Job 42:1-17
1 Entonces Job respondió al SEÑOR y dijo:
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SECCION VII.- SECUELA HISTORICA DEL DIÁLOGO
EXPOSICIÓN
Este capítulo final se divide en dos partes. En la primera parte (Job 42:1) Job hace su sumisión final, humillándose en el polvo ante Dios. En el segundo (versículos 7-17), el marco histórico, en el que se establece el diálogo general, se reanuda y se cierra. Se declara la aprobación de Job por parte de Dios, y se denuncia su ira contra los tres amigos, a quienes se les exige expiar su culpa con un sacrificio, y solo prometió perdón si Job intercede en su nombre (versículo 8). El sacrificio tiene lugar (versículo 9); y luego se incluye un breve relato de la vida de Job después de su vida: su prosperidad, su reconciliación con su familia y amigos, su riqueza, sus hijos e hijas, y su muerte en una buena vejez, cuando estaba "lleno de días" (versículos 10-17.). La estructura poética, iniciada en Job 3:3, continúa hasta el final de Job 3:6, cuando el estilo cambia a prosa del mismo carácter que el empleado en Job 1:1; Job 2:1; y en Job 32:1.
Entonces Job respondió al Señor y dijo: Sé que puedes hacer todo; es decir, conozco y reconozco tu omnipotencia, que has expuesto tan magníficamente ante mí en el cap. 38-41. Me lo trae la gran revisión de tus obras que has hecho y los detalles en los que has condescendido entrar. También sé y reconozco que ningún pensamiento puede ser retenido de ti; es decir, confieso también tu omnisciencia: que conoces incluso los pensamientos de todos los seres creados (comp. Salmo 44:21; Salmo 139:2; Hebreos 4:13, etc.) .
¿Quién es el que esconde consejo sin conocimiento? Como estas son casi las palabras de Dios en Job 38:2, algunos suponen que deben ser sus palabras nuevamente aquí, e imaginan un breve diálogo en este lugar entre Job y el Todopoderoso, asignando al versículo 2 de Job, la segunda mitad del versículo 8, y la totalidad de los versículos 5 y 6, mientras asignan a Dios el versículo 4 y la primera cláusula del versículo 8. Pero es mucho más natural considerar a Job como que menciona las palabras que Dios le había dicho. , reflexionar sobre ellos y responderlos, o en cualquier caso colgar su respuesta sobre ellos, que imaginar que Dios interrumpe dos veces a Job en la humilde confesión que estaba ansioso por hacer. Debemos entender, entonces, después de la palabra "conocimiento", una elipse de "tú dices". Por eso he dicho que no entendí. Por lo tanto, debido a esa reprensión tuya, percibo que, en lo que les dije a mis amigos, "oscurecí el consejo", "pronuncié que no entendí", palabras que no aclararon el asunto en controversia, pero lo oscurecieron . De hecho, me ocupé de cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi comprensión, que no conocía, de las cuales no tenía un conocimiento real, sino solo una apariencia de conocimiento, y sobre las cuales, por lo tanto, era mejor que hubiera sido silencio.
Escucha, te ruego, y hablaré; Te exigiré, y te declararé a mí, Job se refiere a las palabras de Dios en Job 38:3 y Job 40:7, y se da cuenta del efecto humillante que habían tenido sobre él. Le hicieron sentir lo poco que sabía sobre el tema de las obras y los caminos de Dios, y lo poco competente que era para juzgarlos. Por lo tanto, irrumpe en la confesión.
He oído de ti por el oído del oído. Hasta ahora, es decir; No he tenido más que rumores de ti; No te he conocido en ningún sentido verdadero; pero ahora, ahora que te has revelado, mi ojo te ve; mi ojo espiritual se abre y empiezo a verte en tu verdadero poder, tu verdadera grandeza, tu verdadera inescrutable. Ahora reconozco la distancia que nos separa, y siento cuán irracional es que deba contender contigo, discutir contigo, asumir que soy competente para juzgar tus acciones. "Por eso me aborrezco a mí mismo", etc.
Por eso me aborrezco a mí mismo; o detesto mis palabras (ver la versión revisada). Y arrepiéntete en polvo y cenizas. Job todavía estaba sentado en el montón de cenizas en el que se había arrojado cuando su enfermedad lo hirió por primera vez (Job 2:8). Se había arrojado sobre él con pena y desilusión; él permanecerá sentado en él con compunción y penitencia. Su auto humillación ahora está completa. No se retracta de lo que ha dicho con respecto a su integridad esencial, pero admite que sus palabras han sido exageradas, y su actitud hacia Dios no le conviene a una criatura. Dios acepta su sumisión y procede a vindicarlo ante sus "amigos", y a visitarlos con condena.
Y fue así que después de que el Señor había dicho estas palabras a Job. Las "palabras" destinadas parecen ser las del cap. 38-41; no hay palabras en la parte anterior de este capítulo. Dios escuchó la confesión de Job en silencio y, sin más palabras, se dirigió a Elifaz y sus "amigos". El Señor le dijo a Elifaz el temanita: Mi ira se enciende contra ti y contra tus dos amigos. La posición superior de Elifaz es aquí muy reconocida: solo él es mencionado por su nombre, solo él se dirige directamente. La precedencia así dada a él concuerda con lo que tiene, tanto en la narrativa histórica anterior (Job 2:11) como en el diálogo (Job 4:1; Job 15:1; Job 22:1). Porque no habéis hablado de mí lo que es correcto, como mi siervo Job ha dicho. En general, Job había dicho lo que era correcto y verdadero de Dios, y Dios lo reconoce como su verdadero siervo. Los "consoladores", consciente o inconscientemente, habían dicho lo que era falso. Incluso si dijeron lo que creían, deberían haberlo sabido mejor.
Por lo tanto, llevaos ahora siete becerros y siete carneros. (Sobre la prevalencia temprana y generalizada del rito del sacrificio, vea el comentario sobre Job 1:5.) (Sobre la preferencia, para fines de sacrificio, del número siete, vea Levítico 23:18; Números 23:1, Números 23:14, Números 23:29; Números 28:11, Números 28:19, Números 28:27; Números 29:2, Números 29:8, Números 29:36; 1 Crónicas 15:26 2 Crónicas 29:21; Esdras 8:35; Ezequiel 45:23, etc.) Es notable que "siete bueyes y siete carneros" fue exactamente la ofrenda del rey moabita Balac y su profeta Balaam, contemporáneo con Moisés . Y ve con mi criado Job. Humíllense ante el hombre a quien han tratado de humillar y humillar. Acuda a él: solicítele que se complacerá en ayudarlo, uniéndose y ayudándole en la oferta que requiero en sus manos. Y ofrécete una ofrenda quemada. Haz lo que Job había hecho por sus pecados (Job 1:5), "ofrece una ofrenda quemada"; y entonces mi siervo Job orará por ti. Presente en su sacrificio, y compartiendo en él, él asumirá la más alta función sacerdotal e intercederá en su nombre. Por él aceptaré; literalmente, su cara, o su persona, aceptaré. Está implícito que, aparte de Job, los tres "consoladores" no habrían sido escuchados, mucho menos haber obtenido el perdón. No sea que trate con usted después de su locura, en que no ha hablado de mí lo correcto, como mi siervo Job (vea el comentario en el versículo anterior).
Entonces Elifaz el temanita y Bildad el shuita y Zofar el naamatita fueron e hicieron lo que el Señor les había mandado; es decir, "fue" a Job, y pidió su ayuda e interposición, y lo obtuvo. El Señor también aceptó a Job; es decir, miró favorablemente la intercesión de Job y, por su bien, perdonó a aquellos por quienes hizo su oración. Job es, por lo tanto, un tipo de Cristo, no solo en sus sufrimientos, sino también en su carácter mediador.
Y el Señor convirtió el cautiverio de Job. El uso literal de esta frase es común, el uso metafórico de la misma es poco común en las Escrituras. Aún así, es una metáfora tan simple, y el cautiverio es algo tan común entre los pueblos antiguos, que bien podría haber sido utilizado en general entre las naciones de Asia occidental desde tiempos muy primitivos. Significa, como señala el profesor Lee, "una restauración de las anteriores circunstancias felices". Cuando oró por sus amigos. Quizás su completo perdón por parte de Dios dependía de su propio perdón completo de sus "amigos" (Mateo 6:12, Mateo 6:14, Mateo 6:15; Mateo 18:32); en cualquier caso, su restauración siguió inmediatamente a su intercesión. También el Señor le dio a Job el doble como lo había hecho antes; literalmente, agregado a todo lo que había sido Job al doble (comp. versículo 12).
Entonces vinieron a él todos sus hermanos. Los "hermanos" de Job, y su deserción por ellos en sus desgracias, habían sido mencionados en Job 19:13. Ahora, estos amigos de buen tiempo volvieron a acudir a él y le manifestaron afecto e interés, ignorando probablemente, o excusando, su larga ausencia y negligencia. Y todas sus hermanas. Un sexo no se había comportado mejor con él que el otro. Sus parientes femeninas más cercanas no habían logrado mostrarse los "ángeles ministrantes" que comúnmente se consideran, incluso cuando "el dolor y la angustia" más "le retorcieron la frente". Y todos los que habían conocido antes. Job, al igual que otros hombres ricos y prósperos tenía durante el tiempo de su prosperidad "tropas de amigos" (ver Job 29:8, Job 29:21-18). Cuando la adversidad cayó en picada, cayeron. Ahora tenían el descaro de reclamar su amistad una vez más, y de venir y ser sus invitados; comieron pan con él en su casa. Más aún, lo lamentaron y lo consolaron sobre todo el mal que el Señor había traído sobre él, de lo cual la peor parte fue su propia frialdad y deserción (Job 19:13, Job 19:14, Job 19:19). Finalmente, para establecer la amistad renovada, cada hombre también le dio un pedazo de dinero, y cada uno un anillo de oro. Se dice que el dinero dado fue una kesitah, lo que significa probablemente un cierto peso de plata, aunque es incierto si un shekel o no. La palabra pertenece al hebreo anterior, que se encuentra solo en Génesis 33:19; Josué 24:32, y en el presente pasaje. Los aretes se usaban comúnmente en el este por hombres y mujeres, como parece de las esculturas egipcias, asirias y persas.
Entonces el Señor bendijo el último extremo de Job más que su principio (comp. Arriba, versículo 10). La restauración de la prosperidad, profetizada por Elifaz (Job 5:18 Job 5:26), Bildad (Job 8:20, Job 8:21) y Zophar (Job 11:13), pero Job no lo esperaba, vino, no como consecuencia de ninguna ley universal, sino por la voluntad de Dios, y su gracia y favor puros. De ninguna manera prometió a Dios compensar la adversidad mundana con la prosperidad mundana en el caso de cualquier otra víctima; y ciertamente la ley general parece ser que tal compensación terrenal es retenida. Pero, en combinación con el instinto que exige que la justicia retributiva prevalezca universalmente, puede tomarse como una seriedad de los tratos finales de Dios con los hombres, y una indicación segura de que, si no en la tierra, al menos en el estado futuro; cada hombre recibirá "las obras hechas en el cuerpo", según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo. Porque tenía (más bien, y tenía) catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas. En todos los casos, el doble exacto de sus posesiones originales (ver Job 1:3; y comp. Arriba, Job 1:12). Sin embargo, no debemos suponer que los números redondos o la duplicidad exacta son históricos.
También tuvo siete hijos y tres hijas. El mismo número que antes (Job 1:2), ni más ni menos.
Y llamó el nombre del primero, Jemima. El nombre "Jemima" probablemente se deriva de yom (יוֹם), "día" y significa "justo como el día". Y el nombre del segundo, Kezia. "Kezia" (más bien, "Keziah") era el nombre hebreo de la especia que los griegos y romanos llamaban "casia", una especia estrechamente aliada a la canela y muy apreciada en Oriente (véase Herodes; 3.110). Y el nombre del tercero, Keren-happuch; literalmente, cuerno de estibio: el estibio es el tinte (antimonio) con el que las mujeres orientales, desde una antigüedad remota, han tenido la costumbre de ungir los párpados superior e inferior para dar brillo al ojo. Los tres nombres, según las nociones orientales, implicaban dulzura o belleza.
Y en toda la tierra no había mujeres tan bellas como las hijas de Job. La belleza siempre ha sido muy valorada en Oriente; y Job se sentiría muy favorecido por tener tres hermosas hijas. Puede haber sido debido a su gran belleza que su padre les dio herencia entre sus hermanos, lo que sin duda fue una práctica inusual en el Este.
Después de esto vivió Job ciento cuarenta años. Se ha concluido de esta declaración, combinada con eso al final del versículo 10, que Job tenía exactamente setenta años cuando sus calamidades cayeron sobre él; pero esto es realmente solo una conjetura, ya que la afirmación de que "Dios agregó todo lo que había sido de Job al doble", naturalmente, no se aplica a nada más que a su propiedad. Sin embargo, podemos permitir bastante (como dice el profesor Lee) que "apenas podría haber tenido menos de setenta años" cuando llegaron sus aflicciones, teniendo entonces una familia de diez hijos, todos adultos (Job 1:4). En este caso, la duración total de su vida habría sido de 210 años, o un poco más, lo que no puede ser considerado increíble por quienes aceptan las edades de los patriarcas, desde Peleg hasta Jacob, como respectivamente 239, 230, 148, 205, 175, 180 y 147 años. Y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos; es decir, sus descendientes: nietos y bisnietos. Incluso cuatro generaciones. De acuerdo con la práctica hebrea inclusiva de calcular, podemos considerar a su propia generación como incluida.
Entonces Job murió, siendo viejo y lleno de días. La estimación más baja coloca la aparición de las aflicciones de Job en el momento en que tenía poco más de cincuenta ("Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse Nostrum, quum conflicttari coepit", Schultens). Por lo tanto, su edad a su muerte sería al menos ciento noventa,
HOMILÉTICA
La conclusión del drama.
I. EL ACUERDO DE LA TERCERA CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y EL TRABAJO. (Job 42:1.) Se recordará que esta controversia surgió de la intensidad de los sufrimientos de Job y de la perplejidad del espíritu de Job, lo que, por un lado, le hizo formarse una opinión demasiado favorable. y, por otro lado, una opinión demasiado desfavorable de la justicia de Dios; malinterpretar los hechos de la providencia casi tan atrozmente como, aunque en una dirección opuesta a la de los amigos; malinterpretar el principio fundamental de la administración Divina, que, si no era estrictamente la justicia retributiva, como alegaban los amigos, era aún menos una indiferencia despiadada hacia la felicidad humana, ya que Job ocasionalmente parecía insinuar, pero, como sostenía Elihu, un principio de gracia malinterpretar el propósito al que Dios apuntó en su aflicción y, como consecuencia, acusar imprudentemente a Dios de parcialidad, injusticia y enemistad. En consecuencia, esta, la última controversia que surgió, fue la primera que debió eliminarse; y esto se logra mediante la rendición incondicional de Job a Jehová.
1. Un claro reconocimiento de la supremacía divina: "Sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento puede ser retenido de ti". La concepción de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová, de su capacidad infinita de elaborar planes y llevarlos adelante a la ejecución, aunque no es completamente desconocida para la mente del patriarca, ahora se destaca ante su imaginación acelerada con una luminosidad que antes era escasa. La contemplación de una sabiduría que podría formar y un poder que podría gobernar monstruos tan extraños y maravillosos como el gigante (el hipopótamo o caballo de Nilo) y el leviatán (el cocodrilo o el cocodrilo), le habían permitido ver eso en la esfera superior de El hombre también elaboró de manera similar pensamientos, consejos, planes, podrían ser formados por el Supremo, e incluso proyectarse en la realización real. Que la aflicción de Job era un pensamiento tan exquisitamente diseñado de Dios, finalmente se había dado cuenta del alma atribulada del patriarca.
2. Un humilde reconocimiento del pecado. "¿Quién es el que esconde consejo sin conocimiento?" Así que Jehová en la apertura de la teofanía había acusado al patriarca de hacer (Job 38:2); y ante esto, el patriarca, con tristeza en su corazón, asiente. Es una señal segura de que un hombre ha entrado en el camino de la penitencia cuando se posee preparado no solo para admitir su culpa, sino también para aceptar las reprensiones de Dios (Levítico 26:41). Así lo hizo David cuando Dios lo reprendió por su gran transgresión en el asunto de Urías. Y aquí Job, con franqueza perfecta, admite que el lenguaje de Dios que lo concierne, por severo que sea, no fue inmerecido; que al hablar sobre Dios y su trascendentemente gloriosa administración de los asuntos mundanos, simplemente había estado balbuceando en la ignorancia, hablando de sublimidades inconmensurables más allá de su concepción. "Por lo tanto, he dicho que no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía".
3. Un sincero deseo de iluminación divina. Una segunda vez retomando las palabras de Dios (Job 38:3), Job, como nos parece, las aplica a sí mismo. Antes se consideraba calificado para responder a Dios, tan confiado que sentía la plenitud de sus conocimientos y la claridad de sus convicciones. Sobre esta suposición, Dios lo había desafiado a presentarse y someterse a un examen. Ahora, sin embargo, Job ha sido llevado a ver lo que cada uno debe ver antes de que pueda ser sabio o bueno, a saber. su ignorancia nativa, su oscuridad mental y moral, su ceguera comparativa, especialmente en lo que respecta a las cosas de Dios. Por lo tanto, con el verdadero espíritu de un penitente, exclama: "Escucha, te lo ruego, y hablaré: te exigiré, y me declararás". Así Asaph confesó su ignorancia y suplicó instrucciones (Salmo 73:22). Entonces David (Salmo 25:4), y él o un poeta hebreo posterior (Salmo 119:12, Salmo 119:18, Salmo 119:19, Salmo 119:27, Salmo 119:33). Dios no instruye a los sabios en sus propios conceptos; o, si lo hace, la primera lección que imparte es mostrarles su locura. De ahí las palabras de San Pablo (1 Corintios 3:18).
4. Una expresión penitencial de auto-humillación. La idea que Job había obtenido de la enseñanza divina había revolucionado por completo su alma. De ser orgulloso y seguro de sí mismo, se había vuelto humilde y sometido. Postrado en el polvo de la contrición, estaba lleno de autodesprecio espiritual. "Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". Job se sintió avergonzado de su comportamiento al condenar a Dios; No estaba menos avergonzado de su propia debilidad moral e imperfección. Así, prácticamente confesó que, en la controversia que había librado con Dios, lo correcto estaba con Dios, lo malo con él.
II EL ACUERDO DE LA SEGUNDA CONTROVERSIA ENTRE EL TRABAJO Y LOS TRES AMIGOS. (Versículos 7-9.) Esta controversia, como se explicó anteriormente (Job 2:11, homilética), se volvió sobre la relación existente entre el pecado y el sufrimiento; los amigos que sostenían que el sufrimiento, en la administración Divina, estaba tan invariablemente conectado con el pecado por el principio de una justicia estrictamente retributiva, que siempre era posible estimar la cantidad de culpa de un individuo por la profundidad de su calamidad; mientras que Job, por otro lado, no solo rechazó la aplicación de tal principio a sí mismo, sino que sostuvo que existían muchos hechos que eran totalmente irreconciliables con dicho principio. Sobre esta controversia, Jehová también pronuncia un veredicto autorizado, en el sentido de que la verdad estaba del lado de Job en lugar de la de los amigos, a quienes, en consecuencia, ahora él, a su vez, dirige su discurso.
1. La imputación realizada. Elifaz y sus amigos no habían hablado acerca de lo que era correcto, como lo había hecho Job. Se habían equivocado de dos maneras: al presentar una visión errónea de los tratos divinos con la humanidad en general, y al mantenerla a expensas de Dios y de Job. Para hacer buena su teoría, habían alegado, desafiando toda evidencia de lo contrario, que Job era un hombre malvado y que Dios estaba furioso contra él con justa indignación; ambas afirmaciones eran incorrectas. Ni Dios estaba castigando a Job, ni Job era un hombre malvado, sino uno a quien a través de la terrible prueba que Dios reconoció como su siervo. Y si Elifaz y sus amigos habían transgredido contra Dios al tergiversar el carácter y las formas divinas, se habían ofendido apenas menos al juzgar mal el carácter y las formas de Job. Si Job mismo no estaba completamente libre de culpa en los puntos de vista que a veces se sentía angustiado por expresar, aún se recordaría que estaba más cerca de la verdad que ellos, y que ocasionalmente podía reconocer la justicia y el amor divinos en su tribulación
2. La dirección dada. "Por lo tanto, llevaos ahora siete carneros, y ve a mi siervo Job, y ofrécete una ofrenda quemada". Interesante como muestra la antigüedad de la adoración sacrificial más allá de los límites de Tierra Santa, esta declaración también es valiosa. como señalar la estrecha correspondencia en cuanto a ideas fundamentales y formas predominantes entre el culto observado en países paganos y que posteriormente se practicó en Israel. Aquí, como después en el culto mosaico, el holocausto es el medio designado para el perdón y la aceptación, proclamando a Job y sus contemporáneos, como luego a los descendientes de Abraham, que sin derramamiento de sangre no hay remisión, que la reconciliación es imposible, excepto cuando El terreno de un sacrificio expiatorio. Aquí, como después, los bueyes y los carneros son los animales seleccionados para el ritual de sacrificio, tal vez también para un propósito similar, para tipificar al sagrado Cordero de Dios que, al final de los tiempos, se convertiría en la Propiciación del mundo, mientras que al mismo tiempo sugirió a la fuerza su propia insuficiencia (Hebreos 9:11; Hebreos 10:1) para limpiar la conciencia del pecado. Aquí también, como después, la ofrenda está dirigida a ser presentada a través de un sacerdote oficiante (en este caso Job), para indicar que ningún hombre puede venir a Dios excepto a través de la intervención de un Mediador. Por lo tanto, se puede decir que los rudimentos del evangelio existieron en esa temprana edad: la obra de Cristo estaba claramente simbolizada, su gran propiciación por las víctimas del sacrificio, su intercesión celestial por la oración de Job.
3. El aliento ofrecido. "Mi siervo Job orará por ti: por él [literalmente, 'su cara o persona'] aceptaré". Después de haber constituido amablemente a Job como un mediador entre él y los amigos, Jehová garantiza que si hacen uso de sus servicios, él será aceptado y, por supuesto, también en él. Aquí, nuevamente, es imposible no ver otra sombra del evangelio. Dios, habiendo constituido a Cristo como Sumo Sacerdote para siempre, se compromete claramente a aceptar a todos los que a través de él suplican su favor. Por eso Cristo dice: "Yo soy el camino: ... nadie viene al Padre, sino por mí". y el escritor de los hebreos declara que "él puede salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios por medio de él".
4. La advertencia adjunta. "No sea que trate contigo después de tu locura". Es decir, a menos que se preparen para refugiarse en esta esperanza que se les presenta, no podrían escapar del castigo que su locura merecía. Si cumplían con la instrucción Divina, estaban a salvo; si declinaran, sufrirían. De la misma manera, el evangelio tiene su warbling. Si los hombres pecaminosos huyen a Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre, ciertamente serán liberados; si no lo hacen, seguramente serán destruidos.
5. La obediencia rendida. "Entonces Elifaz el temanita, Bildad el shuita y Zofar el naamatita fueron e hicieron lo que el Señor les había mandado". Y al hacerlo expresaron su penitencia: reconocieron tácitamente su ofensa; su fe: actuaron exactamente como el Señor lo había mandado; su humildad: buscaban los oficios amistosos de alguien a quien consideraban un paria; su sumisión: aceptaron el veredicto divino, aunque había ido en contra de ellos. En todo esto muestran a los hombres pecadores un patrón de cómo los culpables deben acercarse a Dios.
III. EL ACUERDO DE LA PRIMERA CONTROVERSIA FUNDAMENTAL ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS. (Versículos 9-17.) Se ha explicado repetidamente (Job 1:9, homilética) que la controversia aquí también termina con la acción de Dios, quien, al liberar a su siervo del horno de aflicción y reinstalarlo en incluso más que su antigua prosperidad, prácticamente pronuncia juicio contra el diablo. Job no ha sido profesor de religión de buen tiempo, sino un seguidor sincero y sincero del Cielo, aferrándose a su piedad en medio de los reveses más severos, y no solo sirvió a Dios en vano, sino que se adhirió a él incluso cuando parecía que Dios había arrojado él fuera. Por lo tanto, fue inútil continuar el experimento un momento más. En consecuencia, se afirma: "El Señor también aceptó a Job". Se mencionan cuatro cosas como prueba inequívoca de la aceptación de Jehová de su siervo.
1. El cese de su juicio. "Y el Señor", que marca el autor de la liberación de Job, "convirtió el cautiverio de Job"; eso describe su alegría, fue como volver a casa del exilio; "cuando rezaba por sus amigos"; eso especifica su tiempo, cuando Job estaba intercediendo con el Cielo en nombre de otros.
2. El regreso de su prosperidad. "También el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes". "catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas;" pero solo el mismo número de hijos que antes: "siete hijos y tres hijas", tal vez porque los primeros siete y tres no se perdieron, sino que se fueron antes. Los que pierden todo por Dios en la tierra no serán perdedores al final. Job recibió el doble que antes. A los seguidores de Cristo se les promete "cien veces más en este mundo y en el mundo venidero para la vida eterna".
3. La simpatía de sus amigos. "Entonces vinieron a él todos sus hermanos, y todas sus hermanas, y todos los que habían conocido antes". Durante el tiempo de su desolación lo habían abandonado, como se quejaba patéticamente (Job 19:13), creyéndolo un objeto de desagrado divino. Ahora regresan con los primeros síntomas de retorno de la prosperidad. "Y lo lamentaron y lo consolaron sobre todo el mal que el Señor había traído sobre él". Un poco de esto lo habría animado cuando estaba en las profundidades; ¡pero Ay! entonces estaba esperando. Sin embargo, no se afirme que su muestra de simpatía era puramente superficial, que de hecho eran una compañía de hipócritas, ya que al menos ofrecían una pequeña muestra de su honestidad en cada uno que le presentaba regalos. "Todos los hombres también le dieron un pedazo de dinero, y cada uno un arete de oro".
4. La felicidad de su vejez. Rodeado por una familia de bellas hijas e hijos nobles, como en el comienzo de sus días, y poseído de una finca en constante aumento, el devoto patriarca se deslizó pacíficamente a lo largo de la corriente de la vida, hasta que finalmente llegó a la tumba, un hombre viejo y lleno. de días, habiendo vivido después del cese de sus aflicciones ciento cuarenta años, y visto a sus hijos y a los hijos de sus hijos, incluso cuatro generaciones.
Aprender:
1. Que solo esa piedad es sincera que exalta a Dios y se humilla a sí mismo.
2. Que ningún hombre puede conocerse a sí mismo hasta que haya conocido a Dios.
3. Ese arrepentimiento verdadero siempre surge de una aprehensión creyente de Dios.
4. Que Dios está profundamente disgustado con aquellos que tergiversan a sí mismo o sus caminos.
5. Que un buen hombre pueda cometer muchos defectos sin perder el favor divino.
6. Que la Ley de Moisés no fue la primera o la única sombra de las cosas buenas por venir.
7. Que desde el principio el mundo pecaminoso poseía un camino de salvación.
8. Que el elemento esencial para justificar la fe es para todos los hombres lo mismo, a saber. obediencia a la voluntad revelada de Dios.
9. Que el pueblo de Dios es comúnmente más bendecido cuando trata de promover el bien de los demás.
10. Que Dios aún convertirá el cautiverio de toda su gente sufriente, haciendo que su noche de tristeza sea seguida por una mañana de alegría.
11. Que Dios no abandonará a su pueblo que se adhiere a él.
12. Que una vejez pacífica en el seno de una familia piadosa es una de las bendiciones más selectas que un santo puede disfrutar de este lado del cielo.
13. Que a pesar de que Dios puede dar una felicidad indescriptible a un santo en la tierra, es mejor que el santo finalmente muera e vaya al cielo.
Rumores y visión.
I. EL OÍDO NO ES VISIÓN. Los rumores se pueden distinguir de la visión de dos maneras.
1. Respecto a su naturaleza. El rumor, como el término significa en el habla común, es información recibida de segunda mano, por informe, en contraste con la derivada de la observación personal y la experiencia, que es habitual describir como ver. Cuando se aplica a nuestro conocimiento de las cosas Divinas *, lo primero puede entenderse como que significa toda esa instrucción que nos llega desde afuera, todo lo que recibimos de la tradición, lo que nos imparten los padres, maestros, ministros, lo que extraemos de catecismos, libros religiosos e incluso de nuestras Biblias por nuestras facultades ordinarias de percepción y razón, en resumen, todo lo que comúnmente se incluye en la frase, "la letra de la verdad"; el último apunta a una relación tan directa, personal e íntima con Dios y la verdad que el alma obtiene cuando, inspirada por ese aliento celestial que, según Elihu, es la fuente de toda iluminación espiritual, mira hacia afuera y hacia arriba a través de la apertura. ventana de fe
2. Con respecto a sus efectos. "He oído de ti por el oído", exclama el patriarca; pero entonces que? Este conocimiento de oídas me dejó presa de ideas erróneas serias tanto para ti como para mí mismo: me permitió imaginarte un juez injusto, un soberano injusto, un gobernante arbitrario, un enemigo implacable; y yo un santo cruelmente tratado y cruelmente oprimido. Y así, en su mayor parte, ese conocimiento de Dios que es puramente externo, intelectual, dogmático, tiene poco poder para cambiar el corazón y la vida, o incluso para conducir la mente a las concepciones justas del carácter de Dios. Pero, por otro lado, cuando este rumor se ha transmutado en visión, y el alma ha llegado a una idea veraz del carácter de Dios como un Ser todopoderoso, santo, sabio, justo y amoroso, ¡l! Inmediatamente se descubre al pecador santurrón postrado en el polvo, como Job, llorando: "Por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". como Isaías en el templo, "¡Ay de mí!" como San Pedro en su bote sobre el mar de Galilea, "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, ¡oh Señor!"
II Los rumores pueden convertirse en visión. Esto se puede mantener como lo demuestra la facilidad de Job.
1. La forma de su transmutación. Una experiencia similar a la de Job debe tener lugar en cada caso en el que un alma pasa de un mero conocimiento de rumores a una visión creyente de Dios.
(1) Cuando Jehová llegó a Job en el torbellino, y le hizo una revelación personal de su carácter como un ser de majestad terrible, sabiduría inefable y poder infinito, así debe Dios con una revelación similar acercarse al alma humana. Esto ha hecho Dios; sin embargo, no "en corona de arcoíris y túnica de tormenta", sino en la forma mansa y humilde de una humanidad sin pecado y sufriente, en la Persona de Jesucristo.
(2) Como en el caso de Job, debe haber habido una influencia correspondiente ejercida en la mente de Job para permitirle aprehender la revelación dada, así en el de todos los que alcanzan su posición de Percepción espiritual, "los ojos del entendimiento deben ser abierto ".
2. El tiempo de su transmutación. La temporada en la que Job tuvo el honor de recibir la sublime teofanía que ejerció una influencia tan maravillosa y sumisa sobre su alma, fue de intensa aflicción corporal y profunda ansiedad mental y espiritual; y así se descubre principalmente que tales son las estaciones que Dios selecciona para descubrirse a sí mismo y su gracia para el alma. Cuando Cristo se acercó a sus discípulos en el mar de Galilea cuando trabajaban en remo, y les dijo: "Alégrate: soy yo; no temas", todavía no llega a las almas cuando son arrojados sobre ellos. El mar de la duda y el miedo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La respuesta y la confesión de Job.
Consiste en-
I. EL HUMILDE RECONOCIMIENTO DEL PODER DE DIOS. (Verso 2.) Dios puede hacer todo; y ningún "principio", ningún pensamiento germinativo o incipiente, se le oculta; él lo ve igual en su origen, desarrollo y fin. Tanto las temibles formas de fuerza en la vida animal de la naturaleza como los sorprendentes destinos de los hombres individuales son constantes pruebas de la presencia de aquel que gobierna el mundo en el poder y en la justicia.
II COMO RECONOCIMIENTO DE SU PROPIA IGNORANCIA Y DEBILIDAD. (Versículo 3.) Justamente Dios lo reprendió en la pregunta: "¿Quién oscurece el consejo sin entender?" Ha estado juzgando asuntos que no entendía, sacando conclusiones de premisas imperfectas, lidiando con cosas que son y deben seguir siendo misteriosas para nosotros, como si pudieran explicarse por las reglas de una experiencia limitada. [Es esta prisa, esta impaciencia infantil de suspenso, que lleva a algunos al descontento y al murmullo, a otros a la incredulidad y el ateísmo. Una prisa por hablar antes de que nuestro pensamiento esté maduro, una prisa por juzgar antes de que los materiales del juicio estén a la mano, estos conducen en las relaciones humanas y en las relaciones divinas a posiciones falsas, que deben ser abandonadas tarde o temprano. Pero vemos en Job
III. LA EXPRESIÓN Y EL ACTO DEL PENITENTE. (Versículos 4-6.) Citando (versículo 4) la convocatoria de Jehová al comienzo de sus discursos (Job 38:3 y Job 40:7), da la respuesta solo adecuada y requerida . Antes había oído hablar de Dios, es decir, había tenido un conocimiento indirecto e imperfecto de Dios. Hay un conocimiento de Dios de segunda mano, que es insuficiente para llevarnos al sentido de nuestras verdaderas relaciones con él (comp. Salmo 48:9). Escuchamos acerca de Dios de las fuentes de instrucción temprana, padres, maestros, púlpitos y libros, y aún así, no podemos comunicarnos personalmente con Dios. En contraste con esto, está la visión personal de Dios. No con los ojos del cuerpo, sino con la visión más profunda de la mente: la intuición intelectual, la contemplación de lo invisible a través de sus manifestaciones creativas (Romanos 1:19, Romanos 1:20). Esta visión inmediata de Dios produce a la vez una nueva visión de la venta. Ver que Dios es infinito es ver que somos finitos; contemplar su perfección es ser sensible a nuestra propia imperfección; reconocer que está en lo correcto es confesar que nuestros pensamientos están equivocados; estar asombrado y embelesado con su gloria es detestar nuestra propia mezquindad. Sin embargo, estos pensamientos pueden existir en la mente y, sin embargo, no tienen resultado, excepto el de la miseria consciente. Pero su tendencia y su propósito son producir arrepentimiento, como vemos en el ejemplo de Job. Y aquí marcamos los rasgos de un verdadero arrepentimiento. Es "recordar" la palabra ociosa, el pensamiento impío; y es revertir la actitud de la mente de la presunción y el orgullo a la de sumisión y humildad. Entonces, en polvo y cenizas, con orgullo abrumado, vencido por la majestad divina, Job ofrecería esos sacrificios que Dios no desprecia (Salmo 51:1). Al volver a Dios, vuelve a su verdadero espíritu y actitud de paciencia. Fuera de esto, por la provocación de sus amigos, se había dejado reflexionar. Pero ahora oyendo la vara, y quién la ha designado, besando la mano que ha herido, espera en silencio hasta que la bendición del Altísimo exalte nuevamente al sincero penitente.
Conclusión de la historia.
I. LA DIVINA JUSTIFICACIÓN DEL TRABAJO. (Job 42:7.) La cura de la enfermedad interna del espíritu del paciente es seguida aquí, como a menudo vemos en el curso de la vida, por la salud y la felicidad externas.
1. La reprensión de los amigos. (Job 42:7.) Dirigiéndose a Elifaz, como su principal portavoz, Jehová declara su disgusto por no haber dicho la verdad acerca de él. No es que hayan hablado con deshonestidad deliberada, sino que han estado en un error. Ha habido falta de corazón y, por lo tanto, falta de pensamiento correcto. Se han negado a recibir el testimonio de la inocencia sustancial de un hermano; constantemente he tratado de fijar en él una culpa que no existía. El hábito de la censura, la exclusión habitual de la caridad de nuestros sentimientos, vicia y falsifica todo el curso de nuestro pensamiento. Se plantea la grave cuestión de si algún error intelectual puede finalmente escapar a la condena; si la definición misma de tal error no es el pensamiento que surge de un mal estado de corazón. Pero Job, por otro lado, ha dicho la verdad sustancial, y por la razón opuesta. Una y otra vez hemos visto cómo su argumento es por la verdad; y cómo, debajo de toda la irritación de sus apresuradas palabras, ha estado latiendo un corazón fiel a Dios. Y ahora llega la hora del reconocimiento, como siempre llegará para cada alma fiel. ¡Qué maravilloso sonido hay en esas palabras de reconocimiento, perdón y justificación, "Mi siervo Job"! ¡Qué gracia en la demorada, pero ahora totalmente concedida respuesta a la oración (Job 16:21) que ese derecho se puede hacer ante Dios y sus amigos! Pero captemos y retengamos claramente el principio y el contenido de este juicio Divino. Los amigos hablaron mal, y Job habló bien. Este es el juicio divino. ¿Sobre qué base se basa? Su único punto era este: la aflicción es la evidencia de la ira de Dios y de la culpa del afligido. Y se equivocaron. La insistencia de Job es que las aflicciones no siempre son el signo de la culpa del paciente ni de la ira de Dios. Y Job tiene razón. Y queda el gran principio ilustrado por los discursos de Jehová, y sobre el cual descansa este juicio, que la aflicción proviene de la voluntad del poder supremo y la justicia. Y esto es así, aunque las razones de la aflicción no pueden ser completamente conocidas por nuestra inteligencia imperfecta. Al mismo tiempo, el juicio sobre este gran punto en cuestión no excluye los elementos de verdad y belleza que se encuentran ricamente en los discursos de los amigos; ni excusa la pasión y los apresurados discursos de Job.
2. Sacrificio por el pecado y la oración de intercesión. (Versículos 8, 9.) Los amigos son dirigidos a realizar un acto de adoración, el personaje el que parece apuntar a los primeros tiempos (comp. Números 23:1; Génesis 7:2, Génesis 7:3; Génesis 8:20, y siguientes). Todos los sacrificios externos fueron la expresión visible de sentimientos internos, de agradecimiento y alegría, de reverencia, y especialmente, como aquí, del deseo del penitente de renunciar a su pecado y ser uno con su Dios. La sangre era el símbolo más sagrado, porque era la expresión de la vida. La vida del animal ofrecido en sacrificio representa la vida del adorador entregado a Dios. De ahí para nosotros el profundo significado de la "sangre de Cristo"; y el acto supremo de adoración es presentarnos, cuerpo, alma y espíritu, a Dios a través de Cristo y su sacrificio; es decir, con su sacrificio espiritual presente al ojo del espíritu, como el antiguo sacrificio de animales estaba presente al ojo corporal del adorador primitivo. Entonces, por otro lado, el sacrificio divinamente ordenado es un lenguaje de Dios para nosotros, así como uno de nuestra parte para Dios. Expresa la voluntad de Dios de entablar relaciones de paz con el hombre. Por lo tanto, anuncia la posibilidad del arrepentimiento y del perdón condicionado al arrepentimiento; y así llama al hombre a volverse, a convertirse y sanarse. Así considerado y utilizado, el gran sacramento cristiano es un poderoso medio de gracia, y se recurre más apropiadamente a épocas tan grandes de la historia espiritual como la que se nos presenta aquí. Nuevamente, el pasaje resalta el privilegio de la intercesión. "Oren los unos por los otros, para que sean sanados" Como se honra la intercesión de Abraham por Abimelec, ahora Job es nombrado mediador e intercesor para aquellos que han perdido una medida de la gracia divina, y por lo tanto la profecía de Elifaz (Job 22:30) se realiza. En el Nuevo Testamento se nos alienta a orar unos por otros. La gran ley de la mediación atraviesa la vida (comp. "Analogía" de Butler), y esta es una de sus ilustraciones. Se atribuye un valor justo a las oraciones de los buenos hombres. No sabemos hasta dónde se extiende este privilegio y cuáles son sus límites. Pertenece a las leyes espirituales, cuya operación no se puede verificar completamente en el campo de la experiencia. Es una verdad revelada en el corazón y para el corazón; y el corazón tiene razones, como dice Pascal, razón que no sabe. Guardemos sagradamente los oráculos del corazón y, afortunadamente, recibamos cada rayo de luz confirmatoria que ofrece la experiencia real. La canción de un pequeño pájaro al borde del camino que nos brinda consuelo puede ser un mensajero de Dios para el alma; y la oración de nuestra debilidad por aquellos a quienes no conocemos de otra manera cómo ayudar puede afectar un bien de trabajo lejano, al igual que el de ellos. ¡Pero qué hermoso toque es este en la narración, "Jehová convirtió el cautiverio de Job mientras oraba por sus amigos"! Porque señala el hecho de que entre los mejores momentos de nuestra vida están aquellos en los que nos perdemos de vista pensando en los demás; cuando podemos perdonar y olvidar las heridas que hemos recibido de otros, y buscar su bien en obras de bondad, en palabras de oración.
II RESTAURACIÓN DE LA PROSPERIDAD EXTERIOR. (Versículos 11-17.) "Dos veces más que antes". Dios quita solo para enriquecer, nunca para arruinar y destruir, el corazón fiel. Él sabe cómo liberar a los piadosos de la tentación; y como hemos visto a lo largo del libro, los poderes por los cuales conduce a las almas a sí mismo más cerca, así que aquí vemos su "fin" (Santiago 5:7; 1 Corintios 10:13). La amistad de los hombres, como una golondrina, que se desvanece a medida que avanza el invierno de los problemas, que regresa cuando el sol de la prosperidad vuelve a ganar poder, se contrasta con la amistad duradera e inmutable del eterno y único Dios. La vida, entonces, los sufrimientos, el triunfo y el final feliz de Job, son un tipo para todas las edades de la suerte del cristiano, del hijo de Dios. Una armonía del espíritu interno con el entorno externo es necesaria para la integridad de la vida. Esta posesión restaurada de riqueza y honor es un estado más feliz que el comienzo de su vida, porque es un estado más verdaderamente en relación con Dios. Todo lo que tiene y disfruta ahora lo posee por el amor de Dios. Dios se revela en sus dones, y de su presencia y amor derivan su sabor. Deus meus et omnia! "¡Dios mío y mi todo!" Es el lema del corazón purificado y humillado por la aflicción. La oscuridad y el misterio desaparecen de la vida cuando se descubre el gran secreto que en todos los cambios externos "Dios es Dios para mí". Aquí hay un tipo de él que fue humillado hasta la muerte de la cruz, y que, porque a pesar de ser un Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió, recibió un nombre sobre cada nombre. ¿Qué, entonces, tenemos que hacer, como seguidores de él, sino comprometernos con Dios como un Creador fiel; para recibir lo que nos asigna humildemente, y disfrutarlo agradecidamente, sabiendo que al negarnos muchas cosas en las que están puestos nuestros corazones, nos está haciendo la mayor amabilidad del mundo, que es "evitar la tentación" y manteniéndonos alejados de la tentación, para "librarnos del mal" y librándonos del mal, para prepararnos y prepararnos para todo el bien que se pueda desear, y para él mismo, la fuente inagotable e inagotable de él ", en cuya presencia allí es la plenitud de la alegría, y a cuya diestra hay placeres para siempre "? A quien se le atribuya toda alabanza, poder, majestad y dominio para siempre. Amén.
HOMILIAS POR R. GREEN
Arrepentimiento.
Job, castigado con severas aflicciones, acosado por las palabras mordaces de maestros incompetentes, y ahora por la voz divina humillada hasta el polvo, hace su humilde confesión al Dios Todopoderoso, y se arroja sobre la paciencia y la misericordia divinas. La confesión de este corazón verdaderamente humilde, humilde, contrito y obediente abraza:
I. UNA APRECIACIÓN JUSTA DEL PODER DIVINO. La capacidad de Dios de trabajar en todo, de hacer lo que le plazca. "Ahora sé que puedes hacer todo".
II UN BAJO RECONOCIMIENTO DEL DIVINO CONOCIMIENTO. "Ningún pensamiento puede ser retenido de ti". No solo las obras visibles del mundo están ante los ojos del Todopoderoso, sino los mismos pensamientos e intenciones de la mente (versículo 2).
III. UN RECONOCIMIENTO QUE SE CONVIERTE EN IGNORANCIA PERSONAL, ERROR Y PRESUNCIÓN. (Verso 3.) Antes de que Dios Job confesara sus faltas, aunque en presencia del hombre mantuvo su integridad intachable. Pero el que pueda sentirse capaz de responder a su prójimo puede callar ante el infinitamente Santo. La confesión de Job revela:
IV. UNA PENITENCIA BAJA, que encuentra su expresión en la oración ferviente (versículo 4). Job está dispuesto a ser enseñado por Dios. Abandona su propia jactancia segura de sí mismo. Él es realmente humilde. Todo esto es producido por:
V. UNA PERCEPCIÓN VIVA DE LA NATURALEZA SUPREMA DE DIOS. Para esto no depende de las enseñanzas de los amigos. "Ahora mi ojo te ve". La verdadera visión de Dios humilla al corazón más orgulloso. Finalmente se perfecciona
VI. EN AUTOBORRENCIA Y ARREPENTIMIENTO SINCERO. Este es el final de todo. Cuando el hombre ha alcanzado su estado más bajo, puede ser elevado. Todo el curso de la aflicción de Job con toda la enseñanza del poema lleva al sufriente en humillación penitente y contrita al estrado de la misericordia divina. "En polvo y cenizas" Job se arrepiente, renuncia a toda su pretensión de justicia propia, y se arroja sobre ese Dios que se ha declarado justo, para cuidar a sus criaturas y esperar con los oídos abiertos para escuchar la voz. de su llanto. Job está verdaderamente roto ante Dios. Todo su orgullo está aplastado. Él es un humilde suplicante. Él justifica a Dios en su propia condenación. — R.G.
La vindicación divina de Job.
El poema termina en un brillo intacto. Los grandes extremos del sufrimiento han sido respondidos. Job ha sido puesto a prueba y probado, y ha sido encontrado fiel. Dios ha permitido que toda la alegría y la luz de su vida se borren. Su fiel servidor de quien se decía: "No hay nadie como él en la tierra", ha sido sometido a las pruebas más severas; sin embargo, según la afirmación divina, él ha hablado de Dios "lo que es correcto". Ahora, el que parecía ser el enemigo de Job aparece como su verdadero Vindicador, y da su testimonio y alto testimonio de la fidelidad de Job. La vindicación divina de Job abarca:
I. UNA ASERCIÓN DEL ERROR DE SUS ENEMIGOS. (Versículo 7.) No habían hablado de Dios lo correcto, y se descubre que sus injustas acusaciones de Job no tenían fundamento en la verdad.
II UN TESTIMONIO A LA JUSTICIA DEL TRABAJO. (Versículos 7, 8.) Como el corazón es así, los labios hablan; y Job había dicho lo que era correcto. De esto Jehová da testimonio. Pero viene un testimonio más alto:
III. EN LA DECLARACIÓN DE LA ACEPTABILIDAD DE SU SERVICIO SACERDOTAL. "Lo aceptaré". Incluso a los maestros seguros de sí mismos que podrían encontrar tantas fallas con Job ahora se les indica que le traigan su ofrenda para que pueda interceder por ellos. Fue la mayor humillación de ellos (versículo 9) y la mayor elevación de él. "El Señor también aceptó a Job".
IV. Se da una reivindicación adicional EN LAS MARCAS ESPECIALES DEL DIVINO FAVOR MOSTRADO EN EL TRABAJO.
1. Su aflicción fue eliminada. "Su cautiverio se convirtió".
2. Fue enriquecido con abundantes posesiones. "El Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes" (versículo 12).
3. Sus amistades fueron restauradas (versículo 11).
4. Se enriqueció con las muestras de simpatía y buena voluntad. "Todos los hombres también le dieron un pedazo de dinero, y cada uno un anillo de oro".
5. Las alegrías de su familia le fueron devueltas (versículos 13-16).
6. Su vida se prolongó en honor y felicidad (versículos 16, 17). "Así que el Señor bendijo el último extremo de Job más que su principio". - R.G.
Las lecciones reunidas.
Cerramos este notable libro con la persuasión de que si bien sus declaraciones separadas están llenas de enseñanza, toda la idea debe resumirse en unas pocas lecciones claras y obvias; como los siguientes: -
I. EL BUEN HOMBRE PUEDE RECIBIR TOKENS DE LA DIVINA BENDICIÓN EN FORMA DE SALUD, HONOR Y ALEGRÍA FAMILIAR.
II El buen hombre, aunque mantiene su integridad, puede perder sus posesiones, su salud y su alegría familiar a través de las pruebas y tentaciones de Satanás.
III. QUE EL HONOR DE INCLUSO UN BUEN HOMBRE PUEDE SER SUPERVISADO TEMPORALMENTE POR CIRCUNSTANCIAS HACIA ADELANTE.
IV. QUE LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS, Y LA RESISTENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS POR LOS FIELES, NO SIEMPRE SE DEBEN INTERPRETAR EN LOS TOKENS DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO.
V. QUE ES POSIBLE QUE LOS BUENOS MANTENGAN SU INTEGRIDAD INALÁMBRICA ENTRE GRAN PÉRDIDA, DOLOR Y DOLOR.
VI. QUE A EL QUE MANTENGA SU INTEGRIDAD Y JUSTICIA EN EL TIEMPO DE LA CALAMIDAD DIOS LE DARÁ UN TESTIMONIO FINAL DE APROBACIÓN.
VII. QUE EL FIN DE LA AFLICACIÓN Y EL DOLOR ES LA PURIFICACIÓN DEL PERSONAJE Y LA GLORIA DE DIOS.
VIII QUE LA VINDICACIÓN DEL CARÁCTER DEL BIEN ESTÁ EN LAS MANOS DEL SEÑOR.
Entonces el Libro de Job armoniza con la enseñanza general de toda la Palabra de Dios. Sus muchas verdades hermosas y simples dispersas en tal profusión son como tantas flores separadas; pero el conjunto presenta la apariencia de un jardín bien regado. El libro tiene un lugar de gran importancia en ese libro que es para la educación del mundo. Ha cumplido su propósito como medio para la revelación de verdades importantes, y se ha convertido en un medio de bendición para miles de afligidos que han "oído hablar de la paciencia de Job y han visto el fin del Señor; cómo eso el Señor es compasivo y misericordioso "(Santiago 5:11) .— RG
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La confesión de la supremacía de Dios.
Por fin el fin ha llegado a la disciplina de Job. Es llevado a algo más que a la resignación, a una clara percepción de la supremacía de Dios y a una humilde sumisión a ella.
I. EL HECHO DE LA SUPREMACIA DE DIOS. Esto es lo que Job ha venido a ver ahora. Dios es supremo tanto en poder como en sabiduría.
1. En el poder. No hay resistencia a su poder. Él hace lo que quiere con los hijos de los hombres. Incluso "el rey de los hijos del orgullo" es una de sus criaturas, dotado del poder que ha dado y sujeto a las leyes que ha impuesto. Toda rebelión contra la voluntad de Dios debe ser inútil. No puede ser mejor que lanzarse contra un acantilado de granito. Pero si Dios es tan poderoso cuando se opone a nosotros, es tan poderoso como nuestro Salvador. Él usa su poder para promover lo que es bueno, así como para frustrar lo que es malo. Si puede derribar al poderoso, puede levantarlo. los indefensos
2. En conocimiento. Hay pensamiento en toda la obra de Dios. Pero el pensamiento de Dios también penetra en todo lo que hacemos. No hay excusas ni subterfugios que nos permitan eludir su mirada de búsqueda. Él conoce el pecado escondido. Pero también conoce la tristeza oculta; y el mal juzgado es entendido por Dios. Los amigos pueden calumniar, como calumniaron a Job; Pero Dios lo sabe todo.
II EL CONOCIMIENTO DE ESTE HECHO. Job ahora se da cuenta de que Dios es supremo en poder y conocimiento. Puede haber admitido la verdad en palabras todo el tiempo. Pero no lo apreció hasta el final de su largo juicio. En sus quejas muy naturales pero muy tontas, estaba prácticamente ignorando la gran verdad que ahora está confesando. ¿Cómo, entonces, ha llegado a percibirlo como por el destello de una nueva revelación?
1. A través del sufrimiento. La extraña experiencia de Job enseña muchas lecciones; entre ellos algunos son para su propio beneficio. El sufrimiento abre nuestros ojos a nuestra propia pequeñez y a la grandeza de Dios.
2. Por medio de las obras de la naturaleza. La gran teofanía, en la que Dios llamó a Job fuera del torbellino, condujo a una exhibición de algunas de las obras más grandiosas de Dios, primero en las fuerzas físicas del universo, y luego en las criaturas más maravillosas del mundo animal. Un estudio de la naturaleza debería llevarnos a percibir tanto el poder como la sabiduría de Dios.
III. LA CONFESIÓN. Una cosa es que Dios sea supremo y otra cosa que el hombre sepa que lo es. Sin embargo, se alcanza una tercera etapa cuando la verdad se admite francamente y se confiesa abiertamente. Es nuestro deber confesar la supremacía de Dios.
1. Para la gloria de Dios. Le robamos el suyo cuando ignoramos su gran poder y sabiduría. La adoración, que reconoce la grandeza de Dios y lo adora, no solo por la fuerza y el conocimiento, sino también por la justicia y el amor, es un ejercicio adecuado y adecuado para todos los seres espirituales.
2. Para nuestra propia orientación y garantía. La confesión nos ayudará a obedecer a Dios. También nos ayudará en el intento de soportar las extrañas angustias de la vida. Cuando la confesión avanza más allá de lo que vio Job, seguramente la sumisión debería ser más perfecta. Si queremos ser pacientes cuando vemos que Dios es todopoderoso y sabio, debemos tener confianza cuando veamos que él es justo y misericordioso. — W.F.A.
La experiencia del alma de Dios.
Esta es una gran experiencia para Job. Vale la pena toda la agonía y el misterio de su amarga aflicción. De repente, las nubes negras se abren y la gloriosa visión de Dios aparece más allá de ellas. Job ahora contrasta su nueva visión directa de Dios con su antiguo conocimiento de rumores.
I. UN CONOCIMIENTO DE DIOS. Esto es lo que Job poseía en los viejos tiempos. No es que no tuviera ninguna experiencia religiosa en esos tiempos prósperos. Pero la superficialidad en comparación con lo que ha alcanzado ahora hace que parezca de poco valor. La mayoría de nosotros comenzamos de esta manera. Oímos de Dios "por el oído". Esto es especialmente cierto en un país cristiano. Aquí parecemos respirar una atmósfera cristiana, y las ideas cristianas flotan sobre nosotros sin ser buscados. Pero la débil percepción de Dios que se adquiere de esta manera no puede ser de gran valor para nosotros. Los hechos históricos solo pueden conocerse por testimonio, y los hechos del evangelio deben llegar a nosotros a través de "la audición del oído". Pero tenemos muy poco camino cuando solo hemos llegado a comprender y creer en el carácter histórico de esos hechos. Todavía estamos solo entre las reliquias anticuarias en un museo. No hay vida en tal conocimiento, y tiene poca influencia sobre nosotros.
II UNA VISIÓN PERSONAL DE DIOS. "Ahora mi ojo te ve". Job había deseado una revelación de Dios; por fin ha recibido uno. Pero esto no fue en una visión como las de Jacob en Betel o Moisés en Horeb. No fue después de la forma de la aparición sorprendente que Elifaz describe con tanta pompa y auto-importancia (Job 4:12). Fue la tranquila visión interior de la experiencia espiritual, que de hecho es una experiencia de Dios.
1. Esto ha sido provocado por problemas. En su gran angustia, Job ha estado buscando continuamente a Dios. Su dolor ha fortalecido su control sobre el mundo invisible al hacerlo sentir que el mundo es más real.
2. Dios ha hablado y manifestado, la religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. Dios desciende al hombre, y la comunión del Espíritu de Dios con el espíritu del hombre es el hecho más profundo en la experiencia religiosa.
3. Esta visión interior de Dios es lo que todas nuestras almas necesitan. Tenemos que ir más allá de escuchar sermones a nuestra propia experiencia personal de Dios. Entonces comenzamos a entenderlo; entonces se vuelve real para nosotros; entonces podemos decir con Tsuler: "Estoy más seguro del ser de Dios que de mi propia existencia".
III. EL EFECTO DE LA NUEVA EXPERIENCIA.
1. Conduce a la auto-humillación. Ya es vano alardear de nuestros propios derechos y sacar el máximo provecho de nosotros mismos. No podemos pensar en nosotros mismos sino con vergüenza y. confusión de cara a la luz de la nueva visión de Dios. Cuando una vez se nos manifiesta, lo es todo.
2. Despierta el arrepentimiento. A la luz de Dios, no solo vemos nuestra pequeñez, percibimos a nuestro padre. Esta visión había hecho por Job lo que todas las arengas de sus tres amigos no habían logrado. Lo habían acusado falsamente, y su orgullo se había endurecido por sus injustas acusaciones. Dios no lo había acusado en absoluto, pero la visión misma de lo Divino de inmediato reveló su posición equivocada a Job. Vio que se había equivocado al acusar a la justicia de Dios. Así será siempre. Nunca nos conoceremos hasta que nos veamos a la luz de Dios.—W.F.A.
Los acusadores acusados.
Primero se trata con Job; cuando ha sido llevado a un estado mental correcto, Dios se vuelve hacia los tres amigos. Se les ha permitido desempeñar su papel sin ninguna interferencia de parte de Dios, y tal vez hayan considerado su silencio como una señal de aquiescencia. Ahora ha llegado su hora.
I. LOS QUE ACUSAN A OTROS SE PONEN PARA SER ACUSADOS. Incluso cuando actúan inocentemente este es el caso. El censor debe estar por encima de cualquier reproche. Su acción muestra que está despierto a las consideraciones morales, que no es incapaz de percibirlas, que les da un alto valor. Entonces debería aplicarlos a sí mismo. "Por lo tanto, eres imperdonable, oh hombre, cualquiera que seas el que juzgue: porque en el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo" (Romanos 2:1). Además, el hábito de la censura provoca acusaciones. Muestra un espíritu cruel y orgulloso. No existe el motivo de la compasión para llevarnos a pasar por alto sus faltas en el caso de una persona censuradora, lo que nos influye cuando tenemos que ver con una disposición modesta y amable (Mateo 7:1) .
II DIOS ESTÁ ENOJADO CON AQUELLOS QUE ABOGAN SU CAUSA INJUSTAMENTE. Esta fue la gran culpa de los tres amigos. Se representaron a sí mismos como los campeones de Dios y profesaron hablar por Dios cuando acusaron a Job. Sin embargo, hablaron lo que no estaba bien. Dios no puede sino estar enojado cuando es así tergiversado. No busca el homenaje en tono bajo del cortesano a quien solo le importa propiciar a su Maestro, sin importar el derecho y la verdad. Algunas de las personas que se consideran los mejores amigos de Dios tendrán mucho que responder cuando su justo y justo Señor los llame a rendir cuentas. Ninguna falsedad puede agradar a Dios, y menos que nadie puede agradar al que profesa ser pronunciado para su beneficio. Este no es un caso en el que el fin justifique los medios. Es más penoso a la vista de Dios, porque deshonra su Nombre. No podemos depender de acciones injustas al representarlas como beneficiosas para la causa de la religión. Una falsa teología no se redime con el pretexto de que glorifica a Dios.
III. La verdadera venganza es "amontonar carbones de fuego" en los hombres por hechos de bondad. Job se vengó total y gloriosamente. No solo se deja en claro su inocencia de los cargos graves presentados contra él por sus amigos, no solo están condenados por Dios, sino que Job está llamado a interceder por su perdón. Así, en primer lugar, están completamente humillados, como lo fue Amán cuando fue condenado a liderar el caballo de Mardoqueo Ester 6:9, Ester 6:10). Pero Job es demasiado magnánimo para triunfar sobre su derrota. Incluso cuando intercede por ellos, podemos estar seguros de que su acción no revela orgullo. ¿Porque no se ha estado arrepintiendo en polvo y cenizas (versículo 6)? Seguramente la intercesión de Job fue generosa y sincera. Podía permitirse perdonar cuando él mismo había sido amablemente aceptado por Dios. La mejor venganza que podemos tener sobre aquellos que nos maltratan es rezar por ellos, no con hipócrita justicia propia, sino con amabilidad sincera y no afectada. Este es el método de Cristo. Él somete a sus enemigos muriendo por ellos.W.F.A.
El cautiverio se volvió.
I. LA REVERSIÓN.
1. Una verdadera inversión. Los problemas de Job han llegado a su fin. Esa fue una larga avenida de fuego por la que tuvo que pasar; pero al final se llegó al final. El hombre puede "nacer en problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba" (Job 5:7); pero él no ha nacido para los problemas eternos. San Pablo escribe sobre "nuestra leve aflicción, que es solo por un momento" (2 Corintios 4:17). La angustia presente no es un presagio del mal futuro. La mismísima negrura de las nubes que se acumulan alrededor de nuestras cabezas en la hora oscura nos impide ver la perspectiva lejana donde el sol espera a los fieles en el juicio. Hay espacio para la esperanza, incluso si no vemos luz, porque aunque los problemas pueden ser largos, el amor dura más que eso; "La misericordia del Señor permanece para siempre".
2. Una inversión divina. Satanás infligió los golpes, aunque con el permiso de Dios. Es Dios mismo quien trae de vuelta la prosperidad. A través de los canales e instrumentos que el mal pueda venir sobre nosotros, el bien viene de la mano de Dios. Satanás simplemente desaparece del drama. Sus audaces afirmaciones son tan absolutamente refutadas, y él está tan completamente desconcertado que pasa al olvido. En el día del Señor, la acción de Dios lo es todo.
II SU OCASIÓN ¿Por qué vino la reversión cuando ocurrió? ¿Por qué no antes? ¿Por qué no después? La nota del tiempo es significativa. Dios revirtió la fortuna de Job "cuando oró por sus amigos".
1. En humildad. Job fue primero llevado muy bajo. Su fidelidad había sido severamente probada, y había resistido la tensión. Job no "maldijo a Dios y murió". La acusación de Satanás fue refutada abundantemente. Job no estaba sirviendo a Dios solo por las ganancias derivadas de la religión. Se demostró que la devoción desinteresada era posible. Sin embargo, Job no fue perfecto. Al menos había ventajas que ganar con la disciplina. Hubiera sido cruel haberlo usado como un ejemplo inconsciente para resolver una pregunta que no le preocupaba, como la víctima de la vivisección. Este no era el caso. Elihu mostró cómo Dios entrenó y educó a sus hijos en la escuela de la aflicción. Job había ido a esa escuela, y allí había aprendido humildad y una verdadera apreciación de la grandeza de Dios, a quien el hombre no puede juzgar.
2. En amabilidad. Job no guarda rencor contra sus tres amigos. Él intercede por ellos en genuina preocupación por su condición bajo la ira de Dios. Cuando muestra un espíritu perdonador, Dios es muy misericordioso con él. Esta no es la devolución formal del pago; pero es una recompensa graciosa, y es un favor que se muestra a alguien que está en condiciones de aceptarlo. Porque nunca estamos tan en condiciones de recibir buena fortuna como cuando estamos principalmente ocupados en la amable preocupación por los demás. Las oraciones egoístas no traen una bendición. Somos muy bendecidos cuando nos olvidamos de orar por los demás.
III. SUS EFECTOS. La fortuna de Job se duplica. Dios nunca bendice imperfectamente. Él no simplemente repara y repara la vida rota. Él sana, renueva y bendice con bondad sobreabundante. La fortuna de Job era externa. Esto fue de acuerdo con las ideas del tiempo primitivo Cristo nos ha llevado a buscar mayores bendiciones. El trabajo cristiano nunca puede recuperar su propiedad o su salud; y, sin embargo, en sus aflicciones puede recibir su mayor herencia de bendición del cielo. Pero cualquiera que sea la forma de la bendición de Dios, es grandioso y maravilloso. El cristiano tiene más que un paraíso recuperado. El segundo Adán trae un reino de los cielos que es más precioso que el Edén perdido. El alma que ha sido probada por el fuego tiene una herencia más rica en Dios que en los viejos tiempos de paz. La disciplina del dolor es la clave para los maravillosos tesoros de la alegría celestial.W.F.A.
El regreso de la prosperidad.
Job ahora es restaurado al favor de Dios. El resultado es la prosperidad terrenal. Con nuestra luz cristiana, sabemos que esto no siempre sigue, ni es la mejor bendición. Pero como el retrato de Job está pintado con los colores de su época, debemos aceptar las lecciones que contiene en simpatía con su edad y circunstancias. Veamos, entonces, los ingredientes de la nueva prosperidad.
I. UNA REVIVENCIA DE VIEJOS AMIGOS. Nos horroriza que se nos presente claramente en la última página del libro que Job había tenido hermanos y hermanas, así como otros conocidos durante todo el tiempo de su aflicción; y, sin embargo, se habían retirado discretamente del desagradable vecindario del hombre afligido. Ahora reaparecen con su prosperidad. Esta experiencia común de la vida a menudo se comenta con cierta amargura. Pero Job no muestra amargura. Su gran alma olvida la crueldad previa. En su propia humildad ignora las faltas de sus hermanos. Con principesca magnanimidad, acepta sus regalos cuando no los necesita, aunque no creyeron conveniente ofrecerlos en el momento de su extrema necesidad. Este es el espíritu de Cristo. No hay verdadera felicidad en el aislamiento egoísta. A pesar de que nuestros conocidos pueden no merecer mucha atención, es una cosa miserablemente egoísta desecharlos. La generosidad es una marca de salud genuina del alma. El cristiano debe aprender a ser fraternal y a cultivar simpatías sociales.
II UNA RECUPERACIÓN DE GRANDES POSESIONES. Job ahora es más rico que nunca, y ahora está más que nunca preparado para mantener la riqueza. Lo recibirá de vuelta con doble gratitud. Reconocerá más claramente que todo proviene de la mano de Dios. Habiendo sufrido dificultades y problemas, será más capaz de socorrer a los afligidos. Por lo tanto, se puede confiar en él con una gran riqueza. No es a todo buen hombre a quien la riqueza sería una bendición, o quién la aprovecharía. Pero cuando Dios da prosperidad temporal a uno de sus verdaderos siervos, esto debe ser aceptado no solo como una muestra de su bondad, sino también como una confianza. Los talentos se incrementan; Así es la responsabilidad.
III. EL REGALO DE UNA NUEVA FAMILIA. La propiedad es una recompensa pobre para ofrecer al hombre afligido y desolado. Un verdadero padre valora a sus hijos por encima de todos los rebaños y rebaños. El trabajo debe ser restaurado en todos los aspectos. Y, sin embargo, no podemos dejar de sentir que tener más hijos, pero otros, no podría compensar la pérdida de la primera familia. El corazón paternal de Job no podría haber sido fácilmente satisfecho. Todo lo que podemos decir es que la imagen del retorno de la prosperidad se hace lo más completa posible. Pero tenemos una mejor perspectiva a través de Cristo al encontrarnos nuevamente con los muertos benditos, que no están perdidos, pero que solo han seguido antes que nosotros.
IV. El disfrute de la plenitud de la vida. Job vive hasta la vejez verde. En su miseria había rezado por la muerte; En su renovada prosperidad, la vida es una bendición. El valor de la vida depende del uso que se le dé. En Cristo, la vida terrenal más pobre es rica; y la vida más desafortunada bien vale la pena cuando se la da a Dios. Pero la bendición del Antiguo Testamento de larga vida se amplía en el Nuevo Testamento y aparece como el regalo de la vida eterna, la mayor bendición que disfrutan los hijos redimidos de Dios. — W.F.A.