Comentario Biblico del Púlpito
Job 3:1-26
EXPOSICIÓN
Cuando terminó la "Introducción histórica", llegamos a un largo coloquio, en el que los diversos dramatis personae hablan por sí mismos, el escritor o el compilador, y solo introducen cada discurso con muy pocas palabras necesarias. Los discursos son, uno y todos, métricos; y están bien representados en la versión revisada. El primer coloquio se extiende desde Job 3:1 a Job 14:22.
Después de esto abrió Job su boca. El primero en correr la voz es Job, ya que, de hecho, la etiqueta se hizo necesaria, cuando la visita realizada fue de condolencia. Solo se puede conjeturar cuáles eran los sentimientos que lo habían mantenido en silencio por tanto tiempo. Tal vez, podamos sugerir que, en los rostros y la actitud de sus amigos, vio algo que le disgustó, algo indicativo de su creencia de que había traído consigo sus aflicciones por pecados secretos de carácter atroz. El farisaísmo encuentra muy difícil ocultarse; es casi seguro que escaparán signos de ello; a menudo se manifiesta, sin decir una palabra, lo más ofensivo. La frase "abrió la boca" no debe descartarse simplemente como un hebraísmo. Se usa solo en ocasiones solemnes e implica la expresión de pensamientos profundos, bien considerados de antemano (Salmo 78:21; Mateo 5:2), o de sentimientos reprimidos durante mucho tiempo, y ahora en profundidad expresión permitida Y maldijo su día; "maldito", es decir; el "día de su nacimiento". Algunos críticos piensan que "maldito" es una palabra demasiado fuerte, y sugieren "vilipendiado"; pero no se puede negar que "maldecir" es un significado frecuente de קָלל y es difícil ver en las palabras de Job (versículos 3-10) cualquier cosa menos una "maldición" de un carácter muy intenso. Maldecir el día natal de uno no es, quizás, un acto muy sabio, ya que no puede tener ningún efecto en el día ni en ninguna otra cosa; pero un profeta tan grande como Jeremías imitó a Job a este respecto (Jeremias 20:14), de modo que antes del cristianismo parecería que a los hombres se les permitía así aliviar sus sentimientos. Todo lo que significa esa maldición es que uno desearía nunca haber nacido.
Y Job habló, y dijo: Deja que el día perezca en el que nací. Un deseo ocioso, sin duda; la vaga expresión de extrema desesperación. Los días no pueden perecer, o, en cualquier caso, un día no puede perecer más que otro. Todos vienen y luego se van; pero ningún día puede perecer fuera del año, que siempre tendrá su complemento completo de trescientos sesenta y cinco días hasta que el tiempo no sea más. Pero la desesperación extrema no razona. Simplemente da expresión a los pensamientos y deseos a medida que surgen. Job sabía que muchos de sus pensamientos eran vanos y tontos, y lo confiesa más adelante (ver Job 6:3). Y la noche en que se dijo; más bien, lo que dijo. El día y la noche son, ambos, personificados, como en Salmo 19:2. Hay un hombre niño concebido. Un niño varón siempre fue considerado en el mundo antiguo como una bendición especial, ya que así la familia se mantuvo en el ser. Una niña pasó a otra familia.
Que ese día sea oscuridad; es decir, dejar que una nube descanse sobre ella, que se considere como un día de mal agüero, "carbone notandus". Job reconoce que su deseo, que el día perecerá por completo, es vano y se limita ahora a lo posible. Que Dios no lo considere desde arriba; es decir, que Dios, desde el cielo donde mora, no le extienda su protección y su cuidado superior. Tampoco dejes que la luz brille sobre ella. Pleonástica, pero con el tipo de fuerza que pertenece a la reiteración.
Deja que la oscuridad y la sombra de la muerte. "La sombra de la muerte" (צלמות) es una expresión favorita en el Libro de Job, donde ocurre no menos de nueve veces. En otros lugares es raro, excepto en los Salmos, donde ocurre cuatro veces. Se cree que es una palabra arcaica. Mancharlo; más bien, reclámalo o reclámalo por sí mismo (Versión revisada). Deja que una nube habite sobre ella; deja que la oscuridad del día lo aterrorice. La "negrura" calurosa y sofocante del viento de Khamsin probablemente significa, que de repente convierte el día en noche, extendiéndose por una espesa oscuridad espeluznante. Cuando surge ese viento, se nos dice: "El cielo se vuelve negro y pesado al instante; el sol pierde su esplendor y aparece de un tono violeta tenue; se siente una brisa ligera y cálida, que aumenta gradualmente en calor hasta casi igualar la de un horno. Aunque el vapor no oscurece el aire, se vuelve tan gris y espeso con las nubes flotantes de arena impalpable, que a veces es necesario usar velas al mediodía ".
En cuanto a esa noche. Es decir, la noche de la concepción de Job (ver arriba, versículo 3). Deja que la oscuridad se apodere de ella. La versión revisada tiene una espesa oscuridad, pero esto es innecesario. No se unan a los días del año. Según los señalamientos de los massoritas, debemos traducir: "No se regocijen entre los días del año"; y así la versión revisada. Pero muchos de los mejores críticos prefieren el señalamiento seguido por la LXX. y por los traductores del rey James. La siguiente cláusula apoya firmemente esta interpretación. No dejes que entre en la cantidad de meses (comp. Versículo 3, y el comentario al respecto). Job desea que el día de su nacimiento y la noche de su concepción se borren por completo del calendario; pero, consciente de que esto es imposible, se sumerge en una clase más leve de imprecaciones.
Mira, que esa noche sea solitaria; o estéril; "Que nadie nazca en él". No hay mucha voz alegre allí; literalmente, no hay canción. Quizás el gemido es: "No se haga un anuncio tan alegre", como se menciona en Job 3:3.
Deja que maldigan esa maldición del día. Se dan explicaciones muy diferentes de este pasaje. Algunos suponen que significa: "Dejen que esos hombres desesperados lo maldigan y tengan la costumbre de maldecir su día", como el propio Job (Job 3:1) y Jeremías (Jeremias 20:14). Otros sugieren una referencia a tal poder reclamado para maldecir días y dividirlos en afortunados y desafortunados. En este caso, Job significaría: "Dejen que los hechiceros que maldicen los días maldigan especialmente este día", y parecería, de no ser así, sancionar la práctica, en cualquier caso, para expresar una cierta cantidad de creencia en el poder de los hechiceros. La segunda cláusula también tiene una doble interpretación, que la adapta a cualquiera de estos dos significados sugeridos (vide infra). Quienes están listos para levantar su luto. Esta es una representación imposible. Traduce (con la versión revisada), que están listos para despertar leviatán. "Leviatán entusiasta" puede entenderse de dos maneras. Puede considerarse hablado en el sentido literal de aquellos que son lo suficientemente imprudentes y lo suficientemente desesperados como para provocar la furia del cocodrilo (ver el comentario en Job 41:1), o en un sentido metafórico de despiertan a la acción mediante sus brujerías el gran poder del mal, simbolizado en las mitologías orientales por una enorme serpiente, dragón o cocodrilo. En general, el segundo y más profundo sentido parece preferible; y podemos concebir a Job como creyente en el poder de la brujería y deseando que se use contra la noche que tanto le disgusta.
Que las estrellas de su crepúsculo sean oscuras; es decir, "ni siquiera la luz de una estrella ilumine el crepúsculo matutino o vespertino de esa noche; que sea oscura de principio a fin, sin que la vea el rayo de una estrella". Deja que busque luz, pero no la tengas. De nuevo una personificación. La noche se considera conscientemente esperando con la esperanza de la aparición de la mañana, pero continuamente decepcionada por la prolongada persistencia de la oscuridad. Y que no vea el amanecer del día; más bien, como en el margen y en la versión revisada, que no vea los párpados de la mañana (compárense 'Lycidas' de Milton, "Bajo los párpados iniciales de la mañana" y Soph; 'Antígona', χρυσσέης ἁμέρας βλέφαρον).
Porque no cierra las puertas del vientre de mi madre; literalmente, de mi vientre; es decir, "del útero que me dio a luz". Por un poco de imaginación, se supone que la noche tiene poder para abrir o cerrar úteros, y se le culpa por no haber cerrado el útero en el que se concibió Job. Tampoco oculté la tristeza de mis ojos; es decir, "y no evitó así todas las penas que me han sobrevenido".
¿Por qué morí yo no desde el útero? "Desde el útero" debe significar, "tan pronto como salí del útero," no "mientras aún permanecía dentro de él" (comp. Jeremias 20:17, "Porque no me mató desde el útero". "). Muchos de los antiguos pensaban que era mejor no nacer; y lo mejor, si hubiera nacido, abandonar la tierra lo antes posible. Heródoto dice que con los Trauri, una tribu de tracios, era costumbre, cada vez que nacía un niño, que toda su familia se sentara en círculo y llorara por los problemas que tendría que soportar ahora que era ven al mundo; mientras que, por otro lado, cada vez que una persona moría, lo enterraban con risas y alegrías, ya que decían que ahora estaba libre de una gran cantidad de sufrimientos y disfrutaban de la felicidad más completa (Herodes; Job 5:4 ) Sophocles expresa la sensación con gran terquedad y fuerza: Μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον τὸ δ ἐπεὶ φασῆ βῆναι κεῖθεν ὅθεν περ ἥκει πολὺ δεύτερ? allá de donde vino uno lo más rápido posible ". El pesimismo moderno resume todo en la frase que "no vale la pena vivir". ¿Por qué no renuncié al fantasma cuando salí del vientre? Como tantas veces, la segunda cláusula del distich repite la idea de la primera, simplemente variando la fraseología.
¿Por qué me impidieron las rodillas? es decir, "¿Por qué mi madre me tomó de rodillas y me cuidó, en lugar de arrojarme al suelo, donde debería haber perecido?" Parece haber una alusión a la práctica de los padres que solo crían a un cierto número de sus hijos. ¿O por qué los senos que debería chupar? es decir, "¿Por qué me ofrecieron senos para que los chupara? ¡Cuánto mejor hubiera sido si me hubieran permitido perecer por inanición!"
Por ahora debería haberme quedado quieto y callado. "En ese caso, ahora debería (עתָּה) haber estado acostado y descansando", en lugar de dar vueltas y estar lleno de inquietud y sufrimiento. "Debería haber dormido. La vida en el estado intermedio se llama" dormir, "incluso en el Nuevo Testamento (Mateo 9:24; Juan 11:11; Hechos 7:60; 1 Corintios 15:18, , etc.). Job, tal vez, imaginó que era, en realidad, un sueño profundo y sin sueños. Entonces, si hubiera estado en reposo; literalmente, entonces (אז) habría habido descanso para mí ".
Con reyes y consejeros de la tierra. Como gran hombre mismo, probablemente nacido noblemente, Job espera que su lugar en otro mundo hubiera sido con reyes y nobles (ver Isaías 14:9, donde el Rey de Babilonia, al ingresar al Sheol, se encuentra entre " todos los reyes de las naciones "). Que construyeron lugares desolados para ellos mismos. Algunos entienden "restauradores de ciudades que se habían convertido en desiertos y desolados"; otros, "constructores de edificios que, desde que los construyeron, se han vuelto desolados"; otros, nuevamente, "constructores de pilas desoladas y lúgubres", como las Pirámides y las tumbas de roca comunes en Arabia, que estaban desoladas y lúgubres desde el momento en que fueron construidas. La brevedad estudiada por el escritor hace que su significado sea algo oscuro.
O con príncipes que tenían oro, que llenaban sus casas de plata. Esto puede significar simplemente "príncipes ricos en plata y oro durante su vida" o "príncipes que tienen oro y plata enterrados con ellos en sus tumbas". Era costumbre en Egipto, en Fenicia y en otras partes del este, enterrar grandes cantidades de tesoros, especialmente vasos de oro y plata, y joyas, en los sepulcros de reyes y otros grandes hombres. Una tumba de un rey escita en Crimea, abierta hace unos cincuenta años, contenía un escudo de oro, una diadema de oro, dos floreros de plata, un florero en electrum y una serie de adornos, en parte en electrum y en parte en oro. Otra tumba escita cerca del Caspio, abierta por las autoridades rusas, contenía adornos con rubíes y esmeraldas, junto con cuatro láminas de oro, con un peso de cuarenta libras. Un tercero, cerca de Asterabad, contenía una copa dorada, con un peso de setenta onzas; una olla, once onzas y dos pequeñas trompetas. Las tumbas de los reyes y reinas en Egipto estaban tan ricamente abastecidas de tesoros que, en la época de la dinastía XX, se formó una sociedad de ladrones para saquearlos, especialmente de sus adornos dorados. La tumba de Ciro el Grande contenía, nos dicen (Arrian, 'Exp. Alex.', Job 6:29), un sofá dorado, una mesa dorada con vasos, un tazón dorado y mucha ropa elegante adornada con gemas. Las tumbas fenicias, especialmente en Chipre, recientemente han arrojado enormes tesoros. Si el "oro" y la "plata" del presente pasaje se refieren a tesoros enterrados con príncipes y reyes, debemos entender por las "casas" de la segunda cláusula sus tumbas. Los egipcios llamaron a sus tumbas sus "moradas eternas" (Diod. Sic; 1.51).
O como un nacimiento oculto prematuro que no había sido; como niños que nunca vieron la luz. Esto se agrega como otra forma en que Job podría haber escapado de su miseria. Aunque concebido y dado a luz, podría haber nacido muerto y no haber sufrido.
Allí. La palabra no tiene antecedentes expresados, pero el tenor general del pasaje proporciona uno. "Allí" es equivalente a "en la tumba". Los malvados dejan de molestar; es decir, "cesen de su estado de perturbación y disturbios continuos" (comp. Isaías 57:20, "Pero los malvados son como el mar turbulento, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y tierra"). Esta es su condición, mientras vivan; nada los satisface; siempre están en problemas y siempre causan problemas a los demás. Solo en la tumba descansan, o parecen descansar. Y allí los cansados estarán en reposo; literalmente, el cansado en la fuerza 'o "con respecto a la fuerza"; es decir, aquellos cuya fuerza está completamente agotada y desgastada. Aquí Job indudablemente alude a sí mismo. Mira a la tumba como su único refugio, la única esperanza que tiene de recuperar la paz y la tranquilidad.
Allí los prisioneros descansan juntos. "Allí, aquellos que en la vida fueron prisioneros, condenados a trabajar en trabajos forzados, disfrutan de un dulce descanso juntos". No oyen la voz del opresor; más bien, del administrador de tareas (comp. Éxodo 3:7; Éxodo 5:6, donde se usa la misma palabra). La tarea. El maestro continuamente instó a los trabajadores cansados con palabras como las de Éxodo 5:13, "Cumple tus trabajos, cumple tus tareas diarias. En la tumba, estos odiados sonidos no serían escuchados.
Los pequeños y los grandes están allí; es decir, "todos están allí, pequeños y grandes por igual"; para
"Omnes eodem cogimur, cráneo
Versatur urna serius ociusSors exitura, et nos in aeternumExilium impositura cymbae ".
(Ella; 'Od.')
Y el siervo es libre de su amo; más bien, el esclavo (עֶבֶד).
¿Por qué se le da luz al que está en la miseria? ¿Por qué, pregunta Job, se ve obligado el hombre miserable a continuar en la tierra y ver la luz hoy? ¿Por qué no es enviado de inmediato a la oscuridad de la tumba? Seguramente esto hubiera sido mejor. El hombre a menudo habla como si fuera más sabio que su Hacedor, y podría haber mejorado mucho el sistema del universo, si lo hubiera arreglado; pero apenas quiere decir lo que dice comúnmente. Tal charla es, sin embargo, tonta, como lo son todas las preguntas cautivadoras sobre los caminos de Dios. La respuesta adecuada a todas estas preguntas está bien dada por Zofar en Job 11:7, Job 11:8, "¿Puedes buscar a Dios para buscar? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? es tan alto como el cielo; ¿qué puedes hacer? Más profundo que el infierno (Sheol); ¿qué puedes saber? " Y vida hasta el amargo en el alma (ver el comentario en Job 11:11, ad fin.).
Que anhela la muerte, pero no viene; literalmente, que esperan la muerte 'con ansiedad y anhelo (comp. Salmo 33:20). Y cavar para ello más que para los tesoros escondidos; es decir, "búscalo más fervientemente que incluso a quienes buscan quienes buscan tesoros escondidos". Como señala el profesor Lee, "De la gran inestabilidad de todos los gobiernos orientales, los tesoros que se encontraban en los países orientales a menudo se ocultaban". Y, por lo tanto, la búsqueda del tesoro se convirtió en una profesión, que fue perseguida con avidez por un gran número de personas. Incluso en la actualidad, los orientales están tan poseídos con la idea, que imaginan que todos los europeos, ansiosos por descubrir antigüedades, deben buscar tesoros enterrados.
Que se regocijan en extremo; literalmente, a la exultación 'o "al baile"; es decir, que casi bailan de alegría. Y se alegran cuando pueden encontrar la tumba. Job habla como si supiera de tales facilidades; y, sin duda, el hecho del suicidio demuestra que entre los hombres hay algunos que prefieren morir antes que vivir. Pero los suicidios rara vez están en posesión de sus sentidos. De los hombres cuerdos se puede dudar si uno de cada mil, por miserable que sea, realmente desea morir, o está "contento cuando puede encontrar la tumba". En pensamientos como los que Job expresa aquí, hay algo morboso e irreal.
¿Por qué se le da luz a un hombre cuyo camino está oculto? "Obscurecido", es decir, "oscurecido", "colocado debajo de una nube" (comp. Job 3:20, donde el sentimiento es casi el mismo). Y a quién Dios ha protegido. No en el camino de la protección, como en Job 1:10, sino de obstrucción y confinamiento: (comp. Job 19:8 y Oseas 2:6). Job se siente confinado, encarcelado, bloqueado. No puede ver el camino que debe seguir ni dar pasos en ninguna dirección.
Porque mi suspiro viene antes de comer literalmente, antes de mi carne; es decir, "más temprano y más constantemente que mi comida" (Profesor Lee). Y mis rugidos se derraman. La palabra traducida "rugido" se usa principalmente del rugido de un león (Zacarías 11:3; comp. Amós 3:8); en segundo lugar, de los fuertes gritos pronunciados por hombres que sufren dolor (ver Salmo 22:1; Salmo 32:4). (Sobre los fuertes gritos de los orientales cuando sufren de pena o dolor, vea el comentario en Job 2:12.) Me gusta las aguas; es decir, libre y copiosamente, sin dejar o escatimar. Quizás también se alude al fuerte sonido del agua corriendo.
Porque lo que más temí ha venido sobre mí; literalmente, porque temo un miedo, y me viene encima. El significado no es que la aflicción que le ha sobrevenido es algo que Job había temido cuando era próspero; pero que ahora que está en la adversidad, está acosado por los miedos y que todos sus presentimientos del mal se logran casi de inmediato. La segunda cláusula, Y lo que tenía (más bien, tengo miedo) me viene a mí, simplemente repite y enfatiza la primera (ver el comentario en el versículo 11).
No estaba a salvo, ni había descansado, ni estaba callado; Sin embargo, surgieron problemas. Algunos hebraístas dan un giro completamente diferente a este pasaje, diciéndolo de la siguiente manera: "No estoy tranquilo, ni estoy tranquilo, ni he descansado; pero los problemas vienen". Sin embargo, el profesor Lee, sin duda uno de los hebraístas modernos más eminentes, sostiene que el significado mucho más preñado de la versión autorizada da el verdadero sentido. "Si aprendo correctamente", dice, "la deriva del contexto aquí, Job significa que entiende que no es consciente de ningún caso en el que se haya relajado de sus obligaciones religiosas, de ninguna estación en la que su miedo y amor de Dios se han debilitado, y, por este motivo, fue más desconcertante que tal complicación de miserias le hubiera sucedido "; y traduce el pasaje: "No me aflojé, ni me quedé callado, ni descansé; sin embargo, surgieron problemas". La queja de Job es, por lo tanto, mucho más terminantemente terminada que por una simple declaración oportuna de que, "sin descanso ni pausa, los problemas surgieron".
HOMILÉTICA
El lamento del patriarca afectado: 1. Deplorando su nacimiento.
I. DISCURSO DELIBERADO.
1. El tiempo. "Después de este;" es decir, después del silencio de los siete días, después de esperar, tal vez, alguna expresión de simpatía de sus amigos, tal vez también después de no discernir mitigación en su miseria, una indicación de que Job habló no bajo la influencia de algún paroxismo repentino de dolor, sino con resolución fija y después de una consideración madura. El lenguaje apasionado también puede ser deliberado; y aunque las palabras apresuradas a veces son más excusables que las expresiones compuestas, por regla general es más sabio y mejor, especialmente cuando está bajo una fuerte emoción, ser "rápido de escuchar, pero lento para hablar" (Santiago 1:19).
2. La manera. "Abrió Job su boca". La fórmula hebrea habitual para intimidar el comienzo de un discurso; Esto también puede marcar, de acuerdo con la costumbre oriental, la compostura grave y la solemne solemnidad con la que Job comenzó su discurso, así como insinuar el carácter excepcional de su discurso. Ya, desde el comienzo de sus problemas, había abierto dos veces su boca para bendecir a Dios y justificar sus caminos; Nunca hasta ahora había abierto la boca para maldecir.
II ELOQUENCIA APASIONADA.
1. La sublimidad del lenguaje de Job. "No hay nada en la poesía antigua o moderna igual a todo el estallido, ya sea en la locura y el horror de sus imprecaciones, o la terrible sublimidad de sus imágenes (Goode)". De hecho, hay un tremendo volumen y calor en sus palabras; Su imaginación tiene el dominio del Titanic y la violencia. Todos los poderes de la naturaleza los traduce en seres vivos "(Davidson).
2. La naturalidad del lenguaje de Job. Incluso en la hipótesis de que los versos contienen más bien las concepciones formuladas del autor que la ipsissima verba de Job, uno no puede dejar de sentir la idoneidad dramática de su pensamiento y lenguaje para la situación, así como para el individuo a quien han sido asignado No le parece demasiado elevado a un hombre del calibre intelectual de Job; ni parece ser inapropiado como vehículo para los ardientes pensamientos que luego luchaban por expresarse dentro de su alma cargada de dolor.
3. La influencia del lenguaje de Job. "Los poetas más audaces y animados de Jerusalén lo convirtieron en el modelo de sus trincheras o canciones de dolor, siempre que se pronuncian en escenas de angustia similar" (Goode; cf. Lamentaciones 3:1; Jeremias 20:14 Jeremias 20:16; Ezequiel 30:14; Ezequiel 32:7, etc.). Entre los casos en que la poesía moderna se ha endeudado con las imágenes del presente capítulo, se puede mencionar a Shakespeare, 'King John', Hechos 3. Carolina del Sur. 1; Hechos 3. Carolina del Sur. 4; 'Macbeth', Hechos 2. Carolina del Sur. 4)
III. IMPRECACIÓN SALVAJE.
1. El día de su nacimiento se expresa en términos generales: "Que perezca el día en que nací" (versículo 3); es decir, que se borre del calendario de la existencia, que se llene de miseria, que se entierre en la oscuridad y que se cargue con deshonra, o que se borre de todo recuerdo. Después de lo cual en detalle reza para que sea:
(1) envuelto en la oscuridad (versículo 4); no iluminada por la luz del cielo, que imparte belleza a todas las cosas mundanas, una imprecación que a la inversa nos recuerda el valor de la luz.
(2) Abandonado por Dios (versículo 4), quien, aunque se interesa por todas sus otras criaturas, nunca debe preguntar por eso. "El deseo de oscuridad de Job no le había hecho mucho daño a su día, a menos que también le hubiera quitado el ojo de Dios '(Caryl). El favor de Dios es la mayor bendición de la criatura; y ni el día ni el hombre pueden ser verdaderamente felices de lo cual ese favor es retirado.
(3) Reclamado por la muerte (versículo 5): "Que la oscuridad y la sombra de la muerte lo reclamen": canjéanlo como una porción perdida de su reino original, que había vagado por los reinos de la luz, y lo llevan de regreso a su morada primigenia. Adhiriendo a la metáfora que compara la luz del día con un cautivo que escapó de la prisión de la oscuridad, podemos recordar por cuyo poder fue que la luz se liberó por primera vez (Génesis 1:3), y cuya mano es que todavía lo dirige a los confines de la tierra (Job 37:3). También podemos notar que tenemos un pariente mejor que el día de Job, uno que puede comprarnos, no como él, de la luz a la oscuridad, sino de la oscuridad a la luz.
(4) Atormentado por los terrores: "Que la oscuridad del día lo aterrorice" (versículo 5); como si fuera un ser vivo encogido y encogido de horror ante las tropas de presagios negros que continuamente ocurren en él, como eclipses, oscurecimientos no naturales, vapores pestilentes, oscuras nubes de tormenta; es decir, que sea un día para inspirar terror en todos los espectadores. El alma humana se alarma fácilmente por fenómenos inusuales; pero ¿por qué debería hacerlo cuando Dios está en ellos (Salmo 97:1)?
2. La noche de su concepción, él también anatematiza en términos generales (versículo 3); después de lo cual, personificándolo, mide también una serie de imprecaciones detalladas, implorando que podría ser:
(1) Excluido del calendario; siendo superado por las olas crecientes de la oscuridad primitiva, capturado y llevado de regreso a su marea menguante al "caos y la vieja noche", para que nunca se una a la procesión coral de los días y meses que componen el año (versículo 6) - una maldición tonta, ya que el borrado de la noche no podía tener ningún efecto sobre su dolor.
(2) Indigente de alegría; "sentado en una penumbra solitaria y sin alivio, nada de lo que vive y se regocija en la vida que sale de su útero, mientras que otras noches a su alrededor experimentan la alegría de los padres y suenan con el regocijo de cumpleaños" (versículo 7), una cruel maldición que buscaba transferir la suya. miseria a los demás.
(3) Malditos por los encantadores, aquellos que por sus encantamientos pueden traer calamidades en días que de otra manera serían propicios, despertarían al leviatán (ya sea el cocodrilo, como el emblema del mal, o el dragón, es decir, la constelación de la serpiente, como el enemigo del sol y luna, vide Exposición) para tragárselo (versículo 8), una maldición supersticiosa que muestra que los hombres buenos no siempre están tan iluminados como deberían.
(4) Condenados a la oscuridad; siempre temblando al borde de la luz del día, pero nunca contemplando los párpados del amanecer (versículo 9), una maldición presuntuosa, ya que pensaba detener una ordenanza divinamente designada.
IV. Sorprendente egoísmo.
1. No pensar en la felicidad de los demás.
(1) Ni la alegría de su madre en su nacimiento, que sin duda se regocijó por su advenimiento en la vida, como lo hizo Sarah sobre Isaac, como lo hizo Elisabeth sobre John, y como toda madre digna de ese nombre hace sobre su bebé; quien probablemente, en la euforia del momento, lo nombró Job ("Gozoso") y experimentó una nueva emoción de alegría cada vez que ella se detenía para notar su virilidad y su piedad madura; de todo lo que ella habría sido despojada. Trabajo no nacido.
(2) Tampoco del interés de otros en su cumpleaños, tal vez, no porque fuera suyo, sino porque era suyo, o de sus hijos, o de sus padres o amigos; ¿y por qué deberían tener toda su felicidad arruinada porque Job consideraba una terrible desgracia que lo hubieran llevado a la vida?
2. Pensar continuamente en la miseria de sí mismo. La única razón de su tremenda imprecación es el tacto de que en ese día (y noche) en particular había entrado en su miserable carrera de existencia. El sufrimiento y la tristeza, que se envían, y se supone, para hacer que los hombres sean comprensivos, con frecuencia resultan en egoísmo, especialmente cuando se combinan con la impaciencia, que es "normalmente un gran meditador de pesares, porque son nuestros, pesan poco los problemas de los demás". (Hutcheson)
V. RASHNESS APROXIMADO A LA MALDAD.
1. Sus atenuaciones. Mucho para ser atribuido
(1) la naturaleza emocional de los orientales;
(2) la edad relativamente poco ilustrada en que vivió Job;
(3) la extrema severidad, multiplicidad y continuidad de sus problemas; y
(4) la provocación que pudo haber recibido de las miradas de reproche y sospecha de sus amigos.
2. Sus agravantes. Con toda disposición para paliar la ofensa de Job, es imposible absolverlo de pecado; para
(1) se dio rienda suelta a su dolor, que, aunque natural en sí mismo, y en ocasiones llegando a ser, e incluso sancionado por la religión, nunca se debe permitir que exceda (1 Corintios 7:30);
(2) sobrepasó los límites de la propiedad en el habla, empleando frases y términos llenos de pasión y fuerza, mientras que los santos deberían ejercer moderación sobre sus lenguas y su temperamento (Salmo 141:3; Colosenses 4:6; Tito 2:8);
(3) utilizó el lenguaje de la imprecación, que no se convirtió en un buen hombre (Romanos 12:14), y era una marca frecuente de hombres malos (Salmo 10:7; Salmo 109:18);
(4) si no maldijo a Dios, ejecutó el regalo de Dios, su cumpleaños, mostrándose culpable de presunción al denunciar lo que Dios había bendecido (Génesis 1:28; Sal 127: 1-5: 8), y de ingratitud al despreciar lo que Dios había otorgado, a saber. vida (Génesis 2:7; Hechos 17:28);
(5) hizo todo esto a sabiendas y deliberadamente (Job 3:1); y
(6) sin tener en cuenta los intereses de los demás.
Aprender:
1. Que un buen hombre puede permanecer de pie por mucho tiempo y, al mismo tiempo, mostrar síntomas de caída. "No seas de mente alta, sino miedo".
2. Es especialmente lamentable cuando se emplean grandes dones para propósitos pecaminosos. Sobre cada talento debe inscribirse, "¡Santidad al Señor!"
3. Que la lengua es un mundo de iniquidad cuando se prende fuego del infierno "¡Mira, qué gran cosa enciende un poco de fuego!"
4. Que toda criatura de Dios es buena y que se reciba con acción de gracias; incluso cumpleaños, por los cuales los santos deben bendecir a Dios mientras viven.
5. Que aunque los pecados pueden ser paliados, aún requieren ser perdonados; las excusas no cancelan la culpa.
6. Que desde la mayor profundidad de la maldad en la que puede caer un hijo de Dios, puede finalmente ser recuperado. "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado".
El lamento del patriarca afectado: 2. Lamentando su vida.
I. EL DON DESPISADO: VIDA. Con amargura de alma, Job no solo se lamenta de haber entrado en el escenario de la existencia, sino que con el ingenio perverso del dolor que mira todas las cosas en sentido transversal, convierte las misericordias de Dios en ocasiones de queja, despreciando a Dios. cuidar de él:
1. Antes del nacimiento. "¿Por qué morí yo no desde el útero?" es decir, cuando aún no había nacido; seguramente una muestra de monstruosa ingratitud, ya que, si Dios no protegiera a la tierna descendencia de los hombres antes de su nacimiento, sería imposible que alguna vez vieran la luz (contraste Salmo 139:13).
2. Al nacer. "¿Por qué no renuncié al fantasma cuando salí del vientre?" A lo que él mismo podría haber respondido:
(1) Debido a la voluntad soberana de Dios; el hombre es la criatura de Dios (Génesis 5:1; Deuteronomio 4:32; Job 10:8; Job 12:10; Job 27:3; Job 33:4), y Dios siempre hace según su voluntad entre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra (Job 9:12; Job 12:9; Job 33:13).
(2) Debido al gran poder de Dios, la hora de nacimiento es un momento tan peligroso para un bebé tierno como para una madre que sufre, que solo la tutela vigilante de Dios puede explicar que un niño no muera tan pronto como nazca (Job 31:15; Salmo 71:6).
(3) Debido a la bondad espontánea de Dios; la vida es un regalo para el otorgamiento de lo que Dios puede ser movido por nada más que su propio favor libre, como Job reconoció después (Job 10:12).
3. Después del nacimiento. "¿Por qué las rodillas lo impidieron?" anticipar: "¿yo? ¿O por qué los senos que debería chupar?" (versículo 12). A lo que, nuevamente, él podría haber respondido que el hombre es tan indefenso en la infancia que sin el refugio seguro de los brazos de un padre y el fuerte apoyo de las rodillas de un padre, así como el cálido nido del seno de una madre y los ricos consuelos de un los senos de la madre, inevitablemente debe perecer. El hecho de que Dios haya provisto esto para el hombre es una prueba señal de la sabiduría Divina y la bondad amorosa. Que cualquiera debe despreciarlos es una señal de desconsideración, si no de depravación (cf. Salmo 22:9, Salmo 22:10; Salmo 71:5, Salmo 71:6).
II LA BENDICIÓN PERDIDA: LA TUMBA. Por lo tanto, subestimando el gran don de la vida de Dios, procede a representar una bendición de la que tontamente y pecaminosamente se supone que se ha visto privado como consecuencia de haber entrado en la etapa de la existencia, a saber. El reposo pacífico de la tumba, en el que debería haber disfrutado:
1. Descanso perfecto "" Ahora debería haberme quedado quieto ", como uno recostado en su sofá después de los trabajos del día: la muerte se compara con una noche de descanso después del día de la vida laboral (Eclesiastés 9:1 ; Eclesiastés 10:1; Salmo 104:23; Apocalipsis 14:13). "Y callado", en paz, retirado de todo tipo de problemas y molestias, la tumba es un lugar de absoluta seguridad contra toda forma de calamidad temporal (versículos 17, 18; Eclesiastés 9:5). "Debería haber dormido": la muerte a menudo se asemeja a un sueño (Juan 11:11; Hechos 7:60; Act 13: 1-52: 86; 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:10). "Entonces había estado en reposo;" mi sueño no se perturba, un sueño profundo no visitado por los sueños: el resto de la tumba, especialmente para el hombre bueno, un sofá del reposo más tranquilo (Génesis 15:15; Eclesiastés 12:5 ; Job 7:2 l; Job 30:23), en comparación con lo cual las enfermedades y miserias de Job no le permitieron descansar ni callarse.
2. Compañía digna. "Entonces había estado en reposo con los reyes y los consejeros de la tierra", etc. Disfrutando de una espléndida asociación con los grandes de la tierra, ahora acostados en sus magníficos mausoleos, en lugar de sentarme, como lo hago actualmente, en esta ceniza. montón, en un aislamiento sublime pero doloroso, un objeto de odio y asco a los transeúntes. El corazón humano, en sus temporadas de angustia, anhela la sociedad, en particular la sociedad de amigos comprensivos; y, a veces, la soledad de la tristeza es tan grande que el pensamiento de la tumba, con sus millones enterrados, le brinda al paciente un alivio bienvenido. Sin embargo, oscura, aislada, miserable, la suerte de un santo en la tierra, la muerte lo presenta a las más nobles comunidades Ñ de sus padres (Génesis 15:15; Génesis 25:8); de "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos" (Hebreos 12:23); del Salvador (Lucas 23:43; Filipenses 1:23).
3. Igualdad absoluta. Mientras que ahora era rechazado por sus semejantes, si hubiera muerto en la infancia, habría alcanzado tanta gloria como los mencionados consejeros, reyes y príncipes, quienes, a pesar de su ambiciosa grandeza, los llevó a construir magníficos sepulcros. y acumular innumerables tesoros de riqueza, ahora yacían fríos y rígidos dentro de sus palacios desolados. ¡He aquí la vanidad de la grandeza terrenal! Monarcas que se mueven en el polvo (Isaías 14:11; Ezequiel 32:23). Vea la impotencia de la riqueza: no puede detener los pasos de la muerte (Santiago 1:11; Lucas 16:22). Tenga en cuenta que la muerte es un gran nivelador (Eclesiastés 2:14, Eclesiastés 2:16; Salmo 89:48; Hebreos 9:27), y la tumba un lugar donde se desconocen las distinciones (versículo 19; Eclesiastés 3:20).
4. Completa tranquilidad. "Como nacimiento prematuro oculto no había sido, y como niños que nunca han visto la luz" (versículo 16; cf. Eclesiastés 6:4, Eclesiastés 6:5); inconsciente y quieto como la no existencia misma, como aquellos "sobre cuyo oído sin abrir nunca cayó ningún grito de miseria, y en cuyo ojo sin abrir la luz, y el mal que revela la luz, nunca se rompió"; una tranquilidad más profunda (y, en la estimación de Job, más bendecida) que la de aquellos que solo descansan después de pasar por los males de la vida, una doctrina contra la cual protestan tanto la luz de la naturaleza como la voz de la revelación (ver homilía en el versículo 16).
5. La emancipación completa. Un cese perfecto de todos los problemas de la vida, y un escape final de las exacciones de su opresor invisible. "Allí los malvados dejan de molestar", etc. (versículos 17-19; cf. Eclesiastés 9:5) - un sentimiento, nuevamente, que es solo parcialmente correcto, es decir, en lo que se refiere a los males de vida.
LECCIONES
1. Los mejores dones de Dios son a menudo menos apreciados.
2. Los hombres frecuentemente confunden lo malo con lo bueno.
3. Lo que no tenemos comúnmente parece más deseable que lo que tenemos.
4. "Mejor es un perro vivo que un león muerto".
5. La tumba es un lugar pobre para que un hombre esconda sus penas.
6. Es mejor soportar los males que tenemos que volar a otros que no conocemos.
7. Es bueno examinar detenidamente todo lo que pensamos o decimos en problemas.
8. Hay un pecado mayor que despreciar el don de la existencia temporal, a saber. despreciando la oferta de la vida eterna.
La tumba.
I. UNA REGIÓN DE OSCURIDAD IMPENETRABLE.
II Un reino de silencio no roto.
III. UN ABODO DE PROFUNDA TRANQUILIDAD.
IV. UNA CAMA DE SLUMBER PACÍFICO.
V. UN MUNDO DE IGUALDAD ABSOLUTA.
VI. UN LUGAR DE UNIVERSAL RENDEZVOUS.
VII. UNA CASA DE ALOJAMIENTO TEMPORAL.
LECCIONES
1. Humildad
2. Contento.
3. Diligencia.
4. Vigilancia.
Ser o no ser.
I. CONTRA EL SER Y A FAVOR DEL NO SER.
1. La vida es poco más que una capacidad de sufrir aflicción.
2. En el mejor de los casos, la vida es tan corta y los poderes del hombre tan débiles que nada de lo que emprende puede alcanzar la perfección.
3. En cada caso, la vida implica la terrible necesidad y la dolorosa experiencia de morir.
4. La vida siempre lleva en su seno la posibilidad de estar a la altura de la felicidad eterna.
II A FAVOR DE SER Y CONTRA NO SER.
1. La vida en sí misma es pura diversión.
2. Los poderes del hombre, aunque imperfectos, son susceptibles de una mejora infinita.
3. El día de la existencia, ya sea largo o corto, ofrece una noble oportunidad para servir a Dios.
4. El hecho de que uno nazca le da la oportunidad, al nacer de nuevo, de alcanzar la salvación y la vida eterna.
LECCIONES
1. A pesar de todas las miserias de la vida humana, es mejor haber nacido que haber permanecido en la inexistencia.
2. A pesar de su brevedad e imperfección, vale la pena vivir.
3. Debido a todas sus dificultades y penas, se debe renunciar con resignación cuando Dios se lo recuerda a sí mismo.
El lamento del patriarca afectado: 3. Deseando su muerte.
I. DOLEFULA LAMENTACIÓN. Job lamenta lamentablemente que su alma estaba amargada por:
1. Las miserias de la vida. Que él describe como:
(1) problemas internos; no solo dolor corporal, sino angustia mental, amargura del alma (versículo 20); la forma más aguda de toda angustia (Proverbios 18:14; cf. 'Macbeth,' Hechos 5. sc. 3).
(2) Problemas constantes, que le llegaban tan regularmente como su pan de cada día: "Mi suspiro viene antes de comer" (cf. Salmo 80:5; Isaías 30:20).
(3) Problemas abundantes, como el chorro de las aguas: "Mis rugidos se derraman como las aguas" (versículo 24), una imagen frecuente de aflicción (cf. 2 Samuel 22:17; Salmo 42:7; Salmo 88:7).
(4) Problemas paralizantes, terror que lo invade en el momento en que lo piensa: "Temí un miedo, y se apoderó de mí" (versículo 25; cf. "El que más temía, etc; 'Henry IV.,' Pt. 2 , Hechos 1. sc. 1).
(5) Problemas superfluos; es decir, su miseria no había surgido sobre él deleitándose con una facilidad pecaminosa y lujosa, lo que podría haber dado alguna justificación para una visita tan espantosa como la que lo había alcanzado; pero cuando ya era un hombre herido, otro y un dolor mayor se apoderó de él: "No estaba seguro, ni había descansado, ni estaba callado; sin embargo, surgieron problemas" (versículo 26).
2. Las perplejidades de la providencia. A ellos alude cuando se describe a sí mismo como un hombre "cuyo camino está escondido, y en quien Dios se ha encerrado" (versículo 23). El término "camino" a menudo se usa para el curso de la vida (Salmo 1:6; Proverbios 4:19; Isaías 26:7; Jeremias 10:23); y puede decirse que el camino de un hombre está oculto (es decir, para sí mismo) cuando su carácter futuro está oculto de su percepción o la razón de su forma actual no se entiende. Ahora, para todos los hombres, un velo inescrutable separa el futuro, lo inmediato no menos que lo remoto, del presente (Proverbios 27:1; Santiago 4:14). El motivo especial de queja que sintió Job fue, no tanto que había sido sometido a la adversidad, sino que no podía discernir la razón de los misteriosos tratos de Dios con él; que sus sufrimientos lo hincharon tanto como un muro elevado, que no solo no sabía qué camino tomar, sino que no descubrió ningún camino a seguir. La perplejidad similar ha sido experimentada frecuentemente por el pueblo de Dios (de Jeremias 12:1; Salmo 42:5; l73: 2; Lamentaciones 3:7). Pero no es razonable esperar que los caminos de Dios sean perfectamente patentes para el entendimiento finito. El hombre no siempre puede comprender los propósitos o comprender los planes de sus semejantes: cuánto menos debería pensar para evaluar el consejo de aquel cuya sabiduría es "doblez" (Job 11:6); o discernir la razón de cada dispensación oscura que se mide por aquel cuyos juicios son una gran profundidad (Salmo 36:6)! Por lo tanto, Dios acusa a sus santos, cuando ven que las nubes y la oscuridad rodean su trono, que sus pasos están en el mar, y que no se conoce su camino, para preservar sus almas con paciencia, para dejarse perplejar y confiar con calma. su camino actual y su curso futuro para el que siempre camina en la luz, y quien, fuera de los mayores enredos y acertijos más oscuros de la vida, es capaz de desarrollar su propia gloria y su bien (Salmo 37:5; Isaías 26:3, Isaías 26:4; Romanos 8:28).
II EXPOSTULACIÓN QUERULOSA. "¿Por qué se le da luz al que está en la miseria", etc.? (Versículos 20, 23). El interrogatorio indicó:
1. Asunción asombrosa por parte de Job, no solo al cuestionar al Supremo, ya que no da cuenta de sus acciones a nadie, y menos aún a los hombres (Job 33:13; Salmo 46:10; Jeremias 18:6; Daniel 4:35); pero mucho más al hacerle esa pregunta, que prácticamente significaba: ¿Por qué un hombre debería ser enviado a este mundo? o, si se envía a él, ¿por qué debería mantenerse en él, a menos que su existencia esté siempre rodeada del resplandor de la prosperidad, y regocijada con el vino de la alegría, y a menos que deba ser ayudado a ambos a perforar el velo de ¿Futuro y penetrar las nubes que eclipsan el presente?
2. Ingratitud monstruosa; en depreciar primero lo que, después de Cristo y la salvación, es el mayor regalo de Dios para el hombre, a saber. existencia; al olvidar las múltiples bendiciones que había disfrutado durante el período anterior de su prosperidad; y al pasar por alto el hecho de que aún le quedaban algunos buenos regalos. Pero los hombres son propensos a olvidar las misericordias pasadas (Salmo 103:2; cf. 'Troilo y Crésida,' Hechos 3. Sc. 3), y a apreciar lo que) no tienen más altamente de lo que tienen. El verdadero agradecimiento magnifica los obsequios que ha recibido, y no guarda rencor porque el gran Dador todavía se reserva algo para otorgar (cf. 'Timón de Atenas', Hechos 3. Sc. 6).
3. Extraordinaria ignorancia; al no discernir que el fin último y el objetivo principal de la vida no son hacer felices a los hombres, sino hacerlos santos; no para hacerlos sabios como los dioses (Génesis 3:5), sino para formarlos en hijos de Dios (Hebreos si. 10); y que estos propósitos sublimes pueden asegurarse tanto a través de la adversidad como a través de la prosperidad. Pero quizás la ausencia de la luz del evangelio debería explicar y atenuar en el caso de Job lo que en el nuestro sería reprensible en extremo.
III. EXULTACIÓN DE MELACHOLY. El anhelo vehemente de Job por la muerte a medida:
1. Una intensa presión de miseria. Al ver que la vida es esencialmente alegre (Eclesiastés 11:7), que los hombres se aferran naturalmente a la vida por encima de toda posesión terrenal (Job 2:4), y que el valor intrínseco y la felicidad de la vida son mil veces incrementado por la adición del favor del Cielo, indica una cantidad y grado de miseria que trasciende la experiencia ordinaria cuando un hombre anhela la extinción de la vida, se regocija ante la perspectiva de la disolución, sería alegre encontrar una tumba, por humilde u oscura que sea.
"Loco por la historia de la vida, contento con el misterio de la muerte,
Rápido para ser arrojado,
En cualquier lugar, en cualquier parte del mundo ".
(Hood, 'Puente de los Suspiros')
Los que encuentran tolerable las calamidades de la vida en cualquier medida tienen motivos para bendecir a Dios por no imponerles una carga más pesada de la que pueden soportar, y por impartirles la fuerza para soportar la carga que él impone. La gracia de Dios por sí sola evita que los hombres se hundan bajo el peso y la presión de los males de la vida. Contraste con el estado mental actual de Job, el de San Pablo en la prisión romana (Filipenses 1:23).
2. Una extinción total de la esperanza. "El miserable no tiene otra medicina, sino solo esperanza", espero que las cosas eventualmente mejoren; que las nubes de la adversidad darán lugar al hermoso sol de la prosperidad; pero incluso esto el patriarca parece haber abandonado. Sería incorrecto afirmar que Job había perdido absolutamente su control sobre Dios; pero de esperanza en un retorno a la salud y la felicidad no tenía ninguno. Sin embargo, en este trabajo erró, erró de dos maneras: al pensar en lo peor, que no era; y en la desesperación de la recuperación, que no debería. Rara vez es tan triste con alguien que no podría ser más triste; y rara vez es tan malo que no se puede mejorar. Todas las cosas son posibles con Dios, y Dios reina; por lo tanto, nulo desperandum en la naturaleza o en la gracia.
3. Una triste falta de fe. Si Job hubiera podido confiar con calma en sí mismo y en su futuro para Dios, es seguro que no habría anhelado la muerte de manera tan desmesurada. Habría razonado que ni las miserias de la vida ni las perplejidades de la providencia eran una razón suficiente para que Dios cancelara la concesión de la vida, o para que un santo buscara el alivio de la muerte; ya que:
(1) Dios tiene el derecho absoluto de disponer de sus criaturas como pueda.
(2) Ningún hombre tiene un reclamo sobre Dios por exención completa de problemas.
(3) La aflicción de una forma u otra es el desierto de todos los hombres en este mundo.
(4) Los propósitos más elevados de la vida pueden asegurarse mejor a través de la adversidad que a través de la prosperidad.
(5) No es seguro que el escape de la miseria se logre en todos los casos escapando de la vida.
(6) Y es posible que la calamidad corporal y los problemas mentales y la angustia del alma desaparezcan antes del final de la vida, mientras que la vida, una vez retirada, nunca se puede restaurar.
Aprender:
1. Los hombres tienden a pensar que no hay razón para aquello por lo que no pueden ver ninguna razón.
2. Los mejores dones de Dios pueden ser gravosos para sus poseedores.
3. Algunos buscan la muerte, pero no la encuentran; la muerte siempre encuentra a aquellos a quienes busca.
4. Las aflicciones suelen ir acompañadas de mucha oscuridad, que la fe solo puede iluminar.
5. Aunque el camino de un hombre a veces se oculta de sí mismo, nunca se lo oculta a Dios.
Dos maravillas que no son misterios.
I. LOS HOMBRES VIVOS A MENUDO SON MISERABLES.
1. sorprendente; cuando consideramos
(1) que los hombres son criaturas de un Dios amoroso;
(2) que su Creador los diseñó para la felicidad;
(3) que se ha hecho la provisión más abundante para su felicidad. Todavía:
2. No inexplicable; cuando recordamos
(1) que los hombres son criaturas pecaminosas y merecen ser miserables;
(2) que los hombres llevan la verdadera fuente de la miseria dentro de sí mismos, en sus corazones pecaminosos; y
(3) que los hombres no descuidan con frecuencia lo que solo puede eliminar su miseria: la gracia de Dios y la sangre de Cristo.
II LOS HOMBRES MISERABLES A MENUDO CONTINUAN VIVIENDO.
1. asombroso; si reflexionamos sobre
(1) la fragilidad de la vida y la facilidad con la que puede terminar;
(2) la pesadez de esa carga de dolor que a veces se llama a soportar;
(3) la intensidad con la que los pacientes no anhelan la muerte. Todavía:
2. No insoluble; si recordamos
(1) cómo se mantienen en la vida por el poder de Dios; y
(2) por qué se mantienen en la vida, a saber.
(a) glorificar a Dios, exhibiendo su poder para sostenerlos y su gracia para darles la oportunidad de mejorar;
(b) beneficiarse a sí mismos, permitiendo tiempo para sufrir, si es posible, para perfeccionarlos en obediencia; y, suponiendo que este fin se logre,
(c) instruir a sus compañeros sobre cómo soportar y cómo beneficiarse de la aflicción.
(junto con Job 1:10).
Los dos setos; del seto de la prosperidad y el seto de la adversidad.
I. EN LO QUE COMPARAN.
1. Al ser plantado por Dios. La prosperidad de Job era de Dios; Su adversidad no fue sin Dios.
2. Al rodear al santo. Job era igualmente un hombre piadoso en ambas posiciones.
3. Al ser ambos extraíbles. Si la prosperidad de Job fue cambiada por adversidad, su adversidad fue seguida luego por la prosperidad,
II EN QUE CONTRASTAN
1. En la frecuencia de su configuración. La adversidad es una experiencia más frecuente que la prosperidad.
2. En la comodidad que se dan. Prosperidad un seto de rosas; adversidad de espinas.
3. En los efectos que producen. La prosperidad es más peligrosa para los intereses espirituales de un hombre que la adversidad.
III. EN LO QUE SUGEREN.
1. Que la mano de Dios está en todo.
2. Que el bien del santo pueda ser avanzado por todo.
3. Que las flechas del diablo disparen a todo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La elocuencia del dolor.
Este libro, tan completamente fiel a la naturaleza, presenta aquí uno de los estados de ánimo más oscuros del corazón afligido. El primer estado es el de silencio paralizado, tontería, inercia. Si esto continuara, la muerte debía seguir. El estancamiento será fatal. Las corrientes de pensamiento y sentimiento deben fluir de alguna manera en sus canales habituales, como en el hermoso y pequeño poema de Tennyson sobre la madre que de repente se entristeció por su señor guerrero.
"Todas sus doncellas, preguntándose, dijeron: debe llorar o morir".
Se produce un período de agitación cuando la mente reanuda sus funciones naturales; y el primer estado de ánimo que logra la postración silenciosa es el resentimiento y la queja amargos. A medida que elogiamos la irritabilidad de un paciente que ha estado mortalmente enfermo como signo de convalecencia recurrente, podemos ver esta petulancia de dolor cuando encuentra por fin una voz. Nosotros no culpamos; nos compadecemos y somos tiernos con el inválido irritable cuyo corazón sabemos que es profundo, paciente y verdadero; y el que conoce el corazón mejor que nosotros es tolerante con esos gritos salvajes que el sufrimiento puede estrujar incluso en el seno constante y fiel como el de Job. Podemos leer estas palabras de pasión con consideración si Dios puede escucharlas sin reprensión. Hay tres vueltas en el pensamiento aquí expresado.
I. EL ESPÍRITU DEL HOMBRE EN REVOLUCIÓN DE LA VIDA. Maldiciones el día de su nacimiento. (Versículo 1-10.) Parece haber alguna referencia a la creencia antigua, que encontramos en tiempos posteriores entre los romanos, en los días desafortunados o con mala estrella. Tal día, para el sentimiento actual de la víctima, debe haber sido el día de su nacimiento. Pero él aprenderá mejor poco a poco. No puede ver las cosas correctamente a través del presente medio de dolor. La verdadera religión nos enseña, la religión cristiana sobre todo, que no se nos envían días "negros" de aquel que hace que su sol brille sobre el mal y el bien. Solo las malas acciones hacen que los días sean malos. Nos hemos encontrado con la queja de Job una y otra vez en diferentes formas. Hombres y mujeres se han quejado de que fueron traídos al mundo sin que se les pidiera su consentimiento, y a veces exclaman apasionadamente: "¡Ojalá nunca hubiera nacido!" Admitamos lo que dicta nuestro juicio tranquilo y saludable: estos sentimientos son morbosos y transitorios; y son parciales, porque representan solo uno, y ese es un estado de ánimo extremo de la mente siempre cambiante. Debemos tomar nuestra mañana, no nuestra medianoche, estados de ánimo para saber la verdad sobre nosotros mismos. El instinto que nos lleva a celebrar cumpleaños con alegría y felicitaciones mutuas debería instruirnos en nuestra deuda de agradecimiento: "¡Gracias por ser hombres!"
II LA IRRACIONALIDAD DE LA DESESPERACIÓN. (Versículos 11-19.) Pero tales deseos contra lo inevitable y lo imposible, la mente, incluso en el paroxismo de la desesperación, se siente absurda. Se hunde en un grado menos irracional en el próximo deseo de que una muerte temprana haya evitado toda esta miseria. ¡Ojalá una helada hubiera picado la flor recién soplada (versículos 11, 12)! Sin embargo, este estado de ánimo es solo un poco menos irracional que el anterior. ¿Porque el instinto que nos lleva a todos a hablar de la muerte en la infancia y en la primera infancia como "inoportuna, prematura" no reprende esta inquietud y es testigo de la verdad de que la vida es buena? ¿Y la aspiración común después de la "duración de los días", tan marcada en el Antiguo Testamento, no proporciona otro argumento en la misma dirección? Job aún vivirá para sonreír, desde las profundidades de una vejez serena, ante estos apasionados clamores de un dolor turbulento. Nuevamente, pasa a la contemplación de la muerte con placer, con un profundo deseo de descansar. Describe, en un lenguaje simple y hermoso, ese último recurso terrenal, donde los cerebros agitados y los corazones inquietos encuentran finalmente la paz (versículos 17-19). Tal sentimiento, nuevamente, es común a la experiencia de los corazones que sufren, está profundamente arraigado en la poesía del mundo. ¡Pero cuánto más común y frecuente es el estado de ánimo feliz y saludable que encuentra entusiasmo y sabor en el mero sentido de la existencia, en los placeres simples y naturales de cada día! El anhelo por el resto de la tumba es el clima de intenso cansancio y enfermedad; y se ve contrarrestado por el estado de ánimo de la salud restaurada, que anhela actividad, incluso en el cielo. Bien ha cantado ese poeta, que ha entrado tan profundamente en todas las fases de la tristeza moderna:
"Lo que sea que la tristeza dice, No hay vida que respire con aliento humano. Ha anhelado realmente la muerte. Vida de la que nuestros nervios son escasos; Oh, vida, no muerte, por lo que jadeamos; Más vida y más plenitud, lo que queremos".
III. INTERROGACIÓN DE LOS MISTERIOS DE LA VIDA. (Versículos 20-26.) Una vez más, desde el anhelo de la muerte, la mente angustiada de la víctima pasa a preguntas impacientes. ¿Por qué la vida, si se la da a alguien, se la da a los que desean la muerte? ¿Por qué se le debe dar a aquel que no puede descansar, a quien siempre le temen los nuevos problemas? Esta queja, nuevamente, es natural, pero no es sabia. Somos impacientes del dolor; de lo contrario no deberíamos discutir con el misterio del ser. Pero el dolor es un gran hecho en la constitución del mundo; está ahí; evidentemente está allí por cita divina; no puede ser deslumbrado ni explicado. La sabiduría de la piedad consiste en reconciliarnos con ella como la dispensación de Dios, al someternos a ella como su voluntad y apoyarla con paciencia. Entonces, "aunque ninguna aflicción por el presente sea alegre, sino dolorosa, aún más tarde dará el fruto pacífico de la justicia" (Hebreos 12:11). En la esperanza, déjanos ...
"Colar a través de los años para captar el lejano interés de las lágrimas".
Para la pregunta de Job, la respuesta es: el sufrimiento es el sello de un ser majestuoso. La luz de la eternidad, cayendo sobre nuestras lágrimas, forma un arcoíris profético de nuestro glorioso destino. Pero la respuesta final y más significativa de todas es la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Existe la unión de la vida más elevada con el sufrimiento más extremo. Nacidos para sufrir, y al sufrir para ser perfeccionados, el Señor Jesucristo les proporciona a los que confían en él un poder por el cual pueden salir de la misteriosa oscuridad del dolor, creyendo que lo que se intenta, incluso como por fuego, ser hallado para alabanza, honor y gloria en su aparición. El estudio de este paroxismo de dolor mental extremo será instructivo si nos ayuda a gobernar cualquier estado de ánimo similar que pueda surgir en nuestras propias mentes.
LECCIONES
1. Hay un alivio natural y precioso del dolor mental en las palabras,
"¡Oradores de miserias que respiran mal! Dejen que tengan alcance; aunque lo que imparten no ayudan a nada más, sin embargo, alivian el corazón".
2. Dios, nuestro Padre misericordioso, no se ofende por nuestra sinceridad. Más grande que nuestros corazones, él sabe todas las cosas. Este libro y muchos de los salmos nos enseñan una piedad infantil repitiendo palabras en las que los enfermos derraman todas sus quejas y agradecimientos al oído del que no entiende nada.
3. Hay una exageración en todos los estados de ánimo de la depresión. Somos propensos a exagerar los males de la vida y a olvidar las innumerables horas de alegría en las que instintivamente agradecimos a Dios por la bendición de la existencia.
4. La misma intensidad y exageración de tales estados de ánimo apuntan a una reacción. No continuarán por mucho tiempo en el curso de la naturaleza. Dios ha construido misericordiosamente este fino mecanismo de cuerpo y mente que estos extremos traen su propio remedio. Paciencia, entonces. La hora más oscura es la más cercana al amanecer. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". - J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Enfermedad humana revelada en profunda aflicción.
Frágil es el corazón del hombre. Con todo su heroísmo, su resistencia y poder, sin embargo, el corazón robusto cede y el espíritu valiente se acobarda. Las curvas más fuertes bajo la fuerte presión. Pero si la vida humana se presenta con sinceridad, se deben exponer sus fallas y sus excelencias. Es una evidencia de que el escritor está intentando una declaración imparcial, y en medio de sus representaciones poéticas no se deja llevar a una mera extravagancia y exageración al representar las cualidades del hombre justo. La fuerza del corazón de Job recibe un shock. Está en el remolino del sufrimiento y la tristeza. Se recuperará a tiempo; pero por el momento es como quien ha perdido el equilibrio. Que no se olvide lo severa que es la tensión sobre él. Sus posesiones le han sido arrancadas; su familia abatida por la muerte; su cuerpo es el asiento de una enfermedad feroz y sucia; sus amigos no tienen poder para ayudarlo. No es de extrañar que "su dolor fue muy grande". De ese dolor brota su lamento de queja: el grito de un espíritu sobrecargado. Esta es una instancia de lo que puede escapar de los labios de un hombre fuerte y bueno bajo la presión de una aflicción inusual. Al juzgar el grito de tristeza o al hacer nuestra estimación del carácter del que lo levanta, debemos recordar:
I. QUE NO REPRESENTA EXACTAMENTE LA UTTERANCIA DE UN JUICIO INESPERADO Y TRANQUILO. Es muy probable que la víctima no esté tripulada a esa hora. Existe una percepción demasiado vívida de los dolores de la vida para que el grito sea un juicio preciso sobre la vida misma.
II QUE ES LA EXPRESIÓN DE LOS SENTIMIENTOS DEL ALMA EN LA EXTREMIDAD DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Y aunque la verdadera prueba de fuerza está en la capacidad de soportar la mayor presión, la perfección de la virtud por la cual la tensión más severa puede ser soportada con calma es solo una experiencia poco común; si, de hecho, se puede encontrar alguna vez, pero en el Perfecto.
III. LA FRAILDAD HUMANA INHERENTE. En este caso, Job, "el hombre perfecto y recto", queda atrás del único ejemplo absoluto de resistencia paciente de los sufrimientos más severos. Job, juzgado por el estándar ordinario de la vida humana, debe ser declarado un modelo de resistencia del paciente. La debilidad inherente, la verdadera marca de la humanidad, es evidente aquí. El mundo necesitaba uno "mayor que Job" como su típico ejemplo de paciencia.
IV. Pero en general, también podemos aprender LA INUSTIDAD DE ESTE GRITO DE SORROW QUE EXIGE LO IMPOSIBLE. En silencio y compostura, Job no habría llorado así. La razón no siempre es suprema. En momentos de gran sufrimiento, su autoridad es atacada, menoscabada, incluso a veces perdida.
En nuestro juicio sobre los gritos de nuestros frágiles hermanos, debemos, por lo tanto, extender nuestra mayor caridad, tener en cuenta las condiciones extremas de las cuales son las expresiones; y en nuestro propio hábito de vida nos acostumbramos a recibir nuestras pequeñas aflicciones para que seamos instruidos para comportarnos correctamente bajo la presión extrema. R.G.
La tumba un descanso.
En el trabajo y la tristeza de la vida, los hombres anhelan descansar. Aligeran los trabajos y alegran la oscuridad del presente con la esperanza de reposo y alegría en el futuro. Sin esa esperanza, las cargas de la vida serían mucho más pesadas de lo que son; y en algunos casos casi insoportable. A medida que el trabajador desgastado anhela el resto de la marea uniforme, también lo hace el espíritu forjado del triste deseo del resto de la tumba. Es apropiado considerar si se trata de un deseo saludable, justo y fundamentado. Para la tumba, los hombres de personajes muy diferentes buscan descanso. Pensemos en la tumba.
I. TAN ANIMADO POR EL CANSADO. "Entonces había estado en reposo". Esto no siempre es recomendable. El presente es nuestro tiempo de trabajo. Estas son las horas del día. Los que duermen deberían dormir en la noche. No es un espíritu cristiano desear una vida más corta. Más bien debemos pedir gracia para ser fieles, incluso hasta la muerte. La resignación, la obediencia, la esperanza, controlarán el deseo de disminuir el término de la vida. ¿Qué es el suicidio sino la violencia agregada a este deseo? Para nuestro cambio debemos esperar.
II COMO EL ÚNICO DESCANSO CONOCIDO AL IGNORANTE. Mediante la enseñanza y la disciplina cristiana aprendemos dónde puede descansar el espíritu; y se nos anima a esperar el final de nuestro trabajo. Pero los ignorantes no saben nada de esta buena esperanza.
III. La tumba no trae descanso a los infieles. Posee descanso que hace un día de trabajo. Para él, el descanso es dormir. Para el ocioso, la muerte no traerá descanso. Cambiará las candiciones y el entorno de la vida. Pero es una ilusión terrible suponer que el espíritu, al quitarse la vestimenta de la carne, escapará de todo trabajo. Sus cargas están dentro de sí mismo, no en la carpa carnosa. Toda sensación está en la mente durante la vida corporal, y todo el triste cansancio del espíritu, que surge de la conciencia de desobediencia, ese espíritu lleva consigo. El aguijón del castigo para los impíos atraviesa el espíritu; a menudo a través de la carne, es verdad. Pero el aguijón no se deja en la carne, para ser desechado cuando el cuerpo está acostado. Las armas del enemigo espiritual penetran más allá de la ropa. El malvado engañado en la vida es engañado por la muerte. Algunos anhelan tanto la muerte que corren a través del delgado velo que los separa de las regiones de los muertos. Pero corre de la oscuridad a la luz. Se precipita hacia la presencia del que todo lo ve cuyo juicio aprehendido sobre la vida es el más severo de todos los castigos.
IV. EL RESTO DE LA TUMBA ES UNA VERDADERA RECOMPENSA A LOS FIELES. La fidelidad en el trabajo tiene su recompensa en el descanso. Para los fieles es dulce. Pero no como un simple cese de actividad.
1. Termina para ellos el tiempo de exposición a la tentación.
2. Marca los límites de la libertad condicional.
3. Cambia la guerra por el triunfo; trabajo duro para un descanso honorable; peligro para la seguridad; La cruz por la corona.
4. Trae la perfección de toda bendición en la vida eterna y la plenitud de la alegría que se promete a los obedientes y a los puros.
La pregunta sin respuesta.
De los labios de Job se escapan palabras que prueban cuán profundamente sufrió. "¿Por qué?" siempre está en boca de los hombres cuando consideran la obra oculta de Dios. Pero no da cuenta de sus caminos. Las nubes y la oscuridad lo rodean. Feliz el hombre que en todo momento está persuadido de que la justicia y el juicio son la habitación de su trono. La pregunta aquí propuesta por Job es la pregunta sin respuesta que recorre todo el libro. Hasta que todo se logre, el diseño del proceso es inexplicable. Que las aflicciones de Job tenían otro propósito que simplemente responder al llamado de Satanás, nadie lo negará; pero el propósito no se expresó en palabras. Toda la historia solo lo explica. Los lectores del Nuevo Testamento tienen luz sobre el misterio del sufrimiento humano negado a los santos de antaño. Pero con toda la luz y las enseñanzas otorgadas, un velo de misterio aún se cierne sobre todo. Sin embargo, se pueden encontrar respuestas parciales. La demanda de Job no es razonable. Equivale a exigir que a todos los que sufren se les permita de inmediato poner fin a sus penas en el silencio de la tumba. En otras palabras, que nadie debería sufrir. "¿Por qué se da vida a los amargos en el alma?" Es el grito de una víctima distraída por su dolor. Las razones por las cuales la muerte no debería llegar de inmediato a él que la anhela pueden darse fácilmente. Deje que nuestros pensamientos descansen en los propósitos que obviamente son respondidos por el dolor.
I. EL SUFRIMIENTO SE PRODUCE POR LA INFRACCIÓN DE ALGUNA LEY NATURAL, CUALQUIERA O IGNORANTE HECHO. El dolor, por lo tanto, es el guardián de la vida, dando una aguda advertencia de desobediencia o de una exposición ignorante al mal. ¡Con qué frecuencia se sacrificaría la vida en la ignorancia no sería doloroso declarar la salida del camino de la seguridad!
II EL DOLOR FORMA UN ELEMENTO DE LA PRUEBA DEL ESPÍRITU HUMANO MEDIANTE EL CUAL SE DESARROLLA EL CARÁCTER. La paciencia, la valentía, la fe, la resignación, la esperanza y la obediencia, y muchas otras gracias que adornan el espíritu humano, se ponen en juego y se fortalecen con la aguda severidad del dolor. Es un medio de crecimiento.
III. Las aflicciones, si no se imponen directamente por una mano Divina, se UTILIZAN COMO MEDIOS DE CORRECCIÓN ESPIRITUAL, INSTRUCCIÓN Y GOBIERNO. La gran ley encuentra su aplicación aquí: "Es para castigar que soportéis". Un padre sabio disciplina a su amado hijo, no lo hace correr salvajemente. De modo que el Señor, el verdadero Padre, "trata con" hombres "como con hijos".
IV. El verdadero fin de todo sufrimiento se encuentra así en el CRECIMIENTO, LA SANTIDAD, LA CULTURA Y] LA PERFECCIÓN DEL ALMA. "Para que podamos ser partícipes de su santidad" - R.G.
La maldición de la desesperación.
Job había aguantado valientemente hasta este momento. Pero cuando su coraje se derrumbó, su desesperación se extendió ante todo como una avalancha. La existencia en sí misma solo parecía una maldición, y Job pensó que era lamentable que alguna vez lo hubieran traído al mundo. En su desesperación, maldijo el día de su nacimiento.
I. LAS CAUSAS DE LA MALDICIÓN. Job no era un simple pesimista dispéptico. Su expresión de desesperación no se originó simplemente en la penumbra de una mente descontenta. Tampoco era un hombre apresurado e impaciente que se rebeló contra la primera señal de oposición a su voluntad. La maldición fue sacada de él por una terrible conjunción de circunstancias.
1. Calamidades incomparables. Había perdido casi todo, no solo propiedad, sino hijos; no solo fuera de las cosas, sino salud y fuerza. Estaba privado de casi todo en el mundo que prometía hacer la vida querida. ¿Por qué entonces, debería valorarlo más?
2. Larga reflexión sobre los problemas. Job no habló a toda prisa. Durante siete días había estado sentado tonto con sus tres compañeros silenciosos, tontos, pero no inconscientes. ¡Qué conjunto de pensamientos debe haber pasado por su mente mientras que él suprimió todo enunciado! Entumecido al principio, tal vez, su mente debe haberse despertado gradualmente para asimilar toda la verdad. Así tuvo tiempo de darse cuenta. Nada es peor que sufrir sin poder hacer nada para enfrentarnos y conquistar nuestros problemas. La acción es un poderoso antídoto contra la desesperación. La inacción intensifica el dolor. El pensamiento y la imaginación añaden tremendos horrores de la mente a los mayores problemas externos y corporales.
3. Simpatía. La amable presencia de sus amigos rompió la moderación de Job. Los hombres pueden soportar la soledad con calma; pero la simpatía abre los pozos de la emoción. Esto es lo mejor, porque el corazón que no deja salir sus sentimientos reprimidos se romperá con una agonía oculta.
II EL CARÁCTER DE LA MALDICIÓN.
1. Su amargura. Satanás dijo: "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene dará por su vida" (Job 2:4). Ahora Job inconscientemente responde la palabra superficial del acusador, aunque desde un punto de vista inesperado. La vida misma puede volverse tan cruel que no vale la pena vivirla, como una maldición en lugar de una bendición. Pero el problema debe ser realmente grande que pueda conquistar y revertir un instinto primario de la naturaleza. El exceso de amargura del castigo futuro será que la vida que se ha vuelto muerta y, sin embargo, que no es inconsciente, todavía debe ser soportada.
2. Su humillación. Job maldijo su día, solo su día; no maldijo a su Dios ni al universo. No desahogó su agonía con rabia contra todo el orden de las cosas. Lo limitó a su propia existencia miserable. En el peor de los casos, solo se quejaba de que había sido creado; No se quejó de que el orden general del mundo fuera injusto. Aquí hay una muestra de humildad, paciencia, autocontrol. Los enfermos débiles critican todas las cosas en la tierra y el cielo. Toman su experiencia como un signo de mala gestión universal. De hecho, es difícil no juzgar el universo por nuestros propios sentimientos.
3. Su error. La desesperación de Job era muy excusable. Sin embargo, fue un error. Fue un brote de impaciencia, aunque tristemente provocado y valientemente limitado. Ningún hombre puede juzgar el valor de su propia vida. La vida que es miserable para su dueño aún puede estar sirviendo a un alto propósito Divino, aún puede ser una bendición para la humanidad. Este fue el caso de Job. No podemos conocer el uso y el valor de la vida hasta que la veamos como un todo terminado y desde el otro lado de la tumba. — W.F.A.
Las pirámides.
Job observa con cierta sensación de envidia las tumbas rocosas, los mausoleos y las pirámides, que son las características más llamativas de la arquitectura oriental y especialmente de la egipcia. No es que el esplendor de estas extrañas obras excite su admiración. Su pensamiento se basa más bien en su desolación, pero esta desolación se pone de manifiesto más vívidamente en contraste con su inmensidad y magnificencia original. Estar asociado con tales formas de realización imponentes de la idea de la muerte es solo el objetivo más envidiable de la desesperación. Job dirige así nuestra atención a las pirámides. Tengamos en cuenta sus características significativas.
I. SU USO. ¿Cuál fue el objeto de los constructores de estas monstruosas estructuras? Durante mucho tiempo los hombres consideraron la pregunta como un acertijo insoluble. Algunos sugirieron que las pirámides contenían profecías místicas formadas en medidas simbólicas de la arquitectura. Otros vieron en ellos registros astronómicos y bibliotecas de ciencias. Pero cualquiera que sea el fin subsidiario que hayan servido, ahora se acepta generalmente que el objetivo principal de las pirámides era servir como tumbas para sus constructores. Así enfatizan la importancia de la muerte. Nos esforzamos por desterrar el pensamiento de nuestro fin; los egipcios lo mantuvieron más prominente ante sus ojos. Nos esforzamos por el presente ministerio de vida; los egipcios trabajaban por los muertos. Un faraón gastó mucho más en construir una casa para su cadáver que en construir un palacio para su vida actual. Aquí había una extraña perversión de la idea de que deberíamos prepararnos para la muerte y esperar la existencia más allá.
II Su vastedad. La gran Pirámide de Gizeh fue una de las maravillas del mundo, y ya era de la antigüedad cuando se escribió el Libro de Job. Ahora es sin duda la estructura más estupenda que jamás se haya construido.
1. Una señal de trabajo paciente. Miles de esclavos pobres deben haber sido sacrificados para la construcción de tal edificio. Apenas hay un límite para los resultados que puede producir el trabajo incesante.
2. Una prueba de concentración de esfuerzo. Solo un faraón podía construir una pirámide en esos viejos tiempos. Se necesitaba al maestro de una nación para reunir los materiales y los trabajadores. Las mejores obras provienen de la combinación de esfuerzos. Los esfuerzos espirituales más elevados no deben estar aislados. Debemos aprender a unir y concentrar nuestro servicio espiritual.
III. SU DESOLACIÓN Estas pirámides fueron "lugares desolados" desde el principio. Nunca fueron hermosos. El uso sombrío al que se les dio siempre debe haberles dado una atmósfera de tristeza. Eran y son las estructuras más duraderas del mundo; Sin embargo, su superficie pulida se ha despojado, y al acercarse parecen ruinas masivas. Fueron diseñados para preservar los restos momificados de sus amos con seguridad; pero sus cámaras secretas se vacían, robadas por manos desconocidas de sus contenidos cuidadosamente ocultos. No podemos ocultar el hecho de que la muerte es desolación. Podemos construir una tumba espléndida, pero solo cubrirá la repugnante corrupción. No podemos engañar a la muerte y la descomposición por ningún dispositivo terrenal. La verdadera inmortalidad no se puede encontrar en la tierra. Pero el cristiano espera un hogar más sólido y duradero que cualquier pirámide: "una casa no hecha con manos, eterna en los cielos". - W.F.A.
La paz de la tumba.
I. EL PROBLEMA ANTICIPA LA PAZ DE LA TUMBA. Hay una famosa imagen de Orcagna en el Campo Santa en Florencia, que representa la muerte que aparece repentinamente en una abigarrada multitud de hombres y mujeres, y que produce los efectos más opuestos. Los ricos, los jóvenes y los homosexuales huyen aterrorizados; pero los pobres, los miserables y los enfermos extienden brazos de anhelo a su libertador. Cuando la vida está desesperada, la muerte es dulce. Al ver que todos deben morir, esto es una compensación por las desigualdades de la vida. El sueño del cansado trabajador es profundo y tranquilo; y el peregrino con dolor de pies en la carretera de la vida espera a veces su descanso final con un entusiasmo indescriptible. Puede aguantar a la vista del delicioso descanso que ve más allá de todos sus sufrimientos, un descanso, sin embargo, que no tiene atracción por el final saludable y feliz. Es solo un falso sentimentalismo que lleva a los jóvenes vigorosos a aplicar las palabras conocidas del texto a sí mismos.
II La maldad está en la raíz del problema que hace deseable la paz de la tumba. El primer pensamiento de Job es que los malvados dejan de molestar en la tierra de los muertos. Allí el cautivo ya no escucha la odiosa voz de su opresor. La injusticia y el egoísmo despiadado hacen un infierno de esta tierra, que sería un paraíso si todos los hombres vivieran en la atmósfera de 1 Corintios 13:1. Es horrible pensar con qué frecuencia la crueldad del hombre con el hombre ha convertido el amor natural de la vida en un anhelo por la liberación de la muerte. Ciertamente, este error no puede continuar más allá de la tumba. Y sin embargo, hay una verdad más profunda y más personal. Nuestro propio pecado es nuestro mayor problema. Con demasiada frecuencia somos nosotros mismos los malvados que perturban nuestros propios corazones.
III. El cristianismo ofrece algo mejor que la paz de la tumba. Debemos recordar que no tenemos aquí un oráculo divino completo sobre el futuro. Job simplemente está expresando su desesperación. Hay una cierta verdad en lo que dice, pero no es toda la verdad. Es cierto que "queda un descanso para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9). Pero Cristo ofrece más que un alivio negativo de los problemas de esta vida. Él nos trae la vida eterna. Para el cristiano, la muerte no es hundirse en el silencio para siempre, sino dormir en Cristo para despertar en una nueva vida de resurrección. Job esperaba con ansias la aún grave tumba. Podemos anticipar el cielo bendito,
IV. LA ESPERANZA CRISTIANA DESCANZA EN MÁS QUE LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE. Morir era todo lo que Job esperaba; morir como muere un embrión que nunca ha conocido la vida le parece mucho mejor que arrastrar una existencia tan cansada como ahora ve antes que él. Por lo tanto, la mera muerte y dejar de ser son suficientes. Pero para la mayor esperanza cristiana se necesita más. La muerte no es la puerta del cielo; Cristo es esa puerta. No hay un camino seguro hacia la paz a través de la muerte; porque la muerte puede conducir a una angustia más oscura en un futuro de destierro de Dios. No hay paz en la "oscuridad exterior", sino "llanto y crujir de dientes". Para el descanso futuro, incluso, y para la vida eterna, que es mejor que el descanso, tenemos que nacer desde arriba, y caminar sobre la tierra siguiendo los pasos de Cristo. Si estamos haciendo esto, no nos corresponde anhelar la muerte, sino "trabajar mientras es de día; porque llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar". - W.F.A.
Muerte, el nivelador.
Ningún pensamiento está más trillado que la idea de que las desigualdades actuales de la vida terminan en la muerte. Sin embargo, la importancia práctica de esta idea nunca se realiza y se aplica plenamente. Consideremos sus lecciones. ¿Qué nos enseña la muerte el nivelador?
I. ENSEÑA HUMILDAD. El dueño de un imperio pronto poseerá solo seis pies de tierra. Los gusanos pronto se alimentarán de uno ante el cual los príncipes se inclinaron como esclavos.
"¡Oh, poderoso César! ¿Mientes tan bajo? ¿Todas tus conquistas, glorias, triunfos, botines, se han encogido a esta pequeña medida? Pero ayer la palabra del César pudo haberse levantado contra el mundo: ahora yace allí, y nadie tan pobre para hazle reverencia ".
II ADVIERTE CONTRA LA INJUSTICIA. La influencia del opresor es breve. Después de unos pocos años, la vara se caerá de su mano, y se acostará exactamente al nivel de los oprimidos. ¿Cómo enfrentará a sus víctimas cuando él y ellos estén en el mismo estado? Cristo pide a sus discípulos que se hagan amigos por medio de la mamonía de la injusticia, para que al final puedan recibirlos en habitaciones eternas. Hay una forma generosa de usar el dinero y la influencia que ayuda a ganar verdaderos amigos entre nuestros hermanos. Los que han actuado de manera opuesta deben esperar un futuro sin amigos.
III. FOMENTA LA PACIENCIA. La injusticia es pero temporal. La servidumbre dura cesará con la muerte. El esclavo puede esperar su completa liberación. La esperanza puede ser la inspiración actual de aquellos cuya suerte es la más amarga, si solo se les puede asegurar una parte de la vida más allá de la tumba.
IV. Apunta a más que las cosas de la tierra para la verdadera grandeza. Si no hubiera nada por encima de las palabras de nuestro texto, el pensamiento de Job sugeriría un desprecio cínico por toda ambición y aspiración, porque, si todo debe terminar por fin en la llanura de la muerte, nada puede ser de valor permanente. Pero si hay otro mundo, el colapso de este mundo debería instarnos más a almacenar nuestros tesoros en esa región celestial. Esto no significa que simplemente debemos vivir en preparación para el futuro más allá de la muerte; porque podemos tener el cielo en la vida presente; pero significa que debemos encontrar la verdadera grandeza en las cosas celestiales, en la gracia espiritual y el servicio.
V. NOS LLAMA A LA HERMANDAD VERDADERA. ¿Por qué deberíamos esperar a la muerte para abolir las vergüenzas y las pretensiones, los reclamos injustos y las opresiones crueles de la tierra? La gran libertad del futuro debería ser un tipo y un patrón para tratos más justos en el presente. Ya podríamos comenzar el proceso de liberación y justicia que la muerte finalmente logrará. No necesitamos recurrir a los procesos violentos de nivelación del anarquista. El nihilismo no es cristianismo. Pero nos incumbe hacer todo lo que esté a nuestro alcance para establecer un estado de sociedad que reconozca la hermandad del hombre.—W.F.A.
El misterio de las limitaciones.
Aquí, Job se refiere a dos tipos de limitaciones: límites al conocimiento y límites al poder. Cada uno es misterioso y desconcertante.
I. EL MISTERIO DEL CONOCIMIENTO LIMITADO. Hay muchos tipos de conocimiento que no son de importancia inmediata y práctica para nosotros. Satisfacería nuestra curiosidad si se pudiera encontrar una respuesta a nuestras preguntas sobre tales temas; pero de ninguna manera es necesario que se reciba una respuesta, y podemos estar contentos de continuar sin ella. Pero el caso es muy diferente cuando tenemos que ver con nuestras propias vidas y su curso de experiencia. Aquí el misterio es tan desconcertante y angustiante como profundo e insoluble. Esto es solo un problema de Job. Su camino está escondido.
1. El significado del presente no se ve. Los eventos que suceden son tan contrarios a las expectativas y aparentemente a la razón. Los cambios parecen suceder como los cambios sin rumbo de un caleidoscopio. Problemas inútiles parecen caer sobre nosotros, calamidades inmerecidas parecen asaltarnos.
2. La perspectiva del futuro es oscura. Si pudiéramos discernir un problema feliz de nuestros problemas, podrían ser soportados con ecuanimidad. Pero tal vez, como en el caso de Job, a menudo es imposible ver a dónde nos llevan. No hay arco en la nube.
3. La disciplina de la vida se lleva a cabo en el misterio. Seguramente hay un propósito en el misterio, aunque no podemos verlo. Sería malo para nosotros saberlo todo. Job no podría haber demostrado su devoción desinteresada de manera tan efectiva como lo demostró si hubiera sabido que el ojo del universo estaba en el experimento de Satanás del cual era el sujeto. Dios nos entrena en la fe por medio de la oscuridad. Mientras tanto, no nos deja. Nuestro camino puede estar oculto, pero Dios lo conoce. Él puede guiarnos con seguridad por los caminos más oscuros.
II EL MISTERIO DEL PODER LIMITADO.
1. Las facultades humanas son limitadas. Deben ser, o deberíamos ser seres infinitos, es decir, deberíamos ser como Dios. Pero si necesariamente hay algunos límites para nuestro poder, solo tenemos una cuestión de grado cuando consideramos dónde se establece este límite. Aún así, el hombre débil se pregunta por qué no es fuerte. ¿Por qué el pigmeo no debería ser un gigante? ¿Por qué no debería el hombre común tener el intelecto de un Platón? ¿Por qué molestarlo con una mente pequeña? Todo esto es misterioso, ya que parece traer injusticia. Pero Dios solo espera de acuerdo con lo que se da, y seguramente hay algunos a quienes no se les puede confiar los poderes que otros son capaces de usar.
2. Las circunstancias humanas son limitadas. Un hombre tiene grandes poderes; pero él está cubierto. ¡Qué difícil parece esto! ¡Si tan solo estuviera en libertad, qué grandes hazañas realizaría! Entonces el pobre hombre piensa que haría maravillas si fuera un millonario. Pero todos tenemos que aprender que "él elegirá nuestra herencia por nosotros", porque nos conoce mejor que nosotros mismos. Mientras tanto, el mismo seto tiene un buen efecto. Satanás se había quejado de que Dios había puesto una cobertura sobre Job (Job 1:10) para protección. Al parecer, Job ve otro seto y piensa que es un obstáculo. Pero, ¿no puede el obstáculo ser una protección? El río corre más rápido cuando su canal se estrecha. Hay una concentración de fuerza de la concentración de esfuerzo que requieren circunstancias limitadas. Hay una inspiración en la dificultad. Si todos tuviéramos libertad y poder perfectos, deberíamos perder la disciplina que ahora nos ayuda a entrenarnos. Finalmente, observe, ningún seto creado por Dios puede alejarnos de nuestra verdadera misión o nuestra herencia legítima. Job no falló, pero, por el contrario, mejoró el trabajo de su gran vida a través de "los misteriosos calambres de sus circunstancias". W.F.A.
Miedos confirmados por los hechos.
Job se quejó de que no confiaba tontamente en su prosperidad, y por eso cortejó un revés de la fortuna por orgullo y presunción. Por el contrario, estaba anticipando la posibilidad del mal y caminando con miedo. Su acción, como aparece en los primeros versos del libro, nos muestra a un hombre de temperamento ansioso (Job 1:5). Él piensa que es difícil que el problema le llegue a quien lo temió. Esto puede ser irracional en Job; pero es bastante natural, y para nada inexplicable. Por inconsistente que parezca, nuestra anticipación del mal se toma inconscientemente como una especie de seguro contra él. Debido a que estamos preparados para esperarlo, de alguna manera llegamos a pensar que no deberíamos recibirlo. Nuestra humildad, previsión y aprensión son tratadas inconscientemente como una especie de compensación que compensará el mal inminente. Cuando resultan no ser nada por el estilo, estamos tristemente decepcionados.
I. NUESTROS PEORES TEMORES PUEDEN SER REALIZADOS.
1. En la tierra. Las personas ansiosas no se salvan ipso facto de los problemas. El mundo contiene grandes males. Los males de la vida no se limitan a la imaginación del abatido. Se ven en hechos simples y prosaicos.
2. Después de la muerte. El miedo a la muerte no salvará de la muerte, ni el miedo al infierno salvará del infierno. Una persona puede tener visiones muy oscuras de su destino inminente y, si se lo merece, puede encontrar que es bastante igual a sus temores. Nada puede ser más desastroso que la noción de que la expectativa de un castigo futuro es solo el sueño de una conciencia asustada. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" es una gran ley fundamental de la naturaleza.
II LA FORMA CORRECTA DE DISPULSAR LOS TEMORES ES ELIMINAR SUS MOTIVOS. Calmar los temores sin tocar los hechos que los justifican es el colmo de la locura. Los hechos permanecen, por mucho que seamos engañados para ignorarlos. La salvación no se obtiene por medio de ninguna manipulación de los temores del pecador. El pecado es la causa fundamental de toda ruina y la justificación de los peores temores de los hombres. La única necesidad es eliminar el pecado; entonces los miedos desaparecerán por sí mismos. Las cartas repugnantes de los criminales condenados, que están bastante seguros de que irán directamente de la horca al cielo, aunque no den muestras de una verdadera penitencia por el pecado, revelan un estilo muy insano de instrucción religiosa. Seguramente, el negocio principal de un maestro cristiano no es calmar los temores de una conciencia alarmada e inducir una condición de resignación plácida. El hipnotismo haría esto más efectivamente; pero ser hipnotizado en placidez no es ser salvado. Sin embargo, si los hombres aprenden a confesar sus pecados y a detestarse a causa de esos pecados, entonces el evangelio de Cristo asegura la redención perfecta para todos los que se vuelven a él con fe. Cuando esta es la experiencia del alma, el miedo puede ser desterrado. Los problemas, de hecho, pueden venir. Pero es inútil anticiparlo. Es mejor seguir el consejo de nuestro Señor y "no estar ansioso por la mañana". - W.F.A.