Job 18:1-21
1 Entonces intervino Bildad el sujita
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EXPOSICIÓN
El segundo discurso de Bildad no mejora el primero (Job 8:1.). Evidentemente, ha estado extremadamente molesto por las palabras despectivas de Job sobre sus "consoladores" (Job 16:2, Job 16:11; Job 17:10); y apunta a nada más que desahogar su ira y aterrorizar a Job con una serie de denuncias y amenazas. Job se ha convertido para él "el hombre malvado" (versículos 5, 21), una encarnación de todo lo que es malo, y uno "que no conoce a Dios". Ningún castigo es demasiado severo para él.
Entonces respondió Bildad el Shuhita, y dijo: ¿Cuánto tiempo tardarán en terminar las palabras? (Entonces Rosenmuller, Gesenius, Welte, Merx, Lee y Canon Cook.) Otros dicen: "¿Hasta cuándo tendréis trampas para las palabras?" que es una posible traducción, pero no da un buen sentido. Bildad, un orador tolerablemente conciso (ver Job 8:2; Job 25:2), está impaciente ante la extensión de las respuestas de Job. Ya había, en su discurso anterior (Job 8:2), reprochó a Job su prolijidad; ahora él repite la carga. El empleo de la segunda persona del plural en este y los siguientes versículos no se explica fácilmente. Bildad apenas puede culpar a su amigo Elifaz. Tal vez él considera que Job tiene seguidores entre los espectadores, de los cuales puede haber habido varios además de Elihu (Job 32:2). Marca; más bien, considere; es decir, piensa un poco, en lugar de hablar. Y luego hablaremos. Luego, con calma y sin prisas, procederemos a responder a lo que ha dicho.
¿Por qué nos cuentan como bestias? La alusión probablemente sea a Job 16:10, donde Job habló de sus "consoladores" como "boquiabiertos con él". Y reputado vil en tu vista! o, considerado impuro. Job había hablado de sus "miserables consoladores" como "impíos y malvados" (Job 16:11), sin sabiduría (Job 17:10) y sin comprensión (Job 17:4 ) Pero no había dicho que fueran "inmundos". Bildad, por lo tanto, lo tergiversa.
Se desgarra en su ira. El idioma hebreo, que permite transiciones rápidas de la segunda a la tercera persona, y viceversa, no puede transferirse sin dureza a nuestro discurso moderno. Nuestros revisores han dado la verdadera fuerza del original descartando a la tercera persona y traduciendo: "Tú que te enseñas en tu ira". Probablemente hay una alusión a Job 16:9, donde Job había representado a Dios como "desgarrándolo en su ira". Bildad dice que no es Dios quien lo prueba, se desgarra. ¿Te será abandonada la tierra? es decir, "¿Deberá modificarse el curso del mundo para satisfacer sus deseos, para adaptarse a su caso?" Job había deseado todo tipo de cosas imposibles (Job 3:3; Job 9:32-18; Job 13:21, Job 13:22; Job 16:21; Job 17:3). El reproche de Bildad no es del todo injusto. Pero no tiene en cuenta los zapatos salvajes de alguien que está medio angustiado. ¿Y será removida la roca de su lugar? ¿Deberá ceder lo que es más sólido y firme y alterar su naturaleza?
Bildad, desde este punto, se convierte totalmente en denuncia. Encadena una larga serie de amenazas, probablemente sierras antiguas, extraídas de "la sabiduría del Beni Kedem" (1 Reyes 4:30), y descriptivas del miserable destino del malvado, con quien identifica a Job .
Sí, la luz de los impíos se apagará. Todo lo que el malvado haya adquirido en cualquier momento de esplendor, gloria, honor, riqueza o prosperidad, le será quitado, y como se extinguió. Y la chispa de su fuego no brillará. No quedará ningún rastro de su esplendor, ni una chispa, ni un destello.
La luz será oscura en su tabernáculo. Esto no es, como afirma Rosenmuller, una mera repetición del pensamiento contenido en el verso anterior con un cambio de términos y una variación de metáfora. Es una denuncia de aflicción a toda la casa del hombre impío, no solo a sí mismo. Como dice Schultens, "Lumen ob-tenebratum en tentorio est fortuna domus extincta". Y su vela se apagará con él; más bien, como en la versión revisada, se apagará su amplificador sobre él; es decir, la lámpara que se balancea sobre él en su tienda de campaña o en su cámara se apagará. La oscuridad caerá sobre toda la casa del impío.
Los pasos de su fuerza se estrecharán. En el momento de su prosperidad, el hombre malvado tenía una amplia esfera dentro de la cual ejercer su actividad, y caminaba de un lado a otro a su gusto. Cuando el castigo recae sobre él, sus "pasos se estrecharán", es decir, su esfera se estrechará, su actividad se reducirá, sus poderes "encadenados, encubiertos, confinados". Y su propio consejo lo rechazará (ver Job 5:13; y comp. Salmo 7:14, - 16; Salmo 9:16; Salmo 10:2; Oseas 10:6).
Porque él es arrojado a una red por sus propios pies. Camina por su propia cuenta en una trampa, no necesariamente en una que él mismo ha establecido para otros, como en Salmo 7:15; Salmo 9:15; Salmo 35:8; Salmo 57:6; y Proverbios 26:27; pero ya sea en uno de sus propios escenarios, o en uno puesto para él por otros (ver Proverbios 26:10). Y camina sobre una trampa. Una mera repetición de la idea expresada en el hemistich anterior.
La ginebra lo tomará por el talón, y el ladrón (más bien, la trampa del hombre) prevalecerá contra él. Hace cincuenta años, las trampas para hombres se colocaban comúnmente en la noche en jardines y huertos en este país, que tenían ladrones intencionados hasta que el propietario vino y los llevó ante un magistrado por la mañana. (Sobre el empleo de tales trampas en la antigüedad, ver Herodes; 2: 121. § 2.)
La trampa está puesta para él en el suelo, y una trampa para él en el camino; o, la soga se esconde para él en el suelo (ver la versión revisada). Se mencionan seis tipos diferentes de trampas o trampas, "el hablante reúne cada palabra que puede encontrar descriptiva del arte de la trampa". El arte había sido bien estudiado por los egipcios mucho antes de la edad de Job, y una gran variedad de artilugios para capturar bestias y pájaros están representados en los primeros monumentos. Podemos concluir de este pasaje que también se había llevado a una etapa avanzada de excelencia en Siria y Arabia.
Los terrores lo harán asustar por todos lados. Los temores vagos, los terrores del pánico, que ya no son subjetivos, sino que para su objetivo cerebral desconcertado, parecerán amenazar al hombre malvado por todos lados, y lo asustarán continuamente. Hay una alusión, sin duda, a lo que Job ha dicho sobre los pensamientos sombríos y terroríficos que lo invaden de vez en cuando (Job 3:25; Job 7:14; Job 9:28; Job 13:21) y llénalo de consternación. Y lo llevará a sus pies; más bien, lo perseguirá hasta sus talones (ver la Versión Revisada). Como una manada de sabuesos, lobos o chacales. Los chacales son comunes en Palestina y los países adyacentes. Cazan por falta, y generalmente corren por su presa; pero no ataques a los hombres, a menos que el hambre los presione con fuerza.
Su fuerza será mordida por el hambre. (Así Dillmann, Cook, y la versión revisada.) A los otros sufrimientos del hombre malvado se agregarán los dolores del hambre. Su fuerza corporal desaparecerá a medida que la miseria y la hambruna caigan sobre él. Y la destrucción estará lista a su lado. Listo para apoderarse de él en cualquier momento. Algunos traducen, "listos para su detención", es decir, listos para apoderarse de él con facilidad de tropezar o detenerse (así es la Versión Revisada).
Devorará la fuerza de su piel; literalmente, las barras de su piel, por las cuales algunos entienden "los músculos", algunos "los miembros" de su cuerpo. El significado general es claro, que la destrucción siempre estará cerca de él, y finalmente lo hará suyo. Incluso el primogénito de la muerte devorará su fuerza. Probablemente se entiende por "el primogénito de la muerte", ya sea alguna enfermedad degenerativa en general, o tal vez la enfermedad especial que padece Job.
Su confianza será desarraigada de su tabernáculo; más bien, será desarraigado de su tabernáculo (o tienda), que es su confianza, o en el que confía; es decir, será arrancado de la casa, donde se creía seguro como en una fortaleza. Y lo traerá; más bien, uno lo traerá, o, él será llevado. Al rey de los terrores. Probablemente se pretende la muerte, en lugar de Satanás. Ninguno de los "consoladores" de Job parece haber tenido una concepción de Satanás como un ser personal, ni siquiera el propio Job. Es solo el autor. o arreglista, del libro que reconoce la personalidad y el poder del príncipe de las tinieblas.
Habitará en su tabernáculo, porque no es ninguno de los suyos; o bien (es decir, terror) habitará en su tabernáculo, que ya no es suyo; o, habitarán en su tabernáculo que no son ninguno de los suyos; es decir, extraños habitarán el lugar donde habitó hasta ahora (compárese con la versión revisada). El azufre se esparcirá sobre su habitación. Cuando Dios hizo llover fuego y azufre del cielo sobre las ciudades de la llanura (Génesis 19:24), así el azufre se esparcirá sobre su habitación para arruinarlo y destruirlo (comp. Deuteronomio 29:23 ; Salmo 11:6).
Sus raíces se secarán debajo. Será como un árbol cuyas raíces no llega a la humedad y que, por lo tanto, se marchita y seca (comp. Job 14:8, Job 14:9; Job 29:19 ) Y arriba se cortará su rama; o estar marchito (comp. Job 14:2, donde se usa el mismo verbo).
Su recuerdo perecerá de la tierra (comp. Salmo 34:16; Salmo 109:13). Esto siempre se menciona en las Escrituras como una gran calamidad, una de las más grandes que le puede ocurrir a un hombre. Se sintió como tal, no solo por los judíos, sino también por el pueblo semita en general, cuyo ferviente deseo de perpetuar su memoria se muestra en los elaborados monumentos y las largas inscripciones que instalaron en tantos lugares. La poesía árabe, no menos que judía, es penetrada por la idea. Desde un punto de vista, puede parecer una ambición vulgar; pero, en otro, es un ansia patética después de esa continuidad que el espíritu del hombre desea naturalmente, pero de la cual, aparte de la revelación, no tiene seguridad. Y no tendrá nombre en la calle; o, en el mundo sin (comp. Job 5:10).
Será conducido de la luz a la oscuridad y expulsado del mundo (comp. Job 10:21, Job 10:22; Job 17:16). Lo que Job representa como un retiro de bienvenida, donde con gusto se retiraría a sí mismo, Bildad lo describe como un destierro, al cual será conducido a causa de sus pecados.
No tendrá hijo ni sobrino entre su pueblo; más bien, ni nieto; es decir, "su posteridad estará limpia" (Salmo 109:14). Tampoco queda ninguno en sus viviendas; más bien, en los lugares donde residió (compárese la Versión Revisada, que da "en sus estancias"). Está implícito que el hombre malvado será un vagabundo, sin hogar, residiendo ahora aquí, ahora allí, por un corto tiempo. Ni entre su propio pueblo, ni en estos lugares de su residencia temporal, dejará ningún descendiente. Bildad probablemente intenta echar un vistazo a la destrucción de los hijos de Job (Job 1:19).
Los que vengan después de él se asombrarán de su día; es decir, "en el momento de su visita" (comp. Salmo 37:13, "El Señor se reirá de él, porque ve que su día se acerca;" y Salmo 137:7, " Recuerde a los hijos de Edom en el día de Jerusalén, "es decir, el día de su derrocamiento". Como los que fueron antes estaban asustados. Su destino alarmará igualmente a sus contemporáneos y sus sucesores, posiblemente a "los habitantes del oeste y los habitantes del este".
Seguramente tales son las moradas de los impíos. "Tal como lo he descrito es la condición general y la forma de vida del hombre que es malvado". y este es el lugar (o posición) del que no conoce a Dios. El número singular utilizado tanto en esta cláusula como en la anterior indica que toda la serie de denuncias (Job 18:5) se dirige contra un individuo, a saber. Trabajo.
HOMILÉTICA
Bildad a Job: el discurso de un orador árabe.
I. La introducción defectuosa. Bildad poseía al menos tres calificaciones indispensables para hablar con éxito: imaginación ferviente, brillante elocuencia y vehemente pasión. También se caracterizó por tres defectos fatales: falta de calma o autocontención, falta de prudencia y falta de ternura comprensiva. Desprovisto de esto, se equivocó como un aficionado sin experiencia, comenzando su oración en un huracán de pasión y mal humor, plantando dagas en el pecho que esperaba ganar por su elocuencia y perdiendo, por la gran agudeza de su invectiva, toda posibilidad de efectuar buenas impresiones por sus palabras. Él acusó a Job de:
1. Verbosidad sin sentido. De hablar con una longitud indebida; de hablar por el bien de hablar; de cazar palabras para abrumar a sus oponentes; de hablar sin consideración, hablar cuando debería haber estado pensando, hacer que las palabras cumplan con las ideas; de hablar en lugar de escuchar a sus mejores (versículo 2). El primero es el error de la lengua fácil; el segundo, de palmaditas poco profundas; el tercero, del engreído egoísta. Si Job pecó en cualquiera de estos aspectos, no fue indigno de reproche, mucho más si se equivocó en todos. Pero Bildad, cuyo genio no era original, probablemente se sintió movido a usar el lenguaje de la censura tanto por el deseo de imitar a Elifaz (Job 15:2), como para replicar a Job (Job 16:3), como por fuerte repugnancia a la ofensa del patriarca.
2. Desprecio injustificable. Job había acusado a los amigos de carecer de discernimiento espiritual (Job 7:4). Bildad interpretó la acusación en el sentido de que Job los consideraba bestias brutas, carentes de sentido y razón (versículo 3). Si Job lo hacía, era culpable de una depreciación totalmente injustificada de sus compañeros. Esa naturaleza, que Dios hizo poco menos que la Divinidad (Salmo 8:5; Hebreos 2:6), debe estar separada para siempre de un amplio abismo de la creación irracional. Solo cuando los hombres extinguen voluntariamente toda susceptibilidad espiritual por la continuación del pecado pueden ser legítimamente comparados con las bestias que perecen (Salmo 49:12, Salmo 49:20). Esto no lo habían hecho los amigos; y es seguro que Job no los había llamado bestias. Pero, siendo hombres de alto espíritu, se ofenden rápidamente.
3. Furia auto devoradora. Se reproduce una vieja insinuación de Elifaz (Job 5:2), con una alusión específica al lenguaje de Job acusando a Dios de desgarrarlo en su ira (Job 16:9), en contraposición a lo que Bildad afirmó que Job se arrancó, literalmente, "su alma" en su ira (versículo 4), lo que significa que la miseria del patriarca fue el fruto de su propio comportamiento frenético y excitado, que nuevamente fue el resultado inmediato del resentimiento iracundo e iracundo de su alma contra Dios. Inflicciones providenciales. Es obvio que el comportamiento de Job bajo sus incomparables calamidades no fue perfecto; que su impaciencia era tal como para pedir la censura de los hombres, se puede dudar (Santiago 5:11). Sin embargo, el reproche de Bildad sugiere que si bien toda "ira es una locura corta", es una locura suprema echar humo y preocuparse por las dispensaciones Divinas, y que el hombre más miserable de la tierra seguramente debe ser aquel cuya alma se hinche de ira contra Dios debido a su castigos paternos.
4. Presunción egotista. A juicio de Bildad, Job pareció imaginar que la Ley Divina, que conectaba el sufrimiento con el pecado, debería en su caso ser suspendida; pero eso, Bildad le aseguró al patriarca, sería tan probable que ocurriera como eso, para obligarlo, la tierra que Dios había designado para la habitación del hombre debería quedar sin inquilinos, o la roca que la ordenanza celestial ha hecho fija e inamovible debe ser repentinamente transportado desde su lugar (versículo 4). El reinado de la ley en el universo material, y la preordenación de los eventos en la historia humana, se han empleado con frecuencia exactamente como los usa Bildad, a saber. para demostrar la falta de credibilidad de los milagros, la ineficacia de la oración, la imposibilidad de algo como una providencia especial y la intolerable arrogancia de un ser tan malo e insignificante como el hombre que imagina que en cualquiera de las formas implicadas en estas doctrinas Dios en su nombre, interferiría con el orden establecido de las cosas. Pero h; sin presunción de creer en lo que enseña la Escritura: la posibilidad de milagros (Mateo 19:26), la eficacia de la oración (Salmo 65:2; Mateo 7:7; Santiago 1:5), la realidad de una providencia especial (Salmo 40:17; Mateo 10:30); ya que el primero puede ser probado por un testimonio adecuado, mientras que el segundo y el tercero son apoyados y confirmados por el testigo interno de conciencia. Incluso el caso declarado por Bildad como imposible, a saber. La suspensión de la ley moral de la retribución ha sucedido. La salvación del hombre a través de la cruz de Jesucristo atestigua la falacia de la asunción fundamental de Bildad. Y ahora Bildad, habiendo procedido hasta el momento con su oración, por cualquier bien que pudiera hacerle a Job, podría y debería haber recaído en silencio con prudencia. Sin embargo, predicó un discurso elocuente.
II El tema encantador. El tema descartado por Bildad fue la retribución inevitable que tarde o temprano superó a los malvados. Expuesto bajo un emblema familiar a la poesía oriental, a saber. La extinción del fuego en una vivienda, y de la lámpara dependiendo del techo de una tienda (versículos 5, 6), se representaba como:
1. Retrasado. El malhechor no fue arrestado por la mano de la Providencia en el momento en que inició su carrera, pero su impiedad le permitió prosperar durante una temporada, acumular riquezas, adquirir poder y asegurar amigos, para convertirse en la cabeza de un familia o el jefe de un clan, y poseer una tienda de campaña, o más bien un círculo de tiendas de campaña, con su propio tabernáculo cómodo, bien amueblado, ricamente ornamentado y brillantemente iluminado en medio. Entonces Elifaz vio al necio echando raíces (Job 5:3), y David contempló a los malvados que se extendían como un laurel verde (Salmo 37:35), y Asaph fue testigo de la prosperidad impía hasta que al fin se sintieron abrumados de repente (Salmo 73:13).
2. Cierto. Sin embargo, es decir, a pesar de todas las apariencias contrarias, la propia seguridad del pecador, su determinación de resistir o evadir al Némesis perseguidor, su resentimiento feroz cuando la mano del destructor debe aprehenderlo, "la luz del malvado debe apagarse". No es absoluta y universalmente cierto en su carrera terrestre, pero es absolutamente seguro de que la prosperidad de los impíos disminuirá, si no en la tierra, al menos en el mundo futuro.
3. Completo. El resplandor sobre el hogar del pecador y la lámpara de su techo deberían extinguirse igualmente. La luz con la que se asoleó, es decir, su comodidad personal y felicidad, y la luz con la que brilló a los demás, es decir, su grandeza y gloria, deberían desvanecerse y volverse oscuras. A veces, tal experiencia es la suerte del pueblo de Dios, como lo atestigua el caso de Job. Felices aquellos para quienes Jehová es una Luz eterna (Isaías 60:19) y quienes, cuando se sientan en la oscuridad temporal, pueden regocijarse en sus alegres rayos (Miqueas 7:8).
III. LA ILUSTRACIÓN BRILLANTE. La carrera del malvado, desde el momento de su aprehensión por desgracia hasta la hora de su completa destrucción, se representó a continuación en una serie de imágenes gráficas. En estos aparece como:
1. Atrapado por la calamidad. (Versos 7-10.)
(1) Inesperadamente; cuando, en el apogeo de la prosperidad, en la plenitud del orgullo y consciente de la fuerza, avanza con pasos gigantes para ejecutar los consejos malvados que ha formado (Job 5:3; Eclesiastés 9:12; Lucas 21:34, Lucas 21:35; 1 Tesalonicenses 5:3).
(2) voluntariamente; como si desdeñara desafiante cada intento de arrestar su carrera, marchando deliberadamente hacia los toffs, de modo que prácticamente "su propio abogado lo derriba" y "sus propios pies lo empujan a una red". Un melancólico ejemplo de esa "ambición de salto" "se cae y cae del otro lado"; de esa Némesis auto vengativa que duerme en el seno de cada pecado, pero especialmente de un gran pecado; de ese terrible enamoramiento que a veces se apodera de las almas de los hombres malvados y los impulsa, con estúpida ceguera, o despreocupación temeraria de las consecuencias, hacia su propia destrucción.
(3) Efectivamente; la ginebra lo toma por el talón y la soga que lo sujeta con fuerza, de modo que primero se enderezan sus orgullosos pasos y, finalmente, él mismo es derribado.
(4) Inevitablemente; La trampa que lo arrestará ya está en el suelo y solo espera su llegada, lo que parece ser que en el momento en que un transgresor ingresa en su malvado camino, comienza un camino que tarde o temprano debe conducirlo a la ruina.
2. Atormentado por los terrores. (Versículos 11, 12.) La conciencia maligna que lleva en su seno, aunque despierta durante mucho tiempo, por fin despierta, lo inspira con temores premonitorios de desastres inminentes, la gente en toda la atmósfera a su alrededor con apariciones fantasmales que persiguen sus pasos, convoca antes de su sobresaltada visión, casi cada momento de su miserable existencia, sombras espectrales de aflicciones venideras, que paralizan su fuerza y anulan por completo su alma malvada. (Cf. la imagen de Elifaz de una conciencia culpable (Job 15:21), de la cual la de Bildad parece ser un eco y una imitación).
3. Detenido por enfermedad. (Versículos 13, 14.) (Sobre la expresión "el primogénito de la muerte", ver Exposición). La alusión obvia es a una enfermedad como la lepra de Job, que, cuando aprehende a un pecador,
(1) devora la fuerza (o barras) de su piel, es decir, consume los miembros del cuerpo (Delitzsch) o "los músculos que son para la piel lo que las barras son para una puerta, o esos pasajes y orificios, esas entradas y salidas del cuerpo, en las cuales muchas formas de enfermedad muestran primero su presencia y poder (Cox);
(2) lo expulsa de su casa, haciendo que él, que anteriormente estaba sentado con seguridad y seguridad dentro de su tienda, se alejara, como bajo la prohibición del disgusto divino, de la presencia y las habitaciones de sus semejantes; y
(3) lo conduce al rey de los terrores, que la muerte debe ser para los impíos e impenitentes, aunque para aquellos que creen en Cristo, que ha conquistado la muerte, su carácter y aspecto cambian por completo (1 Corintios 15:55; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15).
4. Abrumado por la destrucción. (Versículos 15-17.) Y esto en tres detalles:
(1) la desolación de su granja, que, condenada, como Jericó, a permanecer sin ser habitada, es mantenida en adelante por "criaturas y cosas extrañas para el hombre rico fallecido, como los chacales y las ortigas" (Delitzisch), o perseguido para siempre. por terrores fantasmales (Cox), un pensamiento que Bildad copia de nuevo del discurso anterior de Elifaz.
(2) la extirpación de su familia, incluso hasta su completa destrucción, raíz y rama, para que ni él, la raíz, permanezca, ni ninguna de las ramas, su descendencia, sobreviva (versos 16, 19) - "el la calamidad más terrible que le puede pasar a un semita "(Wetstein, citado por Delitzsch);
(3) la extinción de su memoria, la completa desaparición de todo recuerdo de él, para que su nombre nunca sea mencionado en la tierra o en la calle (Proverbios 2:22; Proverbios 10:7 ; Salmo 34:16) - una condena lamentable para aquellos que no tienen esperanza de ninguna inmortalidad más allá del renombre póstumo que su gran poder, fama extensa o maldad notoria pueden permitirles asegurar, aunque una comparativamente pequeña privación para aquellos cuyos nombres están registrados en el cielo, y serán mantenidos en el recuerdo eterno de Dios, incluso si el hombre los olvidara.
5. Empuje hacia la oscuridad. (Versículo 18.) Perseguido del mundo como no apto para vivir más tiempo en la tierra (Proverbios 14:32), como después, aunque falsamente, Cristo (Lucas 23:18) y San Pablo ( Hechos 22:22); alejado de la luz del día en la oscuridad de la muerte, de la luz de la prosperidad en la oscuridad de la desgracia, de la luz de la felicidad en la oscuridad de la miseria, una imagen terriblemente verdadera del destino de los impenitentes.
6. Cargado de infamia. (Versículo 20.) Transformado en un objeto de horror y asombro para
(1) la gente de todas las tierras: "los que habitan en el Este y los que viven en el Oeste" (Delitzsch); y
(2) la gente de todos los tiempos: "los que vienen después", es decir, la posteridad, y "los que fueron antes", es decir, los contemporáneos del malvado. En este sentido, "el mal que hacen los hombres vive después de ellos", y "los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio, y algunos hombres a los que siguen" (1 Timoteo 5:24). El lenguaje de Bildad es verdadero para los sodomitas (2 Pedro 2:6), bálsamo (2 Pedro 2:15, 2 Pedro 2:16), Judas (Hechos 1:18), y transgresores de un orden similar.
IV. LA APLICACIÓN INCORRECTA Que Job fue el tema del boceto sombrío de Bildad se desprende del retrato del personaje de Job prefijado por el hablante a su triste arenga, la semejanza en muchos puntos de la imagen imaginaria de Bildad con la historia real del patriarca y la forma incisiva y aguda en que Se señala la moraleja de su cuento (versículo 21). Sin embargo, el predicador desvió completamente su discurso. Por:
1. El personaje que retrató no pertenecía a Job. Job no era un hombre malvado, y un hombre que no conocía a Dios, como Bildad sabía perfectamente; pero, como sostuvo Job, y Dios mismo lo permitió, "un hombre perfecto y recto, que temía a Dios y evitaba el mal".
2. El sermón que predicó no se aplicaba a Job. Incluso de los hombres malvados no siempre fue universalmente cierto que la retribución los superó por sus fechorías. Pero de Job era completamente incorrecto que estuviera sufriendo por sus pecados.
3. El futuro que él predijo no fue experimentado por Job. En parte parecía ser, pero en sus ingredientes principales no lo era. Fue expulsado de su prosperidad, pero no fue expulsado del mundo. La luz se apagó durante una temporada en su vivienda, pero luego se reavivó con mayor brillo que antes. Su casa fue arruinada, pero no maldecida, siendo luego reconstruida y bendecida. Le quitaron su primera familia, pero le otorgó una segunda. Su nombre no fue enviado a la infamia, sino que ha sido coronado con un renombre eterno.
Aprender:
1. Que ningún predicador debe llevar personalidades al púlpito.
2. Que un gran texto debe, si es posible, seguido de un gran sermón.
3. Que un orador debe estudiar para ser verdadero en lugar de brillante en sus ilustraciones.
4. Que los discursos, por lo demás buenos, a veces se entregan a los oyentes equivocados.
5. Que las predicciones de los profetas enojados rara vez se cumplen.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Renovados reprensiones y advertencias.
Bildad responde nuevamente, mencionando que los brotes apasionados de Job son inútiles. Él se aferra a su principio original, que, de acuerdo con la Ley de Dios, el pecador endurecido de repente encontrará su destino. Y persiste que algún pecado secreto debe ser la causa del sufrimiento presente.
I. INTRODUCCIÓN: DENUNCIACIÓN DEL TRABAJO COMO UN ALTAVOZ TONTO Y VIOLENTO. (Versículos 1-4.) Él es uno que "caza después de las palabras". Que sea verdaderamente sensible y racional, le ruega a este confiado predicador farisaico. "¿Por qué nos tratas como bestias estúpidas?", Indigna indignado. "Te destrozas en tu ira y piensas que eres lacerado por Dios" (comp. Job 7:16). ¿Exige Job la tierra? para ser despoblado y rocas para ser removidas por su bien? Bildad piensa que la reiterada afirmación de Job de su inocencia apunta a la subversión del orden moral del mundo: el orden sagrado dado por Dios (comp. Romanos 3:5 , Romanos 3:6). Es un gran pensamiento, aunque mal aplicado por el hablante. El orden de Dios, tanto en la naturaleza como en el espíritu humano, es inmutable y no admite excepción. Pero este orden no es ser malinterpretado sacando conclusiones de la vida externa a la interna. En lo que concierne a lo superior, lo espiritual, la razón, la Escritura y la conciencia, en lugar de cualquier signo externo, deben decidir la verdad.
II DESCRIPCIÓN DE LA MALDITA PELIGRO DEL PECADOR HARDENADO. (Versículos 5-21.) Muy solemne y patético; Una obra maestra de representación dramática. Una serie de figuras llamativas se hace pasar ante el ojo de la imaginación.
1. La luz de los impíos se apaga; ninguna llama salta de su fuego, ninguna lámpara alegre cuelga del techo de su tienda. Esta es una imagen favorita (Job 21:17; Job 29:3; Salmo 18:28; Proverbios 13:9). Los árabes dicen: "El destino apagó mi lámpara" (versículos 5 y 6).
2. Otra figura: sus pasos están encerrados, actuales en el Este, y su propio consejo lo derroca (versículo 7).
3. Una vez más, la figura de las redes, trampas y trampas, por la cual se encuentra con su ruina (versículos 8-10). Pensamientos terribles y eventos terribles lo rodean y lo persiguen, como los Erinnyes de la mitología griega: mensajeros de Dios para inquietar su alma culpable (versículo 11).
4. Desastre y ruina se personifican en la descripción poética. El tiene un ansia ansiosa por él; el otro está listo, como un enemigo armado, para derribarlo (versículo 12).
III. La descripción ahora TOMA UNA DIRECCIÓN MÁS PERSONAL: SEÑALANDO AL ESTADO DEL TRABAJO.
1. Su enfermedad, la terrible elefantiasis, el "primogénito de la muerte", lo devora poco a poco (versículo 13).
2. Expulsado de su morada segura, avanza hacia el poder del "rey de los terrores" (versículo 14). Él habita en la tienda de otro, mientras el azufre del cielo desola su antigua habitación (comp. Job 15:34; Deuteronomio 29:22, Deuteronomio 29:23; Salmo 11:6). Esto, se dice, sigue siendo en la actualidad la imagen más terrible para la mente de los pueblos semíticos: la desolación del hogar (versículo 15).
3. Otra figura: es como un árbol, marchito en la raíz y coronado arriba (versículo 16). Se escribió una imprecación en el sarcófago de Eshmunazar, "No tenga raíces debajo ni ramas arriba]" (comp. Isaías 5:24; Amós 2:9).
4. Su memoria desaparece de la tierra, y su nombre ya no se conoce en la amplia estepa (versículo 17; comp. Job 13:12). Es expulsado de la luz de la vida y la felicidad hacia la oscuridad de la calamidad y la muerte, y es cazado desde la tierra redonda habitable (versículo 18). Ningún vástago ni brote brota de él entre la gente; ninguno escapó de su completa ruina en sus viviendas (versículo 19).
5. Todos, tanto en Oriente como en Occidente, sienten una impresión horrible, que contemplan una fatalidad tan terrible. "Así", concluye Bildad, "se trata de las viviendas de los injustos, y el lugar de aquel que no conoció, reconoció y honró a Dios" (versículos 20, 21).
Separar esta dirección de su aplicación inapropiada para la víctima, es en sí misma una noble pieza de advertencia y exhortación. Letus recoge algunas lecciones.
1. La maldición de los impíos es la extinción de la luz de Dios, quien es la Luz y el Brillo de los justos (versículos 5, sqq .; Salmo 36:9, Salmo 36:10; Salmo 119:105). La luz, nuevamente, puede tomarse como una figura para el conocimiento claro del destino del hombre, una conciencia clara en toda la vida (Mateo 6:22, Mateo 6:23). Luego, la luz en la tienda realza la figura y señala bellamente esta conciencia clara en las relaciones diarias de la casa.
2. (Versos 17, sqq.) La memoria que un hombre deja atrás no es tan importante como la conciencia en la vida de ser conocido por Dios. Hay muchos verdaderos y ocultos en el mundo, cuyas obras se realizan en secreto por el amor de Dios (Juan 3:21); y muchos impíos, que causan tanto revuelo y ruido en el mundo que se les habla después de que se van. Es una bendición peculiar para el hijo de Dios si se le da un ejemplo a alguien, y después de su muerte, un dulce sabor asciende de su vida a la alabanza de Dios (Proverbios 10:7).
3. Las descripciones repetidas de la perdición de los impíos están destinadas a calmar nuestra envidia ante la vista de la prosperidad no autorizada, y dirigir nuestros pensamientos hacia la vida interior, la única vida real. ¿Cómo podemos juzgar si alguien es un verdadero temeroso de Dios? No por sus celebraciones religiosas, ni por las fortunas externas que le sobrevienen, ni por sus buenas obras individuales; pero de la fe que posee, de toda la dirección de su vida a lo Divino, del estado mental en el que muere (Salmo 73:17, Salmo 73:19, etc .; Wohlfarth) .— J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Los frutos de la impiedad.
Bildad vuelve a hablar. Él no es el que sufre, pero el juez. Sé quien vino como consolador pronuncia palabras miserables en los oídos del afligido. Sus palabras son verdaderas en sí mismas, pero mal aplicadas. Justamente describe los frutos de la impiedad.
I. PARA LOS IMPIOSOS LA LUZ DE LA PROSPERIDAD SE INTERCAMBIA POR LA OSCURIDAD DE LA MALFORTUNA. Su "lámpara está apagada". La tristeza, tarde o temprano, lo alcanza. Por un tiempo él está en gran prosperidad; pero su pecado lo descubre. La ganancia ilícita de la impiedad no tiene bendición, sino una maldición fulminante. Tarde o temprano, el apogeo del regocijo perverso se cambia por la oscuridad de la noche oscura. La experiencia universal lo afirma. Es un castigo justo del mal y una advertencia para los tentados; mientras amonesta a los obedientes y declara "hay un Dios que juzga en la tierra".
II EL PROPÓSITO DE TODA FORMACIÓN DE LA IMPIEDAD FALLA. Sus "pasos son estrechos", cuán fuertes parezcan ser. Incluso su propio consejo será un obstáculo para derribar a los malvados. La esperanza apreciada sin Dios debe ser decepcionada; El diseño egoísta es en sí mismo una trampa para los pies de los impíos.
III. IMPIETY ENTANGLES EN DIFICULTADES. "La trampa está puesta para él en el suelo". Todo el reino del derecho y la verdad está en contra de él. El juicio espera en sus pasos. Tarde o temprano, sus pies estarán en "la trampa" que se pone "para él en el camino". Su curso no es simple, directo, claro. Sus motivos son confusos. Se cubre de dificultades. Un error lo expone a otro. Por fin "la ginebra lo toma por el talón"
IV. LA IMPIEDAD EXCITA Miedo y temor. "Los terrores le dan miedo por todos lados". La conciencia despierta lo hace cobarde. Teme el susurro de la hoja. El juicio se pasa en las cámaras secretas de su alma. El no puede escapar.
V. LA IMPIEDAD PERDERÁ LA FUERZA Y BAJA LA VIDA A LA DESTRUCCIÓN. El pecado es la transgresión de la ley. Las leyes de la vida no pueden romperse sin que falle la salud. Un espíritu impío, sin control y sin control por principios rectos, perseguirá cursos malvados y peligrosos, cederá ante los malos hábitos, y la fuerza de la vida será socavada. Entonces "el primogénito de la muerte devorará su fuerza". Se convierte en la presa de. destrucción. Es llevado "al rey de los terrores". Así, el curso de la impiedad termina en ignominia, vergüenza y destrucción. "Esta es la porción de su copa". La oscuridad, la dificultad, el miedo, el propósito perdido y la fuerza desperdiciada que finalmente se produce en la muerte, son los frutos inevitables de la impiedad. R.G.
El hogar de los malvados inseguros.
La bendición del Señor está sobre "la habitación de los justos". Esta es la recompensa de la justicia. Pero el juicio Divino contra los impíos se muestra al permitir que su casa se vuelva desolada. Una de las promesas repetidas a menudo a Israel es la bendición del Señor sobre la habitación. Pero "la maldición del Señor está en la casa de los impíos". La práctica de la iniquidad tiende a la destrucción. No tiene ningún elemento de estabilidad. La habitación de los impíos es insegura porque:
I. FALTA LA DEFENSA DE LOS PRINCIPIOS CORRECTOS. La justicia que exalta a una nación establece una casa. En la salud, las actividades, los hábitos, el negocio, la familia, los principios correctos ejercen una influencia benéfica. La ausencia de ellos es el precursor del mal de todo tipo. El muro está derribado; la protección es deficiente. El hogar es presa del mal.
II LE FALTA LA PROMESA DE LA DIVINA PROTECCIÓN Y BENDICIÓN. Es como un campo sin agua. No hay un manantial de esperanza dentro de él. En la bendición del Señor se esconde el germen secreto de toda prosperidad verdadera, y toda seguridad y permanencia. Donde esa bendición no es, la casa es como una planta tierna sin protección debajo de unos abrasadores sumideros. No se puede esperar que la Divina Providencia trabaje para la promoción de fines directamente contrarios a los suyos. El mundo entero, con sus innumerables leyes y su sabia administración, está del lado de la derecha, del lado de la virtud y la bondad. La bendición del Señor, que hace que el campo sea fructífero, hace que la morada de los justos sea una morada de seguridad, de paz y de bendición. El hogar de la maldad no tiene ninguna de estas cosas.
III. El hogar de los impíos NO ALIENTA A SU PROSPERIDAD EN LA BUENA VOLUNTAD DE LOS HOMBRES ALREDEDOR. Los malvados compañeros no son dignos de confianza. Se hacen a un lado como un arco engañoso. Son tan propensos a regocijarse y hacer deporte de la caída de su compañero como a compadecerse de él; mientras que los impíos, habiéndose separado de los justos, no pueden encontrar ningún espíritu comprensivo entre ellos. Que el hogar del mal se rompa es más bien una causa de regocijo, porque es dejar de lado una causa del mal. Esta es la porción del hombre que no hace de Dios su confianza. Él lucha contra sus propios intereses. Él abandona la única forma verdadera y segura. Se opone a las grandes fuerzas de la justicia que prevalecen al final. Vincula sus intereses con aquello sobre lo que descansa la fulminante maldición de Dios, y "el azufre se esparcirá sobre su habitación". "Sus raíces se secarán debajo, y arriba se cortará su rama". - R.G.
La maldición sobre la familia de los impíos.
La permanencia permanente de la familia fue una de las bendiciones más codiciadas de las naciones orientales. Muy profundamente esto estaba incrustado en las mentes de los pueblos. Fue, por lo tanto, una señal de maldición de Dios cortar el recuerdo de una familia de la tierra. Con cruel error, Bildad señala el corte de la familia de Job, al menos, tal es la presunción, de lo contrario sus palabras son inapropiadas aquí, y parece acusar a Job del pecado cuyo castigo se encontró en la muerte de su niños. Que Bildad establece un verdadero principio de retribución divina, todos están de acuerdo; su error estuvo en su aplicación. La separación de la familia de los impíos es:
I. PRINCIPIO DEL DIVINO JUICIO CONTRA EL MAL HACER. Con frecuencia se anuncia en la Sagrada Escritura. Dios, el Dios celoso, visita "la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación". Es parte de su retribución santa, sabia y justa. Al bendecir a los hijos de los fieles por el bien de sus padres, también visita a los niños las ofensas de sus padres. El malhechor se marchita como una planta sin agua. "Sus raíces se secarán debajo". Por lo tanto, sus ramas no se extendieron; pero están "cortados". El recuerdo de él perece de la tierra, y su nombre de la calle (versículo 17). Muere sin descendencia y sin recuerdo.
II Se considera que este juicio es UNA CONSECUENCIA NACIONAL DE HACER MAL. Porque el malvado es visitado de varias maneras por el enemigo vengativo que se cierne sobre toda la vida. El mal socava la salud; tiende a hábitos y actividades que destruyen la paz y la seguridad y el progreso del hogar. Pone al hombre en conflicto con su vecino, por lo que los hombres conducen al malhechor "de la luz a la oscuridad". Él es "expulsado del mundo". Incluso si su posteridad se perpetúa, se pierde de vista. Se hunde en el mundo hasta que se pierde de vista.
III. Este juicio ESTÁ EN CONTRASTE DIRECTO CON LA MUCHA DE LOS JUSTOS: el hombre que conoce a Dios. Sobre su casa está la protección divina. "Cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él". La bendición de Dios descansa sobre el hogar y las obras de los justos. Aunque el castigo y la calamidad puedan caer sobre él, no lo destruyen; más bien, él, como un árbol podado, crece cada vez más fructífero que la promesa de Dios es para el bien y para sus hijos después de ellos. La familia del buen hombre tiene la ventaja de un ejemplo sagrado. Son seleccionados de mil peligros, mientras que innumerables bendiciones descienden sobre ellos en respuesta a la oración de fe. Esto al final se demostrará que es cierto para Job.
IV. Estos juicios son una advertencia para todos los padres. Hacen que el deber de la piedad parental sea cada vez más obvio. Ilustran la solemne responsabilidad de los jefes de las casas, ya que sus acciones descienden en sus efectos sobre sus hijos. Le deben a sus hijos que vivan tan justa y benéficamente como para afectar sus vidas. La bendición de Dios que descansa sobre los justos, y la maldición y condena de Dios sobre el mal, son advertencias para todos. Sobre ellos descansa el ojo de Dios, pero sobre ellos la maldición de Dios. Las moradas de la maldad, sobre las cuales no hay bendición desde lo alto, son moradas de muerte y destrucción. "Seguramente tales son las moradas de los impíos, y este es el lugar del que no conoce a Dios" - R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La necesidad individual y el orden universal.
Bildad acusa a Job de no ser razonable al esperar que el orden universal se doblegue para satisfacer las necesidades individuales de un hombre. Sugiere una dificultad común con respecto a la armonía entre lo particular y lo general en las dispensaciones de la Providencia.
I. EL HOMBRE INDIVIDUAL ESTÁ TENTADO A PENSAR SUPREMEMENTE DE SU PROPIA NECESIDAD. Todos somos naturalmente egocéntricos, y los problemas magnifican nuestro sentido de personalidad y peculiaridad. Por lo tanto, se produce que cada persona se siente inclinada a sentir sus propios deseos como de suma importancia, y a esperar que todo el orden de las cosas se forme a sí mismo para cumplir con sus requisitos. Si ese no es el caso, y el mundo continúa a lo grande, tratándolo como una unidad entre los millones, una gota en el océano de la humanidad, se siente menospreciado y agraviado. Una visión más razonable de todo el mundo de Dios y sus intereses debería eliminar esta tonta noción; pero solo se puede conquistar cuando se ataca su carácter moral y se hace que el egoísmo dé lugar al amor.
II DIOS GOBIERNA EL MUNDO POR EL BIEN DE TODA LA CREACIÓN. No podemos juzgarlo hasta que podamos tener una visión amplia y justa del amplio campo. La sombra que hace que una esquina se vea sombría por sí misma es necesaria para completar la imagen completa. Dios no es parcial, seleccionando uno para el favor y descuidando a una multitud. No es como el aristocrático romano, que miraba con desprecio indiferente a las plebeyas ignorables. No hay nada tan democrático como la naturaleza. Aquí todos por igual están exactamente bajo las mismas leyes. Mientras el gran barco se abre camino a través del océano, aunque los niños lloran y las mujeres están enfermas, el reloj grita su alegre palabra: "¡Todo está bien!" porque la embarcación va bien a pesar de estas angustias individuales.
III. LA CONSTITUCIÓN GENERAL DEL MUNDO NO PUEDE SER CONFESADA PARA ALCANZAR LAS NECESIDADES INDIVIDUALES. ¿Debería despoblarse la tierra por conveniencia de un hombre? Esa es la forma extravagante de Bildad de expresar el pensamiento; pero la extravagancia es solo una ampliación de una idea que es tonta incluso dentro de las dimensiones más pequeñas. Que un hombre espere que una roca se salga de su camino es absurdo. Como la roca masiva no se moverá, y como el viajero debe trepar sobre ella o rodearla, el curso de la naturaleza generalmente no se moverá ante la voluntad del hombre. Puede lanzarse contra él, pero los resultados solo serán moretones y dolor. Como Dios ha hecho todas las cosas bien, y como las leyes de la naturaleza favorecen la vida y el bienestar, es un profundo agradecimiento que los hombres necios y egoístas no puedan dejarlas de lado.
IV. EL HOMBRE INDIVIDUAL ES AYUDADO A TRAVÉS DEL CURSO GENERAL DEL MUNDO ENTERO. Hay una providencia especial. Dios no trata con las masas, sino con los hombres. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados. De acuerdo con la mente perfecta de Dios, debe gobernar el todo de tal manera que el resultado sea bueno para cada uno. Tenemos que aprender a tomar nuestros lugares en la gran familia de Dios con humildad y simpatía por nuestros hermanos. Luego veremos que las reglas del hogar, que no se pueden dejar de lado para satisfacer nuestros caprichos y fantasías caprichosas, son realmente buenas para nosotros. Es mejor que la roca no se deje llevar. Estamos entrenados y fortalecidos al tener que superar la dificultad. Finalmente, es de acuerdo con estos principios que, a través de su expiación que magnifica la Ley y la hace honorable, Cristo trae una salvación para cada alma que no desorganiza el curso general del gobierno de Dios del universo.
La luz se apagó.
Esta es una idea favorita de Bildad, que ocurre más de una vez en su arenga (por ejemplo, Job 18:18). Como de costumbre, aquí podemos seguir las imágenes de los shuhitas sin aplicarlas a Job. La maldad extingue la luz.
I. LA LUZ DEL CONOCIMIENTO. Los hombres malos pueden ser aprendidos y los hombres buenos pueden ser ignorantes con respecto al conocimiento de las escuelas y el mundo. Pero hay un conocimiento más profundo del que el pecado excluye, una luz a la cual la maldad simplemente ciega los ojos.
1. El conocimiento de Dios. El conocimiento espiritual depende de la simpatía. Pero Dios es santo. Por lo tanto, el impío, al no simpatizar con él, no puede entender sus pensamientos o sus caminos.
2. El conocimiento de la bondad. La vida malvada se pasa en un estado de ignorancia sobre la naturaleza misma de la vida cristiana. Nadie sabe cuál es esa vida mejor hasta que ha tratado de vivirla.
3. El conocimiento de la verdad más grande. El pecado degrada y estrecha el alma. Cierra esa visión amplia e integral que solo es posible cuando se eliminan la pasión, la lujuria y todas las experiencias oscuras.
II LA LUZ DEL AMOR. Todo pecado es egoísmo. El hombre malvado degrada el nombre mismo del amor. Su verdadero significado es bastante desconocido para él; o si cae sobre él en sus mejores momentos, como cuando toma a su pequeño niño sobre sus rodillas y lo mira a los ojos inocentes, es como una luz de un mundo lejano, que solo hace que la oscuridad de las regiones sea suya. el alma habita en lo más visible para su aprensión asustada.
III. La luz de la alegría. Hay un placer loco en el pecado, y por un tiempo parece cumplir sus promesas engañosas. Pero no pasa mucho tiempo antes de que su engaño descubra su locura y descubra que su llamado placer es una burla. De verdadera alegría sin alear no tiene ninguno. Hay tragos amargos en el fondo de la taza de placer autocomplaciente que bebe con tanta avidez. Todo lo que le gusta es superficial, transitorio, irreal. Cuando lo ha aprovechado al máximo, deja el hambre más profunda de su alma insatisfecha.
IV. LA LUZ DE LA VIDA. La luz vitaliza; La oscuridad es similar a la muerte. El alma pecaminosa está en el camino hacia las puertas de la oscuridad, a través de las cuales el camino carga hasta la muerte terrible, que es su salario legítimo. Ya gran parte de la luz de la vida se ha desvanecido, y las sombras tenues como de la tumba se ciernen sobre la carrera de la maldad. Quien ha elegido el pecado por su herencia ha elegido un territorio sin sol eclipsado por las alas oscuras de la muerte.
V. LA LUZ DEL FAVOR DE DIOS. Cuando Dios levanta su semblante sobre cualquiera, su luz brilla; porque Dios es Luz (1 Juan 1:5). Pero la maldad que ofende la Ley de Dios necesariamente elimina la luz de su favor. Puede permanecer una cierta prosperidad temporal, de modo que el necio pecador pueda considerarse un favorito de la fortuna. Pero no hay gracia de Dios en ello; e incluso en el brillo deslumbrante de su presencia inmediata, es posible ver el oropel meticuloso, que es muy diferente de la verdadera gloria de la bondad de Dios. — W.F.A.
El pecador atrapado por sus propios pies.
Según la representación de Bildad, el hombre malvado no necesita cazador para llevarlo a la tierra. Su propio curso fatuo lo llevará a la ruina. sus propios pies tontos caminan hacia la trampa.
I. LA LISTA LISTA "La trampa está puesta para él en el suelo".
1. Su autor. Está puesto para él. Él no hace y lo establece; Él no sabe dónde está. Si lo supiera, por supuesto que lo evitaría. Ni siquiera piensa en su existencia. Si lo hiciera, estaría en guardia. Otro ha puesto la trampa. El hombre tiene un gran enemigo, que mira para atacarlo: un ladrón de almas, que pone trampas y ginebras para los incautos. Mantengámonos en guardia. Como el peregrino, estamos en el terreno del encantador; Esta tierra se ha convertido en el territorio de nuestro enemigo.
2. Su carácter. Una trampa es un dispositivo oculto. La red se establece entre los arbustos, los cables están ocultos por la hierba. Los hombres se engañan en la ruina. Las apariencias engañosas los atraen a la destrucción.
3. Su estado. La trampa ya está puesta. Si no estamos listos para encontrarnos con nuestro enemigo, él está listo para nosotros. Nadie puede acusar a Satanás de dilatación. Él está de antemano con sus planes. Estaba preparado para atrapar al primer hombre. La trampa estaba lista casi tan pronto como se plantó el Edén.
4. Su posición. "En la forma."
(1) El camino del hombre malo. Este es su lugar más habitual. Las trampas son más numerosas en el camino ancho.
(2) La forma común. Las trampas también se encuentran en el camino estrecho que conduce a la vida. El cristiano no está fuera de peligro. El suelo encantado de Bunyan yacía justo en el camino a la Ciudad Celestial. No escapamos de los peligros de la tentación al convertirnos en cristianos.
II Los pies incautos. El malvado camina directamente hacia la trampa. Aquí está la diferencia entre este hombre y el hombre bueno. Hay trampas sobre el camino del hombre de Dios; pero una luz divina los revela, y una mano divina lo saca de su gran peligro. Es lo contrario con el hombre impío. Tenga en cuenta las razones por las cuales sus pies van directamente hacia la trampa.
1. Oscuridad. Su luz se apaga (Job 18:5). Si comenzó con una linterna, la atmósfera desagradable a través de la cual ha viajado la ha extinguido. Ahora que lo necesita en lugar de peligro, no es más que un impedimento inútil.
2. Deserción de Dios. Estamos demasiado ciegos para ver todas las trampas que están puestas para nuestros pies, pero podemos contar con la ayuda de un Guía infalible. El pecador rechaza la Guía celestial. Con orgullosa independencia, prefiere ir solo.
3. Propensión a la bobina. El pecador ve una fascinación en la región de la trampa. Tal vez se encuentra en una cama de flores, o en un huerto de frutas. Puede ser que algún dell sombreado agradable lo oculte, o posiblemente esté oculto por un sofá cubierto de musgo que invita al descanso. En cualquier caso, es más engañoso y poderoso donde abunda el pecado.
4. Destino. Una especie de fatalidad persigue los pasos del pecador. Comience como pueda, seguramente dirigirá sus pies al final directamente hacia la trampa. Él es como uno hipnotizado. No puede sino caminar hacia la red. La horrible explicación de su fascinación por la ruina es que ya no es su propio maestro. Se ha convertido en esclavo de Satanás. Sin embargo, incluso él puede encontrar seguridad en la poderosa liberación del Cristo que vino a destruir las obras del diablo. — W.F.A.
El rey de los terrores.
Los hombres consideran la muerte como el rey de los terrores. Consideremos primero los fundamentos de esta noción, y luego cómo se puede disipar.
I. CONSIDEREMOS POR QUÉ LA MUERTE ES CONSIDERADA COMO EL REY DE LOS TERRORES. Los hombres piensan instintivamente en la muerte como "el terror espeluznante".
"Huí y grité:" ¡Muerte! "El infierno tembló ante el horrible nombre, y suspiró de todas sus cuevas, y de nuevo resonó:" ¡Muerte! "
1. Se opone al amor natural de la vida. "Todo lo que un hombre ha ganado lo da por su vida". Por lo tanto, la muerte aparece como su enemigo. Toda criatura viviente lo evita. El miedo a eso hace una tragedia de la persecución.
2. Es irresistible. Un verdadero monarca. Podemos mantener un estado de sitio durante un tiempo, pero sabemos que todos debemos capitular al fin. Cuando la muerte asalta la ciudadela en serio, ningún poder puede impedirlo.
3. Su territorio es desconocido. El misterio de la muerte se suma a sus terrores. Si viéramos más, podríamos temer menos. Lanzamos nuestra embarcación en un mar oscuro, sin saber qué oleadas golpean en la orilla más lejana.
4. Viene con dolor. A menudo decimos que lo peor ha pasado con la víctima pobre antes de que llegue el final. La amargura de la muerte ha pasado antes de que la muerte misma haya sido alcanzada. Todavía hay sufrimiento al final de la mayoría de las vidas, e instintivamente nos alejamos de esto. No podemos enfrentarnos al pensamiento de la lucha de la muerte.
5. Nos saca de toda la luz y la alegría de la tierra. El amor natural de la vida es confirmado por la experiencia. Morir es "acostarse en una obstrucción fría". Todo el sol y las flores de este bello mundo se han ido, toda la dulzura de la compañía con los seres queridos en la tierra. El alma se separa de sus delicias terrenales.
6. Se trata de cada uno individualmente. Cada alma debe aventurarse sola en el temor desconocido.
7. Nos lleva al juicio futuro. "Después de la muerte, el juicio" El pecador que no se atreve a dar cuenta de sí mismo antes de que Dios teme escuchar la llamada del mensajero de lo invisible. "El aguijón de la muerte es el pecado".
II VAMOS A VER CÓMO SE PUEDE SOLICITAR LA MUERTE DE SUS TERRORES. Cristo destrona al rey de los terrores y arrebata su reino oscuro, inundándolo con la luz de su gracia. El cristiano puede hacer más que el héroe romano y el filósofo estoico que me habían enseñado, la muerte "con una mente igual". Él puede decir: "Para mí ... morir es ganancia".
1. Cristo elimina las causas del miedo a la muerte. Él no calma el miedo como con un opiáceo, lo disipa aboliendo su fuente, como se disipa una niebla malaria al drenar el pantano del que se eleva. Él va a la raíz al conquistar el pecado, que es la causa más fundamental del terror de la muerte. Trayendo perdón por el pecado pasado, disipa la alarma del juicio futuro; y trayendo la purificación del alma, elimina el pecado que siempre mora de la muerte como enemigo del hombre. Entonces Cristo nos ayuda a enfrentar el dolor, la oscuridad y el misterio de la muerte, asegurándonos de su propia presencia de apoyo: "Soy yo; no tengas miedo".
2. Cristo arroja luz sobre la región más allá de la muerte. No querría que fijáramos nuestra atención en la muerte. Eso no es más que una experiencia transitoria. En el peor de los casos, es una puerta oscura por la que pasar. El cristiano nunca morará en el reino de la muerte. Para él la muerte es
"Esa llave dorada que abre el palacio de la eternidad".
Hay un triunfo sobre la muerte para aquellos que, durmiendo en Cristo, despiertan a la vida eterna. Para ellos, el rey de los terrores ha dejado de ser. "El último enemigo que será destruido es la muerte" (1 Corintios 15:26) .— W.F.A.
Raíz y rama.
Bildad se detiene en su tema favorito de la perdición fulminante de los malvados. Está completo: raíz y rama se destruyen. Una verdad otra vez, aunque inaplicable a Job.
I. Las raíces se secaron. Las raíces representan las fuentes de vida y fortaleza. Las raíces nutren el árbol y lo mantienen en su lugar. Si fallan, todo lo demás debe perecer.
1. Las raíces están fuera de la vista. Las cosas más importantes no son las más destacadas. Los resortes secretos del alma del dedo del pie son de vital interés. Todo lo que es visible para el ojo puede estar intacto; sin embargo, si las raíces ocultas de nuestro ser fallan, debemos deshacernos por completo.
2. Las raíces dependen de la alimentación. Se secan por falta de humedad en el suelo. Puede que no haya defectos en las raíces; sin embargo, si el suelo se seca seco, no pueden realizar su función natural de nutrir el alma. Todos dependemos de lo que está fuera de nosotros, tanto en el alma como en el cuerpo. Si se retira el alimento del alma, si el agua de la vida ya no fluye cerca de las raíces de nuestro ser espiritual, no puede sobrevivir el vigor de la constitución, ni la vida personal inherente.
3. Las aguas pueden fallar. El curso del río puede desviarse o puede haber una temporada de sequía. No tenemos nada en nosotros mismos ni en la constitución de las cosas para garantizar la continuidad del suministro en este caso de nuestras necesidades más profundas. No tenemos derecho a ese suministro, no tenemos derecho a la gracia de Dios. La mano que da puede retener. Por lo tanto, nuestra prosperidad continua depende absolutamente del favor continuo de Dios. La independencia insolente y rebelde que pierde la gracia de Dios marchita las raíces del alma.
II LA RAMA CORTADA. La rama representa el crecimiento externo. Es visto por todos, nevado con flores y refrescándose con un nuevo verde en la primavera, o cargado de deliciosa fruta en el otoño. Cuando la raíz se seca, las hojas y la fruta se marchitan en la rama. Pero un destino más inoportuno puede superarlo. Se puede cortar del árbol. Tal vez sea demasiado robusto y difícil de arrancar en el vendaval, pero no puede resistir el hacha del leñador.
1. La rama está cortada por una calamidad externa. Esto es lo que le había pasado a Job. Su prosperidad fue repentinamente arrancada de él. La familia en la que se había ramificado su vida estaba enamorada; esta rama fue cortada del tallo padre. Lo que más amamos, nos alegramos y nos enorgullecemos puede ser eliminado por la mano de la muerte o por alguna desgracia de la vida.
2. El corte de la rama no puede ser un mal absoluto. Puede ser un proceso de poda. El árbol puede correr hacia la madera en lugar de producir fruta. El mero crecimiento de la riqueza y la prosperidad externa puede estar reemplazando a los frutos con respecto al bien real de la vida. Entonces se debe observar que podar un árbol no es talarlo. Aunque se corta la rama, se deja el tronco y la vida del árbol aún se verá en un crecimiento nuevo y más saludable. No debemos desesperarnos ante un desastre externo. Si la vida de Dios está en nosotros, sobreviviremos e incluso triunfaremos sobre ella.
3. La condición más fatal es cuando la muerte de las raíces va con el corte de la rama. Si los recursos internos se agotan cuando cae sobre nosotros una calamidad externa, nuestra condición es desesperada. Entonces no hay nada a lo que recurrir. La ruina externa solo corona y completa la descomposición interna.
CONCLUSIÓN. El evangelio de Cristo es tan profundo y de gran alcance como el mal de in. Salva las raíces y las ramas, da vida al alma y también un crecimiento y prosperidad divinos. — W.F.A.