Comentario Biblico del Púlpito
Job 17:1-16
EXPOSICIÓN
El carácter general de este capítulo se ha considerado en la sección introductoria de Job 16:1. Está ocupado principalmente con las quejas de Job sobre su trato por parte de sus amigos y sus lamentaciones por sus sufrimientos (versículos 1-12). Al final apela a la tumba, como la única esperanza o consuelo que le queda (versículos 13-16).
Mi aliento es corrupto; o mi espíritu está oprimido. Pero el significado físico es el más probable. Un aliento fétido es uno de los signos más seguros de la inminente disolución. Mis días se han extinguido; o, cortado. El verbo usado no aparece en otro lugar. Las tumbas están listas para mí; o, las cámaras de la tumba ya son mías. La mejor forma de explicar la forma plural es que se refiere a los nichos comúnmente cortados en una cámara sepulcral para recibir los cuerpos de los difuntos.
¿No hay burladores conmigo? literalmente, burlas: lo abstracto para lo concreto. (Para el sentimiento, comp. Job 16:20 y Job 30:1.) ¿Y no continúa mi ojo en su provocación? es decir, "¿Tengo algo más que mirar? ¿No son los burladores siempre acerca de mí, siempre me provocan?"
Acuéstate ahora; o, haga una promesa ahora (vea la Versión Revisada). Los términos utilizados en este versículo son términos legales. Job llama a Dios a ir a la corte con él y, en primer lugar, depositar el dinero de precaución que la corte requerirá antes de emprender la investigación del caso. Luego, continúa diciendo, ponme en garantía contigo; o más bien (como en la versión revisada), asegúrate conmigo mismo ', lo cual es lo mismo con dar una promesa o un requisito legal adicional. Finalmente, hace la pregunta: ¿Quién es él que me golpeará la mano? es decir, "¿Quién más está allí, excepto usted mismo, a quien puedo mirar para ser mi garantía, y golpeando las manos (comp. Proverbios 6:1) conmigo para aceptar la responsabilidad legal?" Como dice el Dr. Stanley Leathes, "Es maravillosa la forma en que el lenguaje de Job encaja con lo que hemos aprendido desde entonces y en otros lugares con respecto a las Personas en la Deidad".
Porque escondiste su corazón del entendimiento. Mis supuestos amigos ciertamente no se comprometerán por mí, ya que cegaste sus ojos y endureciste sus corazones contra mí. Por tanto, no los exaltarás. Dios no exaltará a los que no tienen entendimiento.
El que habla halagos a sus amigos; más bien, el que denuncia a sus amigos por una presa. Job significa acusar a sus "consoladores" de actuar así. Por su persistente creencia en su grave maldad, lo abandonan, por así decirlo, por una presa de la calamidad, que declaran que merecía debido a sus pecados secretos. Hasta los ojos de sus hijos fallarán. Quien actúe así será castigado, no solo en su propia persona, sino también en las personas de sus descendientes (comp. Éxodo 20:5).
También me ha hecho sinónimo de la gente. Dios, por el carácter sin precedentes de sus aflicciones, ha hecho de Job un sinónimo entre las naciones vecinas, un sinónimo, para una persona afligida. Job, por la forma en que soportó sus aflicciones, se convirtió en sinónimo de paciencia y resistencia entre el pueblo de Dios a lo largo de todas las edades (ver Santiago 5:11). Y antes estaba como tabret; más bien, me he convertido en una abominación ante ellos; o, según traducen nuestros revisores, me convierto en un aborrecimiento abierto (comp. Job 30:10).
Mi ojo también está oscuro debido al dolor (comp. Salmo 6:7; Salmo 31:9). El llanto excesivo, como las manchas en las mejillas (Job 16:16), también en la mayoría de los casos atenuará y opacará la vista. Y todos mis miembros son como una sombra. Débil, es decir, desgastada, inestable, fugaz, lista para morir.
Los hombres rectos se asombrarán de esto. Cuando se conozca el caso de Job, los "hombres rectos" se asombrarán de él. Se maravillarán de cómo sucedió que un hombre así, tan verdadero, tan fiel, tan "perfecto" (Job 1:1), podría haber sido permitido por Dios sufrir tan terriblemente. En un mundo donde, hasta la época de Job, la prosperidad se había tomado como la medida de la bondad, la maravilla era naturalmente grandiosa. Incluso ahora, muchos cristianos están sorprendidos y perturbados si presta atención prolongada y seria al caso, aunque tiene la clave para ello en la frase más esclarecedora, "perfecto a través del sufrimiento" (Hebreos 2:10). Y el inocente se levantará contra el hipócrita. El asombro seguirá a la indignación. Cuando se reconoce generalmente que, en una gran cantidad de facilidades, los justos sufren, mientras que los malvados disfrutan de una gran prosperidad, los sentimientos de los buenos hombres se despertarán contra estos prósperos; se indignarán y tomarán parte contra ellos.
Los justos también; más bien, pero los justos. Una fuerte cláusula opuesta. A pesar de todas las aflicciones que le sobrevienen, y todas las aflicciones adicionales que anticipa, sin embargo, el hombre verdaderamente justo se mantendrá en su camino; es decir, mantener su rumbo recto, sin desviarse de él hacia la mano derecha ni hacia la izquierda, sino manteniendo la estricta línea de rectitud exterior. titubeando Job no piensa particularmente en sí mismo, sino que se empeña en testificar que los hombres justos generalmente actúan como lo hacen, no con ninguna esperanza de recompensa, sino con el principio y la inclinación de sus personajes. Y el que tiene las manos limpias será más fuerte y más fuerte. No solo el hombre justo mantendrá su integridad, sino que, a medida que pase el tiempo, su bondad se establecerá cada vez más firmemente (comp. La teoría de los hábitos de Aristóteles).
Pero en cuanto a todos ustedes, regresen y vengan ahora. Un desafío para sus detractores. Regrese, todos ustedes, a su antiguo trabajo de detracción, si así lo desean. No me importa Tus acusaciones ya no me molestan. Porque no puedo encontrar un sabio entre ustedes. Si pudiera, el caso sería diferente. Pero, como todos se han mostrado totalmente desprovistos de sabiduría (comp. Job 42:8), lo que dicen no tiene importancia real.
Mis días ya pasaron. Mis días se me escapan. La vida está casi terminada. Entonces, ¿qué importa lo que digas? Mis propósitos están interrumpidos, incluso los pensamientos de mi corazón; literalmente, las posesiones de mi corazón 'toda la tienda que ha acumulado: mis deseos, propósitos, deseos. Ya no me importa reivindicar mi inocencia a la vista de los hombres, o limpiar mi personaje de aspersiones.
Cambian la noche en día. Ellos, mis detractores, que también son mis llamados "consoladores", pretenden cambiar mi noche en día; asegúreme que la nube que descansa sobre mí es solo por un tiempo, y pronto dará lugar al brillo del día, a un glorioso estallido de sol (ver Job 5:18; Job 8:21, Job 8:22; Job 11:15). La luz (dicen) es corta debido a la oscuridad; o, más bien, está cerca debido a la oscuridad. La extrema oscuridad muestra que el amanecer debe estar cerca, que el día debe romper pronto cuando mi dolor se convertirá en alegría. Job no se había sentido consolado por estas garantías, que carecían del tono de sinceridad, y no podía lograrse sino por milagro, que no sentía que tuviera derecho a esperar.
Si espero, la tumba es mi casa; más bien, seguramente busco la tumba (Sheol) como mi casa; es decir, no espero el retorno de la prosperidad, la renovación de la vida en una suntuosa mansión, la recuperación del estado y la dignidad de la que he caído; busco solo a Sheol como mi futuro lugar de residencia y descanso, allí, en Sheol, yo he hecho mi cama en la oscuridad; Es decir, me considero ya allí, acostado en mi cama estrecha en la oscuridad, en reposo después de mis aflicciones.
He dicho a la corrupción: Tú eres mi padre; es decir, no murmuro; Acepto mi suerte; Estoy listo para acostarme con la corrupción, abrazarla y llamarla "mi padre", y en adelante permanecer con ella. La idea de que el alma todavía está con el cuerpo en la tumba, más o menos estrechamente unida a ella, y sensible a su condición y cambios, prevaleció ampliamente en el mundo antiguo. Donde los cuerpos simplemente fueron enterrados, la horrible imaginación de una estrecha asociación con la corrupción se entrometió de forma natural y casi necesariamente, y condujo a reflexiones como las de Job en este versículo. Fue en parte para deshacerse de esta terrible pesadilla que los egipcios tuvieron tanto cuidado en embalsamar los cuerpos de sus muertos, y que los babilonios los depositaron en ataúdes de barro cocido, que llenaron de miel (Herodes; 1.198); mientras que otros evitaron aún más efectivamente el proceso de corrupción por cremación. El renacimiento moderno de la cremación es notable, ya que indica una forma peculiar de atavismo o recurrencia a los tipos antiguos. Durante muchas eras después de la venida de Cristo, los hombres se separaron tanto entre el alma y el cuerpo después de la muerte que la corrupción de la tumba no les causó horror. Ahora las ideas materialistas han recurrido hasta ahora, que muchos de los que creen que el alma vive después de la muerte dudan de si aún no se puede unir al cuerpo más o menos, terminar, temiendo el contacto con la corrupción, de este último, caer volviendo al viejo remedio. Para el gusano, eres mi madre y mi hermana. Una expansión de la idea contenida en la cláusula anterior.
¿Y dónde está ahora mi esperanza? (comp. Job 14:13). A primera vista puede parecer que para dar una pista en el Sheol no puede haber esperanza. Pero Job es demasiado consciente de su propia ignorancia para dogmatizar sobre ese tema. ¿Qué sabe él de Sheol? ¿Cómo puede estar seguro de que es "la última palabra de Dios para los hombres"? Puede haber esperanza incluso para "los espíritus que están en prisión". La pregunta de Job, por lo tanto, no debe tomarse como una de absoluta incredulidad, sino como una de duda perpleja. ¿Hay esperanza para mí en alguna parte? ¿Si es así, donde? En cuanto a mi esperanza, ¿quién la verá? es decir, ¿qué ojo puede penetrar en la oscuridad del futuro y resolver el enigma por mí?
Bajarán a los barrotes del pozo, cuando nuestro descanso juntos esté en el polvo. Hay una gran dificultad para determinar el sujeto del verbo "bajar", que es la tercera persona del plural femenino, mientras que el único sustantivo plural en absoluto cercano —la palabra traducida como "barras" - es masculino. Algunos suponen que las esperanzas de Job deben significar, "esperanza" en el verso anterior que tiene la fuerza de cualquier número de "esperanzas" (por lo tanto, el RV) Otros ignoran la dificultad gramatical del verbo femenino plural y, haciendo de "barras" el nominativo, traduzca: "Los barrotes del Seol caerán", es decir, "se romperán, perecerán"; o interrogativamente, "¿Deben bajar los barrotes del Seol?" Se cree que esta interpretación está "en armonía con toda la corriente subyacente del pensamiento en el capítulo"; pero no se ha aprobado a muchos comentaristas. El actual comentarista debe reconocer que no puede atribuir ningún significado satisfactorio a las palabras del texto hebreo.
HOMILÉTICA
Job para Dios: 3. El réquiem de un hombre moribundo.
I. ANTICIPANDO SU DISOLUCIÓN INMEDIATA. Con tres suspiros patéticos, el patriarca lamenta su condición de muerte.
1. El colapso total de sus poderes vitales. Indicado por la dificultad y la ofensiva de su aliento, anunciando el enfoque de asfixia y decadencia. "Mi aliento es corrupto". Y a esto por fin deben llegar todos. La salud física más vigorosa, así como la más débil, contiene en su interior gérmenes de putrefacción. Esencialmente, a pesar de toda su fuerza y belleza, el marco corporal es "así de corruptible". Por lo tanto, "Así dice el Señor ... no se gloríe el poderoso en su poder" (Jeremias 9:23).
2. La rápida terminación de su vida. La extinción completa del ya débilmente ardiente cono de su existencia terrestre estaba a la mano. "Mis días se han extinguido". La vida se compara adecuadamente con una vela (Job 21:17; Proverbios 24:20; cf. 'Macbeth,' Hechos 5. Sc. 5), con respecto a su extensión definida, la rapidez con la que arde, la facilidad con la que se puede extinguir y la certeza de que al menos no se quemará.
3. La apertura real de su tumba. Contemplado como si ya hubiera tenido lugar. "Las tumbas están listas para mí". El malgastado esqueleto de Job hizo demasiado evidente que estaba preparado para ellos, y podía exclamar con propiedad, como luego el anciano Gaunt ...
"Demacrado soy por el gris, demacrado como una tumba, cuyo útero hueco no hereda más que huesos".
Es mejor contemplar la casa estrecha designada para todos los vivos; "sentarse en el suelo" y "hablar de tumbas, gusanos y epitafios"; para reflejar eso
"Nada podemos llamarlo nuestro, sino muerte: Y ese pequeño modelo de la tierra estéril, que sirve como pasta y cobertura para nuestros huesos".
('Rey Ricardo II.,' Hechos 2. So. 1; Hechos 3. Sc. 2.)
Es bueno darse cuenta de que la tumba no es más que un paso del más joven, el más justo, el más sabio, el más fuerte de los hijos de Adán, y prepararnos para ello, ya que ya está preparado para nosotros.
II DESPIDIENDO A SUS AMIGOS.
1. Describiendo su carácter. Los llama burladores, que habían jugado con su miseria, se rieron de su inocencia, lo acusaron abiertamente de maldad flagrante, hipocresía consumada e impiedad atrevida (cf. Job 12:4). Esta vehemente reafirmación de la estimación de Job de su comportamiento caería con la mayor fuerza e impresionanteidad sobre sus oídos, debido a que procedía de los labios de un hombre moribundo (cf. 'Rey Ricardo II', 'Hechos 2. sc. 1, y 'King Henry VIII.,' Hechos 2. sc. 1, en el que John o 'Gaunt y Buckingham llaman la atención sobre el peso de las palabras de los hombres moribundos). Parecería la maldición de un profeta que expira.
2. Meditando sobre sus calumnias. Sus perversas insinuaciones lo habían picado a toda prisa, y todavía le dolían en el pecho. Ni siquiera la sombra de la muerte o la penumbra de la tumba podrían ocultarlos de su visión mental. Como con una fascinación maligna, el ojo de su alma se fijó en ellos, encontró alojamiento con ellos y no pudo librarse de ellos. Fácilmente se habían hablado, pero no tan fácilmente podría borrarse su recuerdo. "Las palabras cortantes y los reproches crueles no son fácilmente desterrados", especialmente cuando son pronunciados por aquellos de quienes se esperaba simpatía y amabilidad. De ahí el cuidado que se debe ejercer para no infligir heridas en la lengua que solo la muerte puede curar.
3. Predecir su desconcierto. "Por tanto, no los exaltarás" (versículo 4). Job significa que, en la acalorada controversia entre él y sus amigos, no se les permitirá triunfar, sino que serán completamente derrotados y avergonzados. Y de esto señala el síntoma premonitorio, en esa ceguera moral y espiritual con la que Dios había hecho que los superaran: "porque escondiste su corazón del entendimiento" (versículo 4). O bien habían llamado voluntariamente bien al mal, y habían puesto la oscuridad por luz, o eran completamente incapaces de comprender la verdadera religión o apreciar la integridad espiritual. Por lo tanto, en cualquier caso, era imposible que pudieran tener razón. Además de su aplicabilidad a los amigos, Job aquí se aferra a verdades importantes; como p.
(1) que la función más elevada del entendimiento espiritual es "discernir espíritus" (1 Corintios 12:10; 1 Juan 4:1);
(2) que la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso en la religión no pertenece a ningún hombre por naturaleza, sino que debe ser impartida por Dios (Mat 11:25; 1 Corintios 12:11; 1Jn 1: 1-10: 20);
(3) que la ausencia de este poder para reconocer el verdadero valor moral y la integridad espiritual no solo descalifica a un individuo de actuar como juez en la esfera de la religión, sino que, ipso facto, lo proclama aún fuera de esa esfera por completo; y
(4) que Dios ciertamente a la larga otorgará el triunfo a su propio pueblo y su propia causa.
4. Anunciando su castigo.
(1) Su gravedad. Su maldad debe ser vengada, no solo sobre sí mismos, sino sobre sus hijos, cuyos "ojos deben fallar" o languidecer (versículo 5). Que los niños sufran por los pecados de los padres es un hecho cotidiano; p.ej. las familias de borrachos, derrochadores, asesinos, traidores, etc. Es un signo especial de maldad excesiva cuando sus resultados afectan a los descendientes inocentes de sus perpetradores. Por lo tanto, se dice que Dios visita las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que lo odian (Éxodo 20:5). El pecado de Acán fue visitado por él y sus hijos e hijas (Josué 7:24, Josué 7:25). La maldad de Acab se vengó de sí mismo y de su posteridad (1 Reyes 21:20). La lepra de Naamán se aferró a Gehszi y sus descendientes (2 Reyes 5:27). Frente a esto, sin embargo, se encuentra el hecho bendecido de que, aunque la gracia no corre por la sangre, la piedad de los padres tiende a reproducirse en los personajes, ya que ciertamente genera bendiciones en las cabezas de los niños. Y como no se puede otorgar una mayor felicidad a un padre que contemplar la felicidad de su hogar, tampoco puede ser mayor su pena que presenciar su destrucción o deshonra. Y esa fue la porción que Job predijo para sus burlones amigos.
(2) Su naturalidad. Sería un castigo en todos los aspectos acorde con su delito. Habían pisoteado sus mejores afectos, entregándole a él, su amigo, para que fuera un botín (versículo 5); y ellos a su vez serían heridos en sus amores parentales. Las retribuciones de Dios a menudo muestran una correspondencia sorprendente con los crímenes que vengan. Aunque la lex talionis ha sido abrogada por el evangelio, todavía no se observa con poca frecuencia que los que toman la espada perecen por la espada (Mateo 26:52), y que "con qué medida mide el hombre se mide a él de nuevo "(Mateo 7:2).
5. Proclamando su locura. Con desprecio despectivo, los invita a renovar sus esfuerzos para establecer su culpa, a atacarlo con otra ronda de argumentos, diciéndoles que no tiene miedo de su éxito, sabiendo que, como lo hace, son tontos esenciales (versículo 5). Si el idioma evidencia
(1) sorprendente confianza en sí mismo, Job parado con el pie en la tumba y levantando la cabeza con seguridad inquebrantable en los cielos; y
(2) penetración intelectual aguda, el hablante discierne claramente el carácter falaz del consuelo de los amigos de que, si se arrepintiera, aún sería restaurado a una vida de prosperidad; también muestra
(3) extraordinaria agudeza de sentimientos hacia un buen hombre del que se podría haber esperado que callara sus furiosas pasiones antes de acostarse a dormir en la tumba; y
(4) calor excesivo del lenguaje que mal se convirtió en santo, incluso en los días de Job.
III. BUSCANDO REFUGIO EN LA MISERICORDIA DE DIOS.
1. La solicitud audaz. Alejándose de sus amigos y enfrentando la muerte, Job suplica con una fe sublimemente audaz, que se eleva por encima de las brumas de abatimiento y los huracanes de pasión que alternativamente llenan su pecho, que Dios mismo golpearía las manos con él, y se comprometería a ser Fiable. su inocencia contra sí mismo (versículo 3). De ninguna manera es una anticipación tenue de la noción fundamental del evangelio, que, para responder a todo lo que Dios, como Legislador justo, puede imponer al hombre, Dios se ha convertido en el Patrocinador o el Fundador. La fe de Job, de pie en la punta del pensamiento humano, y mirando con ojos proféticos al vasto terreno de incógnito que se extendía ante él, ansiaba por sí mismo, que Dios emprendiera la tarea de responder por él, no solo a él. las aspersiones de sus calumniadores humanos, pero también las acusaciones y cargos preferidos en su contra por su atacante Divino, a saber. Dios mismo: esta asombrosa súplica por parte de la humanidad pobre, débil y pecaminosa, representada por Job, ha sido respondida por el evangelio de Jesucristo, quien vino en la plenitud de los tiempos como Dios encarnado para defender la causa del hombre perdido. y vindicar, no su inocencia, sino su justicia ante Dios.
2. La cuádruple razón. Job basa su súplica en una variedad de motivos.
(1) La imposibilidad de encontrar ayuda en cualquier otro lugar pero con Dios. ¿Quién más [sino Dios] debería proporcionarme una garantía? "(Versículo 3). No hombre, ya que los amigos de Job más bien se regocijaron en su convicción y condena como delincuente. Por lo tanto, si alguien puede actuar como esclavo, debe ser Dios mismo. Así es solo Dios quien puede aclarar la integridad del santo o establecer la justicia del pecador ante Dios. "No se puede construir ninguna esperanza sobre la Ley de la gracia justificante".
"Vano es toda la ayuda humana para mí:
¡No me atrevo a confiar en un accesorio terrenal!
Mi única confianza está en ti;
Tú eres mi esperanza "(Elliot.)
(2) El hecho de que Dios mismo fue el autor de sus problemas. Por humillantes que fueran (versículo 6), no lo habían encontrado accidentalmente, sino con permiso divino. Por lo tanto, hasta ahora, cuando lo proclamaron un objeto de la ira judicial de Dios, también dejaron en claro que solo Dios podía interponerse efectivamente para su liberación. Como Job se convirtió en un proverbio y un objeto de desprecio a su edad (Job 30:9, Job 30:10), también lo fue David (Salmo 35:15, Salmo 35:16), y la víctima mesiánica mencionada en el Salterio (Salmo 22:6, Salmo 22:7; Salmo 69:7, Salmo 69:11, Salmo 69:12, Salmo 69:19), y los profetas (Isaías 50:6; Isaías 53:3) y Cristo (Mateo 26:67; Mateo 27:28, Mateo 27:29, Mateo 27:41-40), y así los cristianos pueden esperar ser (1 Corintios 4:9, 1 Corintios 4:11, 1 Corintios 4:13).
(3) La circunstancia de que, bajo la presión de una degradación profunda, había desperdiciado un esqueleto. Nada deteriora la fuerza o agota la vitalidad del cuerpo como el dolor mental. La angustia interior a la que Job había sido sometido hace que el ojo se oscurezca, el cabello canoso, la cara vieja y todo el cuerpo débil. La fragilidad del hombre, e incluso la culpa del hombre, se reconocen en las Escrituras como un argumento para la interposición misericordiosa de Dios (Salmo 6:2, Salmo 6:5, Salmo 6:7; Salmo 25:11).
(4) El peligro de que todas las distinciones morales se confundan si no se aclara su integridad. Si se les permite pasar bajo una nube, los verdaderamente piadosos se sorprenderían de una dispensación tan misteriosa, ya que luego estaban en Cristo (Isaías 52:14), e incluso podrían ser guiados, como David (Salmo 37:7), Asaph (Salmo 73:3) y Jeremías (xii. 1), para envidiar a la suerte de los impíos, quienes, a pesar de su impiedad, pueden prosperar. Este peligro es casi imposible bajo el evangelio, que ha hecho patente, primero en Cristo, y luego en su pueblo, que un siervo justo el Dios puede sufrir. Aún así, la garantía de Dios en Cristo para el hombre ha establecido distinciones morales sobre una base más firme que nunca antes (Romanos 3:31).
IV. EXULTANDO EN VICTORIA FINAL. La vida de Job aparentemente está a punto de expirar en la oscuridad. Job mismo, sin embargo, declara su expectativa segura de que el hombre justo y puro, como él, será finalmente vindicado (versículo 9). Las palabras sugieren:
1. La pureza de los justos. Son personas que tienen "manos limpias". No es que sean justos o justificados por sus manos limpias. Incluso Job (Job 9:2), así como David (Salmo 143:2) y St. Paul (Gálatas 2:16), proclamaron que un hombre no podía ser justificado por obras ante Dios. Pero las manos limpias son evidencia de un corazón puro. Y la santidad es una marca segura de fe. No, si la pureza de la vida está ausente, el espíritu de piedad no está presente. La fe sin obras está muerta. Por lo tanto, estamos justificados (en cuanto a la sinceridad de nuestra fe) por las obras; por eso también "sin santidad nadie verá al Señor".
2. El progreso de los justos. Ellos "crecerán más y más fuerte"; "Ellos irán de fuerza en fuerza". Ellos progresarán:
(1) Ciertamente. Dondequiera que esté la vida debe haber crecimiento. El alma poseída por la gracia no puede permanecer estancada. Un cristiano que no avanza hacia la estatura de un hombre perfecto no es saludable ni natural.
(2) Gradualmente. La medida completa de su avance no se alcanzará de inmediato. De etapa en etapa van los peregrinos hacia el cielo. Primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el grano lleno en la mazorca, es la ley según la cual la semilla de la Palabra, nada menos que la semilla del campo, madura. Primero el bebé recién nacido, luego el joven, y luego el hombre maduro, es el orden de desarrollo para la vida espiritual y física.
(3) Proporcionalmente. Crecerán de tal manera que se hagan cada vez más fuertes. Es decir, avanzarán en todas las partes y propiedades de la vida cristiana en brillo y tenacidad de fe, en profundidad y sinceridad de penitencia, en madurez y belleza de santidad exterior, en calidez y plenitud de amor, en alegría y gozo de esperanza.
3. La perseverancia de los justos. Se mantendrán en su camino
(1) a pesar de todo tipo de dificultades: las acusaciones de conciencia, el poder de la corrupción permanente, la debilidad de la fe, la presión de la aflicción, la oposición del mundo, las tergiversaciones de amigos, las artimañas del diablo;
(2) con determinación voluntaria, cualquier otra cosa que pueda ser útil para su progreso, la cooperación de su propia fe personal, inteligencia, propósito, voluntad, es absolutamente indispensable, y estos nunca fallan por completo en el caso de aquellos que son verdaderamente rectos en sus corazones;
(3) con la ayuda de la gracia Divina, ya que, después de todo, "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos", ni es solo por la fuerza sin ayuda del hombre, sino más bien por el poder de Dios, que se mantiene a la salvación; y
(4) hasta el final del viaje, porque está escrito de los peregrinos de Dios que todos vendrán a Sion, y de las ovejas de Cristo que nunca perecerán.
V. Sumergirse de nuevo en la oscuridad. Descendiendo de la elevada altitud sobre la cual se había mantenido su fe por un momento, el patriarca por segunda vez toma su posición junto a la tumba abierta, y termina su réquiem donde comenzó, al contemplar:
1. El enfoque de la muerte, como:
(1) El final de sus días, - "Mis días han pasado" (versículo 11); lo que es para todos: el final de los años y momentos de la vida, la terminación de días agradables y prósperos, así como de días miserables y adversos, de días de trabajo y días de descanso, días de sufrimiento y días de regocijo, días de pecando y días de oración, ¡ay! también días de gracia y días de disciplina.
(2) La interrupción de sus pensamientos, - "Mis propósitos están interrumpidos, incluso los pensamientos", o las posesiones apreciadas, "de mi corazón" (versículo 11); lo que también es cierto para todos, para bien y para mal, para sabios y necios, para ricos y pobres por igual, la mano de la muerte deteniendo sin piedad los sutiles pensamientos del cerebro ocupado, ya sea de filósofo o poeta, estadista o comerciante, y estropeándose con igual despreocuparse por los proyectos de los piadosos y las conspiraciones de los impíos, los esquemas del comerciante y las intrigas del diplomático, las ambiciosas empresas de los ricos y los planes modestos de los pobres.
(3) La desilusión de sus esperanzas de vida, la extinción total de esa expectativa que sus amigos le habían instado a acariciar, a saber. la esperanza de un retorno a la prosperidad de este lado de la tumba, pero que nunca había entretenido seriamente, y que, si lo había entretenido, ahora estaba completamente destrozada, la idea de buscar una restauración cuando uno estaba claramente entrando en la oscuridad siendo tan tonto como para buscar la luz del día cuando se acercaba la noche. Y así, la muerte se ocupa de las esperanzas de todos los hombres: esperanzas de vida, de prosperidad, de felicidad, de utilidad en la tierra, las intercepta, las corta, las envuelve en la oscuridad como la noche al día.
2. El descenso al Seol, que él considera como:
(1) El lugar de descanso de su cuerpo. "Si espero, es para Sheol como mi casa. En la oscuridad hago mi cama" (versículo 13). Con frecuencia se habla de la tumba como una casa (Job 38:17), la casa designada para todos los vivos (Job 30:23), la larga casa de los difuntos (Eclesiastés 12:5); y la única expectativa de un tipo mundano entretenido por Job era la de entrar en esta habitación sepulcral, en la que ya tenía el sofá extendido.
(2) La habitación de sus parientes, siendo estos parientes la corrupción a quien él consideraba su padre, y el gusano a quien llamó su hermana o su madre. "Qué descripción tan impresionante, y sin embargo cuán cierto es de todo] El marco más vigoroso, la forma más bella y elegante, la tez brillante de la carne, tiene una relación cercana con el gusano, y pronto pertenecerá a la familia de molienda debajo del tierra "(Barnes).
(3) El refugio de su verdadera esperanza, la esperanza de una reivindicación, que, descendiendo con él a los barrotes del mundo invisible, podría perderse para los ojos del hombre, y en gran medida para sí mismo, pero descansaría a su lado. en el polvo hasta que llegó el momento de su manifestación pública.
Aprender:
1. Que la muerte nunca es más que un paso de cualquier hombre.
2. Que aquellos que viajan diariamente hacia la tumba comiencen de vez en cuando para prepararse para sus futuros hogares.
3. Que los látigos y las burlas del tiempo, las burlas y calumniaciones de amigos o enemigos, pueden perseguir a un hombre no más allá de los límites de la vida.
4. Que el pueblo de Dios ya ha sido liberado de su mayor adversario por la buena voluntad de Cristo.
5. Que el camino real hacia la exaltación celestial es la iluminación interior de la mente.
6. Que los hombres buenos nunca deben regocijarse, aunque a veces pueden prever, e incluso predecir, el castigo de sus enemigos.
7. Que la mejor protección de un hombre santo en problemas es rastrear cada aflicción a la mano de Dios.
8. Que los seguidores de Cristo no se sorprendan ahora de la tribulación de ellos mismos o de otros.
9. Que el hombre justo que persevera en santidad alcanzará la vida eterna.
10. Que si la muerte termina la vida del hombre en la tierra, comienza la existencia de un santo en el cielo.
11. Ese hombre posee parientes más nobles que los gusanos y la corrupción.
12. Que la muerte pueda acabar con todas las esperanzas terrestres, pero no puede dañar la esperanza de la vida eterna, guardada para nosotros en el cielo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El justo se mantiene en su camino.
"El lápiz del Espíritu Santo ha trabajado más para describir las aflicciones de Job que las felicidades de Salomón", dice Lord Bacon. "La prosperidad no está exenta de muchos temores y disgustos, y la adversidad no está exenta de consuelo y esperanzas. Vemos en bordados y bordados que es más agradable tener un trabajo vivo sobre un terreno triste y solemne que tener un trabajo oscuro y melancólico sobre un terreno luminoso; juzga, por lo tanto, el placer del corazón por el placer del ojo ". En este fondo oscuro y monótono de problemas, los colores brillantes de una fe y esperanza espirituales se destacan de vez en cuando. Otro ejemplo de esto ocurre en el presente capítulo.
I. El primer sentimiento presentado es el de la RELUCTANCIA PARA MORIR BAJO LA INCORRECCIÓN. (Versículos 1, 2.) Pero por esto, se resigna a su destino. Debe, en el corto plazo, renunciar a la vida, porque la enfermedad está cumpliendo su curso; y lo haría de buena gana, si solo la burla de sus amigos no lo molestara continuamente, y su irritación incesante no provocara su ojo. Generalmente hay algo, incluso en un estado de sufrimiento extremo, que hace que sea difícil morir. Pero morir malentendido; bajo la nube de una falsa acusación; como alguien que, condenado erróneamente, ha languidecido en la celda de una prisión y ha ido a la tumba de un delincuente; seguramente será el aguijón más agudo de la muerte.
II La agonía de este pensamiento lo impulsa a RECURSOS RENOVADOS A DIOS. (Versículo 8.) Como ninguno de los hombres hará la promesa y se encargará de él para vindicar la inocencia de Job después de la muerte, ¿estará Dios atado como Garantía para él y asumirá este deber? Así, una vez más, vemos cómo el extremo del sufrimiento fuerza a Job sobre su fe más profunda, nunca puede obligarlo a abandonarlo. Y está obligado a intercambiar sus pensamientos más oscuros de Dios por estos más verdaderos, aparentemente inconscientes de que son inconsistentes entre sí.
III. Pero llega otra recaída en la desesperación. (Versículos 4-7.) Él mira sin mirar el irritante espectáculo de esos amigos complacientes y hostiles, y se queja de su falta de comprensión, desafiando su autoridad. Los acusa de traicionarlo (el versículo 5 probablemente debería ser "el que echa a perder a sus amigos", etc.) y, en consecuencia, los amenaza con tristeza. Luego, de nuevo, recurre a Dios como la fuente de todos sus sufrimientos, quien se ha hecho famoso, una vez tan justo en reputación, ahora es sinónimo y una burla, y lo ha llevado a su actual languidez y agotamiento total (versículo 7).
IV. Pero una vez más hay una REVIVENCIA DE ALTO VALOR Y ESPERANZA. (Versículos 8, 9.) Se contempla a sí mismo en esta luz como un reproche a todos los que lo contemplan o conocen su destino. Los rectos se sienten confundidos, asombrados por el espectáculo; y el. los inocentes se agitan contra el despilfarrador en indignación por su prosperidad. Pero el hombre justo seguirá su camino, hasta que la luz vuelva a brillar sobre él; y el que tiene las manos limpias, a pesar de su debilidad actual, aumentará su fuerza. Sus palabras son "como un cohete que se dispara sobre la trágica oscuridad del libro, iluminándolo de repente, aunque solo por un corto tiempo" (comp. Salmo 73:1).
V. Luego se vuelve de nuevo hacia sus amigos con una CORTA REPERFECCIÓN DE SUS TONENTES PALABRAS NO CONSOLATORIAS. (Versículos 10-16.) La aguda reprimenda del versículo 10 es seguida por razones. Su fuerza se consume y su fin se acerca; sus días han pasado, sus planes cortados, y los mejores deseos de su corazón; y la luz que piensan traer consuelo, es como la oscuridad (versículos 11, 12). Continúa justificándose por no ver nada más que oscuridad y noche ante él, y rechaza la esperanza que tienen de días mejores. Su esperanza está fija en Hades, en la oscuridad, en el mundo inferior solo (versículo 13). Le ha dicho a la corrupción: "¡Padre!" ¡el gusano que ha designado "madre y hermana"! ¿Y dónde, entonces, está esta esperanza de restaurar la salud y la prosperidad de la que hablas en vano? Desaparece a través de las puertas del Hades, y allá en el polvo estará solo su descanso (versículos 14-16). ¡Pero qué diferentes son los pensamientos y caminos de Dios para los del hombre! Job cree que su destino está escalado; no vivirá ni recuperará su antigua alegría. Sin embargo, Dios ha ordenado de manera extraña y gloriosa que tanto la vida como la alegría restauradas sean suyas, como lo demuestra el feliz tema de sus sufrimientos. De este modo, conduce a las puertas del infierno y vuelve a aparecer (1 Samuel 2:6), conduce a través del sufrimiento a la conquista sobre el miedo a la muerte, y a la germinación y el desarrollo de una esperanza centrada en lo invisible . — J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Progreso en la virtud.
Un libro posterior declara que "el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto". Así que aquí está asegurada la estabilidad y el carácter progresivo de los justos.
I. EL PROGRESO EN VIRTUD IMPLICA UNA ELECCIÓN CUIDADOSA DE UNA BUENA MANERA. Es característico de un hombre justo que se haya comprometido a una forma cuidadosamente elegida. Es "su camino". Describe un camino y una forma de vida. Abarca toda su "conversación". No es conducido como con un viento y arrojado de un curso a otro. Hay un único camino delante de él, por estrecho que sea, y a menudo oculto como un camino de montaña accidentado, que exige trabajo y vigilancia y esfuerzo para encontrarlo y conservarlo. Pero se elige "su camino" y se ha comprometido a sí mismo: sigue el camino por donde quiera que lo lleve.
II El progreso en la virtud por parte de un hombre justo implica que ÉL PERSEVERÁ EN SU CAMINO ELEGIDO Y BIEN SELECCIONADO. La inconstancia y la vacilación no son cualidades de la verdadera justicia; pero la paciencia en hacer el bien siempre marca al verdadero justo. El alto carácter de la virtud, la gravedad de los intereses involucrados en la práctica de la virtud, los fuertes motivos del principio virtuoso, junto con la aprehensión de las recompensas de la justicia, son todos motivos para la perseverancia, mientras que a ellos se les agrega el ministerio de Gracia divina. Dios ayuda al alma buena, obediente y luchadora. Por lo tanto, el principio interno de la virtud y el apoyo que se reúne a sí mismo ayudan a asegurar un progreso constante. Pero el progreso constante en el camino de la vida virtuosa debe surgir en el crecimiento y la perfección del carácter virtuoso.
III. El progreso constante en la virtud se MARCA AL AUMENTAR LA FUERZA DEL CARÁCTER Y LA CONVICCIÓN. El hombre justo crece "más y más fuerte". Los principios sagrados se aferran más a sus convicciones. Su vida se establece en una definición y estabilidad del hábito. Él tiene mayor poder para resistir el mal; él tiene mayor poder sobre su propio corazón; él ejerce un mayor poder sobre los que lo rodean. No se mueve de su integridad ni por los feroces ataques de la tentación ni por la severidad del juicio. Su vida se compromete a un curso de vida obediente: a la pureza, la verdad, la bondad. Cada vez más se establece en sus salidas. Él se eleva a un mayor brillo como el sol a una mayor fuerza. Reúne fuerzas incluso de sus aflicciones. Los principios más profundos y profundos de la vida santa tienen sus raíces firmes en todo su espíritu. Él persigue su camino escogido y santo sin inmutarse por las muchas formas de tentación que lo asaltan. En su justicia puede "mantenerse en su camino", y con sus "manos limpias" crece "más y más fuerte" día a día.—R.G.
El arresto prematuro de los propósitos de la vida.
Job se asoma desde la tristeza de su condición actual, y piensa en sus días pasados, en los propósitos de esos días: las esperanzas que había atesorado, los planes que había establecido, incluso los pensamientos de su corazón. Por desgracia, están discontinuos, rotos. Sus propósitos no se cumplieron, sus planes fueron inútiles, sus esperanzas frustradas, sus pensamientos decepcionados, ¡sus propios días han pasado! ¡Qué triste! que doloroso Podemos reflexionar
I. SOBRE LA RESPONSABILIDAD, A LA QUE CADA UNO ESTÁ SUJETO, DE QUE SE HA ROTO LOS PROPÓSITOS DE SU VIDA. Ciertamente, nadie puede calcular la prolongación de su vida. Los planes establecidos sabiamente incluso para propósitos buenos y santos pueden ser frustrados. El esquema cuidadosamente diseñado para la utilidad, incluso para el servicio más alto a los hombres, así como el esfuerzo prudente para promover la felicidad del hogar, o para avanzar en la cultura personal, pueden romperse en pedazos o romperse, romperse sin llegar a la madurez. Ninguno puede calcular sobre el futuro.
II SOBRE LA SABIDURÍA DE ENMARCAR NUESTRO ESTIMADO DE VIDA QUE TENEMOS EN CUENTA LA INCERTIDUMBRE DE SU TENENCIA. Ningún hombre tiene una visión justa de su vida que no considere qué tan pronto los planes de la vida pueden ser alterados, hechos trizas. La vida no está asegurada para nosotros. No tenemos la promesa de que tendremos tiempo para terminar el trabajo que hemos comenzado. Por lo tanto, es prudente enmarcar nuestra estimación de la vida en vista de la posibilidad de que todas nuestras esperanzas se desilusionen, nuestros propósitos se rompan y los pensamientos de nuestros corazones nunca se cumplan.
III. LA POSIBLE DETENCIÓN DE LOS PROPÓSITOS DE LA VIDA PREMATURAMENTE HACE NECESARIO QUE CADA UNO DEBE BUSCAR DILIGENTEMENTE HACER SU TRABAJO MIENTRAS SE OFRECE LA OPORTUNIDAD. Se le da trabajo a cada hombre para que lo haga, y se le da tiempo para hacerlo. Porque no se espera que ningún hombre haga aquello para lo que no tiene tiempo. Pero no se puede perder el tiempo. La gran lección se lee una y otra vez en nuestra audiencia: "Trabaja mientras se le llama hoy, porque llega la noche cuando ningún hombre puede trabajar". La incertidumbre de la duración de nuestra vida hace que la diligencia sea imperativa; comprueba con seguridad la seguridad del futuro y hace que sea muy importante que se capte la vida cuya duración está asegurada. ¡Feliz el que puede formar buenos propósitos y encontrar tiempo para cumplirlos!
La oscura esperanza.
Triste es la esperanza que se alcanza solo en la tumba, que no tiene una visión clara más allá. Sin iluminación, sin brillo, no tiene brillo ni comodidad. Todo lo que Job parece esperar en este momento es el silencio, la oscuridad, el resto de la tumba. Ciertamente no amanece sobre él una clara luz del futuro; al menos la seguridad de ello no se declara en sus palabras. Es la tumba, la tumba y la tumba solamente. Contempla la condición de los que solo tienen esta esperanza.
I. NO SE LANZA LUZ SOBRE LA OSCURIDAD DE LA VIDA. La condición de Job es de extrema tristeza. Él soporta con mucha valentía; pero cuando su espíritu está fuertemente presionado, entierra sus pensamientos en la tumba. "He hecho mi cama en la oscuridad". Ninguna luz proviene de estos tonos oscuros para hacer la penumbra de la vida más brillante. "La tumba", "la oscuridad", "la corrupción", "el gusano", "los barrotes del pozo", "el polvo", a estos Job se les reduce; Él no puede elevarse por encima de ellos. Ningún rayo de luz puede venir desde allí para hacer su camino actual más brillante.
II ESTA ESPERANZA NO DA FACILIDAD EN LOS DOLORES DE LA VIDA. No despierta ninguna emoción sagrada. Es una triste desesperación. La vida termina en una tumba. Los propósitos de la vida se rompen con el final del día. El dolor puede cesar entonces; pero no hay facilidad para el afligido. Llamar "padre", "madre", "hermana" al gusano y a la corrupción no tiene ningún elemento de alegría, ni inspiración para alegrar la esperanza de aliviar la triste tristeza del presente. Tal futuro no podría ser anticipado, pero con el mayor temor y aborrecimiento, salvo por alguien presionado por la severidad de sus aflicciones actuales.
III. TAL ESPERANZA ES INSUFICIENTE, INCOMPLETO, INSUFICIENTE. Deja el alma con un vacío sin llenar. En su carácter incompleto e insatisfactorio, señala la necesidad de una esperanza mejor y más brillante. La vida humana carece de una cosecha en ausencia de algo más brillante que esto. Para que la mejor vida caiga en la tumba ya que su condición final parece tan anómala que en todas partes existe el anhelo de una condición más brillante.
IV. DICHA ESPERANZA ESTÁ EN CONTRASTE CON LA ESPERANZA CLARA, CONFORT Y ASEGURADA DE LA FE CRISTIANA. La vida y la inmortalidad no habían salido a la luz cuando se escribieron estas sombrías palabras. Quedaba para la revelación perfecta y el Revelador completamente perfecto para dar a conocer el brillo de ese futuro que espera a los piadosos. Israel poseía la esperanza de la resurrección; pero es parte de la habilidad de la enseñanza en este libro que cualquier cosa menos que una inmortalidad de Bendición totalmente asegurada es insuficiente para cumplir con los requisitos máximos del alma humana.—R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Una promesa de Dios.
Job está asegurado por la fe de que Dios finalmente vindicará su inocencia; pero, mientras tanto, su horrible enfermedad se está comiendo su propia vida, por lo que teme no poder vivir para ver el final cuando todo quede claro. Por lo tanto, reza por una promesa de la futura liberación de la calumnia y la reivindicación de su carácter. En otras experiencias anhelamos una promesa del cumplimiento de nuestras esperanzas más selectas. Consideremos las promesas que Dios nos ofrece y su significado.
I. OBSERVE LOS MUCHOS TIPOS DE COMPROMISO QUE DIOS NOS DA.
1. En la naturaleza. La naturaleza está llena de promesas. Ella es elocuente con la profecía. Su significado parabólico apunta a lo espiritual y lo eterno. Los mensajes de la bondad de Dios en las flores de primavera y los frutos del otoño son verdaderas promesas de la mano de Dios, ganadores de su mayor bondad.
2. Por instinto. Dios ha implantado en nuestros senos deseos irrenunciables: sed de verdad, hambre de amor, anhelo de santidad. La existencia misma de estos instintos son promesas de la satisfacción de ellos, porque Dios no se burlaría de sus hijos y los atormentaría con ilusorias esperanzas. Todos podemos tener algunas ilusiones ilusorias, de hecho; pero no por naturaleza como instintos originales.
3. En revelación. Dios se revela en la naturaleza y en el instinto, pero más explícitamente en las declaraciones de maestros humanos inspirados. La Biblia es una promesa divina. Su inspiración autoevidente confirma su veracidad. Dios no lo hará, no puede mentir. Por lo tanto, las promesas de la Escritura, e incluso sus preceptos, llevan consigo promesas del futuro cuando lo que se retrata se verá en la experiencia.
4. En Cristo Él es la gran promesa de Dios. Al darnos a su Hijo, Dios ha confirmado su Palabra. No solo ha cumplido la profecía mesiánica; Él ha dado una muestra de su inmutable propósito de amor, y un fervor de su futura redención de la raza. Cristo es la mayor promesa de Dios.
II TENER EN CUENTA LA IMPORTANCIA DEL COMPROMISO DIVINO.
1. Para revelar la verdad
(1) Una promesa de perdón. Cristo es para nosotros una señal de que Dios está dispuesto a perdonar el pecado y dar la bienvenida a sus hijos penitentes. No nos dejan vagas conjeturas; Tenemos una seguridad definitiva en la misión y obra de Cristo.
(2) Una promesa de amor. La raíz de donde proviene el perdón es el amor. Cristo es la prueba de que Dios nos ama.
(3) Una promesa de carácter. La nueva vida cristiana se ve por primera vez en la Persona de Cristo. Lo vivió, y su experiencia es la promesa de lo que será cuando sus discípulos lo sigan perfectamente.
(4) Una promesa de esperanza. La naturaleza, el instinto y la revelación apuntan vagamente a la inmortalidad de la cual Cristo es la promesa segura. Él es la primicia de la resurrección, la promesa de la vida eterna a. su gente.
2. Para confirmar la fe. Job anhelaba una promesa de Dios. Hemos recibido promesas, y una de ellas de mayor valor. El suministro de lo que Job deseaba debería tener un gran efecto sobre nosotros. No somos razonables si ignoramos la promesa de Dios y nos apartamos de ella para caer en un escepticismo desesperado. Al igual que Moisés, podemos ver la tierra prometida. Tenemos una mejor seguridad que el vellón de Gedeón, en Cristo y su resurrección. Por lo tanto, nuestra actitud debe ser de fe tranquila e inquebrantable. Debe ser solo o! fe, sin embargo; porque todavía no tenemos la herencia, sino solo una prenda. Aún así, la promesa de Dios es una seguridad absolutamente segura. — W.F.A.
El corazón que está oculto a la comprensión.
Job está persuadido de que Dios no lo abandonará. Incluso toma las mismas ilusiones de sus torturadores como la promesa de Dios por la cual ha estado orando; porque estas ilusiones parecen provenir de Dios y mostrar que ha ocultado el corazón de los tres amigos para que no lo entiendan. Si es así, no serán exaltados por Dios para pisotear al que sufre en su miseria.
I. LA COMPRENSIÓN DEPENDE DE LA CONDICIÓN DEL CORAZÓN Si el corazón está equivocado, el juicio tendrá la culpa. No juzgamos simplemente como vemos con nuestros ojos. La condición mental y espiritual interna determina en gran medida la forma y el carácter de nuestras convicciones. Observe algunos de los estados del corazón que lo ocultan de la comprensión.
1. obtuso. El corazón puede ser simplemente aburrido y ciego a la verdad. Si la luz brilla con esplendor meridiano, el hombre que tiene cataratas en los ojos tropezará con la zanja con tanta seguridad como si estuviera caminando en la oscuridad de medianoche. Algunos hombres no tienen ojos de simpatía para ver a sus vecinos; No pueden entenderlos. Algunos no tienen percepciones espirituales de Dios; y no pueden entenderlo.
2. Prejuicio. Vemos tanto con la mente como con los ojos. Nuestra percepción es una amalgama de vista y pensamiento. Si el pensamiento se deforma, la percepción se torcerá. Un corazón prejuicioso excluye la verdad del entendimiento.
3. Pasión. Un sentimiento fuerte ciega el juicio por su propia furia ardiente. El corazón enfurecido, el corazón amante del pecado, el corazón mal regulado, carecen de entendimiento. Necesitamos un corazón nuevo y limpio para que podamos recibir la verdad de Dios.
II EL CORAZÓN DEL QUE SE ENCUENTRA EL ENTENDIMIENTO NO PUEDE DISFRUTAR DEL FAVOR DE DIOS. Su favor no depende de las condiciones intelectuales. La perplejidad puramente mental no es una barrera contra el alma en su disfrute del amor Divino, porque Dios no espera la ortodoxia perfecta antes de ayudar y bendecir a sus hijos. Pero ahora tenemos que ver con otro tipo de error. El error que corta el favor de Dios es moral; surge de una perversión de corazón. De esto tenemos la culpa y, por lo tanto, la pérdida que conlleva es justamente merecida. La pérdida del favor de Dios se ve en todas partes, tanto en el origen como en los resultados del error.
1. En su origen. El pensamiento sorprendente de Job es que es Dios quien ha ocultado el corazón de la comprensión. La ceguera es judicial, resultado de la acción de Dios. Esto puede parecer atribuir el mal moral a Dios. Si Job en su terrible oscuridad significaba algo así, por supuesto, sabemos que debe haber estado en un error.
(1) Pero sin ir tan lejos como esto, podemos ver que Dios retiraría su espíritu de ayuda del corazón perverso. El resultado sería ocultar ese corazón de la comprensión.
(2) Las leyes de la vida y el pensamiento humanos que conectan la perversidad del corazón con la falta de comprensión proceden de Dios.
(3) No es bueno que la verdad sea entendida por el corazón perverso. Cristo les ordenó a sus discípulos que no arrojaran sus perlas ante los cerdos. Las ideas para las cuales no somos moralmente aptos serían mal aplicadas y degradadas si pudiéramos recibirlas.
2. En sus resultados. Todo error es peligroso, y el error moral es fatal. Dios se compadece del desconcertado escéptico; él está enojado con el pensador perverso y voluntario, que se equivoca en sus pensamientos porque su corazón está equivocado. Tal hombre no puede prosperar bajo el favor de Dios.— W.F.A.
El ojo que se oscurece por el dolor.
Job acaba de decir que Dios malo ocultó el corazón de sus verdugos del entendimiento (versículo 4). Ahora observa tristemente que la tristeza ha atenuado su propio ojo. No es fácil ver claramente a través de un velo de lágrimas. El llanto excesivo induce ceguera. El alma triste se sienta en la oscuridad.
I. La tristeza nos impide ver toda la verdad. Limita el rango de visión incluso cuando no nos conduce a la oscuridad de la desesperación.
1. Es una emoción y, como tal, absorbe nuestra conciencia con sentimientos internos y, por lo tanto, no le permite mirar en la observación externa. Toda subjetividad es inobservante.
2. Es una influencia deprimente. Tiende a disminuir nuestra vitalidad. Apenas nos permitirá levantar la vista para ver incluso cuando tenemos el poder de la visión. La pobre Agar tenía el corazón roto como para darse cuenta del pozo que iba a devolverle la vida a su hijo. Así, con gran pena, el alma no puede ver el propósito Divino, ni el amor que está por encima de todo. Nubes negras esconden los cielos. Una lluvia de lágrimas borra el paisaje terrenal. Para el ojo triste no hay flores en primavera.
II La tristeza debería llevarnos a ejercitar la fe. ¿Qué pasa si el ojo está oscuro? No dependemos de la vista. Nuestra parte es caminar por fe. Un paisaje demasiado claro excluye la sensación de misterio y absorbe nuestra atención en relación con las cosas terrenales y visibles. Es bueno sentir nuestra pequeñez, nuestra oscuridad, nuestra limitación. Entonces, nuestro dolor realmente amplía nuestras vidas, al llevarnos a mirar las cosas que no se ven, pero que son eternas (2 Corintios 4:18).
III. DOLOR PUEDE ABRIR NUESTROS OJOS A NUEVAS VERDADES. Las lágrimas que nos ciegan también pueden purgar nuestra visión. Al excluir la visión familiar de escenas comunes, pueden abrirnos una nueva visión de las verdades celestiales. Ha habido revelaciones en el dolor. Jacob vio el cielo abierto cuando era un fugitivo por su vida; Joseph interpretó sueños en prisión y Daniel en el exilio; Moisés vio la zarza ardiente en el desierto; John contempló su gran apocalipsis cuando fue desterrado a Parinos. Los poetas aprenden con pena lo que enseñan en la canción.
IV. Es cruel ser duro con aquellos cuya ceguera viene de la tristeza. Debemos aprender a distinguir esta ceguera de la falta de comprensión que surge de un corazón perverso, como el de los tres amigos (versículo 4). El escepticismo pecaminoso e imprudente merece una severa reprimenda. Pero esto es muy diferente de la duda que nace del dolor. En la hora del dolor más profundo puede ser que todos los cielos parezcan borrosos y confusos. Los viejos puntos de referencia son arrastrados por el diluvio. No podemos ver a Dios, y su amor se pierde de vista. Incluso Cristo en su amarga agonía exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"
V. ULTIMAMENTE DIOS DARÁ UNA VISIÓN CLARA AL OJO CORTOSO. Cuando limpie las lágrimas, restaurará la vista. La carga del misterio no será soportada para siempre. Solo tenemos que caminar durante una temporada en la oscuridad. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana" (Salmo 30:5). Luego, el trasfondo de los viejos problemas arrojará nuevas alegrías con el esplendor más intenso, y la ceguera previa hará que la nueva visión sea más vívida y glaseada. — W.F.A.
Aferrándose y creciendo más fuerte.
Este es un pensamiento alentador que sale de la triste desesperación de Job. Job está pasando del pesimismo a la esperanza y la confianza. Nos da una doble imagen: el justo que se mantiene en su camino, el hombre con las manos limpias cada vez más fuerte.
I. Aguantando. Vemos al hombre justo avanzar silenciosamente, no desviado por ningún obstáculo, no derribado por ninguna oposición, ni apresurándose locamente hacia adelante, pero sin retroceder por miedo, cansancio o indolencia, como la estrella de Goethe, "inquebrantable e incansable".
1. Perseguir un continuo grueso. El hombre justo tiene un camino, y es a esto a lo que se aferra. Debemos tener un propósito para que nuestra vida no se rompa y se convierta en un fracaso.
2. Seguir el curso. La idea es mantener el curso correcto. Aquí hay persistencia y perseverancia. El camino correcto no debe ser abandonado debido a cualquier dificultad.
3. Superar la oposición. Puede que no haya una victoria brillante. Pero el hombre justo logra mantenerse en su camino. Es suficiente. Eso asegura su éxito. La corriente que fluye constantemente atraviesa el acantilado de granito y saca un enorme valle de la ladera de la montaña. La perseverancia del paciente gana al final.
4. Caminar en un personaje correcto. Es el hombre justo de quien Job hace la afirmación alegre. El hombre malo puede aguantar por un tiempo, cuando no se encuentra con una oposición seria; pero no es sostenido por principio, y está condenado a un derrocamiento final; porque aunque su locura es amplia y popular, lleva a la destrucción. Solo un verdadero carácter moral y espiritual tiene fuerza para mantenerse continuamente cuando se lo prueba severamente; solo este personaje será bendecido al ser permitido por Dios para llegar a la victoria. El tiempo es la gran prueba de carácter. Las personas débiles e indignas pueden hacer cosas brillantes y lograr triunfos temporales. Es el carácter del verdadero valor que es "fiel hasta la muerte", y que se mantiene hasta el final. Muchos barcos que salen del puerto hacen naufragio en su curso; solo aquellos que son sanos y bien dirigidos alcanzan su refugio deseado.
II CRECIENDO MÁS FUERTE El segundo pensamiento es más enfático. El progreso es del mejor tipo.
1. Con aumento. El curso cristiano es más que una carrera; es un ascenso; Es un crecimiento. El siervo de Dios no está puesto en una caminadora. Su caminata no es una ronda cansada. No hay monotonía en la verdadera vida cristiana. A medida que perdura, se agranda y se enriquece.
2. En fuerza. Este es el tipo especial de aumento al que se refiere Job. Sin duda ya estaba empezando a sentirlo. Había perdido riqueza, pero había ganado fuerza. Los golpes de la adversidad ya habían comenzado a soldar fibras duras en su alma. Ahora era más fuerte que cuando todos los hombres se inclinaban ante él como el emir más poderoso de Oriente. Aquí está el fruto de la victoria ganada al vencer a la oposición. La batalla fortalece al héroe. Subir la "dificultad de la colina" desarrolla los músculos del peregrino. Ahora, Dios busca energía en sus siervos. No es suficiente que los proteja en problemas. Les da fuerza para escucharlo. "A los que no tienen poder les aumentará la fuerza" (Isaías 40:29).
3. En condiciones de pureza. La fuerza es para el hombre con las manos limpias. El pecado enerva. La inocencia es fuerte. El pecador puede recuperar fuerzas cuando su pecado es perdonado y su corazón purificado. Por lo tanto, nuestro negocio es resistir el pecado y cultivar la pureza de la vida; entonces Dios dará una fuerza cada vez mayor. — W.F.A.
Fines rotos.
Job parece hundirse de nuevo en la desesperación después de la expresión esperanzada y segura del versículo 9. Quizás la explicación de la situación radica en la dificultad que experimenta el patriarca al cuadrar las convicciones de su creciente fe con la condición real en la que ahora se encuentra. Se pregunta cómo puede vindicarse su inocencia, cómo puede atreverse y aumentar su fuerza, aunque ahora está convencido de que Dios lo ayudará en última instancia a hacerlo. Mientras tanto, todos sus propósitos están rotos. Notemos tres tipos de propósitos rotos
I. MALOS PROPÓSITOS. Seguramente estos deberían estar rotos. Es absurdo suponer que debido a que un diseño maligno ha sido concebido en los rincones oscuros de la imaginación, debe ser efectuado. Los malos propósitos pueden ser frustrados.
1. Roto por Dios. Conoce los pensamientos de los corazones de los hombres y puede "frustrar sus trucos traviesos". Lo que llamamos accidentes son eventos providenciales; ¡y con qué frecuencia se ha verificado el propósito del pecado por estos eventos! El ángel destructor acribilla al anfitrión asirio (2 Crónicas 32:21), una tormenta dispersa la armada. La "traición a la pólvora" se descubre justo antes de la reunión del Parlamento.
2. Roto por sus autores. El pecador arrepentido puede apartar su mano de más maldad. No necesita sentirse obligado a cumplir sus votos de maldad. De hecho, no hay arrepentimiento verdadero sin romper los malos propósitos. Seamos agradecidos si todos nuestros malos propósitos no se ejecutan.
II BUENOS FINES Estos también pueden estar rotos.
1. Por eventos adversos. Dios no frustrará un diseño realmente bueno. Pero podemos encontrar que es imposible lograr el mejor de los propósitos. Dios propuso la salvación del mundo, sin embargo, ¡cuán lejos está su buen propósito incluso del cumplimiento! Sabemos que finalmente debe triunfar. Pero mientras tanto, el espíritu del mal obstaculiza. Los propósitos de Job fueron quebrantados por Satanás. Los propósitos de Dios no solo son obstaculizados por Satanás; son controlados por el libre albedrío de hombres que son reacios a reconocerlos.
2. Por sus autores. Las buenas resoluciones han allanado un gran lugar. ¿Cuántos de los planes de juventud se han llevado a cabo en la virilidad? ¿Y cuántos de ellos se han derretido como sueños ociosos? ¿Hasta qué punto se han cumplido los propósitos de la vida cristiana? ¿Se ha evitado el viejo pecado, como prometimos que debería ser? ¿Hemos servido a Dios con soltería de corazón? ¿Nos hemos negado a nosotros mismos y seguimos a Cristo, como soñamos hacer cuando le dimos nuestros corazones por primera vez? ¿Hemos vivido desinteresadamente y en caridad hacia nuestros vecinos? ¿Acaso esas preguntas no provocan una repugnante sensación de fracaso? Verdaderamente hemos roto nuestros buenos propósitos más miserablemente.
III. ERRORES PROPÓSITOS. Estos son de carácter intermedio. Bien intencionados, no habrían resultado bien si nos hubieran permitido ejecutarlos. Por lo tanto, Dios los ha frustrado. Algunos de estos son bastante excelentes, solo que están completamente fuera de nuestro alcance. La valiente tripulación del bote salvavidas intenta salvar a los marineros náufragos, pero, ¡ay! el mar corre demasiado alto para permitirles acercarse, y su propósito se rompe. Algunas vidas parecen fracasar simplemente porque sus dueños han confundido su vocación. El hombre que fracasa como abogado podría haberse convertido en un excelente agricultor; él ha elegido una esfera inadecuada. Queremos hacer el bien. Entonces recemos por la luz para que no nos metamos en hacer travesuras en el esfuerzo por ayudar a nuestros vecinos. W.F.A.
La esperanza perdida.
No solo se rompen los propósitos de Job. Su esperanza está perdida. En todo caso, parece que se está derritiendo, por lo que toda posibilidad de ver su logro parece haber desaparecido.
I. UNA VAN ESPERANZA DEBE SER PERDIDA. La realidad no dependerá del temperamento sanguíneo del hombre, sino de sus propias causas. Es posible que una persona se convenza a sí misma de una condición de gozosa confianza con respecto a su futuro, pero la auto persuasión no alterará los hechos; y si él se dirige hacia las rocas, lo destrozarán tan seguramente como si fuera aterrorizado por su vecindario fatal. Tenga en cuenta, entonces, que algunas de sus vanas esperanzas deben perecer.
1. La esperanza del éxito en engañar a Dios. Algunos hombres viven como hipócritas, no solo para asegurarse el favor de sus semejantes, sino con la tonta fantasía de que, con algún malabarismo, incluso pueden retorcerse en favor del Cielo. Tal esperanza debe fallar.
2. La esperanza de triunfar sin Dios. Esto no es escandalosamente descarado como la última esperanza mencionada. Pero no puede tener éxito, porque ningún hombre es suficiente por sí mismo para superar todas las dificultades de la vida.
3. La esperanza de la suficiencia mundana. Se cree que si la Providencia es amable, y un hombre ha esperado mucho en los próximos días, puede esperar con confianza. Esta es la esperanza del tonto rico (Lucas 12:20), y los cambios inesperados de la vida, o la muerte por fin, deben destruirlo,
II SE PUEDE PERDER UNA VERDADERA ESPERANZA.
1. La esperanza cristiana. Esta es una verdadera esperanza.
(1) Se basa en la fuerza de Dios, y él nunca puede fallar. Estamos animados a esperar la salvación de Aquel que es todopoderoso.
(2) Está asegurado por la verdad de Dios. "Él es fiel que prometió" (Hebreos 10:23). Tener un corazón débil con la esperanza cristiana es desconfiar de Dios. La esperanza depende de su Palabra, que no puede romperse.
(3) Está garantizado por la vida, muerte y resurrección de Cristo. Cristo es la promesa de esperanza de Dios a sus hijos. Dios habría desperdiciado a Cristo en el mundo si no hubiera cumplido las esperanzas que su Hijo levantó.
2. La posibilidad de perderlo. Esto debe considerarse a pesar de la seguridad absoluta de la esperanza misma; porque la esperanza puede ser buena y, sin embargo, podemos dejar de mantenerla. El ancla puede ser sólida, pero la cadena que lo une a la nave puede cortarse.
(1) La esperanza solo puede perderse en la conciencia. Podemos dejar de disfrutarlo, dejar de sentir la esperanza dentro de nosotros. Sin embargo, es posible que no estemos separados de lo que promete la gran esperanza de Cristo. Job exclama: "¿Dónde está ahora mi esperanza?" solo porque está cegado por el dolor. Nuestra desesperación no es la medida de nuestra fe. La montaña no se ha desvanecido porque la niebla la ha ocultado. La duda no destruye la verdad. Muchos cristianos desanimados se darán cuenta de las esperanzas de las que es demasiado débil para anticiparse.
(2) La esperanza puede estar realmente perdida. Es posible ver la esperanza de lejos, como Balsam vio la esperanza de Israel, y aún así no participar en ella. O podemos aferrarnos a la esperanza cristiana por error sin vivir la vida cristiana. Entonces debemos estar amargamente decepcionados. O, por último, podemos ser infieles y alejarnos de Cristo. Por lo tanto, recemos para que seamos fieles, ya que Dios es verdadero, de modo que nuestra fidelidad es la única condición de la que ahora debemos estar seguros para que nuestra esperanza no se pierda.—W.F.A.