Job 15:1-35
1 Entonces intervino Elifaz el temanita y dijo:
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EXPOSICIÓN
El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones:
(1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6);
(2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16);
(3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35).
Entonces respondió Elifaz el temanita, y dijo: ¡Si un hombre sabio dijera vano conocimiento! literalmente, conocimiento del viento, conocimiento, es decir ' que es vano, inactivo, inflado, sin solidez ni sustancia. Job, como se preparó para ser "un hombre sabio", no debería haberse entregado a un discurso tan vacío y tonto. Es observable que Elifaz no señala qué parte de los discursos de Job considera objetable, sino que los condena a todos bajo esta descripción amplia y general, que incluso él no podría haber considerado aplicable a más de una parte de lo que Job había dicho. . ¿Y llenarle el vientre con el viento del este? El viento del este fue considerado como el peor de los vientos. En Palestina sopló del gran desierto sirio y del norte de Arabia, y era de la naturaleza de un siroco. (Sobre sus efectos nocivos, ver Génesis 41:6, Génesis 41:23; Jeremias 18:17; Ezequiel 17:10; Ezequiel 19:12; Ezequiel 27:26; Oseas 13:15, etc.)
¿Debería razonar con charlas no rentables! Tal, implica Elifaz, había sido la charla de Job, completamente ociosa y poco rentable. Un hombre sabio debería haberse abstenido de tales argumentos sin provecho. Eran discursos con los que no podía hacer el bien.
Sí, rechazas el miedo. Para Elifaz, las palabras de Job: sus audaces exposiciones (Job 13:3, Job 13:15, Job 13:22, etc.), sus declaraciones de que sabe que estará justificado (Job 13:8), y que Dios será su salvación (Job 13:16) - parece implicar que ha desechado por completo el temor de Dios y está completamente desprovisto de reverencia. Algunas de sus expresiones ciertamente parecen demasiado atrevidas; pero, por otro lado, su sentido de la pureza, perfección y poder trascendente de Dios se manifiesta continuamente, y debería haberlo salvado del reproche grosero aquí lanzado contra él (comp. Job 9:1; Job 12:24 Job 12:25; Job 13:11, Job 13:21, etc.). Y refrena la oración ante Dios; más bien, e impide la meditación devota ante Dios. Elifaz significa que Job se expresa de una manera así. ofensivo para las almas devotas, que perturba sus mentes y evita que se entreguen a esas meditaciones piadosas sobre la bondad divina que de otro modo las ocuparía (comp. Salmo 119:97). Por lo tanto, según Elifaz, Job no solo es irreligioso en sí mismo, sino la causa de la irreligión en otros.
Porque tu boca pronuncia tu iniquidad. Algunos dicen: "Tu iniquidad enseña tu boca", haciendo que pronuncie discursos tan profanos (Vulgate, Dillmann, Canon Cook, Versión revisada); pero la traducción de la versión autorizada es defendible por motivos gramaticales y ofrece un buen sentido, de modo que no es necesaria ninguna modificación. Y escoges la lengua del astuto; o, la lengua de lo sutil (comp. Génesis 3:1, donde el epíteto asignado a la serpiente es el mismo). Elifaz probablemente significa gravar a Job con encubrir su verdadera impiedad con el pretexto de la religiosidad.
Tu propia boca te condena. Entonces, de una persona mayor que Job, se dijo: "Él ha hablado de blasfemia; ¿qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído su blasfemia. ¿Qué os parece? Respondieron y dijeron: Él es culpable de muerte" (Mateo 26:65, Mateo 26:66). La malevolencia se deleita en malentendidos e interpretaciones erróneas de las declaraciones de los justos. Y no yo. ¡Un descargo de responsabilidad débil! Como si la supuesta culpa de Job no dependiera de la construcción de sus palabras. Sí, tus propios labios testifican contra ti. Por lo tanto, "¿qué necesidad adicional de testigos?"
¿Eres el primer hombre que nació? Es decir, "¿Afirmas tener la sabiduría de esa primera inteligencia humana que, procediendo directamente de Dios (Génesis 1:27), fue sin falta ni defecto, una inteligencia perfecta, que juzgó todas las cosas correctamente? " No está claro que Elifaz haya oído hablar de Adán; pero evidentemente creía en un "primer hombre", de quien todos los demás descendían, y le atribuyó a este primer hombre una mente e intelecto que superaban a los de todos los demás. Su pregunta es, por supuesto, más bien una burla que una investigación. Él sabe que Job no hace esa tonta pretensión; pero él lo tira entre dientes para que, por lo que ha dicho, los hombres puedan suponer que él tenía una visión de sí mismo. ¿O fuiste hecho delante de las colinas? Esta es una burla del mismo tipo que la anterior, pero se intensificó. La sabiduría es el resultado de la experiencia. ¿Eres más viejo que todos los demás, más viejo que la tierra misma, que "las colinas eternas"? Hubo griegos que afirmaron ser étnicamente προσέληνοι, "más viejo que la luna", pero ningún habitante de la tierra fue tan tonto como para imaginarse individualmente más antiguo que la tierra en la que vivía.
¿Has oído el secreto de Dios? ¿O has escuchado el consejo secreto de Dios? Ningún hombre mortal fue admitido en el consejo secreto del Altísimo (comp. Romanos 11:34). ¿Y refrena la sabiduría para ti? o, ¿confinas sabiduría (apropiada) a ti mismo? es decir, ¿supones que eres el único hombre sabio en todo el mundo? (comp. Job 12:2, donde Job había presentado el mismo cargo contra sus tres amigos).
¿Qué sabes que no sabemos? En lo que respecta a la sabiduría mundana, esto probablemente era bastante cierto. Job no tenía conocimientos más avanzados que Elifaz, Bildad y Zofar. Pero tenía una visión espiritual más aguda. Era más sabio en la "sabiduría que es de arriba". Perplejos y confundidos como estaban sus pensamientos sobre el gobierno Divino del universo, estaban más cerca de la verdad, más dignos de la naturaleza Divina, que los de sus adversarios. En su respuesta, sin reclamar ninguna sabiduría especial, desprecia sus pretensiones de comprensión espiritual (Job 17:4, Job 17:10). ¿Qué entiendes que no está en nosotros? Una mera repetición del primer miembro del verso en diferentes palabras.
Con nosotros están los hombres canosos y muy viejos. "Con nosotros" parece significar "de nuestra fiesta" o "de nuestro lado". Elifaz afirma que todas las barbas grises de la época, así como todos los hombres antiguos de tiempos pasados (comp. Job 8:8, y debajo, Job 8:18), están de su lado. y piensa como él. Mucho mayor que tu padre. Hombres, es decir ' no solo de lo anterior, sino de generaciones mucho más lejanas. Su latín para ser apoyado por la voz de la antigüedad estuvo, sin duda, en estricta conformidad con los hechos.
¿Son pequeños los consuelos de Dios contigo? Por "los consuelos de Dios", Elifaz probablemente se refiere a las esperanzas que él y sus amigos habían mantenido, hablando en el Nombre de Dios, de que si Job se humillaba a sí mismo, y confesara su culpa y demandara a Dios por perdón, sería restaurado a favor, recupere su prosperidad y viva hasta una buena vejez en felicidad tranquila (vea Job 5:18; Job 8:20-18; Job 11:13). Desea saber si Job piensa a la ligera de todo esto, lo considera de poca importancia, no hará ningún esfuerzo por obtener las bendiciones que se le otorgan. Todo esto es lo suficientemente razonable desde su punto de vista, que Job es consciente de culpa secreta atroz; pero no puede impresionar a Job, que es consciente de lo contrario. ¿Hay algo secreto contigo? más bien, ¿Y la palabra [de pequeña cuenta que se trata] gentilmente contigo? Elifaz considera que sus propias palabras y las de sus dos compañeros han sido palabras suaves, tratando "suavemente" con la refractariedad de Job, y que Job debería haber quedado impresionado por ellas.
¿Por qué te lleva tu corazón? ¿O a dónde te lleva tu corazón? es decir, ¿a qué tono de presunción y audacia te llevan tus orgullosos pensamientos? ¿Y a qué le guiñan los ojos? o ¿Por qué ruedan tus ojos? El verbo usado ocurre solo en este lugar. Su significado es muy dudoso.
Que vuelvas tu espíritu contra Dios. Para Elifaz y sus compañeros, las salvajes protestas de Job, las manifestaciones vehementes de Iris y las protestas desesperadas, son, en definitiva, nada más que indicaciones de un espíritu orgulloso y rebelde, que se opone al Todopoderoso, y abiertamente lucha con él. Ven a Job, después de los discursos que ha pronunciado, como un rebelde declarado, y ya no consideran que les incumbe usar ninguna "gentileza" en sus reprimendas. ¿Y dejar que esas palabras salgan de tu boca? Es notable que ni Elifaz ni ninguno de sus amigos señalen a qué palabras particulares de Job se oponen y consideran impías, para darle la oportunidad de defenderlas, explicarlas o retractarse. Se refugian en generalidades vagas, con las cuales es imposible lidiar. Pero esta vaguedad y falta de precisión lógica es característica de las naciones orientales, que casi nunca razonan de manera convincente o ponen las cosas en punto.
¿Qué es el hombre para que esté limpio? Un vano "latido del aire". Elifaz había afirmado la misma verdad en su primer discurso, cuando dijo: "¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? He aquí, no confió en sus siervos; y sus ángeles cobra impuestos con locura: ¿cuánto menos en los que habitan en casas de barro 'cuya base está en el polvo, que son aplastadas ante la polilla? " (Job 4:17); y Job había dado su pleno consentimiento al respecto, cuando exclamó: "Sé que es una verdad, pero ¿cómo debe ser el hombre justo con Dios? Si va a contender con él, no puede responderle entre mil" Job 9:2, Job 9:3). La verdadera pregunta no era si Job o cualquier otro hombre era "limpio", es decir, completamente sin pecado, sino si Job había pecado tan profundamente y tan gravemente que sus sufrimientos eran el castigo natural y justo por sus pecados. Y una mera repetición de la afirmación de que todos los hombres eran pecaminosos e inmundos estaba fuera de lugar, nihil ad rem, completamente inútil y superfluo. ¿Y el que es nacido de una mujer, para que sea justo? (configuración. Job 25:4). La cláusula es una mera variante de la anterior.
He aquí, no confía en sus santos; más bien, en sus santos (ver la versión revisada). La palabra "santo" con el tiempo se ha adherido tan exclusivamente a los hombres santos, que ya no puede aplicarse, sin peligro de ser malentendido, a los ángeles. Elifaz aquí, como en Job 5:1, no habla de hombres santos, sino de los santos ángeles. Sin gravarlos con el pecado, está firmemente convencido de su imperfección: su sabiduría defectuosa (Job 5:18), debilidad y falta de confianza. Sus puntos de vista son decididamente peculiares, y no son confirmados por el resto de las Escrituras. Sí, los cielos no están limpios a su vista. Los cielos materiales probablemente están destinados. Ese líquido azul límpido en el que el ojo humano no ve manchas ni manchas, para el ojo divino está teñido de impureza. La idea es que ni la naturaleza animada ni la inanimada contienen ninguna forma de ser que sea absolutamente sin mancha ni mancha. Solo en Dios hay perfecta pureza.
¿Cuánto más abominable y sucio es el hombre que bebe iniquidad como el agua? más bien, ¿cuánto menos uno que es abominable e impuro, un hombre que bebe iniquidad, etc.? No se puede dudar de que Job es señalado individualmente. No se pretende la humanidad en general, sino un hombre en particular; y el hombre en particular no puede ser otro que Job. Así, vemos cómo el progreso de la controversia ha tendido a exasperar a los disputantes y a cambiar a los "consoladores" de amigos de lengua suave a enemigos y acusadores abiertos.
Te mostraré, escúchame; y lo que he visto lo declararé. Elifaz presenta aquí, con un prefacio elaborado (Job 15:17) lo que es una cita de un libro, como piensa el profesor Lee, o una descripción estudiada por él mismo de los procedimientos y los sufrimientos consiguientes de los malvados. Esta descripción se extiende desde Job 15:20 hasta el final del capítulo, y está claramente nivelada en Job, aunque originalmente podría haber sido destinada a otra persona o personas.
Qué hombres sabios han contado a sus padres y no lo han ocultado (comp. Job 8:8). Ya sea que las palabras sean suyas o no, los sentimientos, en cualquier caso, Elifaz declara haber llegado a él desde tiempos remotos. Los "hombres sabios" a los que se refiere pueden haber sido hombres del Beni Kedem (Job 1:3). quienes fueron conocidos por su sabiduría (1 Reyes 4:30), o posiblemente egipcios o babilonios. Los libros que contienen aforismos e instrucciones morales ciertamente fueron compuestos tanto en Egipto como en Babyhmia en una fecha muy antigua.
A quien solo se le dio la tierra. La referencia es claramente a un tiempo muy remoto, cuando los hombres eran relativamente pocos, y vivían en posesión tranquila de sus propias tierras, sin ser molestados por invasiones, guerras o luchas por el territorio. El profesor Lee piensa que los tiempos inmediatamente posteriores, e incluso los anteriores, se observan el Diluvio; mientras Schultens considera a Elifaz como alusivo a los primeros asentamientos de los Joktanidae en Arabia. En cualquier caso, el pasaje dice a favor o no en contra de la antigüedad del Libro de Job, ya que marca al compositor como "viviendo en un momento en que el recuerdo de una era de simplicidad patriarcal aún estaba fresca en la mente de los hombres". (Canon Cook). Y ningún extraño pasó entre ellos. Las razas no se mezclaron entre sí, por lo que la pureza de la doctrina primitiva permaneció intacta.
Schultens llama a esto "una oración magníficamente elaborada, llena de ilustraciones y metáforas, en la que se demuestra que los malvados no pueden escapar de ser miserables, pero que el castigo que tan merecidamente les ha merecido seguramente les espera y les debe infligir. , como ejemplo y terror para los demás, por un Dios santo y justo, porque, así como él ama la virtud, persigue el vicio con un odio feroz y mortal ".
El impío sufre de dolor todos sus días. Ciertamente una declaración excesiva de la verdad. Con un enfoque mucho más cercano a los hechos del caso, el salmista comentó: "Me entristecieron los malvados: también veo a los impíos en tal prosperidad. Porque no están en peligro de muerte, pero son lujuriosos y fuertes. no vienen en desgracia como otras personas, ni están plagados como otros hombres "(Salmo 73:3). Y el número de años está oculto para el opresor; más bien, incluso el número de años que está reservado para el opresor. Así que Merx y la versión revisada. Otro significado posible es: "Y se establece un [pequeño] número de años", etc. Si adoptamos la opinión anterior, debemos considerar la cláusula como exegética de "todos sus días".
Un sonido terrible está en sus oídos; literalmente, un sonido de terrores. Temores de todo tipo lo acosan, para que no pierda su prosperidad. A veces parecen sonar en sus oídos. Prospero como puede, siente que en la prosperidad el destructor algún día lo encontrará. "El destructor" puede ser el ángel destructor, o el vengador de la sangre, o un jefe ladrón a la cabeza de una banda de merodeadores.
No cree que regrese de la oscuridad. No tiene esperanza de recuperar su prosperidad, cuando la calamidad lo ha golpeado una vez, ya que sabe que su calamidad es merecida, y siente que es el juicio de Dios sobre él por sus pecados. Y es esperado por la espada. Siente como si un enemigo lo estuviera esperando a cada paso, con su espada desenvainada, listo para matarlo. El profesor Lee compara las palabras de Caín: "Sucederá que todo el que me encuentre me matará" (Génesis 4:14).
Vaga a buscar pan al extranjero, diciendo: ¿Dónde está? Esto, nuevamente, podría haberse dicho apropiadamente de Caín, quien era "un fugitivo y un vagabundo en la tierra" (Génesis 4:14), y puede que a veces haya tenido dificultades para obtener su pan diario. En cualquier caso, es la experiencia frecuente de los malvados que pierden sus ganancias obtenidas ilegalmente, y son llevados a la pobreza extrema, y a la verdadera necesidad de lo que necesitan para vivir. "Vaga por el extranjero para ser el alimento de los buitres" es una traducción del pasaje sugerido por algunos modernos (como Merx), y cuenta con el apoyo de la Septuaginta, κατατέτακται εῖς σῖτα ψυψίν. Pero requiere un ligero cambio en el apuntar. Él sabe que el día de la oscuridad está cerca. "El día de la oscuridad" es probablemente el día de su fallecimiento: este "lo sabe", o en cualquier caso, supone, estar cerca.
Los problemas y la angustia lo asustarán; ellos prevalecerán contra él, como un rey listo para la batalla. Elifaz parece aludir encubiertamente a las desgracias de Job, que lo atacaron con tanta fuerza, y lo aplastaron cuando un poderoso rey aplasta a sus enemigos en la batalla.
Porque él extiende su mano contra Dios. El hombre malvado se aventura incluso a amenazar al Todopoderoso. Entonces, en la leyenda oriental, se suponía que Nimrod lo había hecho, y en la leyenda griega, los gigantes. Y se fortalece contra el Todopoderoso; más bien, se comporta con orgullo. Vea la versión revisada y compare a Schultens, quien traduce el hebreo יתגבּר, por "ferocius et insolentius se gessit".
Él corre sobre él, incluso sobre su cuello; más bien, con su cuello. No es Dios quien corre sobre el hombre malvado, como parecen haber supuesto nuestros traductores, sino el hombre malvado que se precipita furiosamente contra Dios. Como un toro enfurecido, hace su carga con el cuello, es decir, con la cabeza baja y el cuello rígido, pensando en llevar todo delante de él. Sobre los gruesos jefes de sus protectores; más bien, con los gruesos jefes de su escudo 'La metáfora del toro se cae, y el enemigo de Dios lo representa como un guerrero, con el brazo del escudo extendido, y los pesados jefes del escudo presionándolo.
Porque cubre su rostro con su gordura. La base y el origen de la audacia del malvado es su vida lujosa e intemperante. En los días de su prosperidad mimaba su cuerpo, complacía libremente todos sus apetitos carnales y se entregaba a la glotonería y al gourmandismo. Esto depravó su naturaleza moral, se separó entre él y Dios, y finalmente produjo en él la insolencia y la presunción descritas en Job 15:25, Job 15:26 Y hace que la grasa caiga en sus costados. La misma idea, solo muy ligeramente variada, como tan a menudo en el segundo miembro de un verso.
Y él habita en ciudades desoladas. Blot solo era sensual y glotón, pero también era codicioso y rapaz. Él vivía en ciudades que su mano había desolado, en casas donde ningún hombre habita, ya que había expulsado a sus dueños de ellas, y que estaban listas para convertirse en montones, es decir, en una condición ruinosa.
No será rico; es decir, no aumentará ni mantendrá sus riquezas. Tampoco continuará su sustancia, sus riquezas se harán alas y se irán. Tampoco prolongará su perfección sobre la tierra; más bien, tampoco se extenderán sus posesiones sobre la tierra. (Entonces, Rosenmuller, el profesor Lee y Renan.) La transición del singular al plural no es inusual, cuando se habla realmente de una clase y no de un individuo.
No se apartará de la oscuridad (comp. Job 15:23, donde el hombre malvado es amenazado con "un día de oscuridad"). Cuando la oscuridad una vez caiga, continuará; no se escapará de ella. La llama secará sus ramas; más bien, una llama. La "llama" intencionada parece ser la ira de Dios. 'Y por el aliento de su boca; es decir, "de la boca de Dios" (comp. Job 4:9). ¿Se irá él? o fallecer; es decir, desaparecer, ser consumido, perecer.
Que el que está engañado no confíe en la vanidad; más bien, que no confíe en la vanidad (o en la mentira) 'engañándose a sí mismo (vea la Versión Revisada). Todos los apoyos y estancias de los malvados son vanidosos: insustanciales, inútiles, completamente vanos e inútiles. Solo un hombre que se "engaña a sí mismo" puede confiar en ellos. Porque la vanidad será su recompensa. Los que confían en esto no ganan nada; ellos siembran vanidad y cosechan vanidad.
Se cumplirá antes de su tiempo. "Esto [es decir, la recompensa] se llevará a cabo [o 'pagado en su totalidad'] antes de su tiempo [es decir, antes de que venza el pago]". Una amenaza vaga, probablemente destinada a significar que la muerte vendrá sobre el hombre malvado prematuramente, antes de que haya vivido para detener los días de su vida natural. Y su rama no será verde; es decir, se marchitará y se desvanecerá, como un árbol no plantado junto al agua (Salmo 1:3).
Sacudirá su uva inmadura como la vid. El tizón y el frío prematuro hacen que la vid deje caer sus uvas antes de que maduren. Entonces el hombre malvado será privado, uno por uno, de sus posesiones. Y desechará su flor como la aceituna. El olivo a menudo arroja sus flores en grandes cantidades. "En primavera", dice Canon Tristram, "se puede ver la floración, con el más ligero soplo de viento, arrojar como copos de nieve y morir por millones". Según algunos comentaristas, esto sucede regularmente en años alternos.
Porque la congregación de hipócritas será desolada; o, será estéril 'o estéril' como la vid y el olivo del verso anterior. Toda la compañía de los impíos sufrirá este castigo. Y el fuego consumirá los tabernáculos del soborno. El rayo de Dios caerá del cielo y quemará las carpas (es decir, las habitaciones) de aquellos que reciben sobornos para pervertir la justicia. Se sugiere que Elifaz tiene la intención de acusar a Job de los dos pecados secretos de hipocresía y corrupción.
Conciben travesuras y dan a luz vanidad; más bien, como en el margen, iniquidad. Y su vientre prepara el engaño. Internamente, es decir, en su naturaleza interna, en su corazón, como deberíamos hacer, ellos hacen engaños listos. "Las vísceras", como observa el profesor Lee, "a menudo son hechas por los hebreos el asiento del pensamiento".
HOMILÉTICA
Elifaz a Job: Reanudación de la segunda controversia: 1. Una acusación abrumadora.
I. ANTIGUAS ACUSACIONES REPETIDAS.
1. Charla no rentable. Las respuestas dadas por Job en el coloquio anterior Elifaz se caracterizan como
(1) impropio, totalmente indigno de un hombre sabio como Job había profesado (Job 12:23; Job 13:2), y de hecho había sido reconocido (Job 29:8 , Job 29:9, Job 29:21, Job 29:23), ser - una acusación que, aunque no está en el punto indicado contra el patriarca, puede sugerir la propiedad de sabios, y mucho más de buenos, hombres que siempre hablan y actúan con carácter, velando por sus palabras y sus obras, y estudiando, si es posible, para evitar incluso la apariencia de inconsistencia, especialmente a los ojos de los hermanos débiles (Romanos 14:21);
(2) meras arenas insustanciales, vacías y diatribas apasionadas, "conocimiento vano", literalmente, conocimiento del viento (versículo 2; cf. Job 8:2; Job 11:2), en lugar de sonido y un sentido sólido: un personaje, una vez más, que no podría atribuirse justamente a los razonamientos y súplicas de Job, ¡ay, por desgracia! no describe de manera inadecuada gran parte del discurso humano y la especulación;
(3) sin valor, siendo, con respecto al uso, solo "charla no rentable", "discursos por los cuales no se hace el bien" (versículo 3), que, aunque se exponga magníficamente y se repita con cansancio, no contribuyen en nada a la aclaración de un gran problema, y no sirve en ningún grado para ayudar al orador a hacer su caso; y
(4) pernicioso, en sus resultados finales son comparables a nada tan apropiadamente como el abrasador (Jonás 4:8), voladura (Génesis 41:23), vehemente (Éxodo 14:21) y destructivo (Salmo 48:7) viento del este (versículo 2), y pocas cosas son más perjudiciales para las mentes que las conciben, o más perjudiciales para la sociedad en general cuando deben soportarlas, que tales oraciones ventosas, "llenas de sonido y furia, que no significan nada", como "cuentos contados por idiotas", como son aludidos por Elifaz, aunque entre ellos era incorrecto enumerar los pensamientos ardientes y las palabras aladas de Job.
2. Impiedad manifiesta. Elifaz ya había (Job 4:6) insinuado que Job carecía de religión verdadera; aquí él considera la insinuación como sustanciada por la conducta del propio Job en tres detalles.
(1) La adopción de sentimientos irreligiosos (versículo 4). Los puntos de vista propuestos por Job fueron calculados para subvertir el principio fundamental de toda religión, a saber. el temor de Dios y poner fin a la expresión externa de la religión en la meditación o la oración devota. Aunque equivocado en cuanto a la estimación que le dio a la teología de Job, Elifaz tenía razón al considerar la reverencia a Dios como el fundamento de toda piedad en el hombre, al pensar que la religión de nadie puede ser genuina, lo que no engendra el espíritu y conduce a la práctica. , de la oración, y al mantener que los hombres buenos deben tener cuidado de entretener puntos de vista o promulgar doctrinas que tengan una tendencia, aunque sea leve, a obstaculizar la devoción o destruir la veneración en sí mismos o en otros.
(2) La publicación de opiniones infieles. Job no solo se había permitido formar tales nociones no autorizadas, sino que las había proclamado abiertamente (versículo 5). Por lo tanto, Elifaz dedujo que su corazón no podía pelear con Dios. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él" (Proverbios 23:7); y "de la abundancia del corazón habla la boca" (Lucas 6:45). Y ciertamente la deducción es sólida, que ningún hombre verdaderamente piadoso recibirá, y mucho menos difundirá, principios subversivos, o incluso aparentemente, del temor y la adoración a Dios. Solo de tal comportamiento Job no había sido culpable.
(3) La defensa de herejías condenables. Era imposible que la maldad pudiera ir más allá de lo que lo había hecho con Job, quien no solo había abrazado por sí mismo las creencias heréticas, sino que las había declarado sin miedo, e incluso sin vergüenza intentó demostrarlas, utilizando para ese propósito "la lengua del astuto". (versículo 5), del cual él era un maestro. Indudablemente era una impiedad escandalosa, si solo la teología de los amigos sobre los cuales Job había derramado su fulminante desprecio, sarcasmo mordaz e indignación hirviente había sido la verdad infalible de Dios, lo cual no lo era, pero Elifaz y sus hermanos, creyendo que así era, declararon a Job un pecador auto convicto (versículo 6).
3. Presunción asombrosa. Picado por el ridículo de Job sobre sí mismo y sus colegas (Job 12:2), y olvidadizo de que "una respuesta suave aparta la ira", mientras que "palabras dolorosas provocan ira" (Proverbios 15:1) Elifaz replica, con una ironía aguda apenas superada por Job, que sin duda Job era un hombre sabio, un hombre muy sabio, de hecho el único hombre sabio, ya que
(1) Job había nacido primero de los hombres (versículo 7) y, como consecuencia, disfrutó "de la comprensión más directa y profunda de los misterios del mundo, que surgió al mismo tiempo que él" (Delitzsch);
(2) incluso había precedido a las montañas en su aparición en la tierra (versículo 7): las montañas y las colinas se representaban como las más antiguas de las cosas creadas (Salmo 90:2), y el lenguaje se aplicaba a la Sabiduría en el Libro de Proverbios 8:23-20;
(3) había sido admitido en el gabinete del cielo y escuchado los consejos del Supremo (Proverbios 8:8), la alusión al diván de un príncipe oriental; no
(4) como consecuencia se había absorto o monopolizado la sabiduría para sí mismo, como un gran visir cuya alma estaba cargada de secretos de estado; y
(5) poseía fuentes de información inmensamente superiores a las de ellos, aunque con ellos estaban los hombres de cabello gris y muy viejos, mucho más viejos que su padre (Proverbios 8:10).
4. Indiferencia despectiva.
(1) A los consuelos de Dios (Proverbios 8:11). Que Dios es preeminentemente el Dios de todo consuelo y consuelo (2 Corintios 1:3; 2 Corintios 7:6): que puede consolar con la ternura de una madre (Isaías 66:13 ), la lástima de un padre (Salmo 103:13), el amor de un esposo (Oseas 2:14); que en Cristo (Filipenses 2:1) ha brindado un rico consuelo a su pueblo (2 Corintios 1:5), adecuado para cada circunstancia y situación que pueda ocurrir en sus vidas (2 Corintios 1:4); que a veces se encuentran deliciosos pozos de consuelo en los eventos de la providencia (2 Corintios 7:6), y siempre en las promesas del evangelio (2 Pedro 1:4), especialmente cuando se aplica al corazón por el Espíritu Santo (Juan 14:26); que estos consuelos no son pequeños en sí mismos, abundantes (2 Corintios 1:5), satisfactorios (Isaías 66:11), fuertes (Hebreos 6:18) y eternos (2 Tesalonicenses 2:16) y. de ninguna manera se les debe considerar pequeños o ligeramente estimados, considerando la fuente de donde vienen, el amor de Dios, el canal a través del cual fluyen, la cruz de Cristo, el Agente por el cual se aplican, el Espíritu Santo, el consuelo que imparten , la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento, y la libertad con la que se otorgan, sin dinero y sin precio; que todas estas son verdades preciosas es innegable; pero Elifaz entendió por los consuelos de Dios las promesas hechas por él y sus amigos en sus discursos, que, por aplicables que pudieran haber sido para un pecador inconverso, no eran adecuadas para enfrentar el caso de un santo sufriente como Job.
(2) A la bondad de los hombres. Sin duda, sinceramente Elifaz elogia sus oraciones y las de sus amigos como gentiles discursos, las expresiones de tierna piedad (versículo 11); y, si así fuera, sin duda Job erró al recibirlos con tan despreciable desprecio como él. La amabilidad ofrecida honestamente, incluso cuando se equivoca, y de alguna manera dura y descortés, debe ser cortés, e incluso afortunadamente, recibida. Pero no es tan obvio como le pareció a Elifaz que él o Bildad, por no mencionar a Zofar, habían hablado con ternura.
5. La rebelión apasionada. Job permitió que sus sentimientos superaran su comprensión: su pasión por abrumar su juicio. Es parte de la sabiduría y la obra de la gracia contener las emociones enojadas (Proverbios 29:8; Efesios 4:26). La excitación incontrolada conduce al pecado (Proverbios 29:22). Había llevado a Job a expresiones vehementes contra Dios, lo que parecía mostrar un espíritu amargado y hostil.
(1) muecas insolentes, el guiño de los ojos (versículo 12) tiene el significado, es probable, de las expresiones similares en Salmo 35:19, Proverbios 6:3 y Isaías 3:16;
(2) la oposición colérica, la vuelta del espíritu (o de la ira de uno) contra Dios (Isaías 3:13) es una característica de los hombres malvados (Romanos 8:7; Gálatas 5:17); y
(3) hablar tontamente, los discursos de Job se denominan "palabras", es decir, palabras en contraste con la sabiduría, palabras sin sentido e inteligencia.
II ANTIGUA TEOLOGÍA RESTADA. El principal pecado de Job, en la estimación de Elifaz, fueron sus persistentes intentos de autojustificación. Como para darle a esta tremenda herejía su quietud final, el vidente árabe solemne una vez más promueve la humilde doctrina de la depravación universal del hombre, que establece a partir de una consideración cuádruple.
1. La fragilidad constitucional del hombre. El hombre es esencialmente una criatura frágil y enferma, enosh (versículo 14); y, aunque la debilidad física no es lo mismo que la contaminación moral, la primera es inconcebible excepto como resultado de la segunda.
2. El origen depravado del hombre. El hombre mortal desciende de la mujer caída y, como consecuencia, hereda su depravación. Entonces Job admitió (Job 14:2), David se lamentó (Salmo 51:5), y Cristo enseñó (Juan 3:6). Según esta ley, la historia humana solo conoce una excepción. Cristo, aunque la Semilla de la mujer, no estaba contaminada por la corrupción hereditaria. Santo en su nacimiento (Lucas 1:35), continuó durante toda la vida "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores" (Hebreos 7:26). La pureza moral de Jesús era indispensable para su mediación (Hebreos 7:27).
3. La inferioridad del hombre a los ángeles. El hombre ocupa un lugar más bajo en el universo que los ángeles que habitan el cielo (versículo 15). Sin embargo, incluso estas inteligencias brillantes parecen empañadas a la vista de Dios. ¿Cuánto menos, entonces, puede un reclamo de paridad moral hacerse bueno para el hombre? Si el infierno de Dios, menos, el estándar de excelencia de todas las criaturas, es tan absoluto que incluso los cielos con sus santos habitantes no son puros a su vista (versículo 15), es una locura esperar que el hombre pueda establecer su limpieza moral ante el ojos del Omnisciente (cf. Job 4:17, Job 4:18, homilética). Por el contrario, el hombre debe ser completamente abominable en la estimación de un Dios santo, porque totalmente corrupto (versículo 16), siendo el pecado esa cosa abominable que Dios odia (Jeremias 44:4), y que produce todo lo que infecta odioso, debido a que cambia su naturaleza y hace que lo amargo, pútrido, corrupto, desorganizado, lo que Dios había declarado al principio sea justo, ordenado y muy bueno.
4. La práctica habitual del hombre. Esta es la prueba culminante de la depravación total y universal del hombre. Dondequiera que exista el hombre, se encuentra que bebe iniquidad como el agua; es decir, cometer pecado con tanta regularidad, entusiasmo, abundancia, facilidad y naturalidad como el buey o el caballo beben agua.
Aprender:
1. Los hombres a menudo no ven en sí mismos las faltas que condenan en los demás,
2. La facultad de hablar se le dio a cada hombre para obtener ganancias.
3. La lengua se usa mal cuando se emplea para afligir a los santos o alentar a los pecadores.
4. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría".
5. La oración es uno de los instintos naturales del corazón humano.
6. El credo de un hombre es comúnmente un índice de su carácter.
7. El hombre que se condena a sí mismo no necesita preguntarse si será condenado por otros.
8. Cuanto más viejo sea un hombre, más sabio debería ser.
9. El consuelo divino puede ser, pero no siempre, administrado por el hombre.
10. "Mejor es el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad".
11. Nunca se debe permitir que el mes pase. gritar una brida.
12. La doctrina de la depravación del hombre es muy antigua.
Oración de restricción.
De las razones que llevan a los hombres a descuidar o descontinuar el ejercicio de la oración, se considerará que estas son las principales.
I. NO HAY DIOS PARA ORAR. Esta es la razón del ateo. Pero la existencia de una Primera Causa suprema, poseída de inteligencia y carácter moral, está asegurada por fe por:
1. Las intuiciones de la mente humana, que a veces pueden intentar defenderse de la creencia en un Ser Divino, pero nunca necesitan razonarse.
2. El testimonio de las criaturas, que, por innumerables casos de artilugios y diseños especiales, atestiguan el poder eterno y la Divinidad de su Artífice (Romanos 1:20).
3. Las indicaciones de la Escritura, que nunca demuestran, pero siempre asumen, que existe un Dios, y el hombre lo sabe. Por lo tanto, dado que hay un Ser Supremo, la necedad, así como el pecado, de retenerle ese tributo de devoción que le corresponde.
II NO HAY EFICACIA EN LA ORACIÓN. Las objeciones habituales a la posibilidad de la oración pueden establecerse aquí, como que todo el universo haya sido puesto bajo el dominio de la ley fija e invariable, propiamente dicho, no puede haber espacio para el ejercicio de la oración; que la Biblia misma, al representar todas las cosas como que suceden de acuerdo con un plan preestablecido, parece excluir expresamente la idea de la oración; que la multiplicidad e incluso la contradicción de los intereses humanos es tan grande que reduce todo el asunto de rezar a un absurdo; y que, como nadie pretende ser capaz de prescindir de sus propios trabajos, incluso mientras reza, parece difícil saber con precisión dónde radica la virtud especial de la devoción. Sin responder a estos seriatim en este lugar, puede ser suficiente observar:
1. La importancia exacta de la afirmación de que no hay eficacia en la oración, que es que el individuo que lo afirma ha sido capaz de ubicarse precisamente donde Dios se encuentra en relación con el universo, para hacer una encuesta de toda la brújula de las cosas creadas , hacer sonar las profundidades insondables de los recursos Divinos y, como resultado de su examen, anunciar que la oración no puede ser respondida; en otras palabras, un dogmático tan confiado se arroga a sí mismo los atributos de Dios.
2. La inutilidad total de la afirmación cuando se compara con el testimonio de la conciencia humana, especialmente cuando está respaldada por la evidencia del hecho incontrovertible de que la oración puede ser, y ha sido, respondida.
III. La ausencia de una necesidad sentida de oración. Esta es la razón de la mundanalidad. Las cosas que considera que constituyen el summum bonum de la existencia (riqueza, placer, fama, poder, etc.) parecen pertenecer a una esfera que no es muy afectada por la oración; mientras que, sin haber experimentado ningún deseo por esas realidades espirituales comprendidas en el evangelio, bendición de salvación, a saber. El perdón del pecado, la renovación del corazón, el espíritu de adopción, etc., nunca ha considerado necesario molestar al Rey del cielo con súplicas por su otorgamiento. Pero
(1) los balidos del evangelio son, sin embargo, indispensables para la felicidad del alma que el alma no se dé cuenta de su falta de ellos;
(2) la ausencia de cualquier necesidad sentida de oración es la mejor prueba de que el alma puede desear que la oración sea en realidad su única cosa necesaria;
(3) el ejercicio de la oración no interferirá con una justa devoción a los negocios y deberes ordinarios de la vida diaria;
(4) ni siquiera la mayoría de las bendiciones terrenales pertenecen a una región que se encuentra más allá de la influencia de la oración (Filipenses 4:6).
IV. LA FALTA DE RESPUESTAS A LAS ORACIONES. Esta es la razón del cristiano infiel. Y es indudablemente difícil para un alma seguir rezando cuando, al parecer, el oído de Dios es sordo. Pero en tales circunstancias, el peticionario debería considerar
(1) si una oración puede no ser respondida sin que la persona que la ora sea claramente consciente de ella en ese momento;
(2) si la oración a la que no se responde no puede simplemente retrasarse y no negarse;
(3) si, incluso en la hipótesis de su negación, puede no ser, después de todo, lo mejor que la cosa solicitada deba ser retenida;
(4) si las condiciones indispensables de la oración verdadera, como la fe (Hebreos 11:6; Santiago 1:6), humildad (Génesis 32:10), sinceridad (Salmo 66:18), etc. se han cumplido.
V. EL DESEO DE CUALQUIER VERDADERO CONFIANZA EN LA ORACIÓN. Esta es la razón del santo espiritualmente decadente. Ahora
(1) es cierto que el ejercicio de la oración debe ser delicioso para el cristiano, ya que la oración es una función tan natural del alma amable como lo es la respiración del cuerpo. Pero
(2) es igualmente evidente que durante las funciones espirituales y físicas, los tiempos de languidez roban, siendo inducidos en los primeros principalmente por la falta de vigilancia contra las invasiones del mundo, o por una descuidada valentía con el pecado, o por un creciente espíritu de formalidad. Por lo tanto
(3) lejos de ser una razón para descontinuar la devoción, la falta de deleite espiritual debería estimular al alma que ora a un mayor fervor y celo.
VI. LA INDULGENCIA DEL PECADO CONOCIDO. Esta es la razón del retroceso consciente. Nada extingue tan eficazmente el fuego del altar de una devoción espiritual como la práctica del pecado secreto.
(1) Descalifica para llegar al trono (Isaías 1:15);
(2) evita que Dios escuche la oración (Salmo 66:18);
(3) amortigua la vida espiritual de la que proviene la oración (Salmo 32:3);
(4) reprime todo deseo dentro del alma de conversar con Dios; y
(5) finalmente silencia la voz de la oración por completo.
Elifaz a Job: 2. Más sabiduría de los antiguos.
I. LA EXCELENCIA DE ESTA SABIDURÍA.
1. viejo; es decir, derivado de una antigüedad remota. El saber tradicional acerca de lo que Elifaz había citado había sido fabricado por sabios primitivos, de quienes había sido transmitido cuidadosamente a los "sabios" que se lo habían contado a Elifaz. Los "padres", "a quienes solo se les dio la tierra" y "entre los cuales no pasó ningún extraño", eran descendientes patriarcales de Noé antes de la época de Peleg, cuando la tierra estaba dividida (Génesis 10:25), o los primeros progenitores de las razas árabes.
2. puro; es decir, sin mezclar con elementos extraños. Ya sea que los antiguos fueran pre-pelegitas o post-, el hecho al que Elifaz llama la atención permanece inalterado. "La pureza de la raza fue considerada desde los primeros tiempos por los hijos de Oriente como el signo de la más alta nobleza" (Delitzsch). Es difícil cuestionar que este aislamiento de los padres árabes tenderá a preservar la corriente de la tradición primitiva pura e intacta, e incluso podría favorecer el desarrollo saludable de puntos de vista independientes, "derivados de su propia experiencia e imperturbables por la influencia extranjera". Parecería también como si en la infancia del mundo otros métodos de conservación de la verdad divina fueran impracticables. Al menos Israel se separó de las otras naciones de la tierra para servir como depositario de la promesa del evangelio a fin de preservarla hasta el cumplimiento de los tiempos. Por lo tanto, tenía prohibido casarse u otras alianzas con las naciones cercanas por miedo a aprender sus costumbres. Pero ahora la verdad de Dios, bajo la dispensación cristiana, se ha revelado con tanta claridad y plenitud de iluminación, que no requiere ser protegida por salvaguardas de raza, nacionalidad, etc .; aunque todavía es cierto el pueblo cristiano que "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" (1 Corintios 15:33).
3. Cierto; es decir, verificado por experiencia. En el coloquio anterior, Elifaz había tratado a Job con la sabiduría que había aprendido en visión extática (Job 4:12); aquí expone ante él los resultados de la observación a través de los canales de información ordinarios. Él no reclama por sus declaraciones cercanas la alta autoridad de los mensajes del mundo espiritual; aún así, garantiza su veracidad en el doble testimonio de ojo y oído. Lo que los sabios habían informado a su sentido del oído, lo había cuidado de verificar por el órgano de la vista; así que prácticamente parece decir: "En boca de dos testigos se establece cada palabra".
II EL SIGNIFICADO DE ESTA SABIDURÍA. Brevemente, es el dogma de que existe un orden moral en el mundo, que el bien siempre llega al bien, y en particular que el mal nunca deja de superar al mal.
1. El destino del malvado. Pintado en colores espeluznantes, ya que consiste principalmente en dos cosas.
(1) Los terrores de una conciencia maligna, que se representan como:
(a) Autoinfligido. "El hombre malvado se retuerce o se atormenta" (versículo 20). La conciencia siempre es su propio vengador. Amordazado por una temporada, finalmente habla con mayor poder debido a la represión previa. "Ningún hombre ofendió su propia conciencia, pero primero o último se vengó de él por ello" (Sur).
(b) Atrozmente doloroso, como los dolores del parto. "La conciencia es mil espadas" ('King Richard III.,' Hechos 5. Sc. 2). "Pensé que una legión de malvados demonios me rodeaba" (ibid; Hechos 1. Sc. 4). "La mente que reflexiona sobre los problemas de culpa es como el escorpión ceñido por el fuego" (Byron 'Giaour').
(c) Nunca cesar; La angustia del desgraciado continúa "todos sus días". Excepto en casos excepcionales, esta parte de la descripción de Elifaz apenas puede considerarse literalmente correcta. Sin embargo, enseña que, de un extremo a otro de la vida, el hombre malvado no goza de seguridad contra sus temores culpables, que pueden surgir sobre él en cualquier momento, el instante exacto en que lo harán estando oculto a su vista (versículo 20)
(d) horriblemente aterrador; llenándolo de terribles presentimientos del mal. El sonido de la calamidad que se acerca resonando en sus oídos (versículo 21), cada pisada parece ser la de un destructor: "¿Cómo no está conmigo, cuando cada ruido me asusta?" ('Macbeth', Hechos 2. Sc. 2); y "Los impíos huyen cuando nadie los persigue" (Proverbios 28:1). Su imaginación sugiere, incluso en medio de la prosperidad, que el devastador está sobre él (versículo 21), que todo el que lo encuentre lo matará (Génesis 4:14), que su destrucción será repentina y completa. —Un destino reservado para los incrédulos en el gran día del Señor (1 Tesalonicenses 5:3). Su conciencia culpable que puebla la oscuridad con asesinos lo hace vivir en constante terror de la espada (versículo 22) - "Así la conciencia nos hace cobardes a todos" ('Hamlet', Hechos 3 sc. 1 ) Su débil espíritu agonizante por el miedo al hambre incluso en medio de la abundancia (versículo 23), vaga en busca de pan y dice: "¿Dónde está?" y se convierte en un fugitivo y un vagabundo en la tierra, como otro Caín (Génesis 4:12), y como hombres malvados en general cuyos corazones malvados están inquietos como el mar agitado (Isaías 57:20) . Sus abrumadores temores de una inminente calamidad lo descontrolan tanto que cuando los problemas y la angustia se juntan como ejércitos reales preparados para la batalla, lo paralizan con temor y le hacen imposible la resistencia o el escape (versículo 24).
(2) Las miserias de una mala fortuna forman el segundo ingrediente en su infeliz suerte. Nunca alcanzará la riqueza verdadera, permanente o abundante. Si gana dinero, no hará nada más. Y ese dinero tomará alas y huirá. De modo que, a pesar de su aparente éxito, siempre será un hombre pobre. A menudo es cierto que los malvados ganan dinero solo para meterlo en una bolsa con agujeros (Hageo 1:6). La riqueza maltratada nunca dura mucho. El hombre malvado nunca estará fuera de la desgracia, en sí mismo o en su familia. "No escapará a la oscuridad" (versículo 30). Eventualmente será abrumado en la ruina; doloroso, como el ardor de una llama; veloz, como una ráfaga de viento; enviado divinamente, el agente de su destrucción es el aliento de la boca de Dios, que finalmente consumirá a los enemigos de Cristo (2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:15); y por lo tanto completo y final, los malvados perecerán por completo, como lo harán todos los impíos de aquí en adelante.
2. El crimen del malvado.
(1) La opresión tiránica de los hombres (versículo 20). Las personas impías a las que aludía Elifaz eran orgullosos pecadores imperiosos que pisoteaban imprudentemente los derechos de los demás. Todo pecado es más o menos una violación de los derechos de las libertades de los hombres; y gran parte de la maldad con la que la tierra está invadida participa de este personaje: la fuerte tiranización sobre los débiles, el ambicioso trampolín de aquellos que son humildes, los poderosos que pisan lo débil y lo que no resiste (cf. Cowper, 'Tarea' bk. 2.). Los gigantes de Noé (Génesis 6:4) y los ladrones árabes de la época de Job (Job 12:6; Job 20:19) eran hombres de este tipo.
(2) antagonismo desafiante a Dios (versículos 25, 26). La hostilidad hacia Dios es la característica natural del corazón pecador (Romanos 8:7); pero toda opresión tiránica de los hombres es prácticamente una lucha contra Dios. Y el agravante particular de la ofensa del malvado radica en esto, que, aunque se entiende claramente a sí mismo actuando en contra de la Ley de Dios y, por lo tanto, prácticamente ingresa en las listas contra Jehová, persiste en su comportamiento nefasto, con mucho alarde "alargando su mano "y" afectando para jugar al héroe contra Dios "(versículo 25); con una insolencia inconmensurable "fortaleciéndose contra el Todopoderoso", un gusano débil que presume de luchar con el Señor de los ejércitos; con entusiasmo infinito "corriendo sobre él", como si estuviera ansioso por cerrar en combate mortal con su adversario celestial (versículo 26); con feroz determinación, "con el cuello rígido", expresivo de alta resolución; con sorprendente autosuficiencia, chocando contra él con "los gruesos jefes de sus escudos" (versículo 26), como si esperara abrumar al Supremo con una ignominiosa derrota. Se pueden encontrar ejemplos de tales desafiadores de Dios en Faraón (Éxodo 5:2), Senaquerib (Isaías 36:20), los crucificadores de Cristo (Salmo 2:1; Hechos 4:25); aunque todo pecado es esencialmente un rechazo insolente del gobierno de Dios y el desafío a su autoridad (Lucas 19:14, Lucas 19:27).
(3) Indulgencia autoritaria de uno mismo (versículo 27). El lenguaje describe a uno entregado a la gula, una persona cuyo "dios es su vientre" (Filipenses 3:19). Lujoso vivir un objeto de ambición para la mayoría de los hombres (Lucas 12:19); una marca frecuente de hombres malvados (Salmo 17:14; Salmo 73:7; Lucas 16:19); un peligro especial para todos los hombres (Deuteronomio 8:12). La alimentación con grasa y la ropa de feria tienden a engendrar y fomentar el orgullo. "Es un proverbio común que los probadores pican a los hombres" (Calvin). Cuando Jeshurun engordó, pateó (Deuteronomio 32:15). Si en política y asuntos civiles los hombres delgados son peligrosos ('Julius Caesar', Hechos 1. Sc. 2), en religión es sobre todo lo contrario. De ahí la sabiduría de la oración de Agur (Proverbios 30:8, Proverbios 30:9).
(4) Completa insensibilidad al pecado (versículo 28). El malvado se instala en ciudades como Jericó (Josué 6:26), que la maldición de Dios ha convertido en desolado a través de una visita abrumadora, lo que demuestra no tanto su insolente desafío a Dios, como la estolidez de su malvado. alma, su absoluta falta de sentimiento piadoso, la completa insensibilidad y muerte de su naturaleza moral y espiritual. Todo pecado gravita hacia "un sentimiento pasado de conciencia" (Efesios 4:19).
III. LA APLICACIÓN DE ESTA SABIDURÍA.
1. Una insinuación perversa. "No permitas al que está engañado" (versículo 31), es decir, Job. Elifaz acusa a Job de una falsa confianza en su propia integridad. Aunque no es cierto para Job, es cierto que de muchos no es falso. De ahí la propiedad del autoexamen en cuanto a los motivos en los que se basa nuestra garantía. Si descansa en el testimonio del Espíritu de nuestra fe en Cristo, es bueno y nunca decepcionará nuestras expectativas; si se basa en alguna de esas "vanidades" a las que alude Elifaz, es falso y eventualmente nos abrumará en la desesperación.
2. Una excelente advertencia. "Que no confíe en la vanidad". Todo lo que está fuera de Dios y de su favor, en el que un alma humana basa su confianza en la seguridad, o en el que piensa encontrar la felicidad, es vanidad: excelencia moral, fervor evangélico, filantropía general, poder intelectual, posición social, crédito comercial, política. influencia, no menos que la maldad exitosa y el antagonismo incontrolable hacia Dios. Sin embargo, el corazón humano es increíblemente propenso a unirlos a su seno, diciendo: "Sé tú mi confianza", en lugar de confiar en el Dios viviente. Pero hacerlo es el mero autoengaño. Porque ninguna de estas cosas, ni todas ellas, pueden satisfacer un alma humana. Solo Dios puede ocupar el corazón para llenarlo de felicidad y asegurarlo. Solo Dios es la porción y la confianza del santo.
3. Una predicción temerosa. "Vanidad", probablemente en el sentido de calamidad, "será su recompensa" (versículo 31). Y esta recompensa, por la cual trabaja el hombre engañado, se pagará:
(1) Completamente; "se cumplirá" (versículo 32), es decir, su castigo se medirá por completo, su salario se pagará por completo, ese salario es la muerte (cf. Romanos 6:23).
(2) prematuramente; "antes de su tiempo", es decir, antes de la terminación natural de su vida, el pecado tiene una tendencia a acortarse (Salmo Iv. 23), ya que la piedad tiene que prolongar la vida; antes de que alguno de sus esquemas haya llegado a su fin, como una enredadera que se sacude sus uvas verdes y una aceituna que arroja sus flores (versículo 33).
(3) Tristemente; involucrando a su familia en su ruina, porque "la familia de los hipócritas quedará desolada" (versículo 34), el hombre malvado que lleva el contagio de la impiedad a su hogar y derriba la maldición de Dios (Proverbios 3:33), tan ciertamente como el buen hombre rodea a sus hijos con una atmósfera de salvación (Lucas 19:9; Hechos 16:31), y atrae sobre ellos con sus oraciones el benison de amor.
(4) Completamente; Los juicios del Todopoderoso que consumen los tabernáculos del soborno y sus habitantes malvados, que conciben la travesura y producen vanidad, y cuyo vientre prepara el engaño (versículo 35). Una descripción, de nuevo, que, aunque inaplicable para Job, para quien estaba destinado erróneamente, a veces se ha realizado, como en el caso de las ciudades de la llanura.
Aprender:
1. Que el verdadero divisor de países a naciones y de tierras a individuos es Dios. Un hombre no puede recibir nada excepto que se le dé desde arriba.
2. Que si la relación entre pueblos y tribus entre sí es productiva para el bien, de ninguna manera es desatendida con peligro. Las prácticas y opiniones pecaminosas se adoptan más fácilmente que sus opuestos.
3. Que el camino de los transgresores es comúnmente tan difícil para ellos como para sus víctimas. "El mal persigue a los pecadores".
4. Que el enemigo más feroz que un alma tiene que enfrentar es una conciencia despierta. Es difícil competir contra un enemigo a través de cuyo rostro mira Dios.
5. Que el cobarde más grande de la tierra es un tirano fanfarrón que oprime a los débiles. La fuerza moral del hombre aumenta en proporción a la mansedumbre con la que puede soportar, no a la crueldad con la que puede infligir, mal.
6. Que el hombre que piensa conquistar a Dios en la batalla es un tonto. El camino a la victoria con Dios es por fe y oración, humildad y sumisión.
7. Que un cuerpo gordo pueda convertirse en la tumba de un alma delgada. El hombre que tendría un alma próspera y exuberante debe mantener el cuerpo bajo.
8. Que el hombre mejor engañado de la tierra es el que confía en las vanidades terrenales. Si el que confía en su propio corazón es un tonto, ¿qué debe ser el que confía en la nada insustancial?
9. Las familias de los hombres malvados a menudo son arruinadas por sus padres. Un padre debe guiar a su hijo al cielo con obras santas, no señalarle el camino al infierno por transgresión.
10. Que la perdición final de los hombres impíos es segura. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Perversidad e impenitencia reprendidas.
En los próximos seis capítulos, la controversia entre Job y sus amigos toma un giro nuevo y amargado. Reúnen sus fuerzas para sofocar al orador atrevido, quien, según lo consideran, ha desafiado la justicia de Dios. Buscan humillarlo como un hombre tardío, itinerante y apasionado, que ha incurrido en una nueva culpa por sus impíos cuestionamientos y blasfemias. Elifaz da una representación terrible de la verdad general de que el hombre malvado, que vive solo para sí mismo, debe estar expuesto al tormento, y su propiedad y condición deben ser inseguras, dejando que Job se aplique todo esto a sí mismo. En la guerra de las palabras, la esperanza de reconciliación y entendimiento mutuo se desvanece cada vez más. El presente capítulo (xv.) Se divide en dos divisiones: el primer argumento que contiene; el segundo, la expresión autoritativa de la sabiduría (versículos 2-19, 20-35).
I. ARGUMENTO: INTRODUCCIÓN. (Versículos 2-6.) Elifaz, como el más viejo y experimentado de los amigos, busca abrumar y humillar a Job al plantear dudas sobre su sentido y sabiduría.
1. Las características de la falta de sabiduría son la complacencia en palabras ventosas: en "palabras de la barriga", el asiento de la pasión salvaje e ingobernable, tal como se construye con palabras que se pronuncian desde el corazón (Job 8:10), y son los de experiencia, sentido y verdad; en palabras que son inútiles porque no hay acciones correspondientes. Aquí hay una buena prueba del valor del habla: ¿tiene alguna tendencia a dar fruto en los hechos? ¿Puede ser seguido y expresado en hechos o no? Esas palabras son vanas en las que no nos atrevemos a poner el sello y el sello de acción.
2. Pruebas de culpa. Estos discursos salvajes no solo son ociosos, sino peores, traviesos. La lengua es un agente poderoso, ya sea del bien o del mal. Fortalece a quienes escuchan con fe y bondad, o afloja la raíz de la piedad en el alma. Además, la lengua se puede usar como arma del astuto, un medio falso de defensa. Y esto no muestra que Job es completamente corrupto; que, como un sinvergüenza sin principios, trataría de aclararse echando la culpa a los demás?
II CENSURAS HUMILANTES. (Versículos 7-13.)
1. Reprimenda irónica de su suposición ¿Es él el primogénito, mayor que las colinas? ¿Se para al frente de la humanidad y, por lo tanto, sabe mejor que todos sus compañeros? De modo que Ezequiel satiriza al Rey de Tiro, "Tú alzas la suma, lleno de sabiduría y perfecto en belleza" (Ezequiel 28:12). Los hindúes tienen un proverbio usado en el mismo sentido: "Sí, de hecho, él es el primer hombre; no es de extrañar que sea tan sabio". El gran sabio griego, por otro lado, al ser declarado el hombre más sabio, interpretó el oráculo en el sentido de que solo él sabía que era ignorante. Es mejor ubicarse en un nivel con el más malo y el más ignorante que asumir la superioridad en asuntos sobre los cuales todos los hombres pueden razonablemente considerarse igualmente bien informados.
2. Exposición frente a un temperamento amargo. Es un genio que no se suavizará con la palabra de consuelo, ya que la roca no se derretirá al sol. Elifaz piensa que todas sus buenas instrucciones y consuelo han sido prodigados en vano sobre este corazón obstinado. El "negarse a ser consolado", el alimento obstinado de la pena, es un genio que debe cambiarse, de lo contrario la visión mental no puede volverse clara y tranquila. Otros signos de mal genio son el orgullo; el corazón se deja llevar por su apasionado egoísmo; los ojos brillantes o giratorios (versículo 12) y la desenfrenada ferocidad de la lengua. Estos síntomas prueban una enfermedad, y esa enfermedad es la voluntad propia.
III. EL DERECHO DE QUEJA CONTRA DIOS NEGADO. (Versículos 14-16.) Aquí el hablante se repite, ya que no tiene nada más profundamente impresionado en su propia mente que la locura y la impaciencia de las quejas del hombre enfermo contra el Supremo y Santísimo (comp. Job 4:17).
1. La mancha hereditaria en el hombre (versículo 14).
2. La impureza relativa de los seres celestiales a la vista de Dios.
3. La elección del pecado por parte del hombre (esto es especialmente enfático aquí).
Todas estas consideraciones muestran la impiedad de atreverse a cuestionar cualquier acción de Dios. El hombre tiene sed de pecado (versículo 16): ¿tal criatura, desde el borde de su charco fangoso, se levantará presumiblemente contra el cielo?
IV. DEMANDA DE ATENCIÓN A LAS INSTRUCCIONES. (Versículos 17-19.) En este breve prefacio, la sabiduría del hablante se describe como
(1) derivado de la experiencia personal;
(2) confirmado por la antigua tradición;
(3) como sabiduría pura, no adulterada,
viniendo de una época en que las opiniones extranjeras y los modales extranjeros no habían corrompido la simplicidad de la verdad antigua. — J.
Advertencias de la sabiduría de la experiencia.
I. LOS TORMENTOS TERRIBLES DE LOS MALVADOS. (Job 15:20-18.)
1. Dolor de por vida. A pesar de todas las apariencias de tranquilidad y prosperidad, el hombre malo solo sufre. La espada parece estar suspendida sobre la cabeza del tirano. La serpiente siempre está ocupada con el diente del remordimiento en su corazón.
2. Fantasías aterradoras invaden cada sonido en su imaginación; él siempre está aterrorizado de alguna fatalidad repentina. Él ve venir una oscuridad de la que no hay posibilidad de escapar. En la mirada de terror y fantasía, se ve a sí mismo señalado por el fatal golpe de espada. La forma demacrada del hambre parece perseguir sus pasos; desde su suave sofá y su espléndida mesa mira hacia una escena oscura y se da cuenta de que está presente; es vencido por la angustia y la angustia, como un rey es arrastrado en medio de la agitación de la batalla. Así, la conciencia convierte al culpable en un cobarde, y el "tono nativo de la resolución está empañado con el pálido elenco de pensamiento". "¡Una conciencia culpable! No pido otro infierno".
II LA CAUSA DE SUS SUFRIMIENTOS. (Job 15:25-18.)
1. Rebelión contra Dios. Esto se presenta bajo la poderosa figura de un guerrero, corriendo contra su enemigo, en el campo, con furia obstinada. Voluntad, lo que lleva al desprecio del orden moral de Dios, y esto a una resistencia violenta a toda restricción moral; Aquí está la génesis y el desarrollo del pecado. Ver la historia del faraón.
2. Su vida egoísta. Vive con lujo, mima su cuerpo hasta que se convierte en una gran masa de carne, llena de apetito carnal. En su ambición y codicia no sociales, ha arrasado ciudades florecientes y ricas en hombres, para que pueda vivir solo en ellas, como si no pudiera encontrar un lugar suficiente para la vivienda de su cuerpo, y prefiriera vivir solo en medio de la desolación, en lugar de pacíficamente entre una multitud de los felices. Entonces, en Isaías 5:8, "¡Ay de los que se unen de casa en casa, que ponen campo a campo, hasta que no haya lugar, para que puedan ser colocados solos en medio de la tierra!" "Él ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne a él todas las naciones, y le cede a todas las personas" (Habacuc 2:5). "Construye una ciudad con sangre, y establece sus cimientos en la iniquidad" (Habacuc 2:12). La imagen es una de avaricia insaciable y codiciosa, que excluye a un hombre de la simpatía de sus semejantes. Algunos, sin embargo, toman Isaías 5:28 como una referencia adicional a un acto de desobediencia al arreglar su vivienda entre ruinas, maldecida por Dios y prohibida su futura residencia.
III. LA INSTABILIDAD DE LOS MALVADOS. (Isa 5:29 -33.) Sus esperanzas están decepcionadas, las riquezas lo eluden, sus acumulaciones se derriten. A diferencia de la gran cosecha del maíz que se agita, él es más bien como el árbol cuyas raíces no se hunden profundamente en la tierra (Isaías 5:29), por lo que cada desgracia exterior se convierte en una fuente extrema de peligro: todas sus flores ¡y las frutas son desechadas antes del tiempo de recolección! Luego, nuevamente, la figura de la oscuridad regresa, de la cual él solo escapa, para caer en el resplandeciente aliento de la ira de Dios, que explota todo lo que es verde y justo en sus perspectivas.
IV. La vanidad y la locura de los malvados. (Versículos 34, 35.) Comienza confiando en la vanidad, en lo que no tiene fundamento, como toda ausencia de principio moral; y la vanidad, de acuerdo con la constitución moral del mundo, debe ser el fin de sus planes. El tiempo de madurez y cosecha debe ser el de la destrucción; o como las flores del olivo en ciertos años, que se caen sin que se forme fruto, sus planes nunca llegan a la madurez. La "prole" del impío es infructuosa; El fuego devora su tienda. O como la mujer que ha concebido falsamente, y permanece en el engaño por mucho tiempo, pero finalmente percibe con pena la nada de sus esperanzas, así es con el hombre malvado (comp. Is. Isaías 7:14; Isaías 33:11).
LECCIONES
1. La bondad sola tiene sustancia, vitalidad, resistencia, fecundidad.
2. El mal es el vacío; lleva consigo el autoengaño; su fin es la decepción y el fracaso. J.
HOMILIAS POR R. GREEN
El sabio habla sabiduría.
Hay una aptitud de las cosas, y la sabiduría se convierte en el hombre sabio, el hombre que es verdaderamente sabio o que presumiría ser sabio. Deje que sus palabras den testimonio de la justicia de su profesión. Considerar-
I. LA INCONGRUIDAD DE LAS PALABRAS DE TODO PROCEDIMIENTO DE LOS LABIOS DEL SABIO. Todos pueden esperar razonablemente que el que esté instruido con conocimiento y que se haya acostumbrado a dirigir su conocimiento a buenos fines, solo hable palabras de verdad y sobriedad, palabras confiables y útiles. Para alguien que se sabe que es sabio, o que se dice ser sabio, usar palabras de necedad es una incongruencia absoluta. El discurso es la expresión del alma. Del corazón habla la boca. El mundo necesita sabiduría, su sal, para salvarlo de las corrupciones del error y la locura. "¿Debería un sabio pronunciar vano conocimiento?" Es inconsistente; es engañoso; Es destructivo.
II LA PRECIOSIDAD DE LAS PALABRAS DE ÉL QUE REALMENTE HABLA SABIDURÍA. Asumir la posición del maestro, atreverse a guiar al ignorante, establecerse como un gobernante en el mundo del pensamiento, es asumir una posición de la mayor importancia posible. A sabiendas o sin saberlo, el mundo está dirigido por las palabras de sus maestros, buenos o malos. Las almas de los hombres están en manos del maestro. Sus palabras conducen a la vida o la muerte. La mayoría de los hombres son ignorantes y tímidos, y por lo tanto están bajo el control de las mentes más fuertes. La triste historia del mundo demuestra que los hombres, como un rebaño de ovejas, pueden ser guiados por sus maestros por cualquier camino. Las arenas secas y áridas no impedirán que los pies de las ovejas sigan a su líder y pastor, ni tampoco el terreno accidentado y pedregoso. El mundo está dirigido por los oídos. ¡Qué preciosas, entonces, para el mundo son las palabras de verdadera sabiduría! Verdaderamente, los pies del que publica la paz y trae buenas nuevas son hermosos. El mundo está más en deuda con sus maestros de sabiduría que con sus jefes de valor. El error ata a los hombres encadenados; pero las palabras de sabiduría, que son palabras de verdad, las liberan.
III. EL HOMBRE REALMENTE SABIO ES EL QUE NO HACE "RAZÓN CON HABLAR IMPERMEABLE", Y CON CUYO DISCURSO NO SE PUEDE DECIR: "NO PUEDE HACER BUENO". Él es verdaderamente sabio y, con palabras que tiene buenas razones para creer que son sabias, busca liderar al mundo por senderos de seguridad, senderos de luz, alegría y bendición. Que el hombre sea juzgado por sus palabras y por sus palabras condenadas ante la barra universal. Dejemos que el mundo eche sus más altas condenas al que, con palabras falsas, lleva al tonto desprevenido al camino del peligro; pero que el mundo junte sus guirnaldas para el que con sabias palabras demuestra ser sabio y lleva los pies de los hombres por el camino de la vida. Poder hacer el bien con el habla es un gran don; ser fiel en el uso del discurso correcto es ser verdaderamente sabio, y una palabra sabia es una palabra de vida.R.G.
Sin pecado humano.
Elifaz acusa a Job de su intento de justificarse a sí mismo, y habla con gran aparente astucia de espíritu. Sus palabras son cortantes y crueles. Secretamente declara que Job es pecaminoso en proporción a sus sufrimientos. Se ramifica en generalidades y afirma la pecaminosidad humana general con la acusación silenciosa: "Todos los hombres son pecaminosos; por lo tanto, tú eres. El dolor es el castigo de los impíos; por lo tanto, tu sufrimiento es prueba de tu culpa". La visión de Elifaz es imperfecta y necesita ser complementada. Job, en su lucha, llora en voz alta por ese suplemento. Se encuentra solo en la garantía del futuro y en el hecho de que, con el futuro en vista, le agrada al Todopoderoso disciplinar y preparar a los hombres para él. El sufrimiento es visto como un método de esa disciplina. De la pecaminosidad humana se afirma:
I. ES UNA CONDICIÓN INHERENTE DE LA VIDA HUMANA. "¿Qué es el hombre para que sea limpio? ¿Y el que es nacido de mujer para que sea justo?" como si hubiera dicho: "Es de la naturaleza del hombre ser inmundo". "Lo que es nacido de la carne, carne es". La naturaleza humana derivada de lo imperfecto e impío es necesariamente impía e impía. Se puede ver evidencia de esto en la depravación general observada del hombre; en la necesidad de influencias muy poderosas para controlar la pecaminosidad; en el constante reconocimiento de la caída en la Sagrada Escritura; en la dificultad con que incluso los hombres buenos preservan su bondad; y en los tristes ejemplos de profunda degradación en todas las tierras.
II ESTE PECADO ES MÁS APARENTE AL DIVINO JUICIO. Los hombres no siempre están vivos para su propia pecaminosidad. Sin aprehender la justicia, no tienen un estándar exacto para juzgarse a sí mismos. Pero desde el punto de vista Divino, los mismos ángeles, que son superiores a los hombres, no son puros: "Los cielos no están limpios a su vista".
III. ESTE PECADO SE EXPONE EN GRAN IMPUREZA DE VIDA Y ESPÍRITU. Afortunadamente, hay muchas excepciones, y vivimos en tiempos más brillantes y mejores que Job; sin embargo, ¿qué tan cierto aún queda por decir: "¡Cuánto más abominable y sucio es el hombre!"
IV. ESTE PECADO SE MUESTRA ESPECIALMENTE EN UNA PREFERENCIA ACTIVA DEL MAL ANTES DEL BIEN. "Bebe iniquidad como el agua". Elifaz ha sido guiado desde puntos de vista generales para señalar los casos tristes que todos pueden observar, y que dan un testimonio tan doloroso, que si la vida humana no se controla en sus tendencias naturales, degenera en las peores condiciones del mal.
Por lo tanto:
1. La vida debe protegerse con mucho cuidado, para que las influencias degenerativas no ejerzan poder destructivo sobre ella.
2. Las correcciones más potentes que se deben buscar; La necesidad de regeneración.
3. La instrucción, gracia y santificación del Espíritu de Dios para ser recibido con agradecimiento y atesorado con mucho cuidado. — R.G.
Las consecuencias del mal hacer.
Es imposible que el hecho incorrecto quede totalmente impune, ya que si no hubiera infracciones penales positivas, las meras consecuencias naturales del hecho incorrecto traerían penas inevitables. Las palabras en estos versículos se refieren a las consecuencias naturales actuales del mal hacer, no a las infracciones penales finales que deben seguir. Así se declaran los males que la práctica de la maldad tiende a traer sobre la cabeza del malhechor, aunque muchos puedan escapar.
I. EL SUFRE DOLOR TODOS SUS DÍAS. La referencia es probablemente a sufrimientos internos, y las ansiedades que debe causar un curso de error. Pero los dolores físicos también son geniales. Quizás la mayoría del dolor físico es la consecuencia del mal hacer. Mantener la justa Ley de Dios por el hombre liberaría a la vida humana del sufrimiento tan verdaderamente como libera la vida de la bestia o el pájaro. La ley quebrantada, conocida o desconocida, debe, en la perturbación que trae, causar dolor.
II Otra fuente de castigo para el malhechor está en LAS CONDENACIONES DE CONCIENCIA EN LA QUE INCURRE. El asiento de todo juicio verdadero es la conciencia. Es la suma de todos los poderes del alma: el gran tribunal ante el cual se llevan a cabo todas las acciones. Allí se aprueba el veredicto; allí la pena impuesta: "un terrible sonido está en sus oídos". Si la conciencia se indura, la vida es tanto más degradada y el castigo mayor.
III. El hombre malvado sufre en los miedos que experimenta. "Él sabe que el día de la oscuridad está listo en su mano". Un día oscuro lo espera, y él lo sabe. Lleva consigo su miedo a donde quiera que vaya. El juicio ha sido transmitido sobre su maldad por su propia conciencia, por él mismo. La pena ha sido otorgada, y él sigue esperando su imposición. El miedo al castigo se cierne sobre su cabeza.
IV. TODO ESTO SE PROFUNDIZA EN UN OSCURO OSCURO POR EL CUAL ES ACOSADO. Su espíritu no tiene descanso. "Los problemas y la angustia le dan miedo". Ellos hacen la guerra contra él y lo despojan. Ellos "prevalecen contra él, como un rey listo para la batalla".
V. Otros males siguen en SUS CIRCUNSTANCIAS EXTERIORES.
1. Su morada estará desolada (Job 15:28).
2. Sus riquezas se desvanecen. Sostiene todo por una tenencia incierta.
3. Habitará en la penumbra. "No se apartará de la oscuridad".
4. Finalmente perece por el aliento de Dios. "Por el aliento de su boca se irá". Esta es la porción del hombre que "extiende su mano contra Dios". La esperanza cristiana asegurada es brillante, clara, reconfortante. Cambia "la noche en día"; acorta la oscuridad a causa de la luz; la "tumba" se cambia por la "casa" en lo alto; la "corrupción" se viste de incorrupción; "los barrotes del pozo" están reventados; y el descanso "juntos en el polvo" pasa al "descanso en él" - R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Oración de restricción.
Elifaz piensa que las alocadas palabras de Job son un reproche a la religión, y que su efecto será socavar la fe y desalentar la oración. La suya es una alarma común de personas miopes y cautelosas que piensan que es más seguro suprimir la duda, y para quienes las expresiones apresuradas de una mente perturbada son más terribles, aunque el hecho es que la repetición fría de dogmas estrechos y erróneos es mucho más herido [hola a la causa de la religión espiritual.
I. EL MAL DE LA ORACIÓN DE RESTRICCIÓN. Sin embargo, puede producirse, no puede haber dos opiniones sobre el mal de este curso de acción. Se puede decir que no necesitamos orar porque Dios sabe lo que necesitamos sin que se lo digamos, lo sabe incluso mejor que nosotros mismos. La respuesta a esta excusa o dificultad es que el objeto de la oración no es agregar a la información de Dios, sino comprometer nuestras necesidades con él.
1. Perdemos lo que Dios da en respuesta a la oración. Espera que nos confiemos a él. Nos ha pedido que busquemos su rostro (Salmo 27:8). Cristo nos ha dicho que solicitemos que podamos recibir (Juan 16:24). St. James explica que "no tenemos" a veces simplemente "porque no pedimos" (Santiago 4:2).
2. Echamos de menos la bendición espiritual de la oración. El bien principal de la oración no está en los dones que llama del cielo, sino en el ejercicio mismo. Es una bendición mayor que cualquiera de las cosas que es el medio de traernos. Estar en comunión con Dios es mejor que recibir favores de Dios.
"La oración es el aliento vital del cristiano".
La oración restrictiva es el alma conteniendo la respiración. Esto debe terminar en la muerte. Incluso cuando no está completo, debe resultar la sofocación de las actividades espirituales.
II LAS CAUSAS DE LA ORACIÓN DE RESTRICCIÓN.
1. Lo que sea que conduzca a la incredulidad. Este fue el pensamiento de Elifaz, aunque lo aplicó mal, porque se imaginó que las expresiones extravagantes de Job desalentarían la fe de los hombres en la religión y en la eficacia de la oración. Pero la verdad es que el triste formalismo, la triste ortodoxia que se aferró a la antigüedad e ignoró los instintos espirituales, la severa falta de caridad que mató al espíritu de la religión al defender el nombre, fueron los mayores obstáculos para la fe. Cuando la fe se ve así obstaculizada, la oración se congela en nuestros labios.
2. Vida mundana. Algunos hombres están demasiado ocupados para encontrar tiempo para la oración. Sin embargo, Luther se replicó por haber dicho que tenía tanto que hacer que no podía permitirse menos de cuatro horas al día para orar, considerando que la oración es el secreto de la fuerza para el trabajo. Sin embargo, es posible estar mucho en oración sin dar mucho tiempo a los actos de devoción; porque la oración es interior y espiritual. No es la ocupación del tiempo de uno, sino el atrapar el corazón de uno con cosas mundanas, lo que restringe la oración.
3. Pecado. El pecador penitente puede y rezará, arrojándose a la misericordia de Dios. El modelo de la oración de Cristo que es aceptable para Dios es el grito del penitente: "Dios, ten piedad de mí, pecador". Pero el pecado albergado y amado aplasta por completo el espíritu de oración. Ningún hombre puede realmente rezar si no renuncia a su pecado. Por supuesto, es posible clamar egoístamente por algún regalo de Dios. Pero la verdadera oración, que es la comunión con Dios, debe ser reprimida y restringida por el pecado, porque el pecado es la separación de Dios.—W.F.A.
Un hombre condenado por su propia boca.
Estas palabras tienen una aplicación singular y bastante involuntaria, ya que proceden de uno de los edredones de Job. Elifaz los significa para su víctima, pero rebotan en su autor. Los tres amigos ofrecen casos sorprendentes de hombres condenados por sus propias bocas. Mientras leemos sus oraciones pretenciosas y antipáticas, no podemos sino también leer entre líneas la auto condena de los hablantes. La única forma segura de usar un arma tan peligrosa como la que usa Elifaz aquí es volviéndola contra nosotros mismos. Preguntémonos cómo podemos ser condenados por nuestras propias bocas.
I. POR CONFESIÓN.
1. El deber. Este es el método más obvio y directo de auto condenación, y es el más honorable. Es vergonzoso pecar, pero es más vergonzoso negar nuestra culpa e intentar callar nuestra maldad. Hay algo varonil en atreverse a poseer las propias acciones equivocadas. Sería mejor si pudiéramos hacerlo más entre los hombres, confesando nuestras fallas el uno al otro (Santiago 5:16). Es absolutamente necesario que se lo hagamos a Dios. La confesión es la primera condición del perdón.
2. La dificultad. Ahora, esta confesión no es tan fácil como parece antes de haberla intentado por nosotros mismos. No solo hay que vencer el orgullo y dominar el miedo a la obloquia, sino que se debe vencer el sutil autoengaño del corazón. Porque siempre estamos tentados a alegar excusas y circunstancias atenuantes. Sin embargo, ninguna confesión vale nada que mantenga hackear parte de la culpa. La confesión debe ser franca, sin reservas, sincera, o se encontrará con hipocresía. Es mejor no confesar nuestros pecados en absoluto que tratar de hacerlos aparecer con buena luz. La verdadera actitud de penitencia es una de abandono total, una de abstinencia profunda.
II ACUSANDO A OTROS. Así, Elifaz pensó que Job se condenó a sí mismo al tratar de presentar una acusación contra Dios, y al mismo tiempo, Elifaz logró condenarse a sí mismo al acusar a Job. El rayo nunca es tan visible en nuestro propio ojo como cuando intentamos quitar la mota del ojo de nuestro hermano. Un espíritu de censura lleva a una persona a una notoria notoriedad e invita a la crítica. Debería ser capaz de soportar un interrogatorio de búsqueda que entra en la casilla de testigos contra su vecino. Pero además, el espíritu mismo de la censura es malvado, y la exhibición de tal espíritu es autocondenatoria. Si bien condenamos a nuestro hermano por heterodoxia, nuestro espíritu y nuestra acción nos condenan por falta de caridad, una falta mucho mayor.
III. POR TODO NUESTRO HABLAR. "De la abundancia del corazón habla la boca". No podemos pasar mucho tiempo con una persona sin que se revele algo de su verdadero carácter. Los hombres no son enigmas tan inescrutables como se halagan con el ser. La conversación general debe reflejar el tono normal de la vida. Los actos particulares de maldad pueden estar ocultos en un silencio impenetrable, pero el corazón malvado del que surgen no puede ocultarse así. Por lo tanto, debemos ser juzgados por cada palabra ociosa (Mateo 12:36), no porque el discurso descuidado sea un gran pecado, sino porque nuestro lenguaje irreflexivo revela nuestro verdadero ser. Es el popote que muestra el conjunto de la corriente. — W.F.A.
Consolaciones no apreciadas.
Elifaz está decepcionado por el fracaso de los consuelos que él y sus dos amigos pretendían para mitigar las penas de Job. Él asume fríamente que estos consuelos son de Dios, y que Job desprecia su valor divino. Entonces pregunta: ¿Son los consuelos de Dios cosas pequeñas para Job, y las palabras amables en las que se transmiten pero poco apreciadas? Veamos cómo se produce que los consuelos no son apreciados. La falla puede recaer en el consolador o en la víctima.
I. CUANDO LA FALLA ES CON LA CONSOLA. Es muy difícil ofrecer un verdadero consuelo. Con demasiada frecuencia solo nos irrita la llaga que calmaríamos y lastimaríamos cuando pensamos en sanar. ¿Dónde está la causa del fracaso?
1. Una suposición falsa. Elifaz supone que él y sus amigos han estado trayendo a Job los consuelos de Dios, mientras que no han estado haciendo nada por el estilo. Su dura doctrina de la retribución exacta y temporal no es cierta, y no podría haber venido de Dios. La verdad es el primer requisito en todo discurso y consejo. Es un error común confundir las nociones del hombre con la verdad de Dios. Muy a menudo, la protesta que consideramos un rechazo del evangelio solo se insiste en contra de nuestra presentación indigna. El hecho de que las personas no reciban la verdad de Cristo se debe con frecuencia a las ideas feas y odiosas del hombre con las que se confunde esa verdad.
2. Un juicio equivocado. Job no podía aceptar los consuelos bien intencionados de los tres amigos porque implicaban que era un gran pecador, y lo llamaron a arrepentirse de lo que sabía que no debía haber acreditado. La injusticia del cargo agrió el consuelo, y su bálsamo se convirtió en amargura. Debemos aprender a comprender a los hombres si los ayudamos y los consolamos.
3. Un método antipático. Los tres amigos no apreciaron los sufrimientos de Job; por lo tanto no pudo apreciar sus consuelos. La simpatía es el ingrediente más esencial de las influencias reconfortantes. Hasta que podamos sentirnos con el paciente, todos nuestros intentos de ayudarlo no serán más que fracasos. El Espíritu Divino es el gran Consolador, porque él entra en nuestros corazones y vive con inteligencia y simpatía.
II CUANDO LA FALLA ES CON EL SUFRIMIENTO.
1. Impenitencia Podría haber sido como Elifaz había supuesto, y en algunos casos es así, y luego el culpable excluye los consuelos divinos al negarse a confesar sus pecados. Mientras el pecador se niegue a admitir su culpa, no puede recibir el consuelo de Dios. La gracia de Dios es suficiente para todas las necesidades de todos sus hijos, y sin embargo, nada de eso es efectivo con sus hijos desobedientes y no arrepentidos.
2. Rebelión. Posiblemente no se ha cometido ningún gran pecado, y no se ha incurrido en una gran culpa, y aún así la actitud de la víctima hacia su Dios puede excluir el consuelo. Debe someterse para ser consolado. La resignación es una condición de consuelo divino. Cuando el viento se opone a la marea, arranca las crestas de las olas y las arroja a chorros salvajes; mientras que cuando el viento y la marea fluyen juntos, los grandes rodillos corren suavemente hacia la playa. Es nuestra rebelión contra la marea de la providencia lo que desgarra nuestra vida y hace su agonía más amarga. Cuando hemos aprendido a decir: "Hágase tu voluntad", nuestra armonía con la voluntad de Dios suaviza la altura del problema y se prepara para la paz divina.
3. La incredulidad. Hasta que podamos confiar en Dios, su consuelo nos parece pequeño. No se valora hasta que se prueba. La incredulidad minimiza la gracia. Según nuestra fe es la bendición, grande o pequeña. — W.F.A.
Errantes del corazón.
Elifaz no puede entender a Job. Asumirá que la víctima es culpable y que, cuando protesta por su inocencia y rechaza los consuelos ofrecidos bajo condición de arrepentimiento, el patriarca es traicionado por su propio corazón para volver su espíritu contra Dios. Como de costumbre, lo que dice Elifaz, aunque no es aplicable directamente a Job, en sí mismo contiene una lección importante.
I. SOMOS LLEVADOS POR NUESTROS CORAZONES.
1. La vida interior. Toda la vida fluye hacia afuera desde manantiales ocultos y profundos, mientras el Jordán en Banias irrumpe en la cueva de Pan debajo del Monte Hermón, un río lleno, cuyo origen secreto es demasiado remoto y profundo para que cualquier hombre pueda descubrirlo.
2. El pensamiento. El corazón en la Biblia representa toda la vida interior, y por lo tanto incluye la facultad de pensar. Ahora, estamos gobernados en gran medida por nuestras ideas de las cosas; no por las cosas como son, sino por las cosas que nos parecen. Por lo tanto, debemos pensar de verdad.
3. Los afectos y deseos. Nos conmueve principalmente lo que amamos. El amor al pecado es el padre del pecado. Si el corazón es traicionado en entretenidos deseos bajos, sigue una conducta degradada.
II Nuestros corazones son propensos a errores.
1. En debilidad. No hemos fijado pensamientos y afectos. La vida interior está en continuo cambio y movimiento. Al mismo tiempo, su debilidad lo hace particularmente susceptible de ser desviado.
2. En inclinación pecaminosa. Heredamos las tendencias al mal. Nuestra propia conducta elegida crea hábitos de maldad. Así nuestro corazón tiende hacia abajo. Dejado solo, se extraviará y nos arrastrará a la ruina. El corazón humano está siempre errante y rebelde hasta que ha sido renovado.
III. El corazón errante conduce a la ruina. Estamos tentados a descuidar el mal en tres cuentas.
1. Que es interno. Por lo tanto, parece ser algo secreto, no preocupado por la conducta. Pero como es la primavera de toda nuestra conducta, la excusa es un engaño.
2. Que está bajo nuestro control. La idea es que podamos parar antes de haber ido demasiado lejos. No somos esclavos de otro, somos nuestros propios amos. Esto también es una ilusión, porque el corazón se sale de control.
3. Que solo nos concierne a nosotros mismos. Es solo nuestro corazón el que deambula, y nuestro corazón es nuestra propia posesión. Esto es asumir que no somos responsables ante Dios. Pero el Juez supremo toma en cuenta el corazón y también el acto externo, y condena por los pecados del corazón (Mateo 15:19).
IV. El corazón errante necesita ser renovado. El pecado viene del corazón; entonces el pecado debe ser curado en el corazón. Las manos limpias son de poca utilidad sin un corazón limpio.
1. Limpieza. La culpa del pecado necesita ser lavada; El amor y el deseo del pecado también deben purificarse del corazón. Este es un trabajo tan difícil que solo el Creador puede hacerlo. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios" (Salmo 51:10).
2. Recuperación. El corazón errante debe ser devuelto a Dios. No es suficiente que el pecado sea arrojado. El amor de Dios debe ser plantado, y el corazón debe ser restaurado a la comunión con Dios. Estas son bendiciones que vienen con la recepción de Cristo en el corazón.
3. Preservación. Se nos ordena mantener nuestro corazón con toda diligencia (Proverbios 4:23). Pero encontramos que el corazón traicionero elude nuestra máxima vigilancia y deambula a pesar de todos nuestros cuidados. Por lo tanto, debemos encontrar seguridad al obedecer una segunda orden, "Hijo mío, dame tu corazón" (Proverbios 23:26) .— W.F.A.
La santidad de Dios y el pecado del hombre.
Elifaz toma las palabras de Job (Job 14:1), pero las vuelve contra su autor. Job había hablado de la fragilidad heredada como motivo de piedad; Elifaz lo aprovecha como una acusación de culpa. ¿Cómo se atreve esta pequeña e imperfecta criatura, hombre, a jactarse de su inocencia a la vista del Dios santo?
I. LA SANTIDAD DE DIOS ES INCOMPARABLE. Esta es una idea que damos por sentado. Sin embargo, no se encontró en la mayoría de las religiones paganas. El monoteísmo se considera comúnmente como la gran peculiaridad de la fe hebrea; pero una peculiaridad más llamativa es la santidad. Las divinidades vecinas eran solo representaciones de pasiones humanas magnificadas, a menudo más degradadas e inmorales que los hombres. La revelación del Dios verdadero muestra que él no solo está por encima de toda la pasión humana; Él es perfecto en santidad. No podemos encontrar ninguna imagen con la que comparar su pureza. La montaña está muy por encima de la llanura, pero la montaña y la llanura son igualmente bajas cuando pensamos en las estrellas. Nuestra bondad puede significar algo entre los hombres, pero no se extiende a Dios (Salmo 16:2). Incluso los mismos ángeles ocultan sus rostros ante él, asombrados por la majestad de la bondad absoluta. Sin embargo, la bondad de Dios en ser absoluto no es así porque es infinito. Si lo fuera, sería injusto quejarse de que no podríamos abordarlo. Una pulgada de nieve puede ser tan pura como un acre de nieve.
II LA SANTIDAD DE DIOS REVELA EL PECADO DEL HOMBRE. No conocemos nuestro pecado hasta que lo veamos a la luz de Dios. Hay en el corral aves en blanco y negro. Pero cuando la nieve ha caído, las aves blancas ya no se ven, porque al lado de la pureza de la nieve enviada por el cielo, se ve que su plumaje es de un color muy impuro. Hay hombres de varios caracteres, y algunos son considerados santos de alma blanca. Pero cuando se ponen al lado de la santidad de Dios, estos son los primeros en confesar que su justicia es como trapos sucios. Cristo reveló el pecado de su época en contraste con su propia santidad. No somos dueños de nuestra pecaminosidad porque no conocemos la bondad de Dios. No es la Ley, sino la bondad de Dios en Cristo, lo que más nos hace sentir nuestro pecado.
III. La santidad de Dios no puede soportar el pecado. El pecado puede permanecer sin control y sin control en el mundo, porque todos están "asfaltados con el mismo pincel". Por lo tanto, hay una condonación peligrosa del mal convencional. Pero esto no es posible con Dios. La santidad y el pecado se oponen como luz y oscuridad. El solo pensamiento de la santidad de Dios hace temblar a los hombres.
¡Luz eterna, luz eterna!
Cuán puro debe ser el alma
Cuando, colocado dentro de tu vista de búsqueda, no se encoge, pero con calma deleite
¡Puede vivir y mirarte!
Por lo tanto, Dios debe tratar con el pecado, desterrarlo y destruirlo. Si el pecador se apega a su pecado, no puede sino compartir su destino. Sin embargo, si se separa de él, será destruido, mientras se salva. Dios odia el pecado, no el pecador. Ahora, el santo odio de Dios hacia el pecado debe ser considerado por nosotros como un motivo de gran agradecimiento. Porque el pecado que odia es nuestro enemigo más mortal. Si destruye nuestro pecado, salva nuestra alma de su enemigo fatal. Por otro lado, solo Dios puede dar la pureza que se necesita para su presencia. Podemos hacernos parecer justos ante el hombre. Solo Dios puede purificarnos para que seamos aptos para su presencia, solo la sangre de Cristo puede limpiar todo pecado (1 Juan 1:7) .— W.F.A.
Confiando en la vanidad.
I. El hábito de confiar en la vanidad. La vanidad de la que se habla es cualquier terreno vacío de confianza, como una isla de malas hierbas flotantes sobre las que las personas descuidadas construyen sus hogares, pero que se romperán, con todo lo que hay en ella, en la primera tormenta.
1. Una ilusión. Podemos ser persuadidos a aceptar lo que no es cierto. Nuestra creencia no da ninguna realidad al engaño; entonces confiamos en la vanidad.
2. Auto. Estamos todos demasiado listos para pensar que nuestros propios recursos son mayores que ellos. Sin embargo, cada hombre que confía en sí mismo supremamente confía en la vanidad, porque todos son pecadores, frágiles y propensos a errar.
3. hombre. El salmista nos advierte contra nuestra confianza en el hombre (Salmo 118:8).
(1) Como amigo. Los mejores amigos no pueden ayudarnos en nuestras mayores necesidades: en la culpa del pecado, en la tristeza de una pérdida terrible, en la hora de la muerte.
(2) Como sacerdote. Algunos confían en el sacerdote para que haga sus deberes religiosos por ellos, aunque no se expresarían tan audazmente. Pero el sacerdote es un hombre, un pecador, que se necesita el Salvador a quien cada uno de nosotros puede ir directamente por sí mismo.
4. Un credo. El credo puede ser cierto, pero si confiamos en eso, y no en Cristo, confiamos en la vanidad. La fe que salva no es el consentimiento mental para una serie de proposiciones; es vivir la confianza en un Salvador personal.
5. Una iglesia. Somos miembros de una Iglesia, en pro de la fe cristiana y en comunión con la hermandad de los cristianos. Sin embargo, si nuestra confianza está en la Iglesia más que en Cristo, nuestra esperanza es vana. La Iglesia es el cuerpo de los que se están salvando; No es el Salvador.
II EL DESTINO DE LA CONFIANZA EN LA VANIDAD. "La vanidad será su recompensa". Aquí, como en otras partes, "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Consideremos la naturaleza y el curso de este destino.
1. Un resultado pospuesto. La vanidad tienta con una apariencia plausible de sustancialidad, no se descubre en el momento en que se confía. Un hombre puede cegarse tanto como para confiar en la vanidad toda su vida, y finalmente morir en sus delirios. ¡Cuán grande y temeroso debe ser el despertar final de un autoengañador! Habrá suficiente castigo para algunos hombres en el descubrimiento de la vanidad absoluta de sus esperanzas.
2. Un resultado seguro. El futuro de cada hombre está moldeado de acuerdo con lo que él confía. Su destino está determinado por su Dios. Si adora a Mamón, a sí mismo o al pecado, su condición en el futuro será el resultado directo de la devoción actual de su corazón. Este es solo un caso de causalidad natural que se encuentra con la vida espiritual.
3. Un resultado miserable. La vanidad no parece ser algo muy terrible cuando se ve por primera vez. Sin embargo, poseerlo para siempre como herencia es el castigo de su engaño. Para cuando se descubra, debe detestarse. Aunque podemos confiar en lo que no es sustancial, no podemos vivir de ello. El alma que intenta apoyarse en mentiras y simulaciones morirá de hambre tan seguramente como el cuerpo que se alimenta de nada más que aire.
4. Un resultado merecido. La confianza no estaba en el mal, solo en la vanidad. No había elección de algo positivamente malo o hiriente. Lo peor es la vacante y la negación. Sin embargo, la vacante y la negación se recompensan justamente según su tipo. El alma vacía va merecidamente a la oscuridad exterior. Necesitamos una base positiva de fe. El único fundamento seguro, el único fundamento, es Jesucristo, el que confía en la Roca de las Edades no será recompensado con vanidad. — W.F.A.