Job 8:1-22
1 Entonces intervino Bildad el sujita y dijo:
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EXPOSICIÓN
Entonces respondió Bildad el Shuhita, y dijo. Bildad el Shuhita ocupa el segundo lugar en el pasaje donde se menciona por primera vez a los amigos de Job (Job 2:11), y ocupa la misma posición relativa en el diálogo. Podemos suponer que fue más joven que Elifaz y mayor que Zofar. Hace poco más que repetir los argumentos de Elifaz, declarándolos, sin embargo, sin rodeos, y con menos tacto y consideración. Las principales novedades de su discurso son una apelación a la enseñanza de épocas pasadas (versículos 8-10) y al empleo de metáforas nuevas y forzadas (versículos 11-19).
¿Hasta cuándo hablarás estas cosas? Una exclamación como la de Cicerón: "¿Quousque tándem?" Uno o dos brotes pueden ser perdonados; pero persistir era abusar de la paciencia de sus oyentes. ¿Y cuánto tiempo serán las palabras de tu boca como un fuerte viento? literalmente, sé un viento fuerte; es decir, tener toda la bravuconada y la vehemencia de una tempestad, que busca llevar todo lo que tiene delante por pura fuerza y furia. La dirección es grosera y antipática.
¿Pervierte Dios el juicio? Esto fue, sin duda, lo que las palabras de exposición de Job podrían parecer implicar. Pero nunca había ido tan lejos como para hacer la acusación directa, y un verdadero amigo se habría encogido de gravarlo con una impiedad, la bruja solo podía deducirse de su discurso a modo de inferencia. Es nuestro deber poner la mejor construcción posible en las palabras de nuestros amigos, no menos que en sus acciones. ¿O el Todopoderoso pervierte la justicia? "Justicia" no es lo mismo con "juicio". El juicio es el acto, la justicia el principio que subyace o debería subyacer al acto. Es, por supuesto, imposible para Dios pervertir tampoco. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25).
Si tus hijos pecaron contra él. Bildad asume esto absolutamente; Elifaz solo lo había insinuado (Job 10:4). Ambos presumen saber lo que solo podría saber el Buscador de corazones. Y los ha desechado por su transgresión; literalmente, y los entregó en la mano de sus transgresiones, es decir, los abandonó por las consecuencias de su mal comportamiento. La alusión es, por supuesto, al hecho registrado en Job 1:19.
Si buscas a Dios en algún momento. Aquí tenemos nuevamente un eco de las palabras de Elifaz (Job 5:8). Hay una suposición tácita de que Job no ha recurrido a Dios, no ha defendido su causa con él ni lo ha llevado a un consejo; mientras que toda la evidencia era al revés. Tanto cuando se le informó el primer lote de calamidades (Job 1:14), como cuando llegó el golpe de la enfermedad (Job 2:10), Job puso su atención en Dios, volvió a caer en él, se sometió a él sin reservas. "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor", dijo en un caso; en el otro, "¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" Y haz tu súplica al Todopoderoso; literalmente, haz que el Todopoderoso sea amable contigo ".
Si fueras puro y recto. Job había afirmado esto, no en muchas palabras, sino sustancialmente (Job 6:29, Job 6:30). Tenemos el testimonio de Dios de que era cierto (Job 1:8; Job 2:3); no, por supuesto, en el sentido de que estaba absolutamente libre de pecado, sino en el sentido calificado en el que "justos", "justos", "puros" y "santos" pueden ser utilizados adecuadamente por los hombres. Bildad implica, sin audazmente afirmarlo, que no cree que Job merezca los epítetos, ya sea de manera absoluta o calificada. Si fuera así, seguramente ahora él (es decir, Dios) se despertaría por ti. Este es un antropomorfismo común (ver Salmo 7:6; Salmo 35:25; Salmo 44:23; Salmo 59:4, Salmo 59:5; Isaías 51:9). Y haz próspera la morada de tu justicia; o haz pacífica la habitación donde habita tu justicia; es decir, hacer pacífica la habitación en la que tú, un hombre justo ex hipótesis, el más habitada.
Aunque tu comienzo fue pequeño; más bien, eran pequeños. Bildad no se refiere al pasado, sino al presente. Sin embargo, si Dios se pusiera a trabajar para prosperar a Job, su comienzo sería realmente delgado, pero cuál sería el resultado, ninguno podría saberlo. Dios podría prosperarlo mucho. Sin embargo, tu último fin debería aumentar considerablemente. Aquí, una vez simple, Bildad sigue los pasos de Elifaz (ver Job 5:18), profetizando cosas suaves, como se había hecho. Es difícil creer que cualquiera de los consoladores confiara en la perspectiva que ofrecía, o imaginó que Job realmente sería restaurado a la prosperidad. Más bien hay un sarcasmo encubierto en sus palabras. Si tratas de verdad tan libre de culpa como dices ser, estarías seguro de un problema feliz de tus aflicciones. Si no estás seguro de tal problema, es porque eres consciente de la culpa.
Para preguntar ... de la edad anterior. Ponga el asunto a prueba de la experiencia, no la experiencia de corta duración de los hombres vivos, sino el tesoro de la experiencia que se ha transmitido de generación en generación desde los tiempos más remotos, y que se materializa en proverbios, la expresión de lo concentrado sabiduría de la antigüedad. Busque y vea lo que en años anteriores se pensaba acerca de los hombres prósperos, como usted mismo, cuando de repente son abatidos y afligidos. Y prepárate para la búsqueda de sus padres. Regresar, es decir; a la edad pasada, pero no te detengas allí: continúa tus investigaciones más y más a sus ancestros remotos. Bildad implica que los registros de estos tiempos remotos se han conservado, de una forma u otra, ya sea en escritos o por tradición oral. Ciertamente, la escritura era conocida en Egipto y Babilonia desde una época anterior a Abraham, y para los hititas en una fecha no muy posterior. Los libros de consejos e instrucciones incorporados en proverbios, o preceptos morales, estuvieron entre los primeros, ciertamente en Egipto. Vea las "Instrucciones de Amen-em-hat". en los "Registros del pasado", vol. Si. pp. 11-16, y los 'Proverbios de Aphobis', publicados por Revelation Dunbar Heath. Se cree que el discurso de Bildad indica "especial familiaridad con Egipto".
Porque somos mas de ayer. "Nosotros", es decir, "de la generación actual, aunque seamos viejos, no somos más que ayer; nuestra experiencia no es nada comparada con la larga, larga experiencia de los siglos pasados, en donde los hombres de la vieja" colmenaban de sabiduría con cada uno. año estudioso ", no como nosotros, apresurados y presionados por la brevedad del término al que ahora se reduce la vida, sino por tener tiempo suficiente para reflexionar y considerar en sus largas vidas de cinco, seis, siete, siglos (Génesis 11:10-1), que les permitió prestar atención a todo a su vez y agotar todas las experiencias que la vida humana tiene para ofrecer. Y no saber nada, es decir, comparativamente. Sir IsaActs Newton dijo que se sentía como un niño reunido conchas en la orilla del mar, mientras que el gran océano de la verdad yacía inexplorado ante él. Porque nuestros días en la tierra son una sombra (comp. Job 14:2; Salmo 102:11; Isaías 40:6). Tan breves y fugaces que apenas pueden llamarse realidad.
¿No te enseñarán, y te dirán, y pronunciarán palabras de su corazón (ver el comentario en Job 8:8).
¿Puede la prisa crecer sin lodo? La palabra traducida "prisa" (גמא) es la que ocurre también en Éxodo si. 3: Isaías 18:2 y Isaías 35:7, como designando una planta común en Egipto, y que solo se encuentra en estos cuatro lugares. En general, se admite que el "papiro" significa "una planta de la familia Cyperaceae 'o juncia, que antes era común en Egipto". La principal peculiaridad del papiro es su tallo triangular, que se eleva a la altura de seis o siete, a veces incluso de trece o catorce pies, y termina en un montón de ramillas florecientes en forma de hilo. La médula de estos tallos fue el material con el que los antiguos egipcios hicieron su papel. El papiro es una planta acuática y necesita un suministro abundante, pero a menudo brota de cualquier charco pequeño que el Nilo dejó cuando se retiró y, cuando el agua fallaba de la cáscara, se marchitaba rápidamente. Se veía una fina planta de papiro, junto con otras plantas acuáticas, en el invernadero circular de Kew Gardens, hacia fines de la temporada de 1890. ¿Puede la bandera crecer sin agua? "La bandera" (אחוּ) parece ser la juncia común o planta de marah. Al igual que el papiro, a menudo brotaba en todo su verdor de una piscina o estanque dejado por el río en retirada, y luego, en unos días, cuando el agua se secaba, se marchitaba. Ambas imágenes representan la prosperidad de los malvados, y probablemente fueron proverbiales.
Mientras todavía está en su verdor, y no hacia abajo. Crece y florece en un rico verdor hasta cierto punto; nadie lo toca; pero el agua falla desde la raíz y se desvanece, colapsa y desaparece. Se seca antes que cualquier otra hierba. El suelo puede estar completamente verde a su alrededor con pasto común y otras hierbas, ya que solo necesitan un poco de humedad: la planta de agua colapsará a menos que tenga su suministro completo.
Así son los caminos de todos los que olvidan a Dios. Entonces, es decir, los que siguen su camino por quienes Dios ha sido olvidado, brotan con aparente fuerza y fuerza lujuriosa; florecen por un breve espacio; luego, sin ser tocados por la mano del hombre, de repente se desvanecen, caen y desaparecen, ante la masa de sus contemporáneos. Job, por supuesto, mira la expresión "todos los que se olvidan de Dios", aunque es lo último que hizo. Y la esperanza del hipócrita perecerá; o, la esperanza del hombre impío perecerá (comp. Job 13:16; Job 15:34; Job 17:8, donde la LXX. se traduce por ἀσεβὴς o παράνομος) .
Cuya esperanza será cortada; o, romper en sunder (Versión revisada). Aquí comienza a aparecer la segunda metáfora. El impío, que ha construido a su alrededor una casa y un cuerpo de dependientes y amigos, es como una araña que se ha tejido una magnífica red y piensa encontrar una defensa en ella. En el momento en que se pone a prueba, se rompe en pedazos; "su delicada tracería se hace añicos; su tela queda en nada. La casa de Job había quedado en nada antes de que su persona fuera herida y, aunque alguna vez había sido tan fuerte, en el la hora del juicio no le había prestado ningún apoyo. Y cuya confianza será una telaraña; literalmente, la casa de una araña. Toda la confianza de los impíos, en lo que sea que sea, será tan frágil, tan frágil, tan insustancial como la estructura sucia que hace girar una araña con tales orejas y habilidad, pero que un viento, una avispa, o un movimiento desconsiderado en sí mismo puede hacer pedazos.
Se apoyará en su casa, pero no se mantendrá firme; la sostendrá, pero no durará. Una telaraña, una vez dañada, se desmorona rápidamente. No se puede remendar. "Apoyarse en él" es poner a prueba su estructura que no puede soportar. No puede "resistir" o "soportar". La facilidad es la misma con todos los apoyos de los impíos.
Él es verde antes del sol. Bildad aquí presenta un tercer símil más elaborado. El hipócrita, o hombre impío (Job 8:13), es como una calabaza (Jonás 4:6), u otra planta de rápido crecimiento, que brota al amanecer con una gran cantidad de vegetación, extendiéndose sobre un jardín entero, e incluso enviando sus aerosoles y zarcillos más allá de él (comp. Génesis 49:22) - encantador a la vista, y lleno, aparentemente, de vida y vigor. Y su rama brota en su jardín; más bien, sobre su jardín, o más allá de su jardín.
Sus raíces están envueltas en el montón, y ve (más bien, ve) el lugar (literalmente, la casa) de las piedras. Este pasaje es muy oscuro La palabra gal, montón traducido, significa a veces un manantial o corriente de agua (Cantares de los Cantares 4:12); y muchos de los mejores hebraístas consideran que tiene ese significado aquí (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, versión revisada). En este caso, tenemos que considerar que la planta de rápido crecimiento tiene sus raíces envueltas alrededor de la primavera perenne, que era una característica común y deseable de un jardín oriental. Así alimentado, naturalmente aumentó y se extendió, y "era verde antes del sol". ¿Podemos suponer que "vio la casa de piedras", porque la fuente que lo alimentó brotó de la roca nativa para que sus raíces estuvieran en contacto con ambas?
Si lo destruye de su lugar; o, si es destruido. El verbo parece ser mejor tomado como impersonal. Si él es destruido de alguna manera, repentina o gradualmente, por un golpe Divino, o por la agencia humana, o por el proceso comparativamente lento de la naturaleza, de cualquier manera el resultado es uno, la planta floreciente está limpia y el lugar de eso ya no lo sabe. Las palabras de Bildad son muy dramáticas y expresivas. Entonces lo negará, diciendo: No te he visto. El lugar se avergonzará de haber alimentado alguna vez algo tan vil, y declarará que nunca tuvo tal crecimiento.
He aquí, esta es la alegría de su camino. Irónicamente irónico: esto es a lo que llega su vegetación rápida y desenfrenada; ¡Así termina su carrera triunfante! ¡Destrucción total, desaparición, destrucción! Y de la tierra crecerán otros. La destrucción deja espacio para algo mejor a seguir: un crecimiento más sólido, más saludable y menos efímero.
He aquí, Dios no desechará a un hombre perfecto. Bildad termina con palabras de aparente confianza y buena voluntad hacia Job. Dios es absolutamente justo y no abandonará al hombre justo ni defenderá al inicuo. Si Job es, como él dice, fiel a Dios, recto y (humanamente hablando) "perfecto", entonces solo tiene que seguir confiando en Dios; Dios no lo dejará "hasta que se llene la boca de risa y sus labios de alegría" (versículo 21); entonces "los que lo enfurecen serán vestidos de vergüenza, y su morada quedará en nada" (versículo 22); pero si, como sentimos instintivamente que Bildad cree, Job no es "perfecto", sino "un malvado". hacedor ", entonces no debe esperar alivio, ni calma en sus sufrimientos; es desagradable con todas las amenazas que han formado la mayor parte del discurso de Bildad (versículos 8-20), puede parecer cortado, como la prisa y la bandera (versículos 11, 12), aplastada como la telaraña (versículo 14), destruida y olvidada, como la calabaza que crece rápidamente (versículos 16-19); no debe buscar la ayuda de Dios (versículo 20); pero debe contentarse con fallecer y dar cabida a los hombres de una mejor estampa (versículo 19). Tampoco ayudará a los malhechores; literalmente, tampoco agarrará la mano de los malhechores; es decir, aunque puede apoyarlos por un mientras que él no los mantendrá firme y constantemente.
Hasta que él llene tu boca de risa, y tus labios de alegría. Esto es muy elíptico. La frase completa sería: "Dios no desechará a un hombre perfecto; por lo tanto, si eres así, no te rechazará, hasta que te llene la boca de risa y tus labios de alegría" o "con gritos por alegría."
Los que te odian serán vestidos de vergüenza (comp. Salmo 35:26); y la morada (literalmente, tienda o tabernáculo) de los impíos se convertirá en nada (literalmente, no será). Las palabras son complicadas y oscuras, porque Bildad no desea aclarar su significado. Tiene que inventar frases que pueden cortar en ambos sentidos y, aunque parecen dirigidas contra los enemigos de Job, pueden lastimar y herir a Job mismo.
HOMILÉTICA
Bildad a Job: 1. Un paquete de errores.
I. REBUKE INJUSTIFICABLE. "Entonces respondió Bildad el Shuhita, y dijo". Incluso si por parte de Job merecía por completo, la advertencia de Bildad era en sí misma digna de censura, ya que:
1. Impaciente. "¿Hasta cuándo hablarás estas cosas?" Se debe a cada hombre que habla en su defensa, como lo hizo Job, escucharlo pacientemente (Hechos 26:3); mucho más si habla con aflicción. No, la paciencia hacia todos los hombres es una muestra eminente de religión sincera (1 Tesalonicenses 5:14; 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 2:24; Tito 3:2) . Además, los que reprenden a otros por impaciencia no deberían ser ellos mismos culpables (Romanos 2:21).
2. antipático. A lo largo de toda su extensión, ni una palabra indica que Bildad apreciara amablemente hacia Job o lástima por su profunda angustia. Por el contrario, hay una cantidad de claridad de lenguaje brutal que es difícil de explicar en un buen hombre. En cualquier defecto que los hombres puedan caer por sus palabras o actos, sus sufrimientos y penas nunca deben dejar de provocar nuestra compasión (Job 6:14; Romanos 12:15; Hebreos 13:3 ) Lo menos posible es que reprendan los pecados de otros que no pueden sentir los males de los demás (Gálatas 6:1; Tito 3:2, Tito 3:3).
3. No caritativo. Bildad no tuvo en cuenta la angustia del espíritu que había impulsado a Job a hablar, pero, al igual que Elifaz (Job 6:26), poniendo la peor construcción posible en sus palabras, las designó despectivamente como "estas cosas", y los caracterizó como vientos bulliciosos, nada vehementes, sin sentido, pero tempestuosos, desafiando todas las restricciones, derribando todas las barreras, destruyendo toda ley y orden en su curso. "Si un discurso sonoro que no puede ser condenado" (Tito 2:8) sea excelente en todos, "discurso siempre con gracia, sazonado con sal" (Colosenses 4:6); es un adorno especial de los cristianos; y "si algún hombre no ofende de palabra, el mismo es un hombre perfecto, y también capaz de frenar todo el cuerpo" (Santiago 3:2); sin embargo, igualmente, por otro lado, una caridad que nunca falla, que no se provoca fácilmente, que "soporta todas las cosas, cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas" (1 Corintios 13:4) , se convierten en los que oyen.
II DOBLE TEOLOGÍA. "¿Dios (El) pervierte el juicio o el Todopoderoso (Shaddai) pervierte la justicia?"
1. ¡Absolutamente no! Es imposible concebir que el Ser Divino, en su gobierno moral del universo, pueda transgredir los límites de la rectitud por un pelo.
(1) Si lo hiciera, no podría ser El-Shaddai, la Deidad Todopoderosa y Suficientemente suficiente; ya que el pecado es esencialmente debilidad e imperfección, y la omnipotencia es inconcebible, excepto en alianza con la pureza inmaculada y la integridad absoluta. Por lo tanto
(2) por ser El-Shaddai, no solo no tiene la tentación de recurrir a tratos injustos con sus criaturas, sino que la simple idea de "pervertir la justicia" es imposible, es totalmente impensable en relación con él, e incluso la más mínima insinuación de eso infinitamente falso. (En este sentido, no está claro que Job ', como sugiere Bildad, haya acusado a Dios de perversión). Solo el hombre no percibe siempre la equidad de los tratos de Dios. Aunque el Juez de toda la tierra no puede hacer otra cosa que lo correcto (Génesis 18:25), los juzgados no siempre perciben la justicia de sus decisiones. De aquí en adelante, todo el curso del procedimiento Divino en la tierra será reivindicado en presencia de un universo ensamblado. Mientras tanto, está en perfecta armonía con los principios eternos de verdad y derecho, es un artículo de fe y un axioma fundamental de la razón.
2. Aparentemente sí. Según lo entendido por Bildad, es dudoso que se pueda reclamar justicia por todos los tratos de Dios con sus criaturas inteligentes en la tierra. Por justicia, Bildad se refería al principio de recompensar a los hombres buenos con cosas buenas y a los hombres malos con cosas malas, sobre la tierra y a tiempo. Sostuvo que Dios, sin ninguna consideración posible, podría ser inducido a apartarse de la administración de asuntos mundanos sobre este principio claro y simple. En consecuencia, argumentó que, si los hombres pecaban, Dios se callaba por el principio mencionado para castigarlos a tiempo; y, viceversa, que si se viese que los hombres estaban afectados, la inferencia era irresistible de que habían transgredido; de lo contrario, Dios sería culpable de pervertir la justicia al visitarlos con tribulación. Del mismo modo, razonó que Dios estaba obligado a coronar a los hombres justos con prosperidad; y que los que disfrutaban las cosas buenas en esta vida solo cosechaban la recompensa de la virtud; aunque también sostuvo que si un buen hombre recaía en la maldad, no podía escapar de la retribución en forma de calamidad temporal, mientras que, si se arrepentía, seguramente volvería a su antigua prosperidad. Ahora ninguna de estas posiciones dogmáticas del antiguo sabio era correcta; y contra ellos todos Job protestaron vehementemente. La teoría que conecta todo sufrimiento con el pecado, aunque popular (Juan 9:2; Lucas 13:1), es falaz. La doctrina de que las cosas buenas son invariablemente una recompensa de la bondad no resistirá la prueba de los hechos (Lucas 16:25).
III. ILUSTRACIONES INAPT.
1. El caso de los hijos de Job.
(1) El supuesto. "Si tus hijos pecaron contra él". Escandalosamente insensible era, incluso si hubiera sido cierto, por lo que lacerar el corazón de un padre desconsolado. "Las palabras de los sabios pueden ser como aguijones" (Eclesiastés 12:11), pero las palabras de los buenos deben ser como "un panal, dulce para el alma y salud para los huesos" (Proverbios 16:24). "La lengua del sabio usa el conocimiento correctamente" (Proverbios 15:2), y "un hombre prudente cubre la vergüenza" (Proverbios 12:16). Completamente injustificado, también era atrozmente cruel. Bildad no tenía ningún motivo para suponer que los hijos de Job habían sido culpables (en su sentido) de maldad contra Dios. El "puede ser" de Job (Job 1:5) no era prueba de que "lo fuera". En el sentido general en que "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23), sin duda habían transgredido; en el sentido particular de que habían perpetrado un delito positivo contra Dios, la evidencia estaba completamente a la espera. Por lo tanto, porque sin justificación, también era terriblemente pecaminoso. La imputación de Bildad fue una ofensa contra los muertos, contra los vivos, contra Dios.
(2) La inferencia. "Así que los echó por [o, 'los entregó en manos de su'] transgresión". Superficialmente correcto en la medida en que todo pecado tiene tendencia a la autonemesis: tarde o temprano se vengará del autor del mismo (cf. Job 5:2), y que los hijos de Job fueron cortados repentinamente por Dios ( Job 1:19); pero radicalmente cruel al intentar conectar estos dos —el principio y el hecho— como causa y efecto, ya que la historia descubre explícitamente (Job 1:12) que la maldad de los hijos de Job no fue la ocasión de su destrucción. Fueron cortados en pos de un propósito divinamente formado para juzgar a Job. Sin embargo, esto no fue una violación de la justicia absoluta de Dios, aunque en los principios de Bildad fue bastante inexplicable.
2. El caso del propio Job.
(1) La hipótesis subyacente, que era falsa, a saber. que Job no era puro y recto, incluso en el sentido que significaba Bildad (versículo 6), que Job era, teniendo como San Pablo, una conciencia sin ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres (Hechos 24:16), y como San Pedro, la respuesta de una buena conciencia hacia Dios (1 Pedro 3:21).
(2) El consejo ofrecido, que fue bueno. Qué, buscar a Dios; es decir, suplicarle, dirigirse a él en oración. ¿Por qué? Para hacer que Dios sea amable con él, esta hermosa idea es transmitida por la fuerza del reflejo, hithpael del verbo (Davidson). ¿Cuando? A tiempo; el verbo significa "buscar temprano", es decir, primero en tiempo y primero en importancia (cf. Proverbios 7:15; Proverbios 8:17; Job 24:5). ¿Cómo? En serio, esto también está implícito en el verbo "buscar".
(3) La bendición prometida, que era dudosa. Esto era:
(a) Protección. La causa: "Él velará por ti", en lugar de "mirar contra ti" (Job 7:12). El efecto: "Y asegura tu habitación;" salúdelo con paz y consérvelo con seguridad (vea la imagen de Elifaz de la casa del buen hombre, Job 5:24; y contraste su maldición de la morada del malvado, Job 5:8). La condición: "tu habitación justa"; es decir, cuando tu habitación se convirtió en la morada de un hombre justo, Dios la pronunciaría bendecida y la preservaría en paz.
(b) Prosperidad. "Aunque tu comienzo fue pequeño, tu último final debería aumentar considerablemente". Bildad no tenía ninguna garantía más allá de su propia teoría para la predicción de que un retorno de la piedad de Job sería seguido por una restauración de la prosperidad material.
LECCIONES
1. "Una respuesta suave apaga la ira, pero las palabras dolorosas provocan ira" (Proverbios 15:1). El éxito de Bildad habría sido mayor si su lenguaje hubiera sido más suave.
2. Aquellos que emprenden el trabajo de enseñar a otros deben ver que lo que enseñan es verdad y estudiar para decir la verdad con amor (Efesios 4:15). Bildad estaba queriendo en ambos aspectos.
3. Una verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira completa. La teología de Bildad era de este tipo.
4. Los santos que están celosamente vehementes por el honor Divino son a menudo intensamente desagradables e injustos con sus semejantes. Bildad fue tan cruel con Job como valiente en favor de Dios.
5. Tenga cuidado de condenar a aquellos a la perdición respecto de quienes Dios no ha declarado lo que piensa. Bildad manifiestamente no tenía dudas sobre el destino de los hijos de Job.
6. Es el deber del hombre buscar a Dios en algún momento, ya sea que la habitación de su justicia prospere o no. La predicción de Bildad no debe aceptarse como equivalente a la promesa de Dios.
7. El último extremo de los corrales, si no en la tierra, al menos en el cielo, será uno de grandeza y gloria combinados. Solo en este sentido, la afirmación de Bildad es ciertamente correcta.
La imagen de la casa de un buen hombre.
I. Un hogar de oración. Donde tanto padres como hijos se observa la devoción privada y familiar.
II Un hogar pío. Donde tal devoción es el resultado y la expresión de la vida espiritual interior.
III. Un hogar tranquilo. Donde los reclusos disfrutan de la bendita calma del perdón y viven en amor el uno hacia el otro.
IV. Una casa protegida. Donde el ojo de Dios descansa continuamente sobre la habitación y todos los que habitan en ella.
V. UNA CASA PRÓSPERA. Donde se poseen verdaderas riquezas espirituales, y se disfruta tanta fortuna temporal como lo señala la sabiduría de Dios.
Bildad a Job: 2. Sabiduría de los antiguos.
I. LOS MAESTROS. Los padres grises del mundo, no los predecesores inmediatos de Job, Bildad y sus contemporáneos, sino los progenitores de estos, sus ancestros remotos, que aquí se describen como:
1. Temprano nacido. En contraste con los hombres de la época de Job, que se caracterizan por haber nacido tarde, literalmente, "ayer"; es decir, de ayer, como si ascender la corriente del tiempo significara lo mismo que acercarse a las fuentes primarias de la verdad, una falacia popular que el Predicador real corrige (Eclesiastés 7:10). La antigüedad no es una prueba segura de la verdad; La novedad no es una marca segura de error. Más bien el error tiene una tendencia a agruparse en una casi santidad derivada de la edad. Muchas falacias respetables y delirios populares han descendido en tiempos remotos. Sin embargo, la verdad que lleva el sello de las sucesivas generaciones es aún más valiosa en esa cuenta.
2. De larga vida. En comparación con sus sucesores, que se representan aquí como una generación de corta duración: "Nuestros días en la tierra son una sombra" (versículo 9); la probabilidad es que Bildad aludió a la notable longevidad de los tiempos antediluvianos, y de la era patriarcal que tuvo éxito de inmediato, ya que brindaba una mayor oportunidad para hacer y recopilar los resultados de las observaciones que el breve lapso de la vida humana en el período en que Job y él florecieron. Sin embargo, el largo tiempo libre que disfrutan los Macrobii ahora está más que contrarrestado por los dispositivos de la civilización moderna. Para que los resultados reunidos en una vida efímera y sombría descansen sobre una base más amplia de experiencia que los recopilados por los sabios primitivos en el transcurso de los siglos. Aún así, si cada edad dependiera de la cantidad de conocimiento que pudiera acumular para sí misma, el avance del mundo sería tedioso, si no prácticamente paralizado. De ahí que el deber de reconocer nuestras obligaciones con el pasado y de transmitir a la posteridad no disminuya, sino que aumente, si es posible, las reservas reunidas de sabiduría madura heredada de generaciones pasadas.
3. Pensamiento profundo. Como los hombres que con poderes ejercidos plenamente emplearon el tiempo libre de siglos para observar los fenómenos de la providencia divina, al comparar sus teorías a priori con los hechos de la vida; al investigar los profundos problemas de la religión y, después de elaborar cuidadosamente los resultados, los cristalizó en breves, sentenciosas máximas, apotegmas, parábolas, "con la impresión de un pensamiento profundo y, a menudo, una experiencia muy profunda" (Davidson), que fueron transmitidas de edad en edad para la instrucción de las generaciones venideras, en contraste con quienes los contemporáneos de Bildad y Job, y de hecho los sabios efímeros de los tiempos modernos "no saben nada". La estimación de Bildad de los valores relativos del pensamiento antiguo y moderno sujetos a corrección por los motivos indicados anteriormente.
II LA ENSEÑANZA.
1. El proverbio del papiro.
(1) La imagen. Una planta de papiro (Cyperus papyrus, L.) un gome, llamado así por absorber agua, o una caña, un achu, como la hierba del Nilo en Egipto (Génesis 41:2), que brota repentinamente, no en seco tierra, pero en las orillas de los ríos, en pantanos, en el margen de los canales, donde haya agua (versículo 11), logrando una notable exuberancia incluso antes de que esté madura para la hoz, siendo la más fina de todas las hierbas naturales (versículo 12) , luego desaparece rápidamente, marchitándose antes que cualquier otra hierba, cuando una vez los feroces calores de verano lamieron la escasa humedad que la hizo florecer (versículo 12).
(2) La interpretación.
(a) La planta, un emblema del hombre impío que vive en el olvido de Dios (versículo 13). El olvido de Dios, de la existencia de Dios (Salmo 14:1), de la omnisciencia de Dios (Salmo 50:22), del carácter de Dios (Isaías 51:13; Isaías 64:5), de las obras de Dios (Deuteronomio 6:12; Salmo 78:10, de la Palabra de Dios (Eclesiastés 12:1; Oseas 4:6), la esencia de la impiedad (Salmo 9:17; Ezequiel 22:12).
(b) El agua, un símbolo de esa prosperidad externa sin la cual la esperanza de los impíos no puede surgir. Una verdad melancólica que los hombres malvados, en cuyos pensamientos Dios nunca está (Salmo 10:4), a veces tienen una esperanza de vida eterna. Esto no se funda sobre una base segura; en su propia moralidad, habilidad, formalidad o en una visión errónea que poseen del carácter de Dios, en lugar de en la misericordia de Dios, la obra de Cristo y la gracia del Espíritu; Comúnmente dependiente de las circunstancias externas, y no derivado de un principio inherente de la vida espiritual.
(c) El verdor exuberante mientras dura el agua, una imagen de la exhibición de religión del hipócrita mientras las cosas continúan prosperando.
(d) El rápido marchitamiento cuando el agua falla, una representación del colapso rápido y absoluto de la religión del hipócrita y su esperanza cuando, en la providencia de Dios, se retira el elemento de fomento de la prosperidad material.
2. El proverbio de la telaraña. (Salmo 78:14, Salmo 78:15.) Cambiando el símil, la sabiduría de los antiguos compara al hipócrita con una araña y su esperanza con una telaraña.
(1) su construcción, con destreza y destreza, con mucho cuidado y elaboración infinita, construida y modelada;
(2) su intención, al estar diseñada, como la telaraña, para una habitación, una casa para el alma en el día del juicio y el día de la muerte;
(3) su atenuación, siendo tan insustancial como una telaraña delgada que giraba de las entrañas del insecto, y fabricada principalmente por la imaginación del hipócrita;
(4) su destrucción, que se corta fácilmente en pedazos o se separa de su soporte principal, ya que la telaraña es por el toque más ligero de escoba o soplo de viento; y
(5) su engaño, ya que decepciona miserablemente al pecador que confía en él, se apoya en él, espera encontrar apoyo de él, como la telaraña hace que la araña que se aferra a él en vano, no encuentre seguridad en los hilos de su palacio de gasa. , pero junto con ellos se precipitó en el derrocamiento oscuro y triste.
3. El proverbio de la planta trepadora. (Salmo 78:16.) Desenredando la moraleja de la fábula, hemos presentado aquí, bajo la similitud de una planta rastrera, la fortuna de un hombre impío en cinco etapas.
(1) prosperidad exuberante; como la planta suculenta que se hincha con la savia al sol, arrojando hojas y ramas sobre todo el jardín (Salmo 78:16), entrelazando sus raíces sobre el montón de piedra, "viendo el interior de las piedras (Carey), es decir, penetrando en los intersticios más pequeños del mismo, "viviendo en medio de pedernales" (LXX.), agarrando y abrazando la estructura pedregosa, una imagen sorprendente de una prosperidad exuberante y aparentemente estable.
(2) Satisfacción complaciente; mirando con orgullo su fortuna material, como la planta sobre su casa de piedras, considerándola como una estructura sólida que ha criado y en la que anticipa encontrar reposo.
(3) Destrucción repentina; ser tragado inesperadamente, es decir, violentamente derribado por Dios (Delitzsch) o por él, la casa de piedras (hijo de David); en un caso un monumento de retribución divina, en el otro un ejemplo del carácter destructor de la prosperidad mundana, ya que la planta es, en un mal momento, arrancada de su lugar entre las piedras.
(4) desprecio público; Los antiguos compañeros de bendición del hipócrita en sus días prósperos lo ignoraron, sintiéndose avergonzados de él, negando todo contacto con él, como si fuera el suelo donde crecía la planta desarraigada. repudiarlo. (cf. Job 18:18; Job 20:27). "He aquí, así termina su curso maravilloso", una expresión sombríamente irónica.
(5) olvido absoluto; el lugar que dejó vacante en la sociedad se llenó de inmediato y se olvidó por completo de sí mismo; "Otros en sucesión surgiendo del polvo". ¡Qué sermón sobre la vanidad de la grandeza humana! La desaparición de la etapa del tiempo de alguien que ha vivido en la riqueza, la grandeza, la fama, pero una maravilla momentánea, como la caída de una piedra en el tranquilo seno de un lago: un ruido, una onda y luego la quietud retoma su calma. influencia-
"O como la nevada en el río, un momento blanco, luego se derrite para siempre".
(Quemaduras)
III. LA MORAL.
1. Un principio general. Dios no rechazará a un justo ni ayudará a un hombre malvado (Salmo 78:20). Un buen hombre puede ser rechazado, pero no puede ser rechazado (Salmo 94:14; 2 Corintios 4:9). El carácter (1 Samuel 12:22; 1 Samuel 15:29; Job 23:13; Malaquías 2:16; Malaquías 3:6), el pacto (Deuteronomio 4:31; 1 Reyes 8:23; 2 Reyes 13:23; Salmo 111:5), la promesa (Leveticus 26:44; Isaías 54:9; Oseas 2:19; Romanos 11:29; 2 Corintios 1:20; Hebreos 10:23), las personas (Génesis 24:27; Jos 23:14; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 23:5; Romanos 11:2), de Dios, todos se combinan para testificar la imposibilidad del cambio de Dios de espaldas a un hombre verdaderamente piadoso, una caída de consuelo para el cristiano (Juan 10:28). Igualmente proclaman la doctrina de que Dios realmente no puede, sin embargo, las apariencias pueden declarar lo contrario, tomar a un hombre de la mano. De lo contrario, su Palabra sería falsificada (Salmo 34:16), su pureza empañada (Habacuc 1:13), su Divinidad perdida (1 Juan 1:5), - una idea cargada de advertencia para los malvados.
2. Una aplicación particular. Siendo esto así, en la hipótesis de la integridad de Job, Job podría considerar con certeza que Dios no lo rechazaría, sino que se interpondría en su nombre, hasta que la prosperidad volviera a caer sobre él, y su boca se llenara de risa, y su lengua se riera. regocijo (versículo 21); mientras que la porción contraria se asignaría a todos los enemigos de Job y de Dios, a saber. Vergüenza y destrucción eterna (versículo 22). Lo que Bildad aquí afirma de las respectivas fortunas de los justos y los malvados solo es cierto cuando consideramos el futuro eterno de ambos, la felicidad eterna (Salmo 73:24; Isaías 35:10; Daniel 12:3; Lucas 10:20; Lucas 12:32; Romanos 2:7, Romanos 2:10; Romanos 8:18) del santo, y la perdición eterna de los impíos (Mateo 25:46; 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 21:8).
Aprender:
1. Si está mal sobreestimar, también está mal depreciar a los hombres y cosas de antaño.
2. Es mucho más seguro en nuestros razonamientos descansar sobre los resultados de la experiencia que construir sobre las especulaciones de fantasía.
3. La brevedad de la vida debería estimular la diligencia en la búsqueda del conocimiento.
4. Las enseñanzas de la tradición, aunque no son infalibles, tienen un lugar y un valor propios.
5. Está bien que la lengua solo hable lo que la mente y el corazón han meditado y preparado.
6. No codicie la prosperidad material, que puede existir sin piedad interna.
7. Cuidado con una apariencia de religión que no tiene una realidad correspondiente debajo.
8. El secreto de la prosperidad del alma, como fuente de vitalidad espiritual, es la meditación frecuente sobre Dios.
9. Todo el mundo de las cosas comunes está lleno de parábolas de la verdad celestial para aquellos que pueden interpretar lo mismo.
10. Es posible hacer una promesa justa al comienzo de una profesión cristiana y, sin embargo, eventualmente desaparecer.
11. La alegría del malvado debe ser cambiada por tristeza.
12. Los dolores de la tierra en el caso de los santos de Dios serán sucedidos por los aleluyas del cielo.
La esperanza del hipócrita.
I. UNA DEFINICIÓN ASOMBROSA. El hipócrita es:
1. Una persona impía. Tiene una pretensión externa de piedad, pero en realidad es desprovisto de la verdadera religión.
2. Un falsificador de Dios. No es necesario que su impiedad tome la forma de una flagrante maldad. Eso podría ser fácilmente detectado, y sería totalmente inconsistente con una apariencia de piedad. Es suficiente que simplemente se olvide de Dios.
II UNA REVELACIÓN INCREÍBLE El hipócrita se encuentra poseído de una esperanza, es decir, del favor de Dios y de la vida eterna; cual esperanza es:
1. Al igual que el papiro, el fruto de su prosperidad, totalmente dependiente de las circunstancias externas.
2. Al igual que la telaraña, un edificio endeble e insustancial, hábilmente diseñado a partir de su propia imaginación.
3. Como la calabaza, complacientemente satisfecha de sí misma.
III. Una predicción temible. La esperanza del hipócrita perecerá:
1. Al igual que el papiro, puede caerse repentinamente.
2. Al igual que la telaraña, puede ser destruida violentamente.
3. Al igual que la planta trepadora, será destruida vergonzosamente.
LECCIONES
1. Examine bien los motivos sobre los que descansa nuestra esperanza del cielo.
2. Procure ser poseído por esa buena esperanza que viene a través de la gracia.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
¿No será el juez de todos ... hacer lo correcto?
El supuesto ataque de Job, por implicación, a la justicia de Dios da una oportunidad para renovadas advertencias y reprensiones por parte de sus amigos. Bildad ahora se presenta y ofrece un discurso lleno de noble fe, sin embargo, sus principios pueden ser mal aplicados en este caso. Reprendiendo las penosas quejas de Job como un viento, lleno de ruido y vacío (versículo 2), continúa:
I. INSISTIR EN LA JUSTICIA DE DIOS. Este es un axioma de su fe. Dios no puede hacer injusticia. Es impío admitir el pensamiento por un solo momento en la mente. Insiste en la inflexibilidad de la rectitud de Dios. No se doblegará con el derecho y el deber (versículo 3) No puede haber torceduras, desviaciones, compromisos con Dios. Su camino es siempre una línea recta. Bildad, por lo tanto, preferirá sacar una conclusión desfavorable sobre su amigo que permitir que se arroje la más mínima sombra sobre el esplendor del Supremo. Job puede ser culpable, no, probablemente lo sea; pero no puede haber ninguna probabilidad de falla en lo correcto en Dios. El principio puede parecer un tanto rígido y rígido; y, sin embargo, desde el punto de vista sincero, aunque estrecho y limitado, de Bildad, sin duda, él tiene razón. En lugar de buscar cualquier explicación del sufrimiento, o dejarlo en el misterio, que presentar una acusación contra la justicia inquebrantable de Dios.
1. Aplicación al pasado y al presente. Siguiendo este razonamiento, el destino de los hijos de Job parecería indicar el hecho de que habían cometido un pecado mortal. Y así, también, los sufrimientos actuales de Job conducen a la inferencia de que está muy lejos de ser puro. El terrible ejemplo de sus hijos debería ser su advertencia. Sin embargo, esto se expresa con cierta amabilidad y tolerancia. Se pone hipotéticamente: "si tus hijos" (versículo 4). Bildad, aunque rígida en doctrina, no es insensible de corazón, un tipo de personaje que a menudo vemos ejemplificado en la vida. Pero tenemos la lección una y otra vez de la conducta de estos amigos de que la amistad exige inteligencia y también corazón. Hay un eslabón perdido en el razonamiento de Bildad, que destruye su poder en el presente caso.
2. Aplicación al futuro. Hay esperanza para el que sufre si lo hace pero se humilla y se arrepiente de Dios.
(1) Debe haber un esfuerzo de búsqueda, esfuerzo, esfuerzo y agonía de toda el alma para recuperar su tesoro perdido: la paz con él.
(2) Debe haber oración, la expresión sincera de este deseo (versículo 5). En la vida y en el pensamiento debe haber conversión del mal y hacia él, el Bien y el Santo, el Gracioso y el Perdonador. El resultado será la recuperación de la felicidad perdida.
(a) La inocencia será restaurada (versículo 6); Gran esperanza y promesa del evangelio eterno: la mancha carmesí puede quitarse del corazón y de la mano, los pecados e iniquidades pasadas ya no pueden recordarse. La posibilidad de una renovación de la cual los hombres son tentados en sí mismos a la desesperación.
(b) Se sentirá protección divina. Dios lo cuidará (versículo 6) o "despertará por él". El Pastor de Israel, que no duerme, lo protegerá del mal de noche y de día, tanto en su salida como en su entrada.
(c) La paz estará en su casa, la paz que habita con el derecho y la inocencia. Sobre el jardín y el huerto, en los campos y graneros, y alrededor del hogar, se sentirá meditando la presencia sin nombre del favor de Dios.
(d) Habrá un aumento de la prosperidad (versículo 7). El pequeño se convertirá en mil. La semilla de la derecha, germinando y produciendo, crecerá hasta agitar cosechas de alegría interna. de bien externo. Tales son las vívidas deducciones de los altos principios de Bildad, las sugerencias de su profunda fe. El Dios justo será fiel al hombre justo. El pecado es la única raíz del dolor, la virtud y la piedad, el único secreto de la dicha eterna y eterna.
II LLAMAMIENTO A LA TRADICION ANTIGUA.
1. La sabiduría de los padres primitivos la guía de hoy. Bildad se basa en el hecho de que:
(1) Vivieron a una edad mayor, según la tradición aceptada, que los hombres actuales. Por lo tanto, conocían mejor las leyes permanentes de la vida que nosotros, de menor perspicacia, que somos de ayer y vivimos brevemente como sombras (versículos 8, 9).
(2) Su sabiduría era la de una convicción madura (versículo 10). No hablaron de segunda mano ni repitieron de memoria lo que habían aprendido. La suya era la sabiduría del corazón. El desprecio se expresa en varios lugares en este libro por la simple sabiduría de los labios, la espuma de la boca en oposición a las expresiones genuinas de la mente (Job 11:2; Job 15:3; Job 18:2).
(3) Por lo tanto, había un sello de sinceridad en su sabiduría. Provenía de hombres que habían visto a través de las ilusiones y trampas de la vida, y que habían tocado los cimientos de las cosas.
2. Muestras de sabiduría antigua. (Versículo 11, seq.) Aquí Bildad pasa a citar algunos viejos dichos que condensan las verdades de la vida.
(1) El papiro y la hierba del Nilo. No pueden vivir sin su propio elemento y nutriente de agua; se marchitan rápidamente en su ausencia. Así debe ser con el hombre donde está desprovisto de la gracia Divina (versículo 13). Se introduce una nueva figura en los "caminos" de los olvidados de Dios: se pierden como un tramo barrido por el viento en el desierto (comp. Salmo 1:1); y la esperanza del impío "se hunde", desaparece como el sol debajo del borde del horizonte, para no ser visto más.
(2) La telaraña (versículo 14). El que confía en su propia fuerza o recursos, sin Dios, tendrá su confianza alquilada de él cuando la telaraña ceda ante un ligero toque o al soplo del viento. La habitación que él cree segura no es más que una cosa de mal gusto; no puede sostenerse (versículo 15).
(3) La planta rastrera en su orgullo (versículos 16, 17). Ante el ardiente resplandor del sol, lleno de savia, se extiende sobre el jardín, fijándose firmemente entre las piedras, y orgullosamente la ensancha, por así decirlo, sobre ellas. Pero cuando Dios retira el agua, perece, impotente por el hogar que adornaba. El malvado es, por lo tanto, negado y abandonado por sus propias conexiones, cuando confiaba en ellas. Tal es el placer de su camino, convertido en la miseria más profunda. Otros brotan de sus restos, como retoños del árbol derrocado; déjelos tomar advertencia por su destino (versículos 18, 19). ¡Qué poderosas imágenes de la nada del mal! Realmente nunca lo fue, y, al parecer, su apariencia desapareció, no queda rastro.
III. RECAPITULACIÓN. (Versículos 20-22.)
1. En el camino del consuelo. Dios no desprecia a los inocentes. Esta es una meiosis, un dicho menos de lo que se quiere decir. Él los considera, tiende, los ama, los alimenta con agua en el desierto, los mantiene como la niña de sus ojos. Su voluntad es hacerlos felices: traer sonrisas a las líneas abatidas de la boca y llenarla con los frutos de la alabanza.
2. En el camino de la advertencia. Él no sostiene la mano de los malhechores ", y por lo tanto, cuando tropiezan, están indefensos. Los enemigos del buen hombre verán con vergüenza que se levanta de cada caída (versículo 22); y una vez más, en la final reverberación del trueno de la amenaza, la tienda de los impíos se desvanecerá y ya no existirá.
LECCIONES
1. La distinción entre prosperidad aparente y real, lo que es por un tiempo y lo que es para siempre.
2. Vida por gracia divina y recuperación de la aparente ruina. Muerte sin gracia divina y derrocamiento de aparente prosperidad. — J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La justicia divina.
Las palabras de Bildad, como de los otros amigos de Job, a menudo están marcadas por una gran belleza, y a menudo encarnan principios del más alto valor práctico, pero con frecuencia se equivocan en su aplicación. El juicio de los amigos sobre Job se basa en un error que todo el curso del libro está diseñado para exponer. Aquí se enuncia un principio verdadero con respecto a la justicia divina; que se muestra para manifestarse
I. ES UNA INTEGRIDAD ESTRICTA. (Versículo 3.) "¿Pervierte Dios el juicio?"
II ES UN CASTIGO VIGOROSO DE INIQUIDAD. Dios da a los pecadores los frutos de su maldad (versículo 4). Pero él muestra misericordia y juicio.
III. ES UN PERDÓN COMPASIONADO DEL PENITENTE. Y él exalta su justo juicio.
IV. POR UNA GRACIOSA INTERPOSICIÓN EN NOMBRE DEL PURO. (Versículos 6, 7.) Para que no quede ninguna causa de queja. La justicia divina es
(1) impecable;
(2) se muestra en el castigo del vicio; y
(3) en la cierta recompensa de la virtud, incluso si se demora mucho
(4) por lo tanto, que los hombres sin dudar se comprometan
(a) a su tratamiento actual, y
(b) a sus decisiones finales. — R.G.
Versos l-7
El carácter impecable del juicio divino.
Él rinde a cada hombre según sus obras. Sus caminos son iguales.
I. EL QUE SINNETH ES CASTIGADO. (Job 8:4.)
II ESCUCHA MERCIFICAMENTE LA ORACIÓN DEL CONTRATO. (Job 8:5.)
III. BENDIGA A LOS JUSTOS. (Job 8:6.)
IV. A pesar de que castiga, finalmente recompensa el derecho. (Job 8:7.)
De esto todas las edades anteriores dan testimonio, como lo atestiguan los dichos grabados o tradicionales de los antiguos. R.G.
La esperanza del hipócrita.
Volviendo al testimonio de las edades (Job 8:8) Bildad se refiere a su amigo sufriente, para encontrar evidencias de la seguridad del hombre perfecto y la inutilidad de la expectativa del hipócrita. Con hermosa figurativa ilustra estas verdades, y solo se equivoca en la implicación encubierta de que en la hipocresía se encuentra la causa de los sufrimientos actuales de Job. La esperanza del hipócrita es vana y engañosa.
I. ES TEMPORAL. Pasando como "la fiebre sin lodo, o la caña sin agua". Rápidamente crece, pero tan rápido se marchita. La promesa es vana. "Si bien todavía está en su verdor y no está cortado, se seca antes que cualquier otra hierba".
II ES SUSTANCIAL Y NO CONFIABLE. COMO "la telaraña". Es débil, indigno de cualquier confianza. Como el hilo de gasa se rompe por un toque o incluso un soplo de viento, su expectativa se ve interrumpida por el incidente más trivial. No tiene firmeza, resistencia ni permanencia.
III. ES INMATURO Y NUNCA LLEGA A LA PERFECCIÓN. "Es verde antes del sol" Con rapidez se adelanta, pero solo con la misma rapidez para fallar. A su juicio, es firme y duradera como una estructura de piedra. Con orgullosa confianza en sí mismo, se enorgullece. Pero es que todo puede caer en la ruina. El destructor está a la mano, incluso el que arroja.
IV. Está olvidado y decepcionante, y pasa fuera de mente. Su propio lugar lo niega. "No te he visto". Ninguna mayor alegría o recompensa puede permitírselo la esperanza del hipócrita. La decepción es su suerte. Él siembra las semillas de la vanidad; vanidad él cosecha. Se apoya en un hilo que puede romper el aliento. Engañoso, sus esperanzas son como el corazón que les dio a luz. Vuelven a lo suyo. El los creo; ellos son como su creador. De esta grosera decepción, los hombres pueden guardar
(1) por sinceridad de espíritu,
(2) al basar sus esperanzas en una verdadera base, para la cual nada los prepara sino
(3) una completa honestidad y veracidad apreciada.-R.G.
El cuidado de Dios del hombre perfecto.
Al Libro de Job, que todos los enfermos recurran a la consolación; porque aunque Job es reprochado de forma encubierta y abierta por sus amigos, sin embargo, a través de sus palabras, brillan muchas declaraciones claras de verdad y muchas reflexiones justas sobre la sabiduría, la bondad y el sabio gobierno de Dios. El cuidado divino de los rectos se afirma de manera muy llamativa. El cuidado de Dios del hombre perfecto es:
I. LICITACIÓN. Dios no "desecha" ni lo desprecia, sino que lo guía suavemente de la mano, ya que no lo hará a los malhechores, ayudándolo como nadie más puede ayudarlo. A ese cuidado, hemos aprendido que podemos comprometernos, ya que él nos cuida. La ayuda Divina, lamentable y compasiva se da para satisfacer la necesidad del hombre frágil. Por lo tanto, no con rudeza, ni con rudo y duro, sino con ternura, el tratamiento ayuda al hombre perfecto. El cuidado divino para los rectos es:
II CONTINUO. Él es fiel a los que confían en él: decepciona la esperanza de los impíos, pero no la de los justos. Como el hipócrita confiaba en una telaraña que no tenía fuerza, y en la bandera sin agua que se marchitaba, el hombre perfecto encuentra en Dios una Roca de refugio, firme e inmutable. El siempre permanece. La inmutabilidad del Nombre Divino es una de las fuentes más verdaderas de consuelo para los cansados, preocupados y tristes de corazón.
III. El cuidado divino para el hombre perfecto es además UNA VERDADERA CAUSA DE ALEGRÍA Y ALEGRÍA. Llena la "boca de risa" y los "labios de alegría". Dios da canciones en la noche oscura de la aflicción, y trae el verdadero consuelo a la víctima, haciéndole gritar en voz alta de alegría. Es un escondite y un refugio. Él es un manantial de agua y una sombra del calor del día. Inspira fuerza al alma, como con el pan nutre el cuerpo; y consuelo para el espíritu, ya que con el vino revive la caída.
IV. El cuidado divino del hombre perfecto, en sus juicios retributivos, LANZA LA VERGÜENZA SOBRE SUS ENEMIGOS. Vindicando el carácter de su fiel contra la aspersión de sus malvados enemigos, hace que "la morada" de ese malvado "quede en nada", y el malvado mismo "esté vestido de vergüenza". Así, el cuidado Divino es tierno hacia su amigo, el pobre, frágil pero fiel hijo del hombre, coronándolo con honor y gloria, haciendo florecer su corona, mientras viste a sus enemigos con vergüenza y confusión de rostro.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Bildad el pedante.
El segundo amigo de Job aparece como pedante, citando la autoridad de la antigüedad y confiando en la tradición de los antiguos. Su carácter no está extinto, y la travesura de sus errores está con nosotros hoy.
I. EL PODER DEL PEDANTE. Este hombre basa su influencia en ciertas buenas cualidades.
1. Experiencia. Es de suponer que esto es de algún valor. La riqueza acumulada de la experiencia debería ser una gran prueba de la verdad. La regla que ha resistido la tensión del tiempo parece confirmarse en valor. Las ideas pueden ser muy cautivadoras cuando aparecen por primera vez en su novedad, pero algunos defectos ocultos pueden hacer que no tengan ningún valor. Pero la máxima suave, madurada por años y enriquecida con los jugos de múltiples experiencias, nos llega con grandes reclamos sobre nuestra confianza.
2. Humildad. Parece ser más humilde confiar en aquellos que son mayores que nosotros, que establecer nuestra propia sabiduría como rival de la suya. ¿Quiénes somos para que pretendamos cuestionar la sabiduría de las edades?
3. Reverencia. Por otro lado, las asociaciones de la antigüedad imponen nuestra reverencia. Mostramos respeto a las canas, y nos sentimos trasladados a sentimientos similares en vista de todos los signos de la edad. Al salir de un pasado oscuro, canoso con los años, las cosas antiguas adquieren cierta santidad. El gran ministro, el castillo en ruinas, el gabinete devorado por gusanos, el libro viejo y raro, estas cosas sofocan nuestras presunciones modernas impertinentes por el peso silencioso de sus años. "Me encanta todo lo viejo", dice Goldsmith; "viejos amigos, viejos tiempos, viejos modales, viejos libros, viejos vinos".
II LA LOCURA DEL PEDANTE. Esta reverencia por la antigüedad puede ser abusada, y es abusada por el pedante, quien asume que todos los requisitos modernos deben ser resueltos por alguna regla mohosa de los antiguos. Hay muchos errores en tal posición.
1. Falta de discriminación. Pope escribe:
"Con la vista afilada, pálidos poros de los anticuarios; el valor de las inscripciones, pero el óxido adora: este es el barniz azul, que el verde entraña, el óxido sagrado de doscientos diez años".
El tiempo ha derribado un montón de basura en su corriente, así como algunas cargas preciosas de la antigua experiencia. Los pendientes confunden la escoria con la nata.
2. Interpretación errónea del valor de la antigüedad. Los primeros tiempos, como nos dice Bacon, fueron realmente la infancia de nuestra raza, y somos los verdaderos antiguos. Es absurdo vincular la práctica de la edad adulta con las ideas tentativas de la infancia. Lo que se ha probado a través de los siglos, y su uso frecuente ha resistido la prueba del tiempo, ha adquirido un cierto valor. Pero la mera antigüedad solo significa un origen en tiempos más primitivos y menos avanzados.
3. La superstición de las formas. El pedante se deleita en formas y reglas y precedentes exactos. Pero no hay precedentes verdaderos para decenas de cosas. De hecho, no hay dos ocasiones exactamente iguales. Por lo tanto, ninguna máxima humana puede ser lo suficientemente grande como para abarcar todas las circunstancias. La vida no puede estar sujeta a reglas formales. Debemos aprender a mirar los hechos a la cara y atrevernos a descartar las máximas antiguas cuando se demuestre que son falsas. La antigüedad es venerable, pero la verdad es más venerable. Dios nos ha dado conciencias y nos ha prometido la ayuda de su Espíritu. Nuestra mejor guía no es una regla antigua, sino el Cristo vivo, que siempre está en medio de su pueblo. — W.F.A.
La justicia de Dios
Bildad pregunta si puede ser correcto que Job se queje como él. Tal conducta es una lectura de cargos de la justicia divina. Se sabe que los jueces humanos tuercen la justicia para satisfacer sus propios propósitos; Esta conducta fue y es muy común en el Este. ¿Pero se debe pensar que Dios actuaría de esta manera? Seguramente el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto (Génesis 18:25).
I. LA JUSTICIA DE DIOS ES BUENA Y DESEABLE. Es el error de opiniones estrechas y unilaterales limitar la idea de la justicia de Dios a sus relaciones con el pecado y el castigo, y considerarla únicamente como aquello que provoca su ira. Este error lleva a las personas a temer la noción misma de la justicia de Dios. Estarían profundamente agradecidos si pudiera borrarse de la lista de sus atributos. Lo consideran como exclusivamente hostil para ellos. Su supremo deseo es escapar de sus garras. Para ellos es lo más terrible. ¡Cuán contrario es todo esto a la idea bíblica de la justicia de Dios! En la Biblia, la justicia de Dios es bienvenida con deleite en contraste con la terrible injusticia del hombre. Es la justicia de Dios, la justicia de Dios, el trato igualitario de Dios. Esto debe ser bueno y deseable.
II LA JUSTICIA DE DIOS NO SIEMPRE APARECE. A veces parece mostrarse bajo la misma luz que los jueces injustos de la sociedad humana imperfecta. No podemos ver la equidad de sus tratos. Incluso parece estar pervirtiendo el juicio. Los hombres buenos sufren, y los hombres malos prosperan. Esta es la queja común de los santos del Antiguo Testamento en sus problemas (por ejemplo, Salmo 73:3). Pero, ¿cómo es posible si Dios es justo? No solo hay una aparente negligencia que permite que se haga mal entre los hombres sin control. Dios mismo parece pervertir la justicia en sus propios tratos providenciales, enviando calamidades a los inocentes y acumulando favores a los culpables. Este hecho obvio fue forzado a ser advertido por los hombres, y suscitó dudas más desconcertantes en un momento en que se suponía que el bien temporal era la recompensa correcta del bien moral.
III. TENEMOS UNA BUENA RAZÓN PARA CONFIAR EN LA JUSTICIA DE DIOS.
1. Él es todopoderoso. No tiene el incentivo para actuar injustamente que tienta a los débiles. El engaño y la injusticia son los refugios de la debilidad. Los cobardes son injustos. La fuerza puede permitirse ser magnánima.
2. Es perfectamente sabio. No se equivocará en injusticia, como puede hacer el juez humano más inmaculado.
3. Él es absolutamente bueno. Nuestras revelaciones del carácter de Dios deberían asegurarnos que su justicia debe ser sin defecto, a pesar de que todas las apariencias están en contra. La fe que no soportará tensión no tiene valor. Si no podemos confiar en Dios cuando parece que está actuando con dureza e injusticia, es poco que confiemos en él cuando podemos ver que todo va bien. La bondad de Dios es nuestra seguridad; debemos juzgar los eventos por lo que sabemos de Dios en Cristo, no por Dios por lo que parecemos descubrir en los eventos.
4. La justicia no siempre es lo que debemos esperar. El principio debe ser simple e inteligible. Debemos creer que la justicia en Dios debe ser lo que conocemos como justicia, solo exaltada infinitamente. Pero la aplicación de esta justicia puede estar más allá de nuestras concepciones. Puede ser justo que Dios haga lo que nos parece ahora injusto. Aquí debemos confiar y esperar el final.— W.F.A.
Un pequeño comienzo un gran aumento.
Con advertencias irritantes —la mayoría irritante en la cruel insinuación de que los hijos de Job habían muerto a causa de sus pecados— Bildad presume asegurarle a Job que si solo él es Dios puro será justo y estará despierto para liberarlo, de modo que, aunque él un pequeño comienzo, su final será muy grande. Todo esto se basó en una idea muy falsa e injusta de Job, su conducta pasada y su deber actual. Sin embargo, en sí mismo abrió una visión verdadera del curso de alguien que es restaurado a las relaciones correctas con Dios.
I. EL CRISTIANO DEBE TENER UN PEQUEÑO COMIENZO.
1. En penitencia. Primero debe humillarse en el polvo. Ninguna jactancia puede ser admitida en el reino de los cielos.
2. En la infancia. Tenemos que dar la vuelta y convertirnos en niños pequeños si queremos entrar en el reino de Dios. Esto implica humildad, simplicidad de corazón y el abandono total de la fe.
3. En la experiencia espiritual. No podemos sino comenzar la vida cristiana como niños en Cristo. Nuestro conocimiento es pequeño, nuestra fuerza leve, nuestro logro espiritual más imperfecto.
4. En el disfrute de las bendiciones. Podemos comenzar en la adversidad temporal. No hay promesa de que el cristiano sea un hombre rico y próspero en el mundo. Pero cualquiera que sea la condición externa, el disfrute de los verdaderos frutos de la gracia divina será muy pequeño hasta que el alma haya crecido en la capacidad de recibir más de las bendiciones que traen.
II EL CRISTIANO TENDRÁ UN GRAN INCREMENTO.
1. En la tierra. La vida cristiana debe ser de progreso, y lo será si es saludable. El crecimiento es una ley de la vida, y es una ley que se aplica a la vida Divina en el alma. El cristiano sano crecerá en gracia; su conocimiento se expandirá; su espiritualidad se profundizará; su capacidad de servicio se ampliará; Su disfrute de la bendición de la visión de Dios se hará más rico y más intenso.
2. En el cielo. Lo mejor viene al final. El gran aumento está en el "último extremo; esto es diferente de la experiencia de la vida natural, que alcanza un clímax en la mitad de la vida, y luego se vuelve hacia la decrepitud de la decadencia senil. Pero no hay tal disminución para la vida espiritual por tanto tiempo ya que es saludable. Esa vida no conoce la vejez; participa de la gloria inmortal del Eterno. Para el cristiano de edad avanzada habrá "luz al final", y cuando su sol se haya puesto en la tierra, se levantará en el cielo en La mayor gloria del día eterno de Dios.
III. DIOS LLEVA LA CARRERA DESDE UN PRINCIPIO PEQUEÑO A UN INCREMENTO. Este es el caso, naturalmente, en la población que ha surgido de un par de padres, hasta que ha llenado la tierra con más de mil millones de almas, y que continúa aumentando a un ritmo sin precedentes. Lo mismo es cierto para la civilización y el progreso humano. La ley de la vida humana en la tierra es una de avance y ampliación. Por lo tanto, se nos anima a esperar la edad de oro. Dios está educando a la raza por el proceso de los siglos, y preparándola para un gran aumento en el último extremo. Hubo un gran avance más allá de estos tiempos del Antiguo Testamento cuando Cristo trajo su evangelio; Los triunfos del evangelio hablan de un aumento ampliado. Pero lo mejor está guardado en la venida completa del reino de Cristo. Por lo tanto, sigamos adelante con esperanza y un ansioso deseo de hacer nuestra parte para acelerar el feliz advenimiento del futuro prometido. — W.F.A.
Lecciones de la historia.
Bildad invita a Job a consultar la antigüedad y a atender lo que los padres han buscado. Incluso este pedante puede recordarnos que las lecciones saludables se deben extraer de los jardines del pasado.
I. LA HISTORIA ENSEÑA POR EJEMPLO. Aquí podemos ver la verdad en el concreto. Las ideas que discutimos en abstracto están incorporadas y funcionan en los hechos vivos de la historia. Podemos estudiar el republicanismo en la antigua Grecia y la monarquía en el imperio romano; las consecuencias del paganismo en el mundo pagano y los frutos del cristianismo en la historia del evangelio y sus triunfos; el poder del evangelio en el romance de las misiones y la debilidad del hombre en el fracaso y la ruina de las antiguas iglesias. Aquí no vemos argumentos sin vida, sino hombres vivos. Por lo tanto, gran parte de la Biblia es historia; La Palabra de Dios nos llega a través de la vida del hombre. Deberíamos prestar más atención a los hombres y los hechos.
II LA HISTORIA REVELA EL ORIGEN DE INSTITUCIONES Y MOVIMIENTOS. La mayoría de los que tenemos que ver surgieron en un pasado más o menos remoto. Si podemos rastrearlos hasta su origen, podemos juzgar mejor a sus personajes completos. El biógrafo le presta mucha atención a la infancia y la juventud de un gran hombre, porque ahí reside el secreto de su vida después de la muerte. Es bueno rastrear la historia cristiana y ver cómo Dios ha estado dando forma a su Iglesia a través de los siglos. Nuestra religión es enfáticamente histórica. Proviene de hechos, cosas hechas en el pasado. A este respecto, es único entre las religiones del mundo. Todas las doctrinas del cristianismo son lecciones de historia; todos ellos resucitan en la historia de Cristo y su cruz. Sin embargo, no estamos sujetos a reglas pedantes y precedentes frívolos. Encontramos el origen de nuestra fe en ciertos hechos. La interpretación de esos hechos debe crecer con nuestro conocimiento avanzado, y la aplicación de sus lecciones debe variar con las circunstancias cambiantes.
III. LA HISTORIA AYUDA A LA MADUREZ DEL JUICIO. Si somos débiles y carecemos de independencia mental, puede pesarnos con la incubación de sus precedentes. Así es como afectó a Bildad con su veneración por los padres, y así es como afecta a esas buenas personas cristianas que hacen de los Padres de la Iglesia autoridades absolutas, cuando deberían atreverse a confiar en una interpretación cuidadosa y devota de las Escrituras y los juicios finales de los cristianos. Conciencia cristiana Sin embargo, por otro lado, hay un buen uso de los Padres. La gran variedad de explicaciones de las doctrinas cristianas en el pasado debería enseñarnos precaución y una gran sabiduría al tratar temas difíciles. El estudiante de historia a menudo sabrá que alguna noción pretenciosa, presentada en el mundo como un descubrimiento magnífico, no es más que un error tres veces asesinado de antiguas controversias. La vieja verdad resistirá la prueba del tiempo. Pero de acuerdo con la experiencia de las edades, deberíamos poder llegar a una verdad más elevada en el futuro, más fácilmente porque así usamos el pasado.WWF.A.
La prisa y el papiro.
De la historia, Bildad recurre a la naturaleza, o más bien a un dicho tradicional sobre la naturaleza, a un viejo proverbio; posiblemente ha sido sugerido de la tradición egipcia.
I. LAS PLANTAS PRIMAVERAN DEL AGUA. Ambas plantas crecen en pantanos o piscinas, y a orillas de ríos y canales. Ambos necesitan una abundancia de agua. el hombre solo puede vivir cuando se nutre de la bondad de Dios. El cristiano solo puede crecer hasta la madurez cuando es plantado por las corrientes inagotables del río de la vida.
II LAS PLANTAS FLORECEN LUJOSAMENTE. Esta es una de las características de las plantas suculentas en suelos húmedos. Crecen rápidamente y florecen mucho. Entonces, como la bondad de Dios no es una mera pizca de refresco, sino un gran río con abundante agua, los que viven en él no estarán en un estado escaso y atrofiado, sino que harán un gran progreso y crecerán en gracia.
III. LA CONDICIÓN DE FLORACIÓN DE LAS PLANTAS ES PRUEBA DE LA PRESENCIA DE NORMAS NUTRITIVAS. Pueden ser tan abundantes y tan clasificados en su crecimiento como para ocultar el agua de la que brotan; pero su propio esplendor de salud y desarrollo es una cierta señal de que están rodeados de corrientes abundantes. Sabemos que sus raíces deben estar en el agua porque sus tallos y crecimiento superior son muy verdes y vigorosos. Entonces, la existencia de prosperidad es un signo de bondad divina. No podemos ir tan lejos como Bildad, y tomarlo como prueba de la aprobación de Dios, porque Dios es misericordioso con los hombres malos; pero es una prueba de la bondad de Dios. El florecimiento espiritual de los cristianos es una cierta señal de que están bebiendo las aguas vivas. Pueden ser reservados, y pueden no revelarnos las fuentes de las que extraen, ocultando las raíces de su vida espiritual. Aún por sus frutos los conoceremos y aprenderemos que deben estar en relaciones vitales con la fuente Divina de toda experiencia espiritual.
IV. Las plantas florecen para fines útiles. La caña mencionada por Bildad es una planta comestible; y el papiro es el material del que se hizo el papel antiguamente. La prosperidad que Dios le da al hombre es un talento para ser utilizado al servicio de la vida. El crecimiento espiritual debe conducir a la productividad espiritual. Recibimos la gracia de Dios para poder ministrar a la obra de Dios.
V. CUANDO EL AGUA SECA LAS PLANTAS. Estas plantas no son como las espinas del desierto, que pueden soportar una terrible sequía sin sufrir en serio. Son claramente habitantes de lugares acuosos, y sin agua deben perecer. La prosperidad del hombre debe cesar cuando Dios deja de bendecirlo. Puede ignorar la fuente Divina de sus cosas buenas, pero debe fallar si se detiene esa fuente. El cristiano más especialmente sufrirá en su vida mejor si es privado de las corrientes de gracia. Es como el árbol plantado por los ríos de agua. En particular, necesita corrientes de gracia para prosperar. No puede prosperar en sus propias buenas proporciones. El cristiano más avanzado debe regresar e incluso perecer por completo si pierde el suministro constante de gracia. Debemos estar en Cristo para vivir la vida cristiana.— W.F.A.
La telaraña.
Bildad compara la esperanza de los impíos con una telaraña, o más bien, recordando dichos de la antigüedad, cita un viejo proverbio a tal efecto. Consideremos la sabiduría de este antiguo dicho al señalar las características de la telaraña.
I. ES RÁPIDAMENTE TEJIDO. Es uno de los tejidos de fabricación más rápida en la naturaleza. Pone a la calabaza de Jonás a la vergüenza. Algunos hombres se apresuran a formar esperanzas tontas. Con ellos el deseo es padre del pensamiento. Saltan a conclusiones que son favorables para ellos mismos. Pero el temperamento sanguíneo no es garantía de seguridad permanente. Porque creemos fácilmente, no creemos con mayor seguridad.
II ES DELICADO Y HERMOSO MIRARLO. No podemos dejar de admirar la telaraña en una brillante mañana de septiembre, cuando es así. está salpicada de gotas de rocío. Su delicadeza de estructura se suma a la belleza de la misma. No hay nada grosero al respecto. Algunas personas tienen una religión refinada, delicada y hermosa. Desprecian las ideas vulgares de otras personas. Su telaraña es mucho más adecuada para su cultura superfina que las gruesas cuerdas de cáñamo de la religión de las personas menos cultivadas.
III. ES ÚTIL PARA SU FIN NATURAL. No tenemos derecho a quejarnos de que la telaraña no soporta nuestro peso cuando nos apoyamos en ella. No fue hecho girar para tal propósito. Pero, sin embargo, sirve a su propio fin. Es una escalera excelente para su creador, y una trampa perfecta para sus víctimas. Algunos de esos motivos de esperanza en los que la gente tonta confía no son completamente falsos e inútiles. Por ejemplo, el esteticismo tomado para una religión es como una telaraña. Sin embargo, es útil como forma de cultura. El intelectualismo es como otra telaraña. Mientras el pensador superfino está girando sus fantasiosos hilos de pensamiento, está haciendo poco por el negocio de la vida. Sin embargo, lo que hace puede ser bueno y verdadero en sí mismo, si tan solo lo mantuviera en el lugar correcto.
IV. ES EXCESIVAMENTE FRÁGIL. Es solo el tipo de fragilidad. Por lo tanto, todos sus puntos buenos son inútiles cuando un hombre piensa en confiarle su peso. Te burlas del hombre que se ahoga si le arrojas la telaraña. Debe agarrar una cuerda sustancial si quiere ser salvado. Ahora, Bildad compara acertadamente la esperanza de los impíos en esta web. Es frágil en extremo.
1. No tiene sustancia El hombre confía
(1) a su propia sabiduría, que es locura a los ojos de Dios;
(2) a su bondad, que bajo la mirada escrupulosa de Dios está llena de pecado;
(3) a su prosperidad, que no puede perdurar cuando se retira el favor de Dios;
(4) para la bondad de Dios, que de hecho es una roca de refugio, solo está fuera del alcance de los impíos, que solo se aferran a una sombra de él en su propia fantasía.
2. Está muy probado. Aquí hay una cuestión de vida o muerte. Un hombre tiene que buscar una seguridad para su propia alma y sus intereses eternos. La telaraña puede soportar pruebas leves, pero no la tensión que le imponen esos horribles requisitos. La estética, el intelectualismo y todas las demás ideas humanas fallan aquí. Queremos un medio fuerte de liberación, el evangelio nos muestra que esto se debe tener en Cristo para aquellos que se arrepienten y confían en él.—W.F.A.