Job 6:1-30
1 Entonces respondió Job y dijo:
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
EXPOSICIÓN
Job 6:1. y 7. contienen la respuesta de Job a Elifaz. En Job 6:1. se limita a tres puntos:
(1) una justificación de su "dolor", es decir. de su irritación e impaciencia (Job 6:1);
(2) una declaración de que la destrucción con la que ha sido amenazado (Job 4:9, Job 4:21; Job 5:2), es exactamente lo que más anhela (Job 6:8); y
(3) una réplica sobre sus amigos, a quienes considera que todos han hablado por boca de Elifaz, y a quienes reprocha con su falta de simpatía (Job 6:14), y con la debilidad de sus argumentos ( Job 6:24-18).
Pero Job respondió y dijo: ¡Oh, si mi dolor fuera pesado! más bien, mi ira o mi irritación, la misma palabra que la utilizada por Elifaz cuando reprochaba a Job, en Job 5:2. Job desea que, antes de que los hombres lo culpen, sopesen tranquilamente la fuerza de sus sentimientos y expresiones contra el peso de la calamidad que lo oprime. Sus palabras pueden parecer demasiado fuertes y demasiado violentas; ¿pero son más que un simple contrapeso al carácter extremo de sus aflicciones? El peso de las palabras y los pensamientos era un elemento esencial en la concepción egipcia del juicio, donde Thoth mantenía la balanza, y en una escala se colocaban los méritos del difunto, en la otra la imagen de Ma o Verdad, y su el destino estaba determinado por el lado al que se inclinaba el equilibrio. Y mi calamidad yacía en la balanza juntos. Mi calamidad se colocó en una escala, y mi irritación en la otra, y pesaba tanto, cada una contra cada una.
Por ahora sería más pesado que la arena del mar (comp. Proverbios 27:3, "Una piedra es pesada, y la arena pesa; pero la ira de un tonto es más pesada que ambas"; véase también Ecclesiasticus 22 :15). Por eso mis palabras son tragadas; más bien, como en la versión revisada, por lo tanto, mis palabras han sido precipitadas. Job aquí se excusa sin justificarse. Declara que el carácter excesivo de sus sufrimientos lo ha obligado a pronunciar palabras imprudentes y violentas, ya que estas maldijeron su día y desearon no haber nacido nunca (Job 3:1, Job 3:3). Se debe tener en cuenta el discurso imprudente pronunciado en tales circunstancias.
Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí (comp. Salmo 38:2, "Porque tus flechas se me pegan rápido"). Entonces Shakespeare habla de "las hondas y las flechas de la escandalosa fortuna" para las calamidades en general. La metáfora es muy común (ver Deuteronomio 32:23, Deuteronomio 32:42; Salmo 7:13; Salmo 21:12; Salmo 45:5; Lamentaciones 3:13, Lamentaciones 3:14). El veneno de que. Las flechas envenenadas, como las empleadas ahora por las tribus salvajes de África Central, eran comunes en la antigüedad, aunque rara vez las usaban las naciones civilizadas. Ovidio declara que los escitas de su tiempo los utilizaron ('Tristia', 1, 2). Bebe mi espíritu; más bien, mi espíritu se bebe. El espíritu de Job absorbe el veneno que se infecta en sus heridas y, por lo tanto, pierde el control sobre sí mismo. Esta es su disculpa por su vehemencia; Está casi angustiado. Él agrega: Los terrores de Dios se ponen en orden contra mí. Además de dolores y sufrimientos reales, los temores lo asaltan. Los terrores de Dios, es decir, todos los otros males que tiene a su disposición, están redactados contra él, por así decirlo, en una serie de batallas, y aún más agitan y distraen su alma. ¿Qué problemas adicionales no puede Dios traer sobre él?
¿El culo salvaje rebuzna cuando tiene hierba? literalmente, sobre hierba; es decir, cuando tiene hierba debajo de los pies y, en consecuencia, no tiene motivo de queja. Job quiere decir que sus propias quejas son tan naturales e instintivas como las de los animales (sobre las especies de asnos salvajes que Job conoce, vea el comentario en Job 39:5). El aullido del buey, como el rebuzno del asno salvaje, es una queja, un signo de angustia e incomodidad.
¿Se puede comer sin sal lo que es desagradable? o, lo que es insípido. Muchos críticos suponen que en este y el siguiente verso Job reprocha a Elifaz con la insipidez de sus comentarios, y declara que su alma se niega a tocar esa comida repugnante. Otros lo consideran como aún hablando en su propia defensa, y justificando sus expresiones de disgusto por el carácter nauseabundo de la comida que se le había presentado; es decir, del trato que ha recibido. Cualquiera de las explicaciones produce buen sentido; pero quizás el primero es el más natural. ¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? Entonces nuestros revisores; y así Dillmann y Canon Cook. El profesor Lee sugiere "el suero de queso" para "la clara de un huevo"; otros, "el jugo de la verdolaga". Ciertamente no tenemos otra evidencia de que los huevos se comieron en tiempos primitivos.
Las cosas que mi alma se niega a tocar son mi carne triste; más bien, como en la versión revisada, mi alma se niega a tocarlos; son como carne repugnante para mí. La duda permanece si Job está hablando de los argumentos de Elifaz, o de la serie de aflicciones que le han sucedido. Cualquiera de las explicaciones es posible.
¡Oh, si pudiera tener mi pedido! Aquí se aborda el segundo punto. Elifaz ha amenazado a Job con la muerte, representándolo como el último y más terrible de los castigos (Job 4:9, Job 4:20, Job 4:21; Job 5:2). La respuesta de Job es que no desea nada más que la muerte. Su deseo principal hubiera sido nunca haber nacido (Job 3:3); además de eso, hubiera deseado una muerte prematura; cuanto antes, más aceptable (Job 3:11). Como ambos le han sido negados, lo que ahora desea, y lo pide fervientemente, es una desaparición rápida. Todavía no está claro qué piensa que es la muerte, o si tiene alguna esperanza más allá de la tumba. Dejando de lado todas esas consideraciones, aquí simplemente equilibra la muerte con la vida que lleva ahora, y debe esperar llevarla, ya que su enfermedad es incurable y decide a favor de la muerte. No es solo su deseo, sino su "petición" a Dios, que la muerte pueda llegar a él rápidamente. Y que Dios me concedería lo que anhelo; literalmente, mi expectativa o deseo. La idea de quitarse la vida no parece haberse ocurrido a Job, como a un griego (Platón, 'Phaedo', § 16) o un romano (Pithy, 'Epist.,' 1.12). Es un hijo de la naturaleza demasiado genuino, demasiado simple y poco sofisticado para que ocurra tal pensamiento y, si ocurriera, sería demasiado religioso para entretenerlo por un momento. Al igual que Aristóteles, sentiría que el acto es cobarde (Aristóteles, 'Eth. Nic.,' 5; sub fin.); y, como Platón (l.s.c.), lo vería como una rebelión contra la voluntad de Dios.
Incluso que agradaría a Dios destruirme; o, para aplastarme (Versión revisada) - "para romperme en pedazos" (Lee). Que soltaría su mano; o, extiende su mano, estírala contra mí amenazadoramente. "Y córtame." Córtame poco a poco "(Lee); comp. Isaías 38:12, donde se usa la misma palabra de un tejedor, que corta los hilos de su telar uno por uno, hasta que todo se libera y desaparece.
Entonces aún debería tener consuelo. Primero, el consuelo de que había llegado el fin y que se salvaría de más sufrimientos; y más aún, la mayor comodidad que había soportado hasta el final, y no. negó ni renunció a su confianza en la religión y en todas las "palabras del Santo". El profesor Lee ve aquí "el reconocimiento de una vida futura, expresada en palabras tan claras y obvias como sea posible". Pero para nosotros parece que, si la idea está presente, está encubierta, latente; solo hasta el momento implícito, ya que se puede decir que está implicado en toda disposición a morir, ya que se puede argumentar que incluso la vida más miserable posible sería preferida por cualquier hombre a ninguna vida en absoluto, y así cuando los hombres se contentan con Deben esperar, consciente o no, una vida más allá de la tumba, y ser sostenidos por esa expectativa. Sí, me endurecería de pena: que no lo perdone; más bien, sí, me alegraría con una angustia que no perdonaba. Por grande que fuera el dolor que acompañó a su muerte, Job se regocijaría y se regocijaría en él, ya que con él su muerte debía lograrse. Porque no he ocultado las palabras del Santo; más bien, porque no lo he negado o renunciado. Sería una parte de la satisfacción de Job al morir que no hubiera dejado ir su integridad. Más bien lo había mantenido firme, y no renunció ni abandonó su confianza en Dios y en la religión. "Las palabras del Santo son los mandamientos de Dios, sin embargo, conocidos por el hombre" (Canon Cook).
¿Cuál es mi fuerza, que debería esperar? Elifaz había sugerido que Job podría recuperarse y recuperar su antigua prosperidad (Job 5:18). Job rechaza esta sugerencia. Su fuerza es demasiado baja; no es concebible que deba ser restaurado, no puede albergar tal esperanza. ¿Y cuál es mi fin, que debería prolongar mi vida? más bien, que extienda mi espíritu. Job no puede esperar un "fin" tal como Elifaz le profetiza; por lo tanto, no puede esperar con paciencia.
¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras? o es mi carne de latón? Se requeriría que un hombre tuviera un cuerpo de bronce y una fuerza como la de las rocas, para poder soportar los estragos de tal enfermedad y aún así recuperarse de ella. Job tampoco puede pretender hacerlo.
¿No es mi ayuda en mí? más bien, ¿no es que no tengo ayuda en mí? (Versión Revisada). Job siente que, en lugar de tener una fuerza de constitución excepcional que le permita soportar su enfermedad agotadora, no tiene fuerzas. Todo su poder vital está agotado. No hay ayuda en él. ¿Y la sabiduría es expulsada de mí? más bien, ¿no se me quita la solidez? Tushiyah parece significar aquí "fuerza de constitución", esa solidez interna que resiste las incursiones de la enfermedad y, a veces, triunfa sobre las enfermedades más graves. Cualquiera que sea la reserva de este tipo que haya poseído por naturaleza, es ahora, según Job, completamente perdido y desaparecido de él.
Para él, la aflicción afligida debe mostrarse a su amigo. Job comienza aquí el tercer jefe de su respuesta a Elifaz, en el que lo ataca a él y a sus compañeros. El primer deber de un consolador es compasivo con su amigo afligido, condole con él y mostrar su simpatía por sus sufrimientos. Esto es lo que todo el mundo busca y espera como algo natural. Pero Job ha mirado en vano. No ha recibido piedad ni simpatía. No se le ha ofrecido nada más que argumentos. ¡Y qué argumentos! ¿Cómo tocan el punto? ¿Cómo son algo más que una ventilación de la propia justicia propia del hablante? Permítales que consideren justamente su caso, y que le señalen dónde ha sido criticable. Pero él abandona el temor del Todopoderoso; más bien, aunque él abandone el miedo al Todopoderoso, o de lo contrario podría abandonar el miedo al Todopoderoso. Ciertamente, Job no significa admitir que ha renunciado al temor de Dios y se ha convertido en un apóstata de la religión; pero solo para afirmar, ya sea que, incluso si lo hubiera hecho, sus amigos aún deberían haberle mostrado amabilidad, o de lo contrario, no mostrarle amabilidad es la forma misma de llevarlo a la apostasía.
Mis hermanos es decir, "mis tres amigos", Elifaz, quien ha hablado; Bildad y Zophar, quienes por su silencio han mostrado su acuerdo con él. Han tratado engañosamente como un arroyo; es decir, "un torrente de invierno", un "wady", para usar la expresión árabe moderna. Estos cursos de agua son característicos de Palestina y las regiones adyacentes. "Durante los meses de invierno", dice el Dr. Cunningham Geikie, "a menudo son ríos espumosos, pero en el caluroso verano, cuando tendrían un valor inestimable, su lecho seco generalmente es el camino de un punto a otro. El agua se precipita". sobre las láminas de roca como lo haría desde el techo de una casa, y convergiendo, a medida que desciende, en arroyos menores en los wadies más altos, estos barren hacia un canal común en algún valle central y, por lo tanto, unidos, se hinchan en un increíblemente corto tiempo en una inundación profunda, turbulenta y rugiente, que llena todo el fondo del wady con un torrente irresistible ... Las corrientes del Líbano, y también de las altas montañas del Hauran. Envían grandes inundaciones de aguas oscuras y turbulentas en primavera, cuando el hielo y la nieve de sus cumbres se derriten; pero se secan bajo el calor del verano, y la huella del torrente, con su caos de cantos rodados, piedras y grava, parece como si no hubiera conocido un arroyo durante siglos, por lo que los amigos de Job parecían en tiempos pasados Sería fiel a él para siempre; pero su amistad se había desvanecido, como el torrente del torrente que había desaparecido ". Y a medida que la corriente de arroyos desaparece; o, el canal; es decir, el mismo Wady. Canon Cook dice bien sobre esto:" El símil es notable completar. Cuando poco se necesita, el torrente se desborda; cuando es necesario, desaparece. En invierno no fertiliza; en verano se seca. Tampoco es meramente inútil; engaña, seduciendo al viajero con la apariencia de verdor, prometiendo refresco y sin dar nada ".
Que son negruzcas por el hielo. Job parece haber visto wadys donde, en invierno, el agua estaba congelada en hielo negro duro. Esto apenas ocurre ahora en los países limítrofes con Palestina; pero puede haber ocurrido en la región donde Job habitó, anteriormente. Apenas se puede pretender "agua turbia y oscura". Y en donde se esconde la nieve. Algunos suponen que se quiere decir nieve derretida; pero los wadies profundos en el Hauran y en otros lugares ocultarían fácilmente los ventisqueros.
A qué hora se calientan, se desvanecen: cuando hace calor, se consumen fuera de su lugar (vea el pasaje citado por el Dr. Geikie en el comentario sobre Job 6:15).
Los caminos de su camino se desvían; más bien, como en la versión revisada, las caravanas que viajan por el camino se desvían. Parece imposible que las corrientes puedan ser pensadas, ya que sus caminos nunca se "desvían", simplemente se encogen, fallan y se secan. Pero nada es más común que las caravanas con poca agua salgan de su camino para llegar a un wady, donde esperan poder reponer sus pieles de agua. Si están decepcionados, si el wady está seco, pueden verse en apuros e incluso posiblemente perecer. (Para un caso probable, donde la dependencia de un wady, pero por un milagro, hubiera llevado a un gran desastre, ver 2 Reyes 3:9.) Se van a la nada y perecen; más bien, suben a la basura y perecen. Habiendo buscado vanamente el agua en el wady seco, ascienden y entran en el amplio desierto del desierto, donde con demasiada frecuencia perecen miserablemente.
Las tropas de Tema miraron. Los Tema eran una tribu árabe descendiente de Ismael (Génesis 25:15). En general, están unidos con Dedan (Isaías 21:13, Isaías 21:14; Jeremias 25:23), otra tribu árabe, conocida por llevar carga en un comercio de caravanas. Ambas tribus probablemente vagaron, y ocuparon en diferentes períodos diferentes porciones del desierto. El nombre, Tema, puede permanecer en la moderna ciudad y distrito de Tayma, en los confines de Siria, y en la ruta de peregrinación entre Damasco y La Meca. Las "tropas de Tema" probablemente buscaron las "caravanas" de Job 6:18 para llegar a su país; pero miraron en vano. El desierto los había tragado. Las compañías de Sheba los esperaban. (En "Sheba", vea el comentario en Job 1:15).
Estaban confundidos porque habían esperado. La vergüenza y la confusión de la cara llegaron sobre ellos como consecuencia de su vana esperanza. De la misma manera, Job implica, se avergüenza de haber buscado la compasión y la amabilidad de sus amigos. Debería haber sido más sabio y haberlo sabido mejor. Llegaron allí y se avergonzaron. No solo esperaban, sino que actuaban de acuerdo con su esperanza: que esto los apartase de su camino (versículo 18) y los llevara a la ruina.
Por ahora no sois nada. Como los torrentes secos, los edredones habían quedado en nada; eran totalmente inútiles y no rentables. Otra lectura da el sentido, "Ustedes son como para ellos" - "ustedes, consoladores", es decir; "son como los torrentes de invierno, y me han engañado, como engañaron a las caravanas". Ustedes ven mi derribo y tienen miedo. Aquí Job penetra en el motivo que había producido la conducta de sus amigos. Habían venido con buenas intenciones, lo que significa consolarlo y consolarlo; pero cuando vinieron y vieron lo arruinado que estaba, cuán completamente "destrozado" y arruinado, comenzaron a tener miedo de mostrar demasiada amistad. Pensaban que era un objeto de la venganza Divina, y temían que, si le mostraban simpatía, pudieran involucrarse en su castigo.
¿Dije: Tráeme? El significado es probablemente: si esta es la facilidad, si tienes miedo de ayudarme, ¿por qué has venido? ¿Pedí tu ayuda? No. No te pedí que me trajeras nada para mí, ni que le hicieras un regalo a nadie en mi nombre; mucho menos te llamé para que me liberaras de la mano de mis enemigos, para castigar a los caldeos y a los hombres de Saba (Job 1:15, Job 1:17), y retroceder de ellos mi propiedad. No; No les pregunté nada en absoluto; pero cuando viniste voluntariamente, esperaba tu pena (Job 6:14). ¿O me das una recompensa por tu sustancia? es decir, dar un regalo en mi nombre a alguna persona influyente, que podría encargarse de mi causa y hacerse amigo de mí. No hay necesidad de suponer un "soborno".
¿O libérame de la mano del enemigo? más bien, de la mano del hombre violento. ¿O canjearme de la mano de los poderosos? literalmente, del opresor (ver la versión revisada). Job no había pedido a sus amigos que hicieran ninguna de estas cosas. No había agotado su paciencia al preguntar ahora por esto, y ahora por eso. Pero había esperado su compasión, y esto se le negó.
Enséñame y me callaré. Job está dispuesto a ser enseñado, si sus amigos tienen alguna instrucción que dar. Está dispuesto a ser reprendido. Pero no de la forma en que ha sido reprendido por Eliphas. Sus palabras no eran "palabras de rectitud". Hazme entender en qué me he equivocado. Señale, es decir, en qué consiste mi supuesta culpa. Mantienes que mis aflicciones son merecidas. Señale lo que en mi conducta los ha merecido. Estoy bastante listo para ser convencido.
¡Cuán fuertes son las palabras correctas! literalmente, palabras de rectitud. Tales palabras tienen una fuerza que nadie puede resistir. Si las acusaciones hechas por Elifaz habían sido correctas y verdaderas, y sus argumentos sonaban justos y justos, entonces Job debió haberse rendido ante ellos, haberse confesado culpable y postrado con vergüenza ante sus jueces. Pero no habían tenido ese poder restrictivo. Por lo tanto, no eran "palabras de rectitud". ¿Pero qué reprende tu discusión? literalmente, ¿qué reprende tu reproche? Es decir, ¿qué es exactamente lo que piensas que está mal en mí? ¿A qué apunta tu invectiva?
¿Os imagináis reprobar palabras? o ¿Propones? "¿Es tu intención?" ¿Debo entender que no culpas a nada de mi conducta, sino solo a las palabras que he dicho? es decir, las palabras registradas en Job 3:1. Y los discursos de uno que está desesperado, que son como el viento; o, mientras que los discursos de alguien desesperado no son más que viento; literalmente, para el viento, hablado con el viento, para que el viento los agarre y se los lleve. Por lo tanto, no vale una reprensión.
Sí, ustedes abruman a los huérfanos; más bien, en los huérfanos tendrías este lote (comp. Joel 3:3; Abdías 1:11; Nahúm 3:10). Job significa decir que son tan despiadados que echarían suertes a los hijos de un deudor insolvente condenado a convertirse en esclavos a su muerte (ver 2 Reyes 4:1; Nehemías 5:5). Y cavas un hoyo para tu amigo; o, harías mercadería de tu amigo 'como en la Versión Revisada. Job no habla de lo que habían hecho sus amigos, sino de lo que él considera que son capaces de hacer.
Ahora, pues, conténtate, mírame; más bien, complace mirarme. El profesor Lee traduce: "Mírame favorablemente". Pero esta adición es innecesaria. Lo que Job desea es que sus amigos lo vean directamente a la cara. Entonces no podrían dudar de él. Verían que estaba diciendo la verdad. Porque te es evidente si miento; más bien, será evidente para usted, etc. Otros le dan el pasaje: "Porque ciertamente no te mentiré en tu cara" (Schultens, Canon Cook, Versión Revisada).
Regresa, te ruego; es decir, "volver a mi caso: reconsiderarlo". Y luego, que no sea iniquidad; o que no haya iniquidad; es decir, que no se me haga injusticia. Sí, vuelve otra vez, mi justicia está en ello. Si mi causa es bien considerada, se verá que no soy de ninguna manera culpable.
¿Hay iniquidad en mi lengua? (ver Job 6:26). Job ahora justifica sus palabras, que anteriormente había admitido haber sido "imprudente" (versículo 3). Quizás tenga la intención de distinguir entre imprudencia y maldad real. ¿No puede mi gusto discernir cosas perversas? es decir, no veo perversidad ni maldad en lo que he dicho. Si hubiera alguno, creo que debería discernirlo. El razonamiento es algo peligroso, ya que los hombres no son jueces infalibles, no son jueces sin prejuicios, en su propio caso. El veredicto final de Job sobre sí mismo es que ha "pronunciado lo que no entendió" (Job 42:3), por lo que "se aborrece y se arrepiente en polvo y cenizas" (Job 42:6 )
HOMILÉTICA
Job a Elifaz: 1. Disculpas y oraciones.
I. LA DEFENSA DEL HOMBRE DESESPERADO.
1. Calamidades de Job encuestadas.
(1) Su peso. Más pesado que la arena de los mares. Empleado en otro lugar para representar lo que es innumerable (Génesis 22:17; Salmo 78:27) e inconmensurable (1 Reyes 4:29; Jeremias 33:22), la arena en la orilla del mar se selecciona aquí para establecer la noción de peso incomparable (Proverbios 27:3). Al igual que la playa del océano que se extiende sin medida y opresiva, la tristeza del patriarca era intolerablemente pesada. La Escritura designa como cargas las aflicciones y las calamidades temporales de todo tipo, ya sea de individuos (Salmo 55:22; 2 Reyes 9:25) o de naciones (Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1). Aún más aplastante e intolerable incluso que estos es la carga que el pecado impone a las almas despiertas y sensibles (Salmo 38:4).
(2) Su intensidad. Comparado con las heridas de flechas envenenadas, con una multitud de las cuales Job se describe a sí mismo como paralizado, no solo en el cuerpo, sino también en el espíritu. Las flechas se colocan en las Escrituras por aflicciones, calamidades, juicios que, como ellos, a menudo son rápidos (Zacarías 9:14), inesperados (Salmo 91:5), agudos (Salmo 45:5), difícil de eliminar (Salmo 38:1, Salmo 38:2), y mortal, especialmente cuando se envía con ira (Deuteronomio 32:42).
(3) Su efecto. Agotador; el veneno se disparó en las venas de Job incendiándolas, corrompiendo su sangre, inflamando su carne, debilitando su espíritu y, en general, produciendo una sensación de debilidad en constante aumento; aterrador, inspirando su corazón tembloroso con alarmas fantasmales y temores paralizantes, que parecían reunirse a su alrededor como una tropa de espectros pálidos de los puestos periféricos de los dominios de Dios, y organizarse como un anfitrión sable contra él; nauseabundo, haciendo que su alma se rebele contra ellos mientras el estómago se revuelve al ver comida repugnante.
(4) Su origen. De Dios. Este fue el principal agravante de la miseria del patriarca. Mientras un paciente pueda ver la cara de Dios, la mayor carga de calamidad no lo aplastará; pero cuando el favor de Dios parece ser retirado, el espíritu se hunde como plomo en las poderosas aguas (Job 9:13).
2. La pena de Job justificada.
(1) Comparado con sus calamidades, no fue extravagante. Sus palabras acaloradas (versículo 3) no habían sido desproporcionadas a la miseria que les había dado expresión. Sin equilibrar las dos cosas de las que su amigo lo había acusado injustamente: impaciencia y rabia. Pesados juntos, el carácter abrumador de su dolor "tragaría" sus palabras como una expresión totalmente inadecuada de su dolor. Que Elifaz no pudo estimar con precisión la intensidad de los sufrimientos de Job era natural, ya que ningún hombre puede ponerse exactamente en el lugar de otro, y solo el corazón que sufre puede conocer su propia amargura (Proverbios 14:10). Sin embargo, la caridad debería haberlo movido a juzgar con indulgencia y hablar con ternura de un dolor cuya causa no comprendió. Al mismo tiempo, no es dudoso que la miseria de Job no justificara el terrible estallido de Job 3:1 .; pero los hombres en todo momento (y especialmente en la aflicción) están más dispuestos a excusarse que otros.
(2) Considerado en sí mismo, no era antinatural. No fue sin causa. Incluso el asno sin sentido y el estúpido buey eran lo suficientemente sabios como para callarse cuando se los colocaba en circunstancias de felicidad boba y bovina; es decir, cuando tenían mucha comida; y seguramente tenía tanto discernimiento como estas criaturas irracionales, y podía distinguir si era miserable o feliz, y gritar o guardar silencio en consecuencia. Entonces, teniendo una causa, era igualmente irreprimible, era tan imposible para él no quejarse como lo era para una persona comer lo que era desagradable o insípido sin hacer muecas y dar rienda suelta a su desagrado.
II LA ORACIÓN DE UN HOMBRE MISERABLE.
1. Solicitud urgente de trabajo. "¡Oh, si pudiera tener mi pedido, y que Dios me conceda lo que anhelo!" (versículo 8): esa cosa es la muerte (cf. Job 3:21). Job anhelaba la muerte como una liberación de sus sufrimientos (Job 3:13); Elijah, bajo una sensación de cansancio y decepción (1 Reyes 19:4); Jonás, en un ataque de ira y engreimiento (Jonás 4:8); San Pablo, a través del ardiente anhelo por el cielo (Filipenses 1:23); Cristo, a través del deseo vehemente después de la salvación del hombre (Lucas 12:50).
2. La lamentable súplica de Job. "Incluso que agradaría a Dios destruirme; que él soltaría su mano y me cortaría" (versículo 9). Que Job no piensa en quitarse la vida, aunque a menudo está fuertemente tentado a hacerlo por su peculiar enfermedad (Job 7:15, Job 7:16), aunque la muerte era el deseo primordial de su corazón, y aunque se profesó libre de ansiedad por el futuro, era una prueba, no solo del respeto de Job por la santidad de la vida, y de su claro reconocimiento de la propiedad de Dios en esa vida, sino también de su propia integridad moral, y de la intensidad con la que aún se encogía de la perpetración de un pecado conocido.
3. La melancólica súplica de Job. "Entonces aún debería tener consuelo" (versículo 10). La mera anticipación de una rápida disolución no solo le haría olvidar su miseria, sino que lo emocionaría con extremo deleite; sí, si Dios solo le asegurara que cada golpe aceleraba su fin, soportaría sin murmurar la aflicción más implacable que pudiera imponerse sobre él.
4. El doble motivo de Job.
(1) Sin miedo a la muerte. "Porque no he ocultado las palabras del Santo" (versículo 10). Si Job hubiera tenido miedo de encontrarse con Dios, no habría anhelado tan fervientemente, o tan vehementemente suplicado, que lo eliminaran. Lo único que podría haber amortiguado su exultación ante la perspectiva de la muerte habría sido la incertidumbre sobre su futuro. Pero estaba desprovisto de esto, ya que no había ocultado, es decir, no había negado ni descuidado, sino que abiertamente ha practicado, las palabras del Santo.
(2) Sin esperanza de vida. "¿Cuál es mi fuerza, que debería esperar? ¿Y cuál es mi fin, que debería prolongar mi vida?" (versículo 11). Era imposible que su fuerza, que no era la de las piedras o el latón (versículo 12), pudiera aguantar mucho más tiempo y, por lo tanto, estar inactivo en Elifaz para hablar, o para que él pensara, de la restauración. No, suponiendo que se recupere, solo podría ser por un período tan corto que no valió la pena mientras fomentaba la expectativa. Pero, de hecho, todo el poder natural de la concentración se había alejado de él, y no quedaba nada que pudiera madurar nuevamente en salud (versículo 13). Job juzgó claramente en este asunto los principios de sentido y razón, olvidando que todo era posible con Dios, que Dios puede levantar a un hombre débil desde el borde de la tumba (Isaías 38:10), ay , incluso de entre los muertos (contraste la fe de Abraham, Romanos 4:19; Hebreos 11:19), y que Dios se deleita en perfeccionar su fuerza en la debilidad humana (2 Corintios 12:9).
Aprender:
1. Aunque la religión requiere que los pacientes se sometan a los castigos de Dios, no los obliga a ceder ante las injustas acusaciones del hombre. Job no pecó al responder a Elifaz.
2. Es extremadamente difícil mantener el equilibrio de manera uniforme entre las calamidades del alma y las penas del corazón, ya sea en nosotros mismos o en los demás. Job culpó a Elifaz por no sopesar justamente sus sufrimientos y su pena, mientras que prácticamente Elifaz censuró a Job por un delito similar.
3. Aunque es una prueba difícil para un buen hombre afligido extrañar la simpatía de los amigos, es incomparablemente más doloroso y angustioso soltar el sentido del favor de Dios, no hablar de experimentar el ceño fruncido de la ira de Dios. Las flechas de Shaddai y los terrores de Eloah fueron infinitamente más difíciles de soportar para Job que las insinuaciones de Elifaz.
4. Los mejores hombres son "pobres criaturas tontas" cuando Dios los juzga con juicios, bastante incompetentes para soportar el impacto de la calamidad externa a menos que Dios los sostenga. Job está de pie en medio de tal tempestad de tribulación que se extiende por todos lados. él era una prueba, no de la fuerza del hombre, sino de la gracia de Dios.
5. No es pecado anhelar la muerte, siempre que esperemos el tiempo de Dios para su venida. Job, aunque urgente para liberarse de sus sufrimientos, no sería liberado por ninguna mano que no sea la de Dios.
6. La mejor manera de superar el miedo a la muerte es tener una visión cómoda del futuro. Job no tenía miedo de morir, porque no tenía miedo de encontrarse con Dios.
7. La mejor preparación para la muerte y la eternidad no es ocultar nuestra visión, sino esconder en nuestros corazones las palabras del Santo.
Job a Elifaz: 2. Reprueba y replica.
I. DESAFÍO REPROBADO. El comportamiento de Elifaz (y sus amigos) fue:
1. antinatural. La compasión por una criatura sufriente, mucho más por un amigo, fue un dictado de la humanidad (versículo 14). La condición de Job preeminentemente reclamaba una consideración lamentable. No solo se estaba derritiendo, corporal y mentalmente, sino que espiritualmente estaba en peligro de "abandonar el temor del Todopoderoso", es decir, perder su control sobre Dios, el amor y el favor de Dios hacia sí mismo y, como consecuencia, su integridad antes y confianza en Dios (de. Salmo 38:6; Salmo 69:2). La retención de la simpatía de uno en su condición era una negligencia deplorable del deber y una muestra manifiesta de barbarie insensible.
2. Inconsistente. Además de ser un dictado de la naturaleza, la ley de la bondad es uno de los preceptos más simples de la religión (Le Job 19:18; Zacarías 7:9; Lucas 10:37; Romanos 12:10; Santiago 1:27), y su cumplimiento es una de las marcas más seguras de la perfección moral y espiritual (Salmo 112:4; Proverbios 31:26; Romanos 13:8; Colosenses 3:14; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 4:12). La ausencia, por lo tanto, de lástima por parte de Elifaz y sus amigos los argumentó como indigentes de una religión genuina o, según otra lectura de la cláusula, mostró que estaban "abandonando el miedo a Shaddai".
3. Dañino. Una tercera interpretación entiende que Job dice que la falta de simpatía de Elifaz le había hecho más difícil a él, Job, creer en la bondad de su amigo celestial; de hecho, fue suficiente para hacer que abandonara el temor del Todopoderoso. Las relaciones terrenales fueron indudablemente diseñadas para ser útiles para la correcta comprensión de la relación de Dios con los hombres; el amor de un padre para ser un emblema del del Padre Divino (Deuteronomio 8:5; Salmo 103:13; Mateo 7:11); la pena de un amigo para interpretar la del Hermano Mayor (Proverbios 18:24). De ahí la responsabilidad de cumplir estas relaciones de tal manera que los hombres sean asistidos en lugar de obstaculizados en su camino hacia el cielo.
4. Decepcionante. Elifaz y sus amigos habían engañado a Job como un arroyo (versículo 15), como el agua seca de una montaña. La imagen, aplicada por Job a sus hermanos (versículo 21) consta de cuatro partes.
(1) El torrente de invierno, ruidoso y lleno, turbio e hinchado por gruesos bloques de hielo flotante y copos de nieve que caen rápidamente, bajando por el precipicio barranco y atrayendo con su fuerte rugido y espuma blanca la atención de los viajeros del desierto mientras pase (versículo 16), un emblema de las protestas ruidosas y profusas de la amistad hechas por Elifaz y sus compañeros en un momento en que Job no las requería, y que prometían una larga continuidad, como las aguas del arroyo.
(2) El lecho seco del río en el verano, del cual las corrientes se han desvanecido, dejando solo montones de guijarros o montones de rocas (versículo 17), un emblema de la rapidez y la integridad con la que las protestas en voz alta de Los amigos de Job habían desaparecido, ya que no habían quedado en nada, como el torrente de invierno, el sol abrasador que los había marchitado era la condición deplorable y espantosa de Job (versículo 21).
(3) Las caravanas del desierto se desviaron en busca del agua que habían observado anteriormente, todavía atraídas por el brillo inusual y el verdor de los wadys (versículos 18, 19), un emblema del entusiasmo y la confianza con la que Job había anticipado simpatía y socorro de sus amigos.
(4) La consternación de los viajeros, que se hundieron en el desierto y perecieron, confundidos por la triste desilusión de sus optimistas expectativas y avergonzados de haber confiado en lo que era tan proverbialmente traicionero (versículo 20), un emblema del colapso total de la esperanza y la expectativa de Job por la llegada de sus amigos.
5. Irrazonable. Job no les había pedido ninguna gran evidencia de amistad, ni para aliviar sus sufrimientos con obsequios caritativos, ni para reparar sus pérdidas por las generosas contribuciones de sus bienes personales, ni para restaurar sus fortunas arruinadas recuperándolas de los caldeos y los sabios, como Abram entregó a Lot y sus bienes de manos de Chedorlaomer (Génesis 14:14). Simplemente había ansiado su simpatía, una bendición lo suficientemente pequeña, que no los habría empobrecido demasiado; y aun así lo habían retenido. Jonathan trató lo contrario con David (1 Samuel 23:16).
II INSINUACIÓN REPELIDA. La imputación que subyace a toda la arenga de Elifaz, a Job le molestaba como:
1. Sin probar. "Enséñame y retendré mi lengua, y haré que comprenda en qué me he equivocado". Una demanda perfectamente razonable, ya que la condena siempre debe preceder a la condena. Entonces Cristo desafió a sus compatriotas primero a convencerlo de pecado (Juan 8:46). Y es manifiestamente absurdo esperar que los hombres escuchen las advertencias que son inconscientes de haber cometido fallas. Incluso Dios no exhorta al arrepentimiento sin haber demostrado primero la culpa del hombre. La primera función del Espíritu Santo es convencer al mundo del pecado (Juan 16:8). El lenguaje de Job también indica una mente honesta e ingenua. La voluntad de ser enseñado es un signo de humildad y una muestra de sinceridad. "Un hombre que está dispuesto a ser enseñado está en mejores condiciones que muchos que son capaces de enseñar. Argumenta un carácter más sagrado del corazón estar dispuesto a ser enseñado que ser capaz de enseñar. Y es mucho peor ser dispuesto a aprender que no saber "(Caryl).
2. Poco generoso. Si bien las palabras de honestidad, es decir, el discurso honesto, el trato sencillo, incluso la reprensión cuando era necesario, tenían una fuerza que Job no podía resistir, una pertinencia que no podía desafiar, y una punidez que no podía dejar de sentir y reconocer, su lenguaje había sido totalmente mezquino y despreciable, atando como lo hizo a las expresiones desesperadas de un pobre miserable medio enloquecido por el dolor, lo que permite el consentimiento común debe considerarse como viento, o dado al viento, como ocioso, sin sentido, cambiante y, por lo tanto, no debe ser demasiado criticado, mucho menos hecho la base de un cargo de culpa. Y la afirmación de Job era sustancialmente correcta. Las palabras lanzadas en un momento apresurado, bajo la influencia de una fuerte pasión, no siempre son un índice perfectamente seguro y confiable del carácter del alma, al menos cuando el hombre lo juzga. Solo Dios es competente para estimar la condición moral y espiritual del hombre por sus palabras (Mateo 12:37). Todos los demás deben ser guiados por la caridad al interpretar el discurso de hombres agonizantes (1 Corintios 13:5).
3. sin corazón. En opinión de Job, los hombres que podían convertirlo en delincuente eran capaces de cualquier bajeza, rufianes despiadados e inhumanos que "esclavizarían a un huérfano por la deuda de su padre, y luego echarían suertes de quién debería ser" (Cox), o intercambiar a su amigo más querido por pelf. Probablemente Job exageró el caso contra Elifaz y sus compañeros; pero los hombres han perpetrado a los villanos descritos, como p. los hermanos de José (Génesis 37:28) y Judas (Mateo 26:15).
4. Falso. Job le pide a sus amigos que lo miren a la cara y le digan si no llevó la refutación de sus calumnias en su semblante (versículo 28). La cara es comúnmente un espejo para el alma. La gloria de un alma pura brilla a través de la cara, iluminándola, refinándola, etéreandola; así como la tristeza moral que envuelve el alma malvada deja su huella en el semblante, haciendo que sus rasgos sean toscos, brutales, sórdidos y repugnantes. Hay rostros que proclaman la depravación del alma con tanta certeza como hay rostros nobles que llevan su propio certificado de verdad, sinceridad, honestidad moral y refinamiento espiritual.
5. Injusto. Los amigos habían comenzado con un prejuicio contra Job y, como consecuencia, su decisión no había sido imparcial. En consecuencia, los invita a renovar su investigación, pero sobre otros principios y presuposiciones: "Regresa, te ruego; que no haya injusticia, y se encontrará que mi justicia permanece" (versículo 29).
6. Insultar. Su insinuación prácticamente acusó a Job de ser un imbécil moral, que no tenía capacidad para discriminar entre lo correcto y lo incorrecto, una suposición que le molestaba con el mayor vigor (versículo 30), manteniendo que, tan seguramente como su paladar podía distinguir las carnes, su sentido moral podría discernir lo correcto y lo incorrecto en el asunto de sus sufrimientos, y en general en el gobierno providencial del mundo del que luego procede a hablar. La capacidad de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto es la función más alta de la inteligencia, y es tan ciertamente capaz de perversión y oscurecimiento a través de la ignorancia voluntaria y el pecado como susceptible de educación y refinamiento a través de la instrucción cristiana y la santidad práctica.
Aprender:
1. El deber de simpatizar con los que sufren y sufren. La naturaleza lo solicita; la religión lo ordena; la humanidad lo reclama; los afectados esperan Job 2:2. El peligro de poner obstáculos en el camino, ya sea para mantener a los hombres o alejarlos del temor de Dios.
3. La locura de confiar en los príncipes o en los hijos de los hombres, al ver que la bondad del hombre es comúnmente (excepto donde interviene la gracia) tan transitoria como su grandeza.
4. El dolor de ser engañado por cualquiera, pero especialmente por aquellos en quienes confiamos.
5. La cierta desilusión de aquellos que bloquean los arroyos que fallan por el agua de la vida eterna.
6. La maldad de censurar los pecados que no han sido probados ni admitidos.
7. La responsabilidad del hombre ante el error, y el único camino seguro y seguro hacia la verdad, a saber. Un espíritu de humilde docilidad.
8. La verdad depende menos de la argumentación de lo que los hombres pueden suponer, siendo generalmente su mejor testigo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La auto justificación de la víctima.
(Job 6:1; Job 7:1.) Hemos visto que los consejos de Elifaz, aunque bien intencionados, no fueron oportunos. Eran palabras correctas, pero no se hablaban adecuadamente en cuanto a persona, tiempo y lugar. Causan que la pobre víctima haga una mueca de nuevo en lugar de calmar su dolor. El tumulto de su espíritu ahora se ve agravado por una tempestad de aflicción. El espíritu humano es una cosa de estados de ánimo. Hemos visto los maravillosos cambios que pasan sobre la superficie de un lago bajo un cielo tempestuoso. Y tales son los rápidos cambios de dolor que ahora pasan por la mente de Job, aliviados aquí y allá por destellos de reflexión más tranquila, de fe y esperanza. La imagen es instructiva, enseñándonos cuán débil e inestable es la mente humana, y cuán profundamente necesita mirar fuera de sí misma para un apoyo seguro en lo Eterno. Tomemos brevemente nota de estos estados de ánimo. No sin fines de lucro trataremos de comprenderlos si cultivamos esa simpatía más profunda con nuestros hermanos en la adversidad que Job parecía exigir en vano de sus amigos.
I. LA EXPERIENCIA DE LA INMENSIDAD DEL SUFRIMIENTO. (Versículos 1-14.) Hay momentos en que cada nervio de la organización sensible parece convertirse en un canal de dolor; cuando la criatura, en lugar de disfrutar del brillante éter de alegría ilimitada, se sumerge en un océano ilimitado de miseria. "Todas tus olas y olas se han apoderado de mí". Con este sentimiento, Job exclama: "¡Ojalá se aplicara un término, una medida, un peso a mis sufrimientos!" ¡Un día, una hora, de semejante desgracia parece una eternidad!
II EL TEMOR DE PECAR CON LA LENGUA. El versículo 3, que parece significar, "Por lo tanto, mis palabras burbujearon ociosamente", como los gritos y reproches impacientes de los niños pequeños contra los padres a los que nivelan. Pero este es el único pecado definitivo del que Job es consciente. Y reza para que pueda ser liberado de esto en esta hora difícil. Así dijo el salmista: "Prestaré atención a mis caminos, para no ofender con mi lengua". Dejemos que los cristianos imiten este ejemplo. Permítales refrenar sus lenguas con santa reverencia y lanzar sobre ellos como un hechizo la oración de Jesús en el jardín.
"Perdona estos gritos salvajes y errantes,
Perdónalos cuando fallan en la verdad,
¡Y en tu sabiduría hazme sabio!
III. LA NATURALEZA Y ORIGEN DE SUS SUFRIMIENTOS TRAZADOS A DIOS. (Verso 4.) Son sus flechas las que se han aferrado con una inflamación venenosa en su seno; Su gran cantidad de terrores que han asediado su alma. Aunque en esos momentos extremos es difícil conciliar nuestros sufrimientos con la bondad de Dios, es bueno aferrarse firmemente a la clave de la causalidad divina. Lo que no ha venido sin causa no permanecerá sin causa. Esta es la única grieta a través de la cual la luz se infiltra en la mazmorra: "Dios está en todo lo que sufro".
IV. DISCULPA POR SUS QUEJAS. (Versículos 5-7.) Son fieles a la naturaleza. Dios ha dado a todos los animales su voz natural de placer y dolor. Y estas voces expresan gustos y repugnaciones naturales. El buey y el asno callan en el puesto bien lleno. Es solo cuando se ofrecen alimentos desagradables que escuchamos los gritos de queja. ¡Y qué desastre tan desagradable es esto que sus amigos colocarían ante él, en su aplicación rígida de la doctrina de que su sufrimiento es testigo de su culpa!
V. LA MUERTE DESEADA COMO UN BOON. (Versículos 8-13.) La sola idea de esto provoca una alegría frenética. Mientras que Elifaz había hablado de la liberación de la muerte como uno de los privilegios del hombre bendecido, y de su enfoque persistente en una vejez feliz, Job anhelaría un despido rápido como el último beneficio que él tiene derecho, en conciencia limpia, a pregunte a Dios: "No he negado las palabras del Santo; no pasaré, un alma impenitente y rechazada; ¡concédeme este último, este favor rápido, para morir!" Si tal estado mental despierta nuestra más profunda lástima, ¿qué pensaremos de la condición de esos budistas o pesimistas entre los paganos y nosotros mismos, que han construido una doctrina sobre este estado de horror y enseñan que el mayor bien para el hombre es ¿Absorción en algún Nirvana de la nada inconsciente y sin sueños? En verdad, el evangelio de Cristo es el único remedio para estas melancólicas aberraciones. M. Naville dice que la apasionada seriedad de Lacroix, el gran misionero indio, que había escuchado en años anteriores, solo fue completamente comprendido por él cuando el estudio posterior lo familiarizó con las sombrías creencias del mundo oriental.
VI. CONFESIÓN DE DEBILIDAD Y DEPONDENCIA SUPERIOR. (Versículos 11-13.) No tiene ni la fuerza ni la paciencia para mirar hacia el final que es recompensar la resistencia. Tarde o temprano la muerte debe ser el final; ¿Y por qué no más temprano que tarde? Pero la debilidad no puede extraer de su pecho torturado la confesión de una culpa que la conciencia se niega a poseer. No ha negado las palabras del Santo. Su corazón ha sido fiel a Dios. Esta conciencia sigue siendo una especie de fortaleza en la debilidad, y le permite pedir este último favor a las manos de Dios, una muerte rápida. J.
Las ilusiones de la amistad.
¡Oh, cuán dulces y bendecidos serían a esta hora los ministerios de la verdadera amistad! Job, en el naufragio de la fortuna y la salud, es como un nadador pobre que se aferra a un mástil o fragmento de roca con fuerza menguante, buscando en vano el bote salvavidas y los brazos fuertes y rescatadores de amigos y salvadores. En lugar de esto, sus amigos se mantienen distantes, y le dan una conferencia y le enseñan sobre la supuesta locura que ha dirigido su ladrido hacia los rompedores. Aquí vemos de un vistazo el mayor peligro al que un alma humana puede estar expuesta, y el mayor servicio que un ser humano puede prestar a otro.
I. EL MAYOR PELIGRO HUMANO. ¿Qué es? La perdida de la vida? No en el sentido común de esas palabras. Porque la pérdida de vidas en este mundo no es necesariamente la pérdida del alma. La pérdida de bienes mundanos? Aún menos; porque la vida de un hombre no consiste en esto. ¿La pérdida de la familia, de la reputación, de la salud? Todo esto puede ser reparado; Pero la pérdida de Dios es irreparable. El árbol destrozado puede brotar nuevamente y enviar retoños vigorosos desde su raíz; ¿Pero cómo si esa raíz misma se extirpa de su mantenimiento? Es el horror ante la perspectiva de perder la reverencia, la confianza, de perder a Dios, lo que ahora se cierne sobre el alma del patriarca. Solo necesitamos referirnos al vigésimo segundo salmo, a esas palabras citadas por nuestro Salvador en la agonía en la cruz, para recordarnos el temor de esta última prueba a cada alma piadosa.
II EL MAYOR MINISTERIO HUMANO. Es hacer algo para salvar a un hermano que se hunde de tal destino. Una fe alegre es contagiosa. Un noble coraje se estremecerá en las vibraciones de simpatía hacia el alma de otro. Y esta es, entonces, la mejor oficina que nuestros amigos pueden descargar para nosotros en nuestros mayores problemas. Que nos recuerden por sus palabras, sus oraciones, sus miradas, sus tonos, de Dios. No permitamos que arrojen una nueva carga sobre nuestra conciencia caída al recordarnos lo que somos o no, sino que nos alivien diciéndonos lo que él es y lo que siempre será: el refugio y la fuerza de los que lo buscan. Y este puede ser un lugar apropiado para hablar en general de:
III. LAS CALIDADES DE LA AMISTAD. Por una bella imagen, Job describe el fracaso de la amistad. Un amigo infiel o poco inteligente es como un arroyo hinchado de nieve y lluvia en primavera, pero seco en su canal bajo el calor abrasador del verano. El poeta dice de alguien que ha perdido a sus afligidos compañeros por la muerte:
"Se ha ido de la montaña,
Está perdido en el bosque
Como una fuente seca de verano,
¡Cuando nuestra necesidad era la más dolorosa!
El pathos de esas palabras es, por desgracia, aplicable a amigos vivos pero ausentes o que no simpatizan. No hay nada más hermoso o más útil en todo el mundo que la verdadera amistad. Quizás como "todas las demás cosas parecen ser símbolos de amor, el amor es el símbolo más alto de la amistad". Pero para el servicio de la amistad debe haber:
1. Afecto constante. El flujo igual de un río profundo, no los chorros intermitentes de una fuente voluble.
2. Simpatía habitual. Debemos sentirnos con nuestro amigo mientras él sea nuestro amigo. Hay crímenes que romperán este lazo sagrado. La connivencia con la culpa no puede ser parte de este pacto sagrado. Pero mientras pueda llamar a mi amigo mi amigo, debo soportar sus enfermedades, "no hacerlas más grandes de lo que son". ¡Qué infeliz es la habilidad de ver todo lo que se puede decir en contra de nuestro amigo, con ceguera a todo lo que se puede instar a su favor! Tememos la llegada de estos "amigos sinceros", así llamados. Si hay verdades desagradables, que las escuche de los labios de otros que no sean los nuestros. No dejes que los problemas de aquellos que poseemos con este nombre sagrado sean hechos para expresar la presunción de nuestra sabiduría superior, o consentir una vena de moralización, sino para desbloquear todos los tesoros de nuestro corazón.
3. Animada imaginación. La falta de imaginación, o, en otras palabras, dulzura y estupidez, es un gran defecto para las relaciones sociales generales. Los hombres pelean y vuelan en pedazos porque no se entienden entre sí. No usan la facultad de la imaginación para "ponerse en el lugar de otro". Y lo que puede dificultar el coito general puede ser un obstáculo fatal para la amistad. "No me entiendo:" ¿qué queja más común? Sin embargo, ¿para qué nos da esta alta facultad, sino para que, bajo la guía del amor cristiano, podamos identificar otro corazón con el nuestro, apropiarnos de todas sus experiencias dolorosas, y pensar y hablar y sentir hacia los demás, así como hacer con ellos? , como quisiéramos que nos hicieran? Pero estas demandas de una amistad ideal no deben, después de todo, ser satisfechas por la frágil naturaleza humana. Entonces, pensemos:
4. Estas cualidades de la amistad solo se pueden encontrar plenamente en Dios. ¡El Amigo Divino! —Cuyo amor inagotable y autocompletado solo es igual para suplir la sed de nuestros corazones, cuya simpatía es la de Aquel que nos conoce mejor que nosotros mismos; quien cuenta nuestros cabellos y junta nuestras lágrimas en su botella; quien no necesita ejercitar la imaginación para darse cuenta de nuestra condición, ¡porque lo sabe! ¡Oh Dios! más grande que nuestros corazones, cuyo conocimiento es la medida de tu simpatía, cuya simpatía se alimenta de la eterna fuente de tu amor; Dios manifestado en Jesucristo; solo eres el amigo de nuestro dolor, el sustentador de nuestra ayuda.
LECCIONES ¡Que escuchemos con humilde obediencia la voz que nos dice: "De ahora en adelante los llamo amigos"! A medida que la vida se desgasta, y muchos torrentes superficiales de bondad terrenal se secan, ¡que experimentemos más profundamente tu plenitud inagotable!
La amistad: sus derechos y sus renuncias.
En su agonizante anhelo de simpatía y ternura, Job apela aún más a la conciencia y la memoria de sus amigos, buscando poner fin a esta contención lacerante y reconciliarse con ellos en paz.
I. RENUNCIAS. La verdadera amistad niega el derecho a ser exigente. No tenemos derecho a imponer un impuesto sobre la propiedad, el tiempo o la energía de aquellos a quienes deseamos enfrentarnos como con ganchos de acero. Todos deben ser espontáneos, voluntarios, libres, en los mutuos oficios de la amistad. Hay algunos corazones nobles, de hecho, con quienes cada beneficio es una razón para otro. Shakespeare ha dibujado la imagen sublime de alguien así en su "Comerciante de Venecia", que no se detiene en el préstamo de bienes, sino que promete su carne para su amigo. Pero la contraparte no se encuentra en la vida real. Dios es el único que invita a nuestro mayor pedido, no se cansa de nuestra urgencia, se lo da a todos libremente, y no lo reprende. La vida establecida para nosotros es la promesa de que no podemos reclamar demasiado de él. El evangelio no deja de señalarnos la fragilidad de la naturaleza humana, incluso en sus estados de ánimo más nobles, para contrastar los ilustres sacrificios de Cristo por nosotros. Job no había pedido regalos sustanciales a sus amigos para redimirlo de la duración, ni para ningún otro propósito. Había sido más sabio que matar la tierna planta de buena voluntad mutua por exacciones irrazonables. Y leamos la lección de que nada romperá con mayor certeza o celeridad nuestros lazos más felices que permitir que la mano que ofrecemos con cariño se ofrezca a comprar, al tráfico, a exigir.
II RECLAMACIÓN (ES. Pero tenemos grandes derechos y privilegios en la amistad. Sobre estos insiste el patriarca ahora. Tiene derecho a las buenas palabras, que valen mucho y cuestan poco. Tiene derecho, siempre y cuando sea considerado como un amigo, a que se acepte la verdad de sus propias declaraciones. Tiene derecho a la confianza. En la angustia tiene derecho a la ternura, la compasión y la guía eficiente de aquellos cuyas mentes están tranquilas e impasibles por el dolor. Y, sobre todo, tal vez, justo ahora, el derecho de legítima defensa es muy valioso, lo que estos asesores parecen negar obstinadamente. ¡Cuán a menudo se representa esta tragedia! Condenamos a los hombres buenos, corazones honestos, inauditos; Les rechazamos una audiencia imparcial. No se explican fácilmente, o nosotros, con nuestras preocupaciones y prejuicios, somos lentos para entender. Puede haber una mayor capacidad para defenderse contra las acusaciones de enemigos amargos que contra las ideas falsas de amigos íntimos. De hecho, este es uno de esos ensayos severos en relación con nuestros iguales que un predicador reciente ha presentado con tanta precisión (Mozley, 'University Sermons').
III. AUTODEFENSA. ¿Contra qué falta o pecado se dirigen estas reprensiones monótonas y duras? ¿Va en contra de las malas acciones de Job? Pero no se especifican, y Job niega que se hayan hecho. No hay injusticia más aguda que los vagos ataques contra un hombre sin especificar la naturaleza exacta de los cargos. ¿Es el idioma actual de Job? Es cierto que las palabras apresuradas pueden haberse escapado de él; lo teme; pero ¿se debe probar el lenguaje de la salud y la alegría con las mismas medidas, pesadas en las mismas escalas, con lo que el dolor y la angustia intensa extorsionan de los labios? Job sabe que su corazón no le ha sido infiel a su Dios, cualesquiera que sean los gritos de agonía y desesperación que han estado en el viento. Toda la sección contiene, por lo tanto, una apelación patética a la conciencia humana por el amor humano; y nos enseña indirectamente, bur. con gran sentimiento, los deberes del ministerio amistoso a otros en su angustia.
LECCIONES
1. Orientación tranquila, sugerencias saludables para la inteligencia mórbida.
2. La "dulzura" (versículo 25) de palabras correctas de tierna simpatía.
3. Abstinencia de argumentos en tales circunstancias que solo irritan y nunca alivian.
4. Considere escuchar las explicaciones.
5. Aceptación cordial de las auto-reivindicaciones honestas. En todos estos detalles tenemos ejemplos brillantes que nos dio nuestro bendito Salvador, quien nunca rompió la caña magullada ni apagó el lino humeante. Mediante tales métodos de ministerio debemos ganar y demostrar el santo nombre de amigo a nuestros hermanos, y llevar a los hombres a creer que Dios tiene ángeles de bendición en forma humana que pasan por los caminos gastados de la miseria en este mundo. — J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Una verdadera estimación del dolor bajo la gravedad de la aflicción.
Incluso el hombre fuerte clama por ayuda y liberación. Job, en sus sufrimientos extremos, desea que se pueda formar un juicio justo de ellos y de su queja. Pon esto en uno de los sellos y luego en el otro, y mira cuál de ellos es el más ligero. Así los describe:
I. El peso insufrible de su aflicción. Es como el peso desconocido de la arena de la orilla del mar. La aflicción es realmente como la presión de un gran peso sobre el frágil cuerpo. La idea de la paciencia se obtiene al soportar bajo una carga. Pesada es la carga, de hecho, bajo la cual este siervo del Señor se postra. No es para ser estimado. Ningún espectador puede determinarlo. Por lo tanto, se debe retener el juicio cuando de la vida de la víctima se escapa el suspiro de queja. Él solo conoce sus sufrimientos; y él puede saber que su grito no los representa completamente. El observador intacto pero escucha el grito, y no puede compararlo con un dolor que no siente, y la medida de qué dolor se supone que representa el grito. ¿Cómo, pues, se dará un juicio justo?
II La agudeza del golpe de sus sufrimientos. Perforan como una flecha; y son como flechas envenenadas; y como flechas disparadas por ningún brazo débil, sino por el Todopoderoso. Penetran en el espíritu interior. La fuerza de su veneno ardiente bebe, quema su espíritu. No se encuentra con un enemigo débil. "Los terrores de Dios se pusieron en orden" contra él. ¿Es maravilloso que sus palabras sean apresuradas? ¿No hay una causa? "¿El culo salvaje rebuzna cuando tiene hierba?"
III. EL PERSONAJE ABORRENTE DE LAS COSAS CON LAS QUE TIENE QUE HACER. "Lo que rechazó mi alma", de lo cual me aparté con disgusto, me veo obligado a tomar mi pan de cada día. Sí, lo que debería consolarme, incluso mi comida refrescante, es repugnante para mí. Tristemente, por lo tanto, representa la naturaleza de la enfermedad desagradable que le ataca. Los espectadores están dolidos, pero no lo saben. Para él es como su comida.
IV. ADEMÁS, DESCRIBE SU CONDICIÓN DE SUFRIMIENTO COMO TAN TRISTE QUE LLEVA LA MUERTE. "¡Que complacería a Dios destruirme!" Cuán baja se reduce la vida cuando parece que no hay liberación, pero en la grava Desgastada a la tierra, esta víctima llora para que se ponga fin a sus dolores. No tiene fuerzas para soportar con paciencia bajo el peso de ellos. No puede desear una vida prolongada; porque ¿cuál será el final de la misma? Cansado, de hecho, es ese espíritu que anhela descansar en la tumba. Job se siente tan impotente, que la resistencia continua es imposible para él. Poco sabía que podía sobrevivir a todos, que aún podía pasar por todos, y honrar a Dios, y al final percibir el testimonio de la aprobación divina. Para él era cierto, y lo probaría, aunque las palabras no le habían caído en la oreja: "Con el hombre es imposible, pero no con Dios; porque con Dios todas las cosas son posibles". La historia de Job, por lo tanto, ilustra la suficiencia de la gracia Divina para sostener a los hombres bajo la presión extrema del dolor. R.G.
Los reclamos del sufrimiento sobre la lástima de los amigos.
Los amigos de Job vienen a condolerse con él. Están escalonados por la severidad de sus sufrimientos, y permanecen silenciados ante él. Cuando abren los labios, parecen no solo tratar de explicar la aflicción, sino que también parecen estar ansiosos por justificar su propia incapacidad para consolar a su amigo que sufre. Sus palabras se suman a la fuerte aflicción de Job en lugar de aligerar su carga, y él grita con amargura: "Al que está afligido, se le debe mostrar compasión de su amigo". ¿A quién debe recurrir el que sufre si no tiene fin? Vemos de inmediato, en tales circunstancias, el deber de un amigo y la demanda de un amigo.
I. El deber de un amigo.
1. El verdadero oficio de la amistad es entrar plenamente en las circunstancias del amigo; no ser indiferente a ellos, y por lo tanto ignorante. El verdadero afecto indagará gentil, sabiamente y con cuidado en el estado, la necesidad, la tristeza y las esperanzas del objeto de su apego. No por curiosidad entrometida, sino por interés amoroso, el corazón del amigo se abrirá para asimilar la historia del dolor, incluso las palabras de queja.
2. La verdadera amistad simpatizará amorosamente. La ansiosa súplica del mendigo casual golpea la oreja cerrada del extraño. No vibra ningún acorde de compasión lamentable, y ninguna mano de ayuda está extendida. Pero a las súplicas de la amistad se abre el corazón; la simpatía cálida se agita. El espíritu revoloteante descansa sobre la armadura de un amigo. Es un deber que un amigo le debe a otro mostrar la mayor misericordia del espíritu, una miseria que debería madurar a una simpatía amorosa. No se puede encontrar el endurecimiento del corazón, ni la negativa a ser paciente, ni el egoísmo, en el seno del verdadero amigo.
3. La verdadera amistad estará lista con su ayuda, brotando con un deseo espontáneo de ayuda y consuelo. Es posible que el amigo se quede más cerca que un hermano; y muestra el verdadero espíritu de un amigo que, sintiéndose perfectamente a la par con su amado compañero, le presta ayuda voluntaria.
4. La amistad que estimula la ayuda lastimosa y amorosa en necesidad también se regocija en la alegría, la prosperidad y el bienestar de aquel a quien se une. Las dos vidas son una. David y Jonathan ilustran esto, y felizmente miles de ejemplos nos rodean diariamente. El que encuentra a un verdadero amigo encuentra una posesión preciosa, un premio cuyo valor no puede estimarse.
II POR ESTA SIMPÁTICA AMOROSA Y AYUDA PICULOSA CADA UNO PUEDE HACER SU DEMANDA JUSTA Y RAZONABLE A SU AMIGO. La amistad tiene sus deberes de fidelidad, amabilidad y ayuda; de confianza, confianza y buena voluntad. También tiene sus reclamos. Es un pacto mutuo y silencioso: cada uno se prepara para dar lo que le exige al otro; cada uno esperando lo que sabe que puede otorgar. Es la satisfacción suprema de la verdadera amistad que cualquiera de sus miembros pueda recurrir a los demás con la seguridad segura e incuestionable de encontrarse con verdadera simpatía, con la mano abierta y un corazón cálido. Para esta amistad se ve, y esto se justifica en esperar. El amor de un amigo fiel no falla; para "un amigo ama siempre". Incluso sus mismas "heridas" son "fieles". Feliz el que ha encontrado un amigo en el que puede depositar toda la fe de su corazón; ¡y quién está listo para corresponder el mismo afecto completo, minucioso y confiable!
1. La sabiduría de buscar un amigo.
2. La ley: "El que tenga amigos debe mostrarse amistoso" - R.G.
El poder de las palabras correctas; o, quejándose se quedó por instrucción.
Job hasta ahora no se ha encontrado con el consuelo de aquellos que vinieron "a llorar con él y consolarlo". De la inutilidad de sus palabras impotentes, se desvía con el amargo reflejo en sus labios: "¡Cuán fuertes son las palabras correctas!" Palabras cargadas de verdad, con grandes vistas de las cosas, con tierna simpatía, sanan y guían y consuelan al alma perpleja y triste; mientras que las palabras de falsos amigos perforan como aguijones. La verdad en todo momento es digna de confianza. El espíritu, cansado y cansado, puede descansar en él y encontrar la paz. Considere el poder de la verdad, la fuerza de las palabras correctas,
I. AL RESOLVER LOS ENTREGAMIENTOS DE ERROR. La verdad es la derecha, la línea recta que revela y, por lo tanto, condena las salidas torcidas. Su propia expresión clara y tranquila resuelve la confusión del tortuoso error mezclado. Es por la simple declaración de la verdad que se descubre y se reprende el error del error. El volumen de la denuncia no puede contradecir el error, desentrañarlo o exponerlo. Tampoco será mera demostración lógica; el ruido no destruirá la oscuridad; ni la penumbra se iluminará demostrando que es oscuridad. Pero el brillo apacible de la lámpara dispersará las sombras de la noche negra. Entonces, la verdad en su propia simplicidad y realidad efectivamente y solo dispersa la penumbra y guía los pies del errante a través del enredado camino del error. Tales palabras que Job aún no había encontrado. Pero el buen maestro no estaba muy lejos; y finalmente Job fue llevado a la llanura abierta, a la luz clara y al camino recto.
II LAS PALABRAS CORRECTAS SON FORZABLES EN PRESENCIA DE SORROW PROFUNDA. Eso pensó Job. Era por esas palabras que él lamentaba. Ansiaba la enseñanza que lo consolara, y no las acusaciones que harían que su carga fuera más pesada y su corazón más triste. Hay una verdad profunda relacionada con toda aflicción humana. Considerado solo como un trastorno de la felicidad humana, carece de esa visión completa que lo constituiría veraz. Pero visto como una corrección Divina, una disciplina, una advertencia aguda o desviación de la ley, y un castigo justo por tal desviación; y visto como bajo el control del Padre Todopoderoso, se ve que está investido de un carácter trascendental, y lo es. infligido para los mejores y más sabios propósitos. Las palabras correctas sobre esto traen la mente a la paz. Son forzados a aconsejar y consolar; advertir del peligro, guiar a la seguridad, consolar en el sufrimiento. ¡Feliz el sufriente que tiene un intérprete en la banda, que con las palabras correctas puede revelar el misterio y dejar en claro los caminos de Dios para el hombre!
III. LAS PALABRAS CORRECTAS SON FORZABLES EN EL AJUSTE DE LAS RELACIONES PERTURBADAS DE LA VIDA. Son palabras sabias y amables. Incluso los enemigos son vencidos por ellos. La palabra correcta es una palabra en armonía con la verdad. Hablados con labios que hablan la verdad habitualmente, y desde un corazón donde la verdad encuentra su hogar, llevan convicción. Ganan el oído y la confianza del oyente. Tienen una fuerza peculiar para ellos. Ellos mandan. Son fuertes y no pueden ser sacudidos. Perforan, como una flecha, cuando son palabras de condena fundadas en la verdad; y consuelan, sanan, restauran y reajustan cuando se hablan con amabilidad. El hombre sabio busca las palabras correctas y, habiéndolas encontrado, las habla con toda simplicidad. Y el buscador de la verdad, o el descanso, o la comodidad les da la bienvenida. Llevan ayuda en sus alas y reviven tanto como las vigas de la mañana. R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Escalas para la miseria.
Finalmente, Job tiene la oportunidad de responder a la arenga de su amigo, y de inmediato toca su punto débil por implicación. Elifaz no ha sido lo suficientemente comprensivo; no ha apreciado debidamente la "miseria abismal e ilimitada" de Job. Sus sabios preceptos pueden aplicarse en cierta medida a las aflicciones de los hombres comunes, pero están viciados por su incapacidad para entrar en las angustias anormales de Job. La maldición de su día, que ha sido expulsada de Job por una gran angustia del alma, es mal juzgada por su censor, porque no se aprecia la horrible profundidad de esa angustia. Por lo tanto, Job anhela algunas escalas en las que pueda sopesarse su miseria, que la falta de aprecio por parte de Elifaz pueda corregirse.
I. EL SUFRIMIENTO DESEA NATURALMENTE UNA APRECIACIÓN DE SUS SUFRIMIENTOS,
1. Para que pueda ser entendido. No puedes entender a un hombre hasta que sepas cómo se siente. Las palabras son más que descripciones de hechos de liebre; pueden ser enunciados del corazón. Para comprender su importancia, debemos entrar en los sentimientos del hablante. Deberíamos estudiar las necesidades y los problemas de aquellos a quienes deseamos comprender para ayudarlos.
2. Que pueda ser juzgado de manera justa. Elifaz había formulado los cargos más irritantes contra Job, en parte porque estaba completamente por debajo de la comprensión del dolor abrumador del afligido. Somos injustos con aquellos que son incomprensibles para nosotros. Los verdugos de Cristo no lo conocían, y él oró: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). La mafia que le gritó y lo persiguió hasta la muerte no tenía la menor idea de su agonía en Getsemaní.
3. Que pueda recibir simpatía. La simpatía nos ayuda a entendernos. Pero sin algún conocimiento preliminar no podemos tener ningún tipo de simpatía. Los intentos ignorantes y bien intencionados de simpatía hieren en lugar de curar y rozan las heridas que pretenden aliviar.
II NO ES FÁCIL ENCONTRAR ESCALAS EN LAS QUE SE PUEDA PESAR EL SUFRIMIENTO. ¿Dónde debemos buscar un estándar de medición? No podemos juzgar por signos externos de dolor; para algunos son reservados y moderados, mientras que otros son demostrativos en su abandono al dolor. No podemos juzgar por la medida de los eventos que han causado el sufrimiento; para algunos sienten la misma calamidad mucho más intensamente de lo que sentirían otros. Cada paciente está tentado a pensar que sus problemas superan a todos los demás. Solo podemos entender a un hombre en la medida en que logremos ponernos en su lugar. Pero solo Cristo puede hacer esto perfectamente. Su encarnación es una garantía de su completa comprensión del pecado y la tristeza humana; para que la víctima que es mal interpretada por sus amigos terrenales más íntimos pueda estar segura de la simpatía perfecta de su Salvador. Además, con sus propios pensamientos, el paciente podría medir su dolor de una manera que lo ayudaría a apreciarlo más justamente que con conjeturas salvajes. Supongamos que lo midió contra sus bendiciones: ¿es tan inmensamente mayor? O supongamos que lo pesó con sus desiertos: ¿es tan inmensamente más pesado? O supongamos que lo comparó con lo que Cristo sufrió por él: ¿existe realmente alguna comparación entre la cruz más dura del cristiano y la horrible cruz de su Salvador? —W.F.A.
Las flechas del Todopoderoso.
El primer pensamiento que se le ocurre a Job cuando intenta describir su problema a su amigo que juzga mal es que ese problema ha sido producido por pozos del cielo. Aquí está la amargura extrema de su dolor. Considera sus calamidades como algo más que desgracias naturales; Una conjunción tan terrible de desastres apunta a una fuente sobrehumana. Así Job es azotado por su fe. Su teísmo agrega una agonía que el materialista no sentiría.
I. EL TERROR DE LAS FLECHAS DEL TODOPODEROSO.
1. Están impulsados por un poder irresistible. Son fusilados por "El Shaddai". Dios en su poder es concebido como la Fuente de los problemas. Pero nadie puede resistir el poder de Dios. No es de extrañar que Job esté postrado en la desesperación. Es inútil para él enfrentarse a su adversario. El escudo de la fe puede "apagar todos los dardos ardientes de los impíos" (Efesios 6:16); pero ningún escudo puede mantener las flechas penetrantes del Todopoderoso. Si Dios está en contra de nosotros, estamos completamente deshechos.
2. Vienen de la Fuente de luz y bendición. Dios había estado derramando bendiciones sobre la cabeza del patriarca, quien había aprendido a honrarlo como su Benefactor. Fue difícil, de hecho, encontrar a su gran amigo convertido en enemigo. Este hecho hizo que las heridas dolieran como con el veneno mortal. Es temible pensar que nuestro Padre celestial está disparando ira contra sus hijos. No hay flechas tan agudas como las flechas del amor.
3. Penetran en el corazón. Las calamidades terrenales golpean la vida exterior. Podemos tener murallas y bastiones que los alejan de nuestro verdadero ser. Pero las flechas de Dios penetran en la ciudadela del alma. Llega al corazón cada vez que golpea. Podemos soportar angustias externas siempre que mantengamos un corazón fuerte; pero las heridas del hombre interior son mortales.
II LA MALA APRENDIZAJE DE LAS FLECHAS DEL TODOPODEROSO.
1. El error de atribuir a Dios lo que no ha enviado. Job piensa que Dios es su adversario, pero el prólogo muestra que el adversario es Satanás. De la causa satánica de su problema, Job no tiene la menor concepción. Se lo atribuye todo a Dios. Por lo tanto, está equivocado, injusto e innecesariamente consternado. Si hubiera sabido que estaba sufriendo las flechas de Satanás, habría sido más valiente y esperanzado. ¿No podemos estar equivocados al atribuirle a Dios lo que él nunca envía? El mal estado de la sociedad causa muchos problemas a los pobres, que Dios no desea que sufran. No podemos acusarlo de los terribles errores de una civilización corrupta que oscurece los barrios bajos de las grandes ciudades. Nuestros peores problemas provienen del demonio interno, de nuestro propio corazón de pecado.
2. Cuando Dios hiere, su propósito es bueno. Job estaba tan en lo cierto que Dios tuvo algo que ver con sus sufrimientos, ya que Dios había permitido que Satanás hiciera todo lo posible para atormentar a Job que ahora había alcanzado.
(1) Hay un golpe para sanar El castigo grave es una disciplina de amor. Creemos que la flecha nos envenena; lo que realmente trae es un astringente necesario.
(2) Debe haber un golpe de juicio. Dios no puede permitir que sus criaturas rebeldes pecan impunemente. Aunque Job no los había sentido, Dios tiene terribles flechas de juicio para los impenitentes. Es bueno si aprendemos la lección de las heridas más leves del castigo antes de que esos terrores estallen sobre nosotros.WWF.A.
Satisfacción y descontento.
Job procede a mostrar la razonabilidad de su dolor, y con ello la irracionalidad de las acusaciones de su censor. Elifaz había estado desperdiciando su elocuencia asumiendo que el estallido de desesperación de Job no era necesario; o, en todo caso, no había apreciado la tremenda angustia de la que fue el resultado. Consideró el efecto como absurdo, porque no había visto la grandeza de la causa.
I. LOS SATISFECHOS NO ESTÁN DESCONTENTADOS. Tenemos ilustraciones de este hecho en la naturaleza. Entre los animales salvajes ("el asno salvaje"), y también entre los domesticados ("el buey"), vemos que la suficiencia produce contenido. Si el asno salvaje rebuzna, o si el buey baja, algo anda mal. Proporcione todo lo que necesita, y estarán tranquilos y contentos. Si, por lo tanto, Job no lo es. en reposo, algo debe estar mal con él.
1. El descontento de la sociedad pone de manifiesto que algunos quieren no tienen suministro. Los hombres no se rebelan por el bien de la rebelión. Los trastornos políticos y sociales tienen su origen en una condición desorganizada del cuerpo político. Si todos estuvieran satisfechos, el silencio reinaría universalmente.
2. El descontento del alma prueba que el alma no está satisfecha. El hombre tiene necesidades más profundas que los animales. El asno salvaje y el buey domesticado pueden estar satisfechos, mientras que el hombre todavía está poseído por un "descontento divino". Esta misma inquietud es un signo de su naturaleza superior. Su sed revela las profundidades de las cuales brota. El hombre es
"Pobre en abundancia, hambriento en una fiesta,
(Joven.)
porque "el hombre no vivirá solo de pan" (Mateo 4:4).
II LOS NO SATISFECHOS DEBEN SER DISCONTENTADOS. Esto es más que el reverso de la declaración anterior. Lleva consigo la idea de que la insatisfacción no puede ser sofocada, debe cumplirse, si se quiere dejar en reposo. La verdad se ilustra a partir de cosas naturales. La comida desagradable no se puede preparar sin la sal, el condimento necesario. Lo que es naturalmente insípido, como la clara de un huevo, no se puede hacer que tenga sabores deliciosos mediante ningún proceso de conjuración, a menos que la cosa misma se cambie o reciba adiciones. Entonces, ningún malabarismo eliminará la insatisfacción de la sociedad o del alma. No podemos hacer que el mundo descanse deseando que sea pacífico o declarándolo tranquilo. Una teoría del orden no es orden, ni una doctrina del optimismo es un quietus para las angustias del mundo. El amargo grito del paria no se disipará porque algunos filósofos creen que viven en "el mejor de los mundos posibles". No hacemos las paces llamando: "¡Paz, paz!" cuando no hay paz Predicar a las almas de descanso y satisfacción no es otorgar esas bendiciones deseadas. Es una burla tanto decirles a los hombres miserables que se contenten sin satisfacer sus necesidades, como decirles a los hambrientos y desnudos que se alimenten y vistan mientras no hacemos nada para proporcionarles lo que les falta. Cualquier calma de descontento sin curar su causa es falsa y poco saludable. Es como poner un peso sobre la válvula de seguridad. No es mejor que la morfia que alivia los síntomas de la enfermedad que no puede curar. El descontento debe continuar hasta que encuentre su remedio en una verdadera satisfacción.
1. Cristo da esto por la sociedad en el reino de los cielos; Si seguimos sus enseñanzas en el mundo, las necesidades de la sociedad serían satisfechas.
2. Lo da por el alma en su cuerpo y sangre, y la vida eterna que viene de la comunión con él.—W.F.A.
La oración de desesperación.
Esta es una oración horrible. Job anhela la muerte, y reza a Dios para aplastarlo. Entonces habrá un final para sus agonías. Ha rechazado la tentación de suicidio de su esposa (Job 2:9); pero él ruega que Dios le quite la vida.
I. ES BIEN TRAER LA DESESPERACIÓN DEL ALMA A DIOS. La desesperación no es completa y completa si no ha sofocado las fuentes de la oración. Cuando se puede decir de cualquiera: "He aquí, ora", toda esperanza aún no se ha ido. Aunque por el momento lo había perdido de vista, todavía hay un punto en el que la esperanza de mejores días puede establecerse. Cuando todas las cosas parecen estar corriendo hacia la ruina, y no hay otra perspectiva para el alma, la perspectiva del cielo todavía está abierta. Si no podemos hacer nada más, todavía tenemos el camino por delante para echar nuestra carga sobre el Señor. Aunque la oración misma sea de horror y desesperación, como la de Job, sigue siendo una oración. Existe el elemento salvador. El alma está mirando a Dios. No está solo en su desolación.
II DIOS ENTIENDE LA ORACIÓN DE LA DESESPERACIÓN. No es como el censor ciego de Job, Elifaz, quien juzgaba por ignorancia y hería cuando pensaba sanar. Las violaciones de la propiedad convencional en la religión, que impactan al tipo más preciso de piedad, no son mal entendidas por Dios. Él ve todo con un gran ojo de caridad, con un discernimiento penetrante de simpatía. La expresión salvaje que solo escandaliza al oyente superficial mueve la compasión del Padre de los espíritus. Él sabe desde qué profundidades de agonía ha sido forzada, y perdona la extravagancia de la misma por su miseria.
III. LA ORACIÓN DE LA DESESPERACIÓN ES TONTA Y DE VISTA CORTA. Estas dos palabras "oración" y "desesperación" son bastante incongruentes. El uno debe desterrar por completo al otro. Si entendiéramos el significado y el poder de la oración, la desesperación sería imposible. Porque la oración implica que Dios no nos ha olvidado; ¿O por qué se debe rezar a los oídos descuidados? Cuando llevamos nuestro dolor a Dios, lo llevamos al Amor Todopoderoso, y ese refugio debe ser más agradable a la esperanza que a la desesperación.
IV. DIOS SE NEGA A RESPONDER LA ORACIÓN DE LA DESESPERACIÓN. Hay oraciones que Dios no contestará, y eso, no porque sea inexorable, sino porque es misericordioso; y como la madre es demasiado amable para darle a su bebé las velas encendidas por las que llora, Dios es demasiado bueno para otorgar a sus necios hijos las cosas malas que a veces anhelan de su mano. Por lo tanto, la negativa a responder a la oración es el resultado, no de ignorarla, sino de prestarle más que esa atención superficial que hubiera sido suficiente para una respuesta incuestionable. Dios tamiza y pesa nuestras oraciones. No podemos presentarlos como cheques en el banco del cielo, esperando un pago inmediato, exactamente de acuerdo con la medida de lo que hemos establecido en ellos. Dios es mucho mejor que nuestras oraciones. Él excede nuestros miedos incluso cuando le rogamos que actúe de acuerdo con ellos. Su mente sana corrige las fantasías salvajes de nuestra prisa y pasión. Por lo tanto, no necesitamos alejarnos de la máxima libertad en la oración. Dios no tratará con nosotros según nuestras palabras, sino según su amor y nuestra fe. — W.F.A.
.—
El poder redentor de la simpatía.
Job le dice a su amigo que se ha ido a trabajar de una manera incorrecta, y que podría haber tenido resultados más desastrosos, lo opuesto a los que apuntó. Elifaz honestamente tenía la intención de llevar a Job a Dios con contrita sumisión, pero su conducta dura e imprudente solo se calculó para alejar al hombre de Dios de la desesperación. Debería haber elegido la "forma más excelente" de simpatía.
I. EL SECRETO DEL PODER REDIMENTE DE LA SIMPATÍA.
1. Dando fuerza para soportar. El alma que está sola puede hundirse en la desesperación. Pero "dos son mejores que uno". A medida que ayudamos a soportar las cargas de los demás, levantamos la carga aplastante que conduce a la rebelión.
2. Ablandando el corazón. El peligro de Una gran calamidad es que golpeará el corazón con dureza. El efecto más fatal se produce cuando se pasan todos los rastros de sufrimiento, porque la facultad misma de sentir se congela hasta la muerte. Ahora, la simpatía del héroe tiene una eficacia salvadora. Las lágrimas que están selladas en soledad estallan al ver las lágrimas de un amigo.
3. Al revelar el amor de Dios. Existe el peligro de que grandes problemas hagan que los hombres duden del amor de Dios, e incluso lleguen a considerar todo amor como un pretexto y un engaño. El mundo entonces parece muy negro y cruel. Pero la amabilidad de un hermano comienza a disipar el error. Muestra que el mundo no es del todo duro, cruel y egoísta. Esta bondad no es más que una chispa del gran fuego del amor de Dios. De la simpatía de nuestro hermano somos conducidos a la simpatía de nuestro Padre, de la cual surge. Si hubiera más caridad humana en el mundo, habría más fe en Dios. El ateísmo es producto de la desesperación que curaría la simpatía.
II EL EJERCICIO DEL PODER REDIMOR DE LA SIMPATÍA,
1. En Dios Nuestra simpatía no es más que una copia de la simpatía de Dios. Su método es salvar por amor. Su bondad nos lleva al arrepentimiento. Mientras regañamos, Dios se compadece; mientras culpamos, él perdona; mientras rechazamos, él invita. Él salva al pecador amándolo.
2. En Cristo La gran redención de Cristo es una obra de simpatía:
(1) En su origen. Fue la simpatía lo que llevó al advenimiento de Cristo. Este fue el principio rector de su vida en la tierra. Esto también lo trajo a la cruz. No podía salvarse a sí mismo, porque no abandonaría a sus hermanos pecadores y tristes.
(2) En su aplicación. Cristo salva a los hombres ahora individualmente a través de su simpatía. Primero tenemos que ver que él nos comprende, nos ama, siente con nosotros. Luego nos abraza y nos levanta.
3. En los hombres. Nosotros también tenemos que salvar con nuestra simpatía. El viejo método de represión, reprimenda y repudio ha fallado miserablemente; sus frutos son solo odio y desesperación. Es hora de que recurramos al método de Dios, al método de Cristo. Debemos entender a los hombres si los ayudamos, sentirnos con ellos si los restauramos. Mientras no demostremos simpatía por nuestros hermanos en sus problemas y tentaciones, no podemos salvarlos de su pecado y desesperación. Lowell dice:
"Mucho mejor es hablar
Una palabra simple, que de vez en cuando
¿Despertará su naturaleza libre en los débiles?
E hijos de hombres sin amigos ".
W.F.A.
La fuerza de las palabras correctas.
Job no es tan irracional como parece a sus amigos. Admitirá la fuerza de la verdad y la razón. Solo él considera los argumentos que ha escuchado falsos y falaces.
I. LOS HOMBRES RAZONABLES RECONOCEN LA FUERZA DE LAS PALABRAS CORRECTAS. Las palabras pueden ser como flechas que perforan, como espadas que se dividen, como martillos que aplastan; o pueden ser como semillas que crecen y dan fruto, como hogazas de pan para alimentar a los hambrientos, y corrientes de agua viva que fluyen por la carretera polvorienta, de donde pueden beber todas las almas sedientas. Por lo tanto, son más que simples sonidos. Son expresiones de pensamiento. Las palabras de Dios vienen con poder. Todas las palabras correctas son forzadas. Pero hay palabras vacías que caen sin peso, y palabras insípidas que se disipan en el aire sin efecto. No es el número, el volumen o el ruido de las palabras lo que les da fuerza, sino lo correcto de ellas. Debemos, por lo tanto, preguntar dónde reside esta rectitud.
1. En verdad. Las palabras falsas pueden parecer de gran peso. Pero al final todas las mentiras fallan. La verdad, simplemente dicho, tiene una fuerza que ninguna retórica puede igualar.
2. En adaptabilidad. Hay verdades que no son adecuadas para la ocasión en que se hablan. Este fue el caso con muchos de los comentarios que Elifaz había hecho, que eran lo suficientemente correctos en sí mismos, pero que no se aplicaban a Job. Perdieron fuerza por ser irrelevantes.
3. En peso moral. La justicia de lo que decimos le agrega peso. Las palabras más fuertes son aquellas que encuentran su camino hacia nuestra conciencia. Otros pueden ser luminosos; Estas palabras arden con asombrosa viveza.
4. En simpatía. La verdad que se habla en el amor viene con doble fuerza.
II Es absurdo ignorar la fuerza de las palabras correctas.
1. En el orador. Este fue el error de los temanitas. No fue lo suficientemente considerado con la exactitud de lo que dijo. Tenía buenas intenciones, pero lo echó todo a perder con este grave error. Necesitamos sopesar nuestras palabras. Pueden tener muchas cualidades excelentes: claridad, gracia, vigor aparente, pero si no son palabras correctas, fracasarán. El maestro cristiano necesita probar y corregir sus palabras al pararse cerca de la fuente de la verdad y en las Sagradas Escrituras, y al mantener su corazón puro y comprensivo. De lo contrario, toda su elocuencia será estéril, o incluso venenosa como vapores mefíticos.
2. En el oyente. Es excesivamente tonto ignorar las palabras como si fueran simplemente "sonido y furia, sin significar nada". Son los carros en los que cabalgan los pensamientos; y si abriéramos nuestras puertas para recibirlos, podríamos encontrar esos pensamientos más bienvenidos. Incluso si las palabras son impopulares o dolorosas, deberíamos ser tontos si las ignoramos cuando sabemos que son correctas. Porque la verdad no deja de ser verdad al ser rechazada. Muchas ideas desagradables son más medicinales. Y muchas palabras, rechazadas al principio, cuando una vez recibidas, resultan ser el pan de la vida. Las palabras del evangelio eterno son palabras correctas, que podemos rechazar a nuestro propio riesgo; que podemos recibir para nuestra salvación. — W.F.A.