuentran en toda la Biblia proceden de sus labios, los labios cuyas palabras solían ser tan "graciosas" que la gente "se preguntaba" sobre ellos. Son sus dichos los que han iluminado el resplandor espeluznante de los fuegos insaciables del infierno, y fue él quien hizo estremecer nuestras almas al ver "el gusano que no muere" y la "oscuridad exterior" donde hay "Lloro, llanto y crujir de dientes". Ver, también, la Revelación de San Juan. Ese apóstol, cuyo gran tema es el amor de Dios, cuya alma estaba más en sintonía con la música del amor que la de cualquier otro, escribió ese libro horrible, que está lleno de "duelo, lamentación y aflicción"; y que casi apesta con el estado de ánimo y el fuego y el humo de los tormentos de los que cuenta. Estos hechos solo pueden explicarse, y hay más como ellos, sobre la base de que las amenazas de amor son siempre las más terribles de todas. Y lo son, por razones como estas:
1. El amor odia lo que tiende a dañar a los que ama. Por lo tanto, marca con su más profunda maldición ese pecado que daña más a los hijos de Dios. Un argumento principal con muchas mentes para la retención de las penas capitales es que solo así un gobierno o nación puede marcar su sentido de la suprema maldad del crimen que tan castiga. Castígalo como se castigan otros crímenes, y se considerará que no es peor que ellos. Y de la misma manera, Dios nos inspiraría con un santo aborrecimiento del pecado por la terrible condena que ha pronunciado contra él.
2. El amor anhela rescatar a los que ama. La cuerda puede cortar y herir las manos del marinero que se está ahogando a quien la hemos tirado, pero no nos importa que, de ese modo, sea llevado a salvo a la orilla. El cuchillo del cirujano puede cortar profundamente y causar dolor terrible, pero si salva la vida en peligro, estamos agradecidos a pesar de ello. Entonces Dios envía estas amenazas severas, ásperas y terribles, para que las almas bajo el hechizo del pecado puedan ser despertadas, alarmadas, temblar y "buscar al Señor mientras puede ser encontrado". Ningún medio más gentil servirá; por lo tanto, estos, así se resuelve el amor, no se dejarán sin probar. Se encogerá de la nada para cumplir su propósito compasivo de rescatar del pecado asesino el alma que ama.
3. Y no hay maldad tan profunda como la del amor indignante. Los hombres nunca verán el pecado en todo su odio hasta que lo vean como un ultraje hecho para amar. Si bien se les enseña solo que es desobediencia al gobierno soberano en lugar de a pesar del mal vergonzoso hecho al corazón de un Padre, no lo verán como deberían, ni se arrepentirán como deben. Incluso en la estima humana, la indignación hecha a un corazón amoroso agrega intensidad a la condena con la que vemos y condenamos la desobediencia hecha a la ley. Todos reconocemos que tal maldad es la peor de todas. No podemos preguntarnos, entonces, que las amenazas contra el mal hecho persistentemente al amor de Dios son terribles como son, y lo más terrible de todo.
CONCLUSIÓN.
1. Tenga cuidado de traer sobre ustedes amenazas como estas. Los que son generados por el odio, el orgullo, la soberanía o la ley, estos, aunque pueden ser terribles, no se pueden comparar con los que hemos estado considerando. "La ira del Cordero" es la más horrible de todas.
2. Cuidado con despreciarlos. Lejos de creer lo que se ha mostrado ahora, los hombres discuten de manera directamente opuesta y, debido a que las amenazas son de amor, concluyen que pueden ser ignorados de manera segura, nunca se llevarán a cabo. Pero lo que se ha demostrado ahora demuestra que esto es lo último que podemos aventurarnos a hacer.
3. Tenga cuidado de ocultarlos. Es de temer que, en estos días suaves y fáciles en los que hemos caído, los vigilantes del Señor a menudo no "tocan la trompeta y dan advertencia". Por culpa de sangre como esa, recemos para ser liberados. Porque, ¿no hay muchos ahora a quienes nada más que la alarmante trompeta de los amenazados juicios de Dios despertarán o alarmarán? Seguramente los hay. Por lo tanto, en vista de la condena de los impíos, así como por el amor de Cristo, "roguemos a los hombres que se reconcilien con Dios".
La investigación sobre los muertos de Judá y Jerusalén.
I. DIOS LO EXIGE.
1. Porque su justicia es impugnada. Los hombres no habían fallado, no podían fallar, al notar los terribles juicios que Dios había enviado sobre Judá y Jerusalén, y, como lo implica su propia declaración de sus causas (Jeremias 9:12), tampoco visto o había negado la justicia de lo que se había hecho. Este cuestionamiento de la justicia y equidad divinas es un procedimiento muy común todavía.
2. Y así, el dominio divino de la lealtad de los corazones de los hombres se ve amenazado. Porque a menos que los hombres consideren a Dios justo, justo y bueno, ningún poder en el universo puede hacer que le rindan el homenaje de sus corazones. ¡Cuánto de la alienación del corazón en el presente puede atribuirse a las representaciones de Dios que una falsa teología ha presentado! Los hombres no amarán, ya que no pueden, un ser como muchos predicadores representan a Dios. Pueden estar amenazados con la perdición eterna, pero no habrá diferencia. Porque Dios mismo nos ha dado una naturaleza que hace imposible que rindamos el homenaje de nuestros corazones a cualquiera, sea quien sea, que nuestros corazones no consideran dignos de ese homenaje.
3. Pero la suprema solicitud de Dios es por este homenaje de nuestros corazones. Por lo tanto, lo que lo amenaza debe ser intolerable para él. Por lo tanto, busca la reivindicación ante los corazones de los hombres, y exige esta investigación.
II UN JURADO INMEJORABLE ESTÁ IMPANELADO. No se puede confiar en cualquiera para hacer esta investigación. Los frívolos, los irreflexivos, no entenderían el problema involucrado, y los impíos que sufrieron estos juicios seguramente los asignarían a cualquier causa en lugar de la verdadera. Por lo tanto, aquellos que son convocados a esta investigación son
(1) los sabios: aquellos que considerarán inteligentemente todos los hechos del caso; y
(2) aquellos "a quienes el Señor ha hablado", es decir, aquellos que han sido divinamente iluminados, que simpatizan con la verdad y la justicia. Dios convoca a tal, y exige sin temor, ahora desde la antigüedad, la investigación más exhaustiva sobre la justicia de todos sus caminos.
III. SE OFRECEN BIEN Y REALMENTE PRUEBAN EL CASO ANTES DE ELLOS. Los haría considerarlo de tal manera que puedan "entenderlo" en todos sus aspectos, razones y fines. Él les dice lo que ha hecho y lo que aún hará, y cuáles son sus razones para su conducta. No oculta que sus juicios son tremendos, notorios, que seguramente excitarán la investigación, serán desafiados y muchos serán condenados. Pero hace un llamamiento a los "sabios" y a aquellos "a quienes el Señor ha hablado" para que consideren y comprendan lo que ha hecho. Dios no pide mera credulidad de ninguno de nosotros; no pide mera fe ciega; pero es para un "servicio razonable" que nos convoca, y esta razonabilidad nos haría considerar y "comprender". "Hablo como sabios; juzga lo que digo:" tal es su atractivo.
IV. Y CUANDO HAN "ENTENDIDO" LA JUSTICIA DE DIOS, DEBEN "DECLARARLO". No se puede prestar un servicio mayor que "vindicar los caminos de Dios al hombre"; para "recomendar la verdad a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios". El creyente está establecido, el ondulador llevado a la decisión, el pecador, como Félix, cuando Pablo "razonó sobre la justicia y el juicio", se estremece, el burlador y el ateo son silenciados.
V. LOS EFECTOS DE ESE VEREDICTO SERÁN VARIADOS.
1. Causará terror en los corazones de los enemigos de Dios; porque les robará el consuelo que tenían al considerar los juicios de Dios como injustos. Incluso esta "gota de agua fría" pueden no tener.
2. Dará una gran tranquilidad a todos los espectadores del fuerte gobierno de Dios; porque demostrará que su gobierno no es fuerte y supremo solo, sino absolutamente justo.
3. Hará que el pueblo de Dios "cante al Señor una canción nueva", porque "él viene a juzgar la tierra" (Salmo 96:1). Les asegurará el triunfo de la justicia y la absoluta impotencia e impermanencia del mal. Pero que cada uno se pregunte: "¿Cómo me afectará ese veredicto" —C.
Pecado hereditario pecado real.
Dios aquí declara que castigará a los que han caminado "después de Baalim, que sus padres les enseñaron". Por lo tanto, el hecho de que sus padres los hayan entrenado en este pecado no se considera culpables de lo que hacen. Su pecado, aunque hereditario, es real.
I. Esto parece injusto. A menudo se ha objetado a eso porque los padres comieron uvas agrias, los dientes de los niños deben ponerse en el borde (Ezequiel 18:2). ¿Por qué debería ser castigado por el pecado de otro hombre?
II PERO ES LA LEY DIVINA. Los pecados de los padres se visitan en los hijos. "Por la ofensa de uno, todos los hombres fueron hechos pecadores" (Romanos 5:1.). ¡Y en la vida cotidiana cómo perpetuamente vemos esta ley en una operación despiadada! Niños castigados en salud, fortuna, carácter, reputación, mente, cuerpo y alma, todo a través del pecado de sus padres. Caminan en los caminos de Baalim porque sus padres les enseñaron. Y sin embargo, por injusto que parezca su castigo.
III. LA CONCIENCIA LO APRUEBA. ¿Quién sabe cuánto de esa naturaleza fuerte y apasionada que llevó a David a un pecado tan terrible puede haber sido heredado? De hecho, él dice: "He aquí, fui forjado en iniquidad", etc. (Salmo 51:1). Pero esto no le impide asumir toda la culpa de su pecado. Durante todo el tiempo escuchamos su confesión: "mi pecado", "mi transgresión", "mi iniquidad". Y nunca la conciencia despierta a una sensación de pecado piensa en paliar tal pecado con la súplica de ser el resultado de la herencia. Así, la conciencia da testimonio de la justicia de la Ley Divina.
IV. Y TAMBIÉN LA LEY HUMANA. ¿Qué juez perdonó a un criminal porque tuvo un mal padre? A pesar de que tenía un padre sediento de sangre, ejecutamos a la "sangrienta reina María".
V. LA EXPLICACIÓN ES:
1. Que el pecado hereditario no destruye la conciencia. Eso habla en todos; es "la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo", el monitor interno que condena el crimen y aprueba la justicia (cf. Romanos 2:14, Romanos 2:15).
2. Tampoco destruye la comprensión. Los maestros de justicia están en todas partes, de quienes todos pueden aprender.
3. Tampoco destruye el poder de la voluntad. Puede debilitarse, pero no destruye. Por lo tanto, a pesar del pecado hereditario, todo hombre sabe y puede elegir, si lo desea, lo que es correcto; y, por lo tanto, debe rendir cuentas ante cada tribunal: el de Dios, el de la conciencia y el del hombre.
4. Pero hay otra razón dada por San Pablo: "Dios ha concluido todo con incredulidad, para que tenga misericordia de todos" (Romanos 11:32; Gálatas 3:22). Un cruel emperador romano deseaba que toda Roma tuviera un solo cuello, para poder matarlo de un solo golpe. Dios tiene en su gracia infinita reunió a toda nuestra humanidad en una, incluso en Cristo, de modo que, como el pecado había destruido todo de un golpe (Romanos 5:1), la gracia de Dios en Cristo podría salvar a todos por la única justicia del Uno; de modo que "donde abundaba el pecado, la gracia", etc. Esa reunión de la humanidad en uno en Adán, que a primera vista parece haber obrado tal injusticia, se cumple por completo, y mucho más que por la reunión de nuevo. todo en Uno, incluso en Cristo, que obra tal gracia. Pero esa redención final que está en Cristo no obstaculiza, pero mientras tanto, y por un tiempo cansado, el pecado hereditario puede generar dolor y dolor lamentables. Por lo tanto-
VI. ESTE HECHO APELA:
1. A todos los padres. Trate de cortar la vinculación. Es posible que hayamos recibido una herencia tan triste, pero rechacemos, como podemos, por nosotros mismos, y al hacerlo, nos negamos a transmitirla a otros. Una y otra vez Dios le ha dado gracia a algún miembro de una casa impía, en cuanto a Josías, hijo de ese Amén de quien se dice: "Pero Amén pecó más y más", que ha quebrantado a sí mismo y a los que vienen después de él. La mala sucesión y comenzó una nueva y bendita partida. Cuando hayamos hecho lo mejor, nuestros hijos tendrán que soportar una carga lo suficientemente pesada; no hagamos que esa carga sea más pesada, la vida más terrible y la santidad y el cielo mucho menos alcanzables para ellos, transmitiéndoles un legado de mal ejemplo y de hábitos y propensiones no permitidos heredados de nosotros mismos. No nos permitamos pecar así contra nuestros hijos. Sin embargo, muchos lo hacen.
2. A todos los niños. El pecado de tu padre no excusará el tuyo. Dios ha rechazado el juicio de muchos hijos malvados porque tuvo un padre piadoso, pero nunca porque tuvo uno impío. Por lo tanto, si el suyo es el grupo triste y demasiado frecuente de aquellos que heredan el mal de sus padres, rechacen esa herencia y busquen y obtengan de su Padre celestial, aunque es posible que su terrenal no los ayude aquí, mejor, más bendecidos herencia de los hijos de Dios.
Las acciones de la muerte.
Mirad-.
I. EL CARNAVAL DE LA MUERTE. En muchas ciudades continentales antiguas se puede ver retratado en colores vivos, en los techos de sus puentes cubiertos, en el viejo puente de Lucerna, en las paredes de sus iglesias y en otros lugares, la sombría Danza de la Muerte. . ' Estos versículos recuerdan esas pinturas y cuentan en una forma aún más temerosa del temible carnaval de la Muerte. ¡Con qué entusiasmo diabólico está representado en su trabajo aquí! Se nos muestra, no como si viniera de manera ordinaria a la cámara del enfermo, donde su llegada ha sido esperada durante mucho tiempo e incluso puede ser bienvenida; pero como irrumpir bruscamente, inesperadamente, cruelmente, como un ladrón entrando por las ventanas. Ni como acercarse a los pobres, los indefensos, los miserables; pero entrando en nuestros palacios, la morada de los grandes, los ricos, los fuertes. Ni como llamar a casa a aquellos cuyo trabajo diario está hecho, que han vivido su vida, y a quienes eventualmente ha llegado el momento; pero como cortar despiadadamente a los queridos niños pequeños en la flor de sus días. Ni como librar a la tierra de los crueles y viles; pero arrancando de nosotros los inocentes, los niños. Tampoco el vigor, la fuerza y la promesa son más una defensa contra él que la vejez decrépita; porque "los jóvenes" son sus víctimas incluso como los demás. Y ninguna multitud de muertos lo saciará. Jeremias 9:22 representa el número de muertos como tan grande que deben dejarse sin enterrar y sin cuidado para que se pudran en el campo abierto. Es cierto que esta imagen espantosa se toma de las terribles experiencias de una ciudad sitiada, pero con ligeras modificaciones es cierto en todas partes y siempre. Esta vida es el carnaval de la muerte. ¿Qué son los hombres sino una larga sucesión de dolientes? Como dice el poeta:
"Nuestros corazones como tambores apagados están latiendo marchas funerarias hasta la tumba".
Y cuando contemplamos las crueles consecuencias de este carnaval de la Muerte, que continúa, la mente y el corazón tambalean, y la fe en la paternidad de Dios se desvanecería por completo de las almas de los hombres si no fuera que en colores más brillantes aún la Palabra de Dios retrata
II CONQUISTADOR DE LA MUERTE. Cristo ha abolido la muerte. El pilar roto, la antorcha rechazada, el "Vale, vale, en aeternum vale", del viejo mundo pagano, ahora no son apropiados porque no hay verdad. La muerte todavía es dolor, incluso para aquellos que creen en aquel que es "la resurrección y la vida"; pero no es ni puede ser ese infortunio, indescifrable e insondable infortunio que fue hasta que llegó quien abolió la muerte. Sin duda, este verso terrible (Jeremias 9:21), que habla de las terribles acciones de la Muerte, es aún mucho más cierto de lo que nos gustaría que fuera, y a menudo y con frecuencia, en la desolación en blanco y las esperanzas destrozadas de la Tierra. los duelos nos traen, no obtenemos todo el consuelo y la ayuda que el glorioso Conquistador de la Muerte nos ha dado. Pero, sin embargo, se los ha dado, y es cierto que "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". Veamos por eso que estamos, por una confianza permanente y permanente, "en el Señor", y luego, aunque nos entristezcamos, y aún nos duele amargamente, no será, no lo es, "como aquellos que no tienen esperanza". ."-C.
De qué gloriarse.
Introducción. No puedo entender estas profecías sin un conocimiento de la historia de los tiempos. Esto es cierto para todas las profecías, y especialmente para estas. Por lo tanto, echaremos un vistazo a la historia a medida que avanzamos. Nota-
I. LA GLORIA QUE ESTÁ CONDENADA.
1. La del sabio en su sabiduría. Los estadistas de los días de Jeremías se habían glorificado así. Se habían enorgullecido de su sagacidad política. Durante muchos años habían formado alianzas, ahora con un poder y ahora con otro. Y parecían haberse manejado bien, ya que, durante casi todo un siglo, Judá había sido, aunque un poder tan débil y un premio tan valioso, no había sido atacado. Por lo tanto, no es de extrañar que los sabios se glorificaran en su sabiduría. Pero ahora los problemas políticos comenzaban de nuevo. Egipto se había convertido en un gran poder, y estaba en guerra contra Asiria. En esta guerra, el rey Josías se puso del lado de Asiria y fue asesinado en la batalla de Meguido. Así se quedaron sin su rey, y se vieron obligados a aliarse con Egipto y compartir su fortuna, que a los ojos del profeta era lo contrario de lo brillante. Se acercaban grandes problemas, y es a la vista de ellos que Jeremías dice: "No permitas que el sabio", etc.
2. Los fuertes en su fuerza. El ejército de Judá era grande, su fortaleza de Jerusalén era casi inexpugnable, pero Jeremías vio que todo esto no serviría. Su completo derrocamiento se aceleró rápidamente. El gran poder babilónico que había absorbido a los asirios debería lograr esto. De ahí la palabra, "No dejes que el hombre fuerte", etc.
3. Los ricos en sus riquezas. La larga continuación de la paz había permitido a la nación acumular una gran riqueza. Pero esto solo los hizo aún más objeto de deseo para sus invasores que se acercaban. Su riqueza era su pequeñín.
4. Los hijos de Abraham en el pacto, del cual la circuncisión era la señal (Versículos 25, 26). Desde el momento de la reforma de Ezequías hasta el momento en que Jeremías escribió, Judá y Jerusalén habían profesado la antigua fe. El servicio del templo había continuado, los sacrificios ofrecidos, etc. Hubo un breve y triste intervalo durante el reinado de Manasés. Pero en lo que respecta a la profesión, habían sido adoradores de Dios. Y en los últimos años, la reforma de Josiah había llevado a una profesión aún más ruidosa. Y en esta profesión sabemos que confiaban muy implícitamente (cf. Jeremias 7:1.). Pero no los había preservado del disgusto Divino en días pasados, ni en el presente, ni lo haría en los días por venir. Porque debajo de toda esta profesión, la condición moral y espiritual de la nación era muy perversa. Incluso en los días de Ezequías, Isaías le había dicho a la gente que, a pesar de toda su profesión, "aquel cuya cabeza era roca", etc. (cf. Isaías 1:1). Y eso fue demostrado por la disposición con la que siguieron a Manasés en sus idolatrías, y se unieron a la persecución de los fieles siervos de Dios. Y cuando Manasés se arrepintió, y nuevamente hubo una profesión externa, apenas mejoró. Pero la monstruosa conducta de Amón, que "pecó más y más", hizo que la gente deseara las viejas costumbres. Por lo tanto, cuando Josías llegó al trono, estaban preparados para sus reformas. Pero, de nuevo, fue solo un cambio de costumbre, no de carácter; hacia afuera, pero no hacia adentro. Jeremías trató de ayudar a avanzar una verdadera reforma, porque de hecho era necesaria (ver su descripción de la condición moral de la gente, versos 2-8 en este capítulo). Por eso les dijo que su circuncisión no era mejor que la incircuncisión. Aplique todo esto a nuestras soluciones:
(1) Como nación. Tenemos todas estas ventajas mencionadas anteriormente: estadistas sabios, gran fuerza, gran riqueza, profesión religiosa universal; pero todo esto, aparte del valor moral y espiritual, no servirá de nada. Es la "justicia", y solo eso, lo que "exalta a una nación".
(2) Como individuos. No debemos despreciar ninguna de estas cosas. Son los buenos dones de Dios; Pero no nos salvarán. Es posible que no nos gloriemos en ellos como una garantía segura.
II POR LO CUAL PODEMOS Y DEBEMOS GLORIA. (Ver versículo 24.) Esto significa que deben ser:
1. Aprehensión intelectual de la verdad con respecto a Dios. Su personaje se muestra:
(1) En su ejercicio de bondad amorosa. Es bueno tener los ojos abiertos a las muchas y variadas pruebas de esto: en la creación, la providencia, la redención, la gracia. Y es bueno poder rastrear estas pruebas y demostrar que Dios es bueno.
(2) En su ejercicio de juicio. Él ha dado pruebas de esto también, y eso no es más que una teología parcial y, por lo tanto, más engañosa que oculta los aspectos más severos del Divino Padre. Como en Cristo vemos sobre todo cómo Dios ejerce la bondad amorosa, así también en él podemos ver las seguras advertencias de su juicio. "Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?" "Si los justos apenas se salvan, ¿dónde", etc.?
(3) En su ejercicio de justicia. ¡Cuán llenas las pruebas de esto también! ¡Cuán manifiesto en Cristo, sus enseñanzas, vida, muerte, la obra de su Espíritu ahora, etc.! Ahora, es más deseable comprender todo esto, para que la mente capte estas verdades seguras. Gran parte de la religiosidad del día es débil, flácida, inestable, porque falta conocimiento y comprensión en la verdad. Somos aptos para estar satisfechos con una religión emocional, con el juego de sentimientos y la expresión de los afectos. Pero para que todo esto sea confiable, debemos comprender y sentir.
2. En eso "sabe" y comprende. Esto es más que entender. Porque "saber" continuamente significa, en lenguaje bíblico, aprobar, simpatizar, deleitarse, etc. (cf. "No conoceré a una persona malvada; el Señor conoce el camino de los justos; esto es vida eterna, conocerte el único "etc.). Y así, conocer a Dios es tener simpatía moral, experiencia personal, aprobación interna y deleite con respecto a Dios. El que entiende y conoce a Dios tiene "de qué gloriarse". El profeta deseaba que su pueblo pudiera tener esta gloria, ya que esto los salvaría, mientras que todas las otras cosas en las que se glorificaron pero los dejaron perecer. Apele a todos los que profesan religión y que instruyen a los demás. ¿Pueden así gloriarse? Lo entiendes? Mejor aún, ¿Conoces a Dios en su bondad amorosa, juicio y justicia? - C.
HOMILIAS DE J. WAITE
El jefe bueno.
La gente tenía pocas razones para gloriarse en su sabiduría, poder o riqueza. Estos recursos naturales les habían fallado por completo como una protección contra el vengador y el destructor. El profeta los dirige a un terreno de confianza infinitamente más seguro, una mayor causa de regocijo. Estas palabras son un llamativo llamamiento a la fe, tanto más notable debido a las circunstancias desesperadas de la época. A pesar de toda la desolación de la tierra, el naufragio y la ruina de todo su orgullo como nación, déjenlos aferrarse a su fe en el Dios viviente, y especialmente en los atributos de su ser y los principios de su gobierno. amabilidad, juicio, rectitud, que tales circunstancias tienden a oscurecer e incluso parecen refutar. Ahora fijamos nuestras mentes simplemente en este pensamiento: el conocimiento de Dios y la comunión personal con él son inmensamente más valiosos de nuestra búsqueda y regocijo que todas esas dotaciones que para el ojo carnal están tan llenas de encanto. Hay una tendencia natural en los hombres a regocijarse indebidamente en el bien que obtienen por nacimiento, educación o el favor de la providencia, olvidando que el bien principal es algo diferente, algo que les debe llegar de una manera diferente. . Nada que tiende a enriquecer, adornar y alegrar nuestra vida en este mundo es despreciable; pero si medimos las cosas según un estándar verdadero y las estimamos de acuerdo con su valor real y relativo, colocaremos todo lo que los hombres llaman bueno o grande debajo de lo que nos conecta directamente con Dios, el cielo y la inmortalidad. Nota respecto a este bien superior:
I. ES MÁS VERDADERO NUESTRO PROPIO DE LO QUE NADIE PUEDE SER. Esto se ve si consideramos:
1. La forma en que se convierte en la nuestra. Las adquisiciones y adornos superficiales de la vida: riqueza, posición social, circunstancias favorables, etc. no puede llamarse "nuestro" en el sentido en que lo que es un elemento inherente de nuestra individualidad es nuestro. E incluso en lo que respecta a las cualidades personales, hay diferencias importantes. Cualesquiera que sean los dones naturales que nos pertenecen, nuestra propia voluntad no ha tenido nada que ver con nuestra posesión de ellos. Su desarrollo puede depender de ello, pero en su origen no lo son. Mientras que los afectos que nos conectan con Dios dicen cómo las más profundas profundidades de nuestro ser se agitaron en su nacimiento dentro de nosotros. Nada tan verdaderamente nuestro como lo que se ha convertido así en nuestro.
2. La satisfacción absoluta que trae. Todas las "fuentes de nuestro ser" están en Dios. Él es el verdadero hogar y el maravilloso Centro de descanso para todo espíritu humano. "El hombre bueno está satisfecho de sí mismo" (Proverbios 14:14), no por nada en los recursos de su propio ser finito, sino porque ha aprendido por la renuncia total de toda confianza en ellos para encontrar su verdadero "yo" en Dios.
3. Su perpetuidad. Pronto podremos estar privados de todas las otras dotaciones; esto nunca lo podemos perder. No hay posesión sobre la cual un hombre pueda regocijarse en este mundo que no es precario ni incierto. Y aunque la sensación de esto no tiene por qué comprobar nuestro uso gratuito y disfrute sincero, siempre arrojará una ligera sombra sobre el sol de nuestro deleite. Pero aquí no hay sombra, ni sensación de inseguridad, ni miedo a la decepción. Ten tu alma en comunión consciente con Dios, y puedes descansar en el pensamiento de que "nada podrá separarte de su amor" (Romanos 8:38, Romanos 8:39). "Esta es la vida eterna", etc. (Juan 17:3). "El agua que le daré estará en él", etc. (Juan 4:14).
II A diferencia de otras formas de bien, es improbable de abuso. ¿Qué regalo natural hay para que los hombres no puedan volverse, y no lo hayan hecho, para algún propósito contrario al que se les dio? El uso falso crece, no tanto por ninguna cualidad o tendencia en la cosa misma, sino por la perversidad innata de nuestra naturaleza humana. Y no hay nada en la cosa misma, o en el hecho de que la poseamos, que necesariamente actúe como una cura para esa perversidad. Capacidad intelectual, géneros, cultura literaria, rango, riqueza, etc., ¿con qué frecuencia se han aliado con la corrupción moral y se les ha dado a sus poseedores la capacidad de infligir daños incalculables en la raza humana? Las gracias de carácter sagrado que surgen de la comunión con Dios no pueden, en la naturaleza de las cosas, ser abusadas de esta manera. No se puede concebir que sean prostituidos con fines malvados. Llevan dentro de ellos la promesa de su uso y asunto Divino.
III. Nos permite, como nada más, apreciar todo lo que es verdadero y bueno en este mundo actual. Debes conocer a Dios antes de poder entender y comprender correctamente el beneficio más alto del mundo en el que te ha colocado. Hay dos errores populares en esta dirección: uno es el error de suponer que la comprensión de la verdad de la naturaleza depende únicamente de la capacidad mental y la investigación científica. ¿Acaso la incapacidad de algunos de los pensadores más ilustres de todas las épocas para descubrir lo Divino en la naturaleza no muestra más que una cuestión de simpatía espiritual que de poder intelectual? El otro error es suponer que el poder de procurar el bien de esta vida es lo mismo que el poder de disfrutarlo. Y, sin embargo, ¡cuántos niños mimados de riqueza y moda hay en sus rostros con marcas de cansancio y descontento! Sus almas están marchitas por la excesiva indulgencia física y la cultura artificial. Han perdido la capacidad del disfrute puro y simple, y la maravilla y el deleite infantiles son cosas desconocidas para ellos. Deje que su espíritu esté en comunión con Dios, deje que su "corazón esté preparado para santificar todo lo que encuentre", y los más profundos tesoros de la verdad y las más dulces satisfacciones de la vida están a su alcance. Dios ha hecho de la pureza de corazón la condición, no solo de conocerse a sí mismo, sino de conocer lo mejor de sus primerizas. A la vez crea y verifica
"La alegre fe de que todo lo que contemplamos está lleno de bendiciones".
"La piedad con satisfacción es una gran ganancia" (1 Timoteo 6:6). "Bienaventurados los mansos", etc. (Mateo 5:5). "Todas las cosas son tuyas", etc. (1 Corintios 3:21).
IV. Nos da el poder de conferir el mayor beneficio en nuestras criaturas. A veces estamos dispuestos a envidiar los talentos, el rango de influencia, los medios de utilidad que otros poseen. Nos parece grandioso estar en ciertas posiciones de mando, y tener recursos que pueden usarse a gusto para el logro de ciertos fines deseados. Sin embargo, recuerde que lo único que puede dar valor a estas cosas son precisamente esas cualidades personales y morales que están al alcance de todos. La influencia del carácter piadoso es más profunda, más radical, más productiva de frutos duraderos de bendición que cualquier otro tipo de influencia. ¿Quién no se regocijaría en el poder de conferir este bien supremo al mundo?
HOMILIAS DE D. YOUNG
Lloro incesante por las calamidades de Israel.
Aquí tenemos otra medida de cuán grande, en la estimación del profeta, fue la calamidad que había caído sobre su pueblo. Ya se han dado otras medidas, en el despojo de las tumbas (Jeremias 8:1, Jeremias 8:2), en el exilio peor que la muerte (Jeremias 8:3), en la visita de serpientes que estaban más allá del poder del encantador (Jeremias 8:17), y en el sufrimiento por el pecado de su pueblo, del cual ni siquiera un verdadero siervo de Dios podía escapar (Jeremias 8:21). Y ahora, este extraordinario deseo del profeta viene a dejar en claro, desde otra dirección, cuán grande calculó que sería la inminente calamidad. Bien podemos imaginar que cuando puso ante Jerusalén estas sombrías perspectivas, la gente en su desenfado respondió: "¿Por qué hacer todo este ruido? ¿Por qué tratar de alarmarnos con estas amenazas, gritos y lágrimas?" La exclamación de Jeremias 9:1 nos guía a cuál sería la respuesta del profeta. "Mis lágrimas, que consideras tan infundadas, se quedan cortas —más allá de lo que se puede expresar— de la ocasión para ellas". El hecho es que la pena y la pena humana más profundas y tiernas, en comparación con las necesidades reales del hombre caído, no son más que un ligero deshielo que lucha en vano con la penetrante escarcha del corazón. No es que los seres humanos carezcan del poder de la emoción profunda. Pueblos enteros serán lo suficientemente receptivos a ciertos toques. Pero, ¿quién debe presentar ante los corazones de todos los hombres una percepción suficiente de lo que subyace y perpetúa la miseria del mundo entero? Lo que se desea es una lástima constante para los hombres que yacen en el sufrimiento del pecado. Es perfectamente cierto que no hay suficiente piedad para los hombres debido a su pobreza, sus defectos y enfermedades corporales, y todas las miserias que son visibles para el hombre natural. Pero la verdadera razón por la que incluso esta lástima es tan lamentablemente corta es que no hay una consideración exhaustiva de lo que hay más profundo que cualquier miseria visible. No se puede hacer nada efectivo con lo visto a menos que lo invisible se corrija. Entonces podemos estar seguros de que lo visto saldrá bien con una rapidez y estabilidad maravillosas. Debemos hacer que nuestros corazones moren con la mayor piedad en aquellos que aún no han nacido de nuevo, que aún no viven la vida de fe, que aún no viven la unión con la gran Fuente de la vida eterna, que aún no se regocijan con la alegría de lo Santo Fantasma. Si nosotros mismos estamos realmente en proceso de salvación, y con nuestro mayor conocimiento de la verdad que comprende cada vez más lo que la salvación traerá consigo, entonces no nos parecerá una retórica extravagante y rapsódica que un profeta debería desear que su cabeza sea aguas, y sus ojos una fuente de lágrimas. Es imprudente y completamente despreciable llorar por pequeñeces, llorar por alguna gratificación mimada de uno mismo; pero, ¿qué clase de corazón debe tener ese hombre que puede mirar, libre de la más profunda agitación, a sus hermanos yendo sin rumbo a la perdición? Jeremías habría sido indigno de su llamado y sus visiones como profeta si no hubiera cumplido su exclamación aquí. No, por supuesto, que debemos hacer demasiado del simple derramamiento de lágrimas. En el caso del profeta, las lágrimas abundantes eran el índice de un corazón dentro de sus pensamientos, estable en sus propósitos. Pero hay muchos casos en los que las lágrimas copiosas no tienen tal valor. Van y vienen como una tormenta eléctrica, nos duran brevemente y dejan un pequeño rastro. Los hombres de pocas lágrimas pueden ser hombres de una bondad grande, sabia y lejana. El que nunca da a los mendigos en la calle todavía puede estar haciendo mucho para que cese la mendicidad. El deseo de Jeremías, entonces, era el deseo de un hombre que veía profundamente las confusiones de su tiempo; y sin embargo no vio tan profundo como Jesús. Esas pocas lágrimas que Jesús dejó caer en medio de las afligidas agonías de Betania, tuvieron en ellas una lástima más pura y profunda por los hombres que todas las lágrimas que los mismos pecadores han derramado. Ningún hombre pecador puede imaginar ese ideal de vida humana que estuvo ante los ojos del Hijo de Dios. Solo él sabe cuán lejos ha caído el hombre; solo él sabe cuán alto puede caer el hombre caído. Él ve lo que extrañan los hombres que no se arrepienten y creen en él. Él ve qué posibilidades de remordimiento, vergüenza y auto condena se pueden abrir en la eternidad a los negligentes y los impenitentes. ¡Qué maravilla, entonces, que haya hablado del gusano que no muere, y del fuego que no se apaga!
El lugar de alojamiento en el desierto.
I. PARA QUÉ DESEA EL PROFETA. La aparición de la palabra "desierto" puede engañarnos fácilmente para que pensemos que el deseo del profeta era la soledad, y así podemos estar dispuestos a reprocharle, como si, como Timón, quisiera alejarse por completo de sus semejantes. . Pero no es en la palabra "desierto" que debemos fijar nuestra atención para descubrir el sentimiento del profeta. La referencia a un lugar de alojamiento para viajeros es lo más importante a considerar. No es entre el refugio humilde y solitario de un ermitaño y la casa bien construida, que es solo una de las muchas que componen la majestuosa ciudad, que se hace el contraste, sino entre la posada del viajero y la morada del hombre. quien, día tras día, tiene que mezclarse en la sociedad de la que forma parte. Si se queda en una posada por la noche, importa muy poco, en lo que respecta a los conocidos, quiénes pueden ser sus compañeros huéspedes. Apenas los conoces; Estás en su compañía durante unas horas, y al día siguiente cada uno toma su camino. Jeremiah prefiere vivir en una posada, a la que vería una sucesión de caras extrañas, que vivir incluso entre su propia gente. Entonces, que la posada estuviera en un desierto era una especie de necesidad, para redondear su deseo y hacer que expresara perfectamente el estado de su mente. Los viajeros a menudo tenían que atravesar grandes extensiones de tierra salvaje, donde, solo porque era salvaje, se necesitaba algún tipo de refugio para pasar la noche. Pero podría no ser una posada en algo como nuestra comprensión de la palabra, tal vez nada más que un recinto áspero, donde solo se proporcionó lo que las necesidades básicas del momento exigían.
II POR QUÉ EL PROFETA DESEA ESTO. La sociedad establecida en la que ha vivido el profeta se ha podrido en todas sus relaciones importantes. Jeremías tiene un pueblo al que debe describir como "mi pueblo". Está conectado con ellos por un lazo de la naturaleza que ninguna repugnancia suya puede destruir. Pero, aunque son su gente, eso no puede obligarlo a pasar por alto, excusar o tolerar sus iniquidades. No, el solo hecho de que sean su pueblo ayuda a que la iniquidad sea más gravosa para él; porque con la propia gente uno tiene mucho que hacer. Un hijo justo de Sodoma, si tal personaje fuera imaginable, enfermo de todas las abominaciones a su alrededor, bien podría haber dejado a sus parientes, si no escucharan su advertencia o se beneficiarían de su negativa a unirse a sus malas acciones. Y Jeremías puede ser visto aquí más o menos como si hubiera vivido en Sodoma, porque Jerusalén era espiritualmente Sodoma. Adulterio, astucia, mentiras habituales y actos ilícitos, eran elementos tristes que debían acusarse de ir a la sustancia de la vida social de las personas. Y el profeta deseaba liberarse de todo enredo con tales. Por supuesto, no debemos tomar su deseo literalmente. No es más que una manera enfática de indicar cuán separado estaba en el espíritu de su mente de las consideraciones que se rigen en demasiados corazones de Israel. Aunque entre su gente, él no era de ellos. Unidos según la carne, había un gran abismo entre ellos según el espíritu. Aunque su gente era, todavía estaba obligado a mirarlos como viajeros a quienes conoció casualmente solo por un corto tiempo. Y también el pueblo de Dios debe aprender a mirar a muchos de los que se encuentran continuamente en la tierra. Para una sociedad duradera debe haber algo más que lazos naturales, relaciones sexuales frecuentes o una comunidad de gustos y actividades intelectuales. Es algo pequeño reunirse en las preocupaciones del tiempo si no lo estamos también en las preocupaciones de la eternidad. Triste es pensar que puede haber una curva más estrecha entre aquellos que nunca se han conocido en la tierra que entre aquellos que, en la tierra, han vivido juntos durante años. cuando se encuentran no está en el mero lugar de alojamiento del viajero, sino donde hay muchas mansiones, y de donde "ya no salen para siempre". Una mansión es en sí misma un lugar que permanece, y aquellos que habitan en ella también deben vivir.
La maldad prevalece y por qué prevalece.
"Estas personas malvadas", dice el profeta, "prevalecen, pero su prevalencia no viene por la verdad y la buena fe".
I. TENEMOS AQUÍ UNA ADMISIÓN QUE PREVALECE LA MALDAD. Es, de hecho, una gran consideración en el dolor indescriptible del profeta que la maldad es tan fuerte y exitosa. El hombre, débil y endeble como es en algunos aspectos, es fuerte en otros para lograr resultados muy impresionantes. En la mera fuerza física, hay muchos brutos que lo superan con creces, pero tiene facultades que multiplican su fuerza para poner el resto de la creación bajo sus pies. Ese hombre, con su naturaleza peculiar, debe ser fuerte para hacer el bien, significa que si su elección cae, también puede ser fuerte para hacer el mal. El profeta mira, entonces, a los hombres malvados que prevalecen en sus complots y planes. No tiene ningún deseo de minimizar su éxito. Él usa una palabra fuerte para indicarlo. La palabra usada para indicar la prevalencia de las aguas en el Diluvio es también la palabra usada para indicar la prevalencia de los malvados aquí. La maldad no solo está ampliamente presente, sino que es manifiestamente exitosa. No se debe eludir este hecho. Es otra cuestión, de hecho, lo que puede valer el éxito y cuánto puede durar; pero ahí está, tal como es. Los malvados prevalecen poniendo a los buenos en prisión, e incluso quitándoles la vida. Prevalecen seduciendo a los débiles y autocomplacientes a la tentación. Prevalecen engañando a los simples. Llegan a la máxima de que todo es justo y tiene la mayor necesidad si les ayuda a alcanzar sus fines. Y sus fines lo logran, haciendo alarde de su éxito y burlándose de la escrupulosidad de aquellos que no seguirán sus pasos.
II LA INSTABILIDAD DE ESTA PREVALACIÓN ESTÁ SUGERIDA. Integridad, verdad, buena fe, son arrojadas a los vientos. El profeta no necesita haberle extorsionado una admisión de que prevalecen los malvados; pero junto con la admisión, hace una afirmación que, incluso en medio de su melancolía, le da confianza y una medida de satisfacción. Esto prevaleciente, grande y orgulloso como es, no puede durar, ya que carece de los componentes esenciales de la resistencia. El hombre que gana sus fines mediante el engaño y la perfidia debe necesariamente engañarse a sí mismo tanto como a los demás. Se convence a sí mismo de que nunca se cansará de lo que tanto disfruta. También se olvida de que cada persona a la que engaña puede estar aprendiendo una lección que algún día puede regresar en una traición inesperada y terrible. No hay una sola instancia de prosperidad perversa que necesite alarma o nos deje perplejos. Mientras más maldad levante la cabeza al jactarse, más repentino puede ser el derrocamiento final.
III. AQUELLOS QUE DIVULGAN LA VERDAD SIEMPRE PREVALECEN AL FINAL. Lo hacen por el mejor tipo de prevalencia: el de vencer el mal en sus propios corazones; y, en la medida en que su superación es también una superación de los demás, lo hacen de tal manera que no provoque represalias. Quien tiene un respeto firme por lo que es real, verdadero y permanente, mantiene fuera de su futuro esas mismas cosas que confunden a los impíos. La prevalencia de los justos no puede, de hecho, ser exhibida para impresionar a los ojos del mundo; Pero eso es un asunto pequeño. El que vence espera las recompensas de Dios, que son tales que el mundo no puede apreciarlas. Lo mejor es tener la calma tranquila en nuestros propios pechos de que estamos ganando la victoria que Dios quiere que ganemos.
El vínculo social una cuerda de arena.
Este es un lenguaje muy fuerte que un hombre debe usar con respecto a la sociedad en la que vive, pero armoniza con la fuerza del lenguaje que el profeta ha estado usando con respecto a sí mismo en Jeremias 9:1, Jeremias 9:2. Un muy mal estado de cosas no puede describirse con palabras suaves. Tales descripciones como las de este pasaje dejan claro cuán justa y necesaria era la inminente desolación de Jerusalén. El que acaba de expresar tales deseos para sí mismo debe hablar con palabras que sorprendan cuando se trata de aconsejar a todos los que, en medio de muchos peligros, desearían actuar con prudencia.
I. HAY UNA IMPLICACIÓN AQUÍ SOBRE LO QUE PODRÍA HABER SIDO EN LA ISRAEL. Sin buscar la perfección, era razonable esperar algo mucho mejor de lo que vio el profeta. Existe la fuerza y la ayuda que proviene de la verdadera amistad. Cuantos más hombres se unan, más posibilidades tienen de hacer amistades más preciadas. Las modernas instalaciones de relaciones sexuales probablemente han hecho mucho para ampliar tales relaciones. Los hombres se encuentran con mayor frecuencia y se comunican más fácilmente de lo que alguna vez pudieron. Pero debería ser especialmente cierto para aquellos que viven cerca unos de otros que el vecindario y los conocidos, en igualdad de condiciones, deberían conducir a la amistad. El reclamo de amistad se reconoce como algo especial, más allá del reclamo de la familia, la humanidad y el país común. En tiempos de problemas, consideramos a los amigos como aquellos a quienes tenemos derecho a mirar, y debemos estar preparados para reclamos similares sobre nosotros mismos, el profeta indica también el reclamo de hermandad. Hermano debería ayudar a hermano. No, por supuesto, que la mera cercanía natural pueda compensar las diferencias más profundas de disposición y temperamento; pero el recuerdo de un parentesco común debería tener al menos el efecto negativo de destruir toda tentación de herir. Entonces hay integridad general en todos los tratos entre el hombre y el hombre. Es una de las expectativas más razonables que viviremos y actuaremos para que nuestra palabra sea tan buena como nuestra curva. Lo que es justo y justo para todos debe ser deseado y previsto. El buen nombre de cada uno debería ser el cuidado de todos.
II HAY UNA DECLARACIÓN MUY Audaz EN CUANTO A LO QUE LA SOCIEDAD EN ISRAEL FUE EN REALIDAD. El hombre que podía hablar así debe haber sido un hombre de gran coraje, un hombre en quien Dios había puesto un espíritu de resolución de acuerdo con las palabras que tenía que hablar. Las palabras severas e implacables solo se desmienten y se hacen parecer ridículas cuando las pronuncia un labio vacilante. Si las palabras del profeta aquí eran ciertas, esta era una sociedad solo de nombre. Algunos pueden decir que esas palabras no pueden ser ciertas, que las cosas no pueden ser tan malas. Pero, recuerde, estas son las palabras de un profeta de Dios, y Dios es él quien busca en el corazón y puede decir exactamente qué tan avanzada en corrupción está una sociedad en un momento particular. Observe cómo un médico experto afirmará la existencia de una travesura mortal en un paciente cuando todavía no hay signos de ello a otros, y también prediga con corrección tolerable cuánto tiempo llevará la travesura para seguir su curso. ¿Y no será Dios mucho más exigente? Todas las declaraciones tristes sobre la podredumbre de la sociedad han pasado a llamarse jeremiadas, como si realmente estuvieran en la misma clase que la declaración de Jeremías aquí. Pero muy a menudo tales declaraciones tristes son solo el resultado de la ignorancia y puntos de vista parciales, provenientes de un defecto en el que ve y no en lo que se ve. Jeremías declaró la simple verdad aquí. Si hubiera habido signos esperanzadores, habrían sido mencionados, porque Dios nunca carece de un reconocimiento alentador de los elementos conservadores en la sociedad. Para alguien que nota las advertencias de Isaías, no será nada maravilloso que los males perceptibles en su tiempo se hayan fortalecido en la deplorable universalidad indicada aquí. E incluso ahora, en lugares donde abundan los signos externos del cristianismo, hay pruebas de que la sociedad podría, en muy poco tiempo, acercarse a la descripción de Jeremías. Los mismos males están continuamente presentes, aunque controlados. Nadie confía en un extraño. En primer lugar, debe tomar el lugar más bajo y hacer las cosas que necesiten la menor cantidad de confianza, y gradualmente trabajar en el lugar más alto de estima. Nadie se queja de que no puede ganar confianza al principio. Los frascos y las disputas familiares son proverbiales. Jesús, lo sabemos, divide hermano contra hermano; pero no es nada nuevo lo que él trae a la sociedad, porque Jacob es el suplantador de Esaú, y el hermano se queja contra el hermano de este mismo Jesús, porque se cree defraudado de sus derechos en la herencia. Había dos parejas de hermanos naturales en compañía de los apóstoles, y en sus días carnales se los encontró envueltos en la disputa sobre quién debería ser el más destacado en el reino. Hay abundantes semillas del mal en la sociedad a las que se les impide misericordiosamente tener alcance libre, de lo contrario el resultado pronto podría mostrarnos que Jeremías no estaba yendo más allá de la verdad esencial en lo que se dice aquí.
Exultación de corazón y vida según la voluntad de Dios.
I. EL HOMBRE SE ESTABLECE ANTES DE NOSOTROS AQUÍ COMO ESTANDO EN UN ESTADO DE MUY VIVO EMOCIÓN. Se le habla de gloriarse; y la palabra hebrea usada es tal que sugiere la idea de un hombre, no solo intensamente complacido dentro de su propio pecho, sino cuyo placer, como el calor que estalla en llamas, encuentra desahogo en palabras y canciones de júbilo. La gloria y el júbilo que siente la mente en el interior pueden aparecer de muchas maneras: en la cara, en los gestos, en el habla; pero el profeta indica aquí el tipo de expresión más elevado, el de la expresión poética y musical. Genius entra para hacer permanentes ciertas experiencias de exultación, cuyo registro de otra manera pasaría rápidamente. Por lo tanto, se nos presenta un cierto estado mental y una cierta expresión de él. Y se observó que este estado mental no está condenado en sí mismo; no, es más bien invitado y alentado. Solo se condena cuando se produce por una consideración errónea de los objetos que lo excitan, y hay una dirección clara de cómo producirlo de la manera correcta. Por lo tanto, vemos cómo Dios quiere que el hombre sea elevado a una gran actividad de emoción. Es una cosa perversa reprimir y matar de hambre los sentimientos. Hay algunos que actúan como si la expresión de la emoción fuera algo de lo que avergonzarse; Parecen pensar que están haciendo un buen trabajo al tratar de matar todo, como vivir sintiéndose dentro de ellos. Ahora, es perfectamente cierto que Dios alentaría todo lo que da a las emociones un papel importante en la vida humana, y particularmente las emociones alegres. Note, porque es algo interesante notar, cómo es Jeremías, el profeta llorón como se le llama, quien aquí señala a sus hermanos errantes el camino hacia el mejor tipo de exultación. La verdad es que Jeremías era un creyente alegre y un profeta llorón. Lloró sobre Jerusalén, como lo hizo el Mayor que vino mucho después; pero está claro que él también debe haber tenido alegrías profundas en su propia alma, como lo hizo Jesús. Dios desea que cultivemos el corazón cantante y exultante; para eso todos podemos tener, incluso cuando nos falta el labio cantante. Debemos tener mucho dolor y piedad, dolor de corazón continuo, debido a los pecados del mundo, pero argumenta una gran falta y una gran pérdida si no tenemos mucho gozo debido a la salvación de Dios. La exultación que proviene de un uso egoísta del mundo y un éxito egoísta debe ser descartada, pero solo ese otro tipo de exultación más puro puede tomar su lugar.
II LA ADVERTENCIA A MENOS QUE ESTA EXULTACIÓN, CON LA EXPRESIÓN CONSECUENTE DE LA MISMA, DEBE SER PRODUCIDA DE FORMA INCORRECTA. Se habla de tres clases: el sabio, el fuerte, el rico. Sabio y fuerte por las dotaciones naturales; rico por la adquisición de posesiones visibles y tangibles. Y los hombres sabios, fuertes y ricos pueden regocijarse, jactarse y cantar cuando, quizás, sus sentimientos deberían tender al otro extremo, de duelo y humillación. Una palabra en la advertencia a cada una de estas clases.
1. El sabio. Se reconoce la existencia del sabio. No es necesario que un hombre sabio sea contrastado siempre con el necio. Tiene derecho al nombre de sabio si sus facultades prácticas de la mente se elevan por encima del nivel común. Cuando tal persona se muestra previsora y cautelosa, paciente para esperar cuando la acción sería dolorosa, pero pronta para decidir cuándo es necesaria la decisión, cuando, en resumen, ha obtenido una reputación general de sabiduría, entonces es solo una modestia burlona para que él finja que sus dones no están más allá de los de los hombres comunes. La sabiduría es la fuerza de la mente, y el hombre que la posee no puede ser inconsciente de ella, como tampoco el hombre fuerte en el cuerpo puede ser inconsciente de su fuerza. Pero esta sabiduría, aunque debe ser utilizada, disciplinada, aprovechada al máximo, no es algo para gloriarse. Cuanto más se mire, más se verán sus límites. Vea cuán fácilmente puede ser mal utilizado. Se dijo de Burke que renunció a la fiesta lo que significaba para la humanidad, aunque habría sostenido enérgicamente que, a través de la fiesta, obtuvo sus mejores medios para servir a la humanidad. Pero de muchos es demasiado cierto que sus grandes facultades de intelecto, destinadas para el bien de los hombres y la gloria de Dios, se han entregado deliberadamente a lo que lastima a los hombres. La sabiduría, como la sabiduría, no debe ser glorificada. Debe ser un instrumento en una mano más alta antes de que pueda obtener un resultado que llene la mente contemplativa con júbilo y alabanza.
2. El fuerte. ¡Cuánto admiran los hombres la fuerza, la fuerza del cuerpo o la fuerza para mantener y llevar a cabo un propósito establecido! Los jóvenes que competían en los juegos griegos se jactaban de su fuerza, al igual que sus parientes y todas las personas que se enorgullecían de la tierra que los producía. Y, sin embargo, la gloria de este tipo no llevaría reflejo. Seguramente no podía soportar en una mente renovada pensar que el premio de la victoria había sido obtenido por la derrota y la humillación de un hermano. Gloriarse en la fuerza significa mirar hacia atrás en las victorias de la violencia bruta, victorias de las que Goliat solía alegrarse. Gloriarse en la fuerza significa sentarse en el banquete con el conquistador manchado de sangre y cantar sus logros en medio del rubor y la insolencia del vino. . Y significa también el estímulo y la formación de esperanzas y propósitos similares para el futuro. Tales sentimientos de gloria en la mera fuerza que la bestia de presa puede tener cuando sube y baja en el bosque, pero no son el sentimiento de un hombre considerando el rango posible de sus pensamientos y aspiraciones. Un hombre fuerte debe emplear su fuerza de manera útil, recordando que fue dada para que, con una mente devota y obediente en un cuerpo fuerte, pueda servir a Dios en su día y generación.
3. Los ricos. Los hombres ricos se glorían en su riqueza, y no sin plausibilidad. Encuentran que se destaca excelentemente en el lugar de la sabiduría y la fuerza. Pueden comprar la sabiduría y la fuerza de los demás; y cuanto más libremente gastan, más también obtienen de ciertas maneras. El que profesa despreciar la riqueza nunca recibe crédito por la sinceridad; y, sin embargo, es perfectamente cierto que aquellos que profesan gloriarse con esta misma riqueza se están preparando para sí mismos, de una forma u otra, una humillación terrible. Permítales perder su riqueza y despertarán al descubrir que también han perdido sus atracciones. Hay más que decir para gloriarse en la sabiduría y la fuerza de uno que en las posesiones externas de uno; porque la sabiduría y la fuerza, cualesquiera que sean sus defectos, son realmente una parte del hombre, mientras que las posesiones externas son poco mejores que un accidente.
III. EL HOMBRE SE DIRIGE A UNA CAUSA DE EXULTACIÓN QUE, CON LA MAYOR CONFIANZA, PUEDE PERMITIR OPERAR LIBREMENTE EN SU MENTE. Hay una canción para que el hombre cante digna de sus más altos poderes, una canción en la que puede gloriarse con respecto a sí mismo, porque se ha convertido en algo de lo que debería ser. No se nos permite cantar exultante y orgullosamente de nuestros propios poderes naturales, incluso si fueran los poderes de un Platón, un Shakespeare o un Newton; pero hay un lugar seguro para que nos deleitemos legalmente en lo que nos hemos convertido. Lo menos en el reino de los cielos es más grande que el cuerno más grande de las mujeres. Siempre podemos magnificar a la humanidad cuando vemos a uno de nosotros llegar a un verdadero conocimiento de Dios. La peculiar posibilidad de gloria para el hombre es que él puede conocer a su Hacedor. Comprender y saber. Seguramente estas palabras significan mucho; difícilmente se les puede dar demasiado significado y aliento. A través de Isaías, Jehová dijo: "El buey conoce a su dueño, y el asno la cuna de su señor; pero Israel no sabe, mi pueblo no tiene en cuenta". Y, sin embargo, si Israel solo considera y gira, es capaz de conocer a Dios como un bruto, por dócil, atento y fiel que sea, puede llegar a conocer a su amo. El bruto le da a su amo el reconocimiento de un bruto; hace lo máximo que sus facultades le permiten hacer; pero al llegar al hombre llegamos a alguien que puede ser tan alterado como para conocer a Dios incluso cuando un niño conoce a su padre. La verdadera gloria del peor de los hombres es que puede ser regenerado. La gloria del mejor de los hombres es que ha sido regenerada. El gran fin al que se debe apuntar es que todo hombre debe exultarse por haber sido hecho partícipe de la naturaleza Divina. Cuanto más piense en su Salvador, más se gloriará de esto: que él, a pesar de toda su ignorancia espiritual y ceguera, ha tenido en él el poder de ser tan renovado y elevado; que se ha convertido en una de las más grandes multitudes, que deben bendición eterna a la obra de Cristo. Hablar de la posibilidad de tal gloria como viene del conocimiento de Dios fue un gran asunto en relación con estos hijos de Israel. Habían caído en los errores más atroces en cuanto al carácter y la disposición de la deidad. Habían llegado a tener muchos dioses, dioses que eran los patrones de la crueldad, la rapacidad, la tiranía, la injusticia, la lujuria y la codicia. Tenían que practicar, como una cuestión de religión, cosas opuestas a aquellas mismas cosas en las que Jehová aquí se representa a sí mismo como un deleite. Lo que se requería de ellos, por lo tanto, era escuchar con humildad y atención esas declaraciones proféticas que apuntaban hacia la luz, la verdad, la redención y una nueva canción que Jehová mismo pondría en sus bocas. Y una forma similar es ser nuestra si estuviéramos seguros de gloriarnos en el Señor. El camino de Dios en este asunto es por la verdad como lo es en Jesús, y de esa manera el Espíritu de Dios debe guiarnos y mantenernos en él hasta el final, en medio de todas las dificultades que surgen del orgullo natural de los corazones humanos. —Y.