Comentario Biblico del Púlpito
Joel 1:1-20
EXPOSICIÓN
La palabra del Señor que vino a Joel, hijo de Petuel. El nombre de Joel significa "Jehová es Dios" o "cuyo Dios es Jehová". Leemos en las Escrituras varios del mismo nombre, pero el profeta se distingue como "el hijo de Petuel", un nombre que significa "la sinceridad de Dios" o "simplicidad divina". No estamos seguros del período exacto en que Joel profetizó, pero generalmente se cree que fue el primer escritor profético del reino del sur, y uno de los primeros doce profetas menores, mientras que generalmente se cree que Jonás fue el primer escritor profético cuyo libro ha encontrado un lugar en el sagrado canon. Es al menos seguro que Joel precedió a Amos, quien comienza su profecía con un pasaje de Joel (comp. Joel 3:16 con Amós 1:2). y toma prestado de Joel otro hacia el cierre (comp. Joel 3:18 con Amós 9:13). Además, Joel habla, en el segundo capítulo, de la plaga de langostas aún en el futuro; mientras que Amós, en el cuarto capítulo de su profecía, se refiere a él como pasado. Asimismo, profetizó ante Isaías, quien también toma prestada, en Isaías 13:6, una oración que aparece en Joel 1:15.
Estos versículos describen la invasión de las langostas, con una exhortación para reflexionar y lamentarse por la calamidad.
Oíd esto, viejos, y escuchad, todos los habitantes de la tierra. ¿Ha sido esto en tus días, o incluso en los días de tus padres?
Cuéntales esto a tus hijos y deja que tus hijos se lo digan a sus hijos y a sus hijos de otra generación. El profeta llama así la atención sobre el evento que está a punto de relatar, o más bien predecir, una calamidad desconocida en la memoria de los hombres vivos, desconocida en los días de sus padres, sin precedentes en la experiencia pasada de su nación, y una afectando a todos los habitantes de la tierra. Desafía a los viejos cuya memoria se remontó más atrás, y cuya experiencia había sido más larga y más grande, para confirmar sus declaraciones; Él llama a los habitantes de la tierra a considerar un evento en el que todos estaban interesados, y reconocer la mano de Dios en un desastre en el que todos estarían involucrados. Pero, aunque la visita con la que están amenazados no había tenido precedente ni paralelo entre la generación entonces presente, o la que la precedió, o durante muchos años antes, no debía permanecer sin memoria o registro en el tiempo por venir. Con este fin, el profeta ordena a sus paisanos de Judá que lo relacionen con sus hijos, con sus nietos e incluso con sus bisnietos. La expresión nos recuerda a Virgil:
"Sí, hijos de hijos, y los que de ellos nacerán".
Se lee como una reminiscencia de lo que se registra de una de las plagas, la plaga de langostas, en Egipto, que leemos en Éxodo 10:6, "que ni sus padres ni los padres de sus padres han visto , desde el día en que estuvieron sobre la tierra hasta hoy " mientras que la dirección para que se transmita por tradición parece un eco de lo que leemos en el segundo verso del mismo capítulo: "Para que digas en los oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo, qué cosas he forjado en Egipto ". Del mismo modo, está escrito en Salmo 78:5, Salmo 78:6, "Él estableció un testimonio en Jacob y designó una ley en Israel, que ordenó a nuestros padres, que debían hacerlos conocidos por sus hijos: para que la generación venidera los conozca, incluso los hijos que deben nacer; quienes deben surgir y declararlos a sus hijos ". La manera solemne en que el profeta llama la atención sobre esto mediante "Oír", "Oír" y la seriedad con la que insiste en el registro de que se transmite de generación en generación, tienen la intención de impresionar a la gente en el trabajo. de Dios en esta visitación, su severidad, el pecado que lo causó y el llamado al arrepentimiento transmitido por él.
Lo que ha dejado el gusano palmer ha comido la langosta; y lo que la langosta dejó, comió el gusano del chancro; y lo que ha dejado el gusano del chancro ha comido la oruga. Algunos intérpretes consideran, y con razón, creemos, que el profeta enumera en este versículo cuatro especies diferentes de langostas. El nombre común o general es arbeh, de rabhah, para ser muchos; el gazam, o gusano palmer, es el que roe o muerde una raíz (guzam) que significa "roer, morder o cortar"; el yeleq, o gusano del chancro, es el lamedor, desde yalaqlaqaq, para lamer o lamer; el chasil, u oruga, es el devorador, desde el chasal, hasta el corte. Así tenemos a la langosta, o multitudinaria, la mordiente, el lamedor y el devorador, ya sea como
(1) cuatro especies diferentes de langosta; o
(2) el gnawer, el licker y el devorador son epítetos poéticos de la langosta, o multitudinario.
Estos nombres no denotan la langosta
(1) en diferentes etapas, según Credner. Ni
(2) ¿podemos con propiedad entenderlos alegóricamente, con Jerónimo, Cirilo y Teodoro, de los enemigos de los judíos, ya sea
(a) los asirios, babilonios y caldeos,
(b) medos y persas,
(c) macedonios y sucesores de Alejandro, especialmente Antíoco, y
(d) los romanos;
o los reyes hostiles,
a) Shahnaneser
(b) Nabucodonosor,
(c) Antíoco, y
(d) los romanos;
o esos otros reyes,
(a) Tiglat-Pileser,
(b) Shalma-neser,
(c) Senaquerib, y
(d) Nabucodonosor.
Los comentaristas hebreos más famosos entienden el paso de las langostas en el sentido propio y literal. Así, Rashi dice: "La langosta del gusano palmer, el gusano del chancro y la oruga son especies de langostas; y el profeta profetiza sobre ellos que vendrán; y vinieron en esos días, y devoraron todo el fruto de los árboles y cada hierba en el campo." Abon Ezra dice: "Esto profetizó el profeta en referencia a la langosta que vendría a destruir la tierra. En los días de Moisés había una especie de langosta sola, pero ahora, con el arbeh, están el gazam y yeleq y el chasil , y estos tres tipos están unidos ". También cita a Japhet diciendo que "gazam es equivalente a gozez, corte, y lo simple es como lo simple en chinmam reykam; y yeleq, lo que lame (yiloq) con su lengua ... y chasil de alguna significación (yachsele-nenu) como lo consumirá ". De la misma manera, Kimohi da la derivación de las palabras de la siguiente manera: "Algunos dicen que gazam se llama así porque corta (gozez) el aumento; y arbeh, porque es numeroso en especies; y yeleq, porque lame y se desvanece por lamer la hierba y el chasil, se convirtió en que corta todo, de 'Y la langosta lo consumirá' (Deuteronomio 28:38) ". Sin embargo, cuando Kimchi distribuye las venidas de las langostas en cuatro años separados y sucesivos, debemos rechazar su interpretación al respecto. Él dice: "Lo que dejó el gazam en el primer año, la langosta se comió en el segundo año; porque los cuatro tipos no llegaron en un año, sino uno tras otro en cuatro años; y él dice: 'Te lo devolveré los años que ha comido la langosta ".
Lamentamos tres clases: los bebedores de vino, los labradores y los sacerdotes. Los versículos que tenemos ante nosotros (Joel 1:5) contienen la apelación del profeta a los borrachos. Su pecado no los había alarmado; el peligro con el cual su alma estaba en peligro no los excitaba; ahora, sin embargo, la fuerte visita que los esperaba los afectaría con más vehemencia, tocándolos más cerca. Privados de los medios de su indulgencia favorita, se les insta a despertar de su estúpido sueño y peligroso sueño diurno. Se les convoca a llorar, derramando lágrimas silenciosas pero amargas, y aullando, desahogándose, reman y desilusionados en fuerte y largo lamento: Despierten, borrachos, y lloren; y aullad, todos los que beben vino! Respalda esta exhortación por una razón muy convincente y sin respuesta, debido al vino nuevo; porque está cortado de tu boca. Kimchi explica la palabra asis de la siguiente manera: "El vino se llama עסיס, por lo que todo tipo de bebida que sale (es expulsada) por moretones y pisadas se llama עסיס, de acuerdo con el significado de la raíz עסס en Mal 3: 1 -18: 21.
Porque ha surgido una nación sobre mi tierra, fuerte y sin número. La pérdida del vino y del jugo dulce de la uva sería una fuente de tristeza genuina para los bebedores de vino; esa pérdida sería ocasionada por la destrucción de las vides. En este y el siguiente verso, el profeta explica la instrumentalidad por la cual se produciría esa destrucción. El profeta, identificándose completamente con sus compatriotas, hablando en su nombre y como su representante, dice "mi tierra". Kimchi entiende el sufijo de "tierra", como "mi vid" y "mi higuera" en el siguiente verso, como se refiere al profeta mismo o al pueblo de la tierra; mientras que algunos lo refieren a Jehová, el gran propietario, que había entregado la tierra a su pueblo para que la heredaran mientras observaban su pacto y obedecían sus mandamientos. Las langostas se llaman una nación, así como "las hormigas son un pueblo no fuerte", y se dice que los "conies" son "pero un pueblo débil". Kimchi establece que "cada colección de seres vivos se llama nación (qoy); en consecuencia, el profeta aplica 'nación' a la langosta". Tampoco considero que la "nación" de marihuana así aplicada apoye el sentido alegórico más que el homérico:
"Incluso a medida que avanzan los enjambres [literalmente naciones] de abejas muy cerca".
Este ejército de langostas se caracteriza por las dos cualidades de fuerza y número. El pretérito עָלָה, aunque pasado, realmente se refiere al futuro, para expresar la cierta ocurrencia de lo que se predice; así que con שָׂם en el siguiente verso, del cual Kimchi dice: "El pasado está en el lugar del futuro"; y Aben Ezra más completamente, "Una cosa que se decida que ocurra se habla en el pasado". Este ejército tiene armas peculiares, pero nada menos poderoso. Cuyos dientes son los dientes de un león, y tiene las mejillas de un gran león; o leona. Se aplican diferentes términos descriptivos a los leones: la cría del león es גּוּר; el joven león, que, aunque joven, ya no es un cachorro, es כְּפִיר; también el león, por su ronquera a cierta edad, se llama שַׁחַלֹ; el onomatopeya llama al león, por su llanto, לָבִיּא; el león, por su fuerza, se llama לַיִשׁ; mientras que el nombre común de un león, derivado probablemente de אָרָה, para arrancar o rasgar, es אַרְיֵה. Tras comparar las langostas invasoras con un ejército poderoso e incontable, el profeta procede a hablar de las armas que manejan estos invasores hostiles y guerreros. Ellos son sus dientes. Mientras que el nombre común de la langosta respeta a su multitud, los otros nombres son de la naturaleza de los epítetos, y todos, como hemos visto, derivan del vigor y la voracidad con que usan sus dientes. Esos dientes, tan destructivos, se comparan con los de un león y los molares o muelas de un gran, robusto, viejo león o leona, porque la palabra se ha traducido de cada una de estas formas.
Él ha echado a perder mi vid, y ha ladrado mi higuera (margen, ha puesto mi higuera por un ladrido): la ha limpiado y la ha tirado; sus ramas son de color blanco. Aquí tenemos una descripción detallada de la destrucción y devastación causada por este ejército de langostas en su invasión de la tierra de Judá. La producción más valiosa y más valorada de esa tierra, la vid y la higuera, se arruina. La vid se destruye, de modo que la viña se convierte en un desierto:
(1) "ha ladrado la higuera"; o mejor,
(2) "él ha roto las ramas". La palabra קְצָפָח denota un fragmento o algo roto, ramas rotas, y así la LXX; "se ha roto por completo (εἰς συγκλασμόν);" mientras
(3) Aben Ezra lo explica: "Como espuma en la superficie del agua, en la que no hay nada"; Es decir, nada. Las langostas, al roer, se habían quitado la corteza, o por su peso excesivo habían roto las ramas. La siguiente cláusula, que habla de dejarla limpia, se explica por el Chaldee de pelar la corteza, pero eso, según la primera versión, ya se ha expresado. Es bastante más que esto: está despojando las hojas, frutos o flores; las ramas y ramas raídas o raspadas de la vid y la higuera son arrojadas al suelo. Y todo lo que queda son las ramas blanqueadas de las que se ha quitado la corteza. El lanzamiento hacia la tierra o hacia abajo puede referirse a la corteza; así Kimchi: "Él quita la corteza; y Jonathan explica:" Él quita la corteza y la tira a la basura "; y la explicación es que arroja la corteza a la tierra cuando come las partes jugosas entre la corteza y la madera; o la explicación puede ser que come la cáscara y arroja la flor de vid a la tierra, y, he aquí, es desnudo ". Algunos, nuevamente, lo entienden de lo que no se puede comer, y otros de la vid misma.
La consecuencia de tal ruina y estragos es una gran lamentación general. Los borrachos fueron llamados por primera vez en los versos anteriores para llorar, porque la angustia vino primero y más cerca de ellos. Pero ahora los sacerdotes, los ministros del Señor, lloran; las cosas inanimadas, por una personificación conmovedora, se unen al lamento: la tierra llora; los labradores que lloran hasta la tierra.
Lamento como una virgen ceñida de cilicio para el marido de su juventud. El verbo aquí, que es un ἅπαξ λεγόμενον, es
(1) imperativo femenino; el tema debe, por supuesto, corresponder. Ese tema ha sido provisto de diversas maneras:
(a) el suelo, según Aben Ezra;
(b) naphshi, mi alma, es decir, la dirección del profeta para sí mismo;
(c) la hija de Sion, o la hija virgen de Sion; pero
(d) la congregación o el pueblo de Judá, como se sugiere en el Caldeo, es el tema real.
(2) La LXX. tiene θωρήνησον πρός με, evidentemente combinando dos lecturas, o más bien dos signos de puntuación, de la misma palabra, a saber. hsilgnE: egaugnaL \ אֵלִי}, para mí, y אֱלִי, lamento.
2. El duelo es del tipo más profundo y amargo, como el de una virgen para el esposo de su juventud. Es el caso de una doncella comprometida con un novio joven, a quien ella ama sinceramente, pero él muere antes de casarse, y así, en lugar del vestido de novia, se pone la prenda de luto, el saco de pelo áspero; o se ha casado, y su esposo, todavía en la juventud, es arrebatado por la muerte, y ella está vestida con las malezas de la viuda, en su caso, verdaderas malezas de dolor y signos externos de tristeza sincera, no simulada. La expresión nos recuerda a la "esposa de la juventud" de Isaías, y a la expresión homérica frecuentemente traducida como "esposa virgen o juvenil", aunque más correctamente "esposa casada". Tal es el lamento al que se llama el pueblo de Judá.
La ofrenda de carne y la ofrenda de bebida están cortadas de la casa del Señor; los sacerdotes, los ministros del Señor, lloran. Si bien todos los habitantes de la tierra están llamados a lamentarse, y tienen abundantes causas de lamentación, se especifican diferentes clases de la sociedad y se particularizan los motivos de su dolor.
1. La ofrenda de carne y la bebida acompañaron el sacrificio de la mañana y la tarde, y ese sacrificio, con sus acompañamientos, como una expresión de gratitud a Dios por una presentación diaria de las primicias de sus propias misericordias, fue un monumento visible de Jehová pacto con su pueblo; mientras que el hecho de que se cortara implicaba el cese o la suspensión de ese pacto y la exclusión del pueblo de las misericordias pactadas de Dios.
2. Pero los sacerdotes ministrantes en particular tenían motivo de duelo, de hecho una causa doble:
(1) su ocupación desapareció cuando no había materiales disponibles para ministrar; su cargo ya no podía durar, ya que querían los medios designados para el desempeño de sus funciones prescritas;
(2) su sustento dependía en gran medida de aquellas ofrendas en las que se les permitía tener una participación, pero, cuando éstas cesaron por el fracaso de los medios de suministro, el apoyo de los sacerdotes necesariamente cesó también, o fue tan limitado como para amenazar toda la falta de medios de subsistencia.
El campo está perdido, la tierra está de luto; porque el maíz se desperdicia: el vino nuevo se seca, el aceite languidece. Este versículo está estrechamente relacionado con el anterior, ya que el fracaso de las ofrendas de carne y bebidas se debió a la devastación del país y la destrucción de sus cultivos por la plaga de langostas. El campo fue arrasado por ellos, ni era un campo aquí y allá, ni un distrito solitario; era toda la tierra, sin excepción o exención, lo que causaba dolor, "si algo inanimado se aflige". Esto se expresa en una de esas paronomasias a las que los hebreos eran tan aficionados, así, shuddad sadheh, abhelah adhamah, equivalente a "caídas de campo, dolores de tierra"; o "campo infructuoso, lamentos de tierra". La oblación, u ofrenda de carne, consistía en harina mezclada con aceite; La libación, u ofrenda de bebida, consistía en vino. También había primicias de maíz, vino y aceite; mientras que todo el producto de la tierra era tithabla. Ahora, sin embargo, el maíz se desperdiciaba y el aceite languidecía; y por lo tanto la ofrenda de carne había fallado parcialmente o había cesado por completo; el vino nuevo se secó y, por lo tanto, la oferta de bebidas debe haberse abandonado. La mención de maíz, vino y aceite en particular se debe a su conexión con el servicio del templo, ya que las primicias, los diezmos, las oblaciones y las libaciones dependían en gran medida de ellos.
Tengan vergüenza, oh labradores. El verbo de בּושׁ (formado a partir de יַבֵשׁ), ser o sentirse avergonzado, o palidecer de vergüenza; חָפֵר es "sonrojarse o ponerse rojo de vergüenza". Está escrito de manera defectuosa, para distinguirlo de הוֹבִישׁ, que ocurre en el décimo verso y nuevamente en el duodécimo, y que es el Hiph. de יָבֵשׁ, para secar o secar. Su esperanza fue decepcionada por la destrucción de su trigo y cebada, sus cereales más útiles y valiosos; mientras que la desilusión de la esperanza causa vergüenza; por eso leemos de una "esperanza que no avergüenza, porque nunca decepciona como esperanzas vacías. Aullad, oh viñadores, por el trigo y por la harley; porque la cosecha del campo pereció. La vid se seca, y la higuera languidece. Aquí hay una transposición que es una especie de la figura quiasmo, llamada así por la forma de la letra griega chi (χ). A los labradores los avergüenzan a causa de la destrucción del trigo y la cebada - todo el fracaso de sus cultivos y la ruina de su cosecha, mientras que los viñadores tienen motivos para aullar por la pérdida de sus viñas y el languidez de sus higueras. El profeta, después de particularizar la vid y la higuera, continúa con el enumeración de otros árboles frutales importantes que habían perecido por los dientes de las langostas. El granado, la palmera también, y el manzano, incluso todos los árboles del campo, están marchitos. La granada, aunque abundante en esa región, había compartido el destino o f la higuera y la vid; incluso la palmera, la palmera datilera, aunque era un árbol vigoroso y poco sujeto a lesiones, al no tener jugo en las hojas o verdor fresco en la corteza, dejó de florecer; y el manzano, la manzana medicinal, como Virgil lo llama, sufrió de la misma manera. Tampoco fueron los árboles frutales los únicos que resultaron heridos; el bosque más duro o los árboles maderables, todos los árboles del campo, compartidos en la calamidad. Así, Jerónimo representa al profeta preguntando: "¿Por qué debería hablar del maíz, el vino, el aceite y la cebada? Cuando incluso los frutos de los árboles se han secado, las higueras han languidecido, con la granada, la palma y la manzana; y todos los árboles, frutales o no, son consumidos por las devastadoras langostas ". Porque la alegría se marchita lejos de los hijos de los hombres. Esta cláusula está conectada por "porque" con "aullido", las palabras intermedias se tratan entre paréntesis o se pasan por alto. La alegría aquí es
(1) literal; mientras que "marchitado" es figurativo y significa "ha cesado o ha sido quitado"; o
(2) "alegría" es figurativo, denotando los medios de la alegría, y "marchito" puede entenderse literalmente. El mínimo, de, es una construcción preñada, es decir, "se marchita de" ser equivalente a "se marchita y se le quita" a los hijos de los hombres. Así, Kimchi: "Porque la alegría se marchita, se marchita, como si dijera: 'ha cesado porque los productos y las frutas son la alegría de los hijos de los hombres', y Jonathan lo explica," porque la alegría ha cesado ". o el significado de 'marchito' puede ser a modo de figura ".
Cíñense, y lamentad, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, acostaos toda la noche en cilicio, ministros de mi Dios. La invitación, o más bien la exhortación, aquí es a algo más que lamentación y duelo; porque, por naturales que sean las circunstancias, la aflicción en sí misma no podría evitar o eliminar la calamidad. Se les insta, por lo tanto, tanto al arrepentimiento como a la lamentación. Debían asumir los signos externos de la gracia interna: debían ceñirse con tela de saco, el símbolo externo de su dolor interno; luego debían entrar al templo o casa de Dios; debían pasar la noche allí con la actitud y el atuendo de los dolientes; noche y día debían lamentar sus pecados con corazones humildes, penitentes y contritos. Los sacerdotes son las personas a las que primero se dirigió, y eso no solo porque, en el desempeño de sus funciones sacerdotales como ministros de Jehová y ministrando en el altar, habían sido especialmente tocados por la angustia actual; pero también debido a su posición oficial, debían presentar un ejemplo a las personas cuyos líderes eran y en cuyo nombre ministraban. Kimchi da una exposición correcta de este versículo: "Cíñete, es decir, cíñete de cilicio, y luego explica, pasa la noche en cilicio, porque incluso de noche no te quitarás el cilicio; quizás Jehová tendrá ten piedad de ti. Y él dice: "ministros del altar", y agrega, "ministros de mi Dios", porque el ministerio era como el altar de Dios; y él conecta el ministerio con Dios, con el altar, como donde ellos ministrar a Jehová ". Porque la ofrenda de carne y la ofrenda de bebida se retiró de la casa de tu Dios. Esta es la razón asignada para la llamada urgente al arrepentimiento; y es casi lo mismo con eso al comienzo del noveno verso.
Después de instar a los sacerdotes a liderar el asunto, procede a convocar a todas las clases de la gente, y especialmente a los ancianos, a participar en la penitencia, el ayuno y las súplicas solemnes, para evitar las calamidades inminentes, o para escapar de ellos si ya habían comenzado.
Santifiquen un ayuno, convoquen una asamblea solemne, reúnan a los ancianos y a todos los habitantes de la tierra en la casa del Señor su Dios, y clamen al Señor. El comando está dirigido a los sacerdotes como representantes y gobernantes del pueblo en todos los asuntos de religión; comunicaban al pueblo los mandamientos de Jehová. Este versículo dirige la atención a tres cosas: el deber ordenado; las personas llamadas a descargarlo; y el lugar de su actuación.
1. El deber requerido era una asamblea rápida y solemne; y se ordena estrictamente a los sacerdotes que se aseguren de que ambos sean debidamente anunciados y debidamente observados. El ayuno era la abstención de la comida en señal de pena por el pecado; pretendía ser la evidencia externa de pena penitencial por el pecado. La solemne asamblea, o "día de moderación", como está en el margen, fue una reunión pública de la gente con el propósito de suplicar solemnemente que el Todopoderoso podría ser suplicado para liberarlos de la dolorosa calamidad con la que él había creído conveniente. para visitarlos Fue una temporada durante la cual fueron restringidos de todo trabajo servil, y se prestó atención exclusivamente a la humillación y la oración. Las personas convocadas para este propósito fueron los ancianos, aquellos que eran tanto por edad como por oficio, los magistrados como ejemplos para otros, y como implicados en los pecados que ahora sufrían. Con la palabra "ancianos" se unen todos los habitantes de la tierra, la totalidad del pueblo, pobres y ricos por igual; todos habían tenido su parte en el pecado nacional, todos compartían el sufrimiento nacional y, por lo tanto, les correspondía a todos arrepentirse de sus pecados y buscar al Señor. El lugar de reunión era la casa del Señor; es decir, el templo, o esa parte de él llamada "la corte de los israelitas". Tampoco debían reunirse allí sin un recado; El propósito de su reunión en ese lugar sagrado era suplicar al Señor para aliviar su angustia, o más bien eliminarla por completo. Fueron dirigidos a llorar poderosamente al Señor; clamarle con vehemencia y sincera perseverancia hasta que se complazca en enviar alivio. La proclamación de un ayuno era un recurso común al que las personas, judías y gentiles, según su respectiva luz, recurrían en el día de su dificultad y angustia. Lo leemos en muchas ocasiones; por ejemplo, por el rey Josafat en la perspectiva de un ataque hostil por parte de los ejércitos aliados de Moab, Ammon y Edom; de nuevo en el reinado de Joacim; también por Ezra en el día del peligro; y por el pueblo de Nínive como consecuencia de la predicación de Jonás.
¡Ay por el día! porque el día del Señor está cerca, y como destrucción del Todopoderoso vendrá. Algunos entienden estas palabras según lo sugerido por el profeta a la gente, para que puedan usarlas en su solemne y triste apelación al Todopoderoso. Esto es favorecido por el siríaco, que agrega "y dice" como si el profeta les prescribiera la sustancia de su discurso. Preferimos tomarlos como las propias palabras del profeta, que él usa para justificar la urgencia de la súplica contenida en los dos versos anteriores a los ministros de religión, los sacerdotes, los magistrados, los ancianos y todo el mundo. apuestas de la comunidad, incluso todos los habitantes de la tierra. El día mencionado es el momento del juicio que venía sobre la tierra a través de las langostas. El día del Señor, mencionado por primera vez, es dicho por Joel, es el día en que inflige juicios sobre los pecadores, como en el presente caso; puede ser un presagio de ese juicio que trajo la ruina a su ciudad, templo y nación. Puede ser un emblema de ese juicio que hirió a su nación por la destrucción de su capital, o incluso del juicio final cuando Dios destruirá a los pecadores impenitentes y librará a sus santos. Este día del Señor llega repentinamente, en secreto e irresistiblemente; y, cuando se trata, es una destrucción del Todopoderoso, o, según la paronomasia hebrea, keshod misshaddai, equivalente a "ruina de los Resistentes". El día de la ira de Dios contra Judá es un presagio de ese día cuando, como Juez de todos, judíos y gentiles, se vengará de sus enemigos. La mirada profética de Joel se extendió hacia adelante y hacia adelante, no solo al cierre de lo judío, sino a la conclusión de la dispensación cristiana.
Estos versículos contienen pruebas manifiestas de que venía el día del Señor, y que venía como una destrucción del Todopoderoso. ¿No se corta la carne ante nuestros ojos? La comida para el sustento diario y la comida para el servicio Divino, el maíz, el vino y el aceite, como se menciona en Joel 1:10, se habían desvanecido mientras contemplaban el proceso de destrucción, pero no pudieron atarlo. "Estas langostas", dice Thomson, en 'La tierra y el libro', "tiran a la vez las enredaderas de cada hoja y racimo de uvas, y de cada ramita verde. También vi muchos huertos de higueras grandes 'desnudos'. queda una hoja y, como la corteza de la higuera es de una blancura plateada, los huertos enteros, así desgarrados de sus velos verdes, extienden sus ramas 'blanqueadas' en melancólica desnudez al sol ardiente ". Luego se refiere a la exclamación en Joel 1:15, y a eso en las palabras que tenemos ante nosotros, "¿No se corta la carne ante nuestros ojos?" y luego continúa: "Esto es muy cierto. Vi bajo mis propios ojos no solo un gran viñedo cargado de uvas jóvenes, sino campos enteros de maíz, desaparecen como por arte de magia, y la esperanza del labrador se desvanece como el humo". Sí, alegría y alegría de la casa de nuestro Dios. No solo había perecido la comida necesaria para el sustento de la vida cotidiana: "La comida de los pecadores", dice Jerome, "perece ante sus ojos, ya que las cosechas que buscaban se las arrebatan de las manos, y la langosta anticipa a la segadora. , "- pero las ofrendas usadas en la adoración divina habían cesado. Debido a la destrucción de los cultivos, las primicias, por supuesto, fallaron; las ofrendas de agradecimiento no se pudieron obtener. En consecuencia, la alegría que generalmente acompañaba la presentación de estas y otras ofertas también se cortó. Cuando los hebreos de la antigüedad trajeron sus holocaustos, sacrificios, diezmos, ofrendas, votos, ofrendas voluntarias y primicias de rebaños y rebaños, fue una temporada alegre, un tiempo de regocijo ante el Señor, como aprendemos de Deuteronomio 12:7, "Allí comerás delante del Señor tu Dios, y te regocijarás en todo lo que pusiste tu mano, tú y tus hogares". Todo este gozo y alegría, tan graciosamente asociados con la adoración de Jehová, ahora eran cosas del pasado. La semilla (margen, granos) se pudre debajo de sus terrones, las guarniciones se ponen desoladas, los graneros se descomponen; porque el maíz está marchito. Esto fue un agravante terrible de su calamidad. Su angustia actual se prolongó así en el futuro, ya que no había perspectivas de una cosecha en el año siguiente para animarlos. La pudrición de la semilla que había sido sembrada y cuidadosamente cubierta en la tierra fue ocasionada por la sequía. La visita de langostas, como dice Stanley, "se produjo, como todas esas visitas, en la temporada de 'sequía inusual: una sequía que pasó por el país como llamas de fuego". La podredumbre de la semilla y el marchitamiento del maíz. , si la semilla que molía germinaba y sacaba una cuchilla, los graneros quedaban inútiles, y los graneros, o los depósitos más grandes, innecesarios. Se dejó que los graneros se pudrieran y se derrumbaran; y los graneros estaban desolados, por lo que no les sirvió más. Varias expresiones difíciles ocurren en este verso, Perudoth es de parad, para esparcirse o sembrar, y por lo tanto significa "cosas dispersas", semillas o granos sembrados. עַבַשׁ es secarse, moldear, marchitarse; y se dice de las semillas que pierden su poder de germinación Megraphoth son terrones de tierra, la raíz es garaph, para lavar (Jueces 5:21); el sustantivo, por lo tanto, denota un terrón de tierra rodado por el agua y barrido. Otsaroth eran los depósitos, pero se les permitía deshacerse, ya que no había una perspectiva razonable de una cosecha o de granos para almacenar en ellos. La mam-megurah o megurah, a saber. los graneros, ahora se habían convertido en un apéndice inútil de la granja. ¡Cómo gimen las bestias! los rebaños de ganado están perplejos porque no tienen pasto; sí, los rebaños de ovejas quedan desolados. La sequía que precedió y acompañó a la plaga de langostas destruyó los pastizales, y así los rebaños de ganado quedaron desconcertados, privados de pastos y agua; estaban perplejos al saber dónde encontrar comida para satisfacer los antojos del hambre y agua para saciar su sed; en su perplejidad buscaron ambos, pero no encontraron ninguno. También los rebaños de ovejas, que son más fáciles de satisfacer y están acostumbrados a navegar en la hierba más corta y más escasa, estaban desolados por falta de alimento o, como se puede traducir la palabra ashem, "expiar el pecado del hombre", en la medida en que sufrió sus consecuencias. Esto también fue fiel a la vida, como nos asegura Thomson. Después de citar este verso (Deuteronomio 12:18), agrega: "Esto es poético, pero cierto. Un campo sobre el que ha rodado esta inundación de desolación [las langostas] no muestra una cuchilla para que ni siquiera una cabra pueda pellizcar. "Con las langostas devorando lo que apareció sobre el suelo, y la sequía destruyendo las semillas sembradas bajo la superficie, el caos fue completo; El hambre y la angustia afectaban tanto al hombre como a la bestia. En el progreso de esta visita, los cereales (maíz, trigo, cebada y otros granos) se arruinaron; los árboles frutales: vid, olivo, higo y granada. y manzana y palma fueron destruidas. Pero no solo se comieron las hierbas para el servicio del hombre, sino que pereció la hierba para el ganado. Stanley se refiere a él en las siguientes palabras elocuentes: "La vid púrpura, la higuera verde, la aceituna gris, la granada escarlata, el maíz dorado, la palma ondulante, la fragante cidra, desaparecieron ante ellos; terminaron los troncos y las ramas. Dejados desnudos y blancos por sus dientes devoradores. Lo que había sido solo unos momentos antes como el jardín del Edén se convirtió en un desierto desolado. Los rebaños de ganado y los rebaños de ovejas tan queridos por los pastores de Judá, los labradores tan queridos por El rey Uzías fue reducido a la inanición. La harina y el aceite para las 'ofrendas de carne' fallaron; incluso el templo perdió sus acostumbrados sacrificios ". Las observaciones de Kimchi sobre algunas de las palabras difíciles o inusuales de este versículo merecen atención. En עבשו observa: "Es equivalente en significado a עפשו, porque el beth y el pe pertenecen al mismo órgano". En su nota sobre perudoth dice: "Son los granos de semilla que están debajo de la tierra; y él dice que otra maldición será que la semilla se destruirá y se pudrirá debajo de la tierra, y no brotará; y lo que brote, las langostas se la comerán, o los granos de semilla se pudrirán debido a las lluvias que no descienden sobre ellos , porque también habrá una gran sequía [literalmente, 'restricción de la lluvia'] en esos años. "En los graneros (otsaroth) se ponen desolados, y los graneros (mammeguroth) se descomponen, observa en el primero , "Los recolectores para el producto se ponen desolados, porque no había nada que traerles, y, ¡he aquí! Se ponen desolados. En referencia a esto último, dice:" Él (los profetas) repite el asunto en diferentes palabras; porque mammeguroth es lo mismo que otsaroth, y también lo es 'la semilla aún en el granero, megurah' (Oseas 2:20), da prueba de ello. "Y él explica que se hayan desglosado tampoco.
(1) porque no trajeron nada en ellos, o
(2) fueron desglosados porque no tenían un cuidador para repararlos después de la costumbre de año en año, por lo que se cayeron y fueron destruidos ". De la perplejidad de los rebaños, da la siguiente explicación:" Habla en conjunto (es decir el verbo es singular, de acuerdo con el sustantivo), y luego individualmente (el verbo es plural); perplejo tiene el significado de confusión, como un hombre que está confundido en su conocimiento y no sabe qué hacer, por lo que ellos (los rebaños) están confundidos en la tierra ", en otras palabras, deambulaban arriba y abajo, y no sabía a dónde ir para beber o pastar. Él (Kimchi) agrega, en su explicación más detallada, "que los rebaños de ovejas a veces encuentran pasto donde los bueyes no lo encuentran, porque ellos (ovejas) suben a las montañas y sobre las colinas, algo que los bueyes en general no hacen ".
Oh Señor, a ti lloraré. En consideración del hombre y la bestia, criaturas racionales e irracionales que están sujetas a tantas dificultades y sufrimientos, el profeta apela con gran fervor espiritual a Dios, y más aún debido al estímulo de su propia Palabra, tal como está escrito: "Señor, tú preservas al hombre y la bestia". Porque el fuego ha devorado los pastos del desierto, y la llama ha quemado todos los árboles del campo. El fuego y las llamas aquí mencionados denotan el ardiente calor de la sequía que quemó los prados y quemó los árboles. Algunos parecen entender los términos literalmente, tal como se aplican para prender fuego al brezal, o incluso a los árboles, para verificar el progreso de las langostas o apartarlas con humo y llamas. Esto, sin embargo, es refutado por el siguiente versículo, que menciona que los ríos de agua se están secando: Las bestias del campo claman también a ti: porque los ríos de aguas se secaron, y el fuego ha devorado los pastos del desierto. . De la misma manera, leemos en Jeremias 14:4, "Debido a que la tierra está agrietada, ya que no llovió en la tierra, los arados se avergonzaron, se cubrieron la cabeza. Sí, el trasero también parió en el campo y lo abandonaron, porque no había hierba. Y los asnos salvajes se pararon en los lugares altos, apagaban el viento como dragones; sus ojos fallaron, porque no había hierba ". Los diversos animales que padecen hambre y sed expresan su angustia en gritos fuertes y lamentables, aunque inarticulados. Las palabras hebreas que respectivamente denotan los gritos de los diferentes animales son, según Rashi, las siguientes: ערג expresa el grito de los ciervos; נהם (también שׁאג), rugir como leones; נעה, bajo como bueyes; צחל, relinchar como caballos; ציפצוף (más bien צִפְצִף, cumplir), para gorjear o cantar como pájaros. Además, el sujeto es plural, pero el verbo es singular, con el propósito de individualizar.
HOMILÉTICA
El valor de la Palabra Divina.
El profeta no nos da ninguna indicación de la época en que escribió, ni de la tribu a la que pertenecía, ni de la familia de la que era miembro; él simplemente menciona el nombre de su padre, probablemente en aras de distinguirse de otros del mismo nombre.
1. Está principalmente ocupado con la solemnidad del mensaje que recibió y la fuente de donde vino; ni tampoco nos informa sobre el modo en que le llegó el mensaje, ya sea con una voz audible, o una visión de día o un sueño de noche. Información de este tipo puede satisfacer la curiosidad, pero no tenderá a la edificación. Estaba seguro de que la palabra vino de Dios, y se apresura a asegurar a quienes se dirigió de la misma.
2. Dios nos habla de muchas maneras.
Una retrospectiva y una perspectiva.
El primero era lo suficientemente sombrío, el último podría resultar saludable en su tendencia. Los mayores tienen el desafío de mirar hacia atrás en el pasado y recordar todos los años que habían pasado, y luego decir si podían encontrar algún paralelo para los desastres del tiempo calamitoso por el que acababan de pasar o estaban pasando. El profeta no necesitaba nombrar o especificar la calamidad; de manera algo indefinida o abrupta pregunta: "¿Ha sido esto en tus días, o incluso en los días de tus padres?" Sabía bien que el pensamiento más importante en todos los corazones era la calamidad que tanto había presionado, o que probablemente todavía estaba presionando sobre ellos.
I. EL DERECHO DE LA CONMEMORACIÓN NOS ENSEÑA AQUÍ. ¿Por qué se debe registrar un cuento tan triste y transmitirlo a los niños y a los niños de los niños, es decir, los nietos (para los cuales no hay una palabra correspondiente en hebreo), y en adelante aún a los bisnietos, y de ellos todavía en adelante? otra generacion? Podemos entender fácilmente por qué debe mantenerse el recuerdo de las misericordias de Dios; pero ¿por qué llevar un registro de miserias tan devastadoras y crueles? Obviamente no con el propósito de angustiar a la posteridad. El objeto, no puede haber ninguna razón para dudar, era perpetuar un monumento permanente de esas grandes y graves calamidades, con el fin de establecer un aviso solemne contra los grandes y atroces pecados que habían implicado esas calamidades.
II LAS COSAS DESPICABLES QUE LA PROVIDENCIA PUEDEN HACER MEDIOS DE DESTRUCCIÓN. Estas langostas ("gnawer", "licker", "devorador") si las diferentes especies de langostas, o las diferentes etapas de su desarrollo, o simplemente epítetos poéticos retóricamente para caracterizar los procesos destructivos o modos de operación, eran instrumentos débiles y malos por sí mismos. y en su capacidad individual.
Las lecciones enseñadas por esta calamidad.
Las lecciones que Dios pretendía enseñar a su pueblo por los calamitosos eventos aquí registrados son solemnes como saludables. Entre ellos pueden tenerse en cuenta los fines para los que fueron enviados, la extensión alarmante de los mismos y los efectos producidos.
I. LOS EXTREMOS DE LA CALAMIDAD APLASTANTE LUEGO PRESIONANDO A LAS PERSONAS DE JUDÁ.
1. Fue diseñado para despertarlos de su sueño pecaminoso. Intimaciones anteriores de desagrado divino habían fallado. Ahora Dios les habla de una manera que ya no podrían confundir o resistir.
2. Les había hablado por la palabra de sus profetas, ahora les habla por la vara de su ira.
3. La naturaleza de sus sufrimientos les recuerda la naturaleza de sus pecados, llenándolos de remordimiento, no tanto, si es que lo hacen, debido a sus pecados, sino porque están excluidos de la indulgencia de esos pecados. Su arrepentimiento surge de que sus pecados acosadores se vuelven imposibles para ellos.
II EL EXTREMO DE LA CALAMIDAD.
III. LOS EFECTOS SON PARTICULARIZADOS. Los efectos como se detallan aquí demuestran la extremidad de la angustia. Toda cosa verde pereció ante este terrible ejército de invasión de langostas; cada hierba suculenta fue devorada por ellos; entonces los árboles fueron atacados: su fruto, su follaje protector, sus ramas, su corteza. No es de extrañar que se les vuelva a pedir, tanto en su capacidad individual como nacional, que lloren, y que se lamenten por ser del tipo más sincero y triste. Cuando los juicios de Dios están en la tierra, los hombres aprenden justicia.
La calamidad ha caído sobre todos y, por lo tanto, el aullido de la desgracia procede de todos.
Todas las clases están convocadas a este triste trabajo; ninguna oficina en el estado está exenta; cosas animadas e inanimadas; sacerdotes y personas: los sacerdotes del Señor que ministraron en el altar, y las personas a quienes ministraron; toda la tierra y los campos en los que se dividió; los macollos del suelo y los aparadores de la vid.
I. La pobreza tiende al decaimiento de la piedad. Como regla, ni la profundidad de la penuria ni la altura de la prosperidad son favorables para la religión; en un caso, las preocupaciones corrosivas, en los otros placeres mundanos, se interponen entre el alma y Dios.
II La plaga es traída por el pecado. La bendición de Dios enriquece, la sonrisa de Dios alegra todas las cosas.
III. LA INCERTIDUMBRE DE LOS PLACERES MUNDIALES DEBE LLEVAR A LOS HOMBRES A BUSCAR EL DISFRUTE ESPIRITUAL. De los bondadosos frutos de la tierra, ricos y pobres eran, como todavía lo son, igualmente dependientes. Mientras que los ricos podían permitirse el mejor trigo y los pobres tenían que contentarse con el pan que producía la cebada, ambos obtuvieron su apoyo de la tierra generosa. Habían esperado su provisión de la cosecha de la tierra como de costumbre, sin temor ni aprensión.
1. El período más placentero del año se convirtió en el más doloroso.
2. La alegría de la cosecha puede ser retenida, y toda alegría de un tipo terrenal o de una fuente terrenal puede ser marchitada de los hijos de los hombres; pero hay alegrías espirituales que ningún accidente, como los llaman los hombres, puede tocar.
3. Los hijos de Dios son independientes de los placeres mundanos.
IV. DEBERES ADJUDICADOS. En tiempos de emergencia, los deberes de humillación, ayuno y oración se ordenan adecuadamente y deben observarse correctamente.
1. Las personas que deben liderar el desempeño de tales deberes son los ministros de religión; como participantes en la calamidad común, como haber participado en los pecados que lo ocasionaron, sobre todo debido a su posición prominente como maestros y guías de las personas en las cosas sagradas, están obligados a tomar una parte principal y prominente en la humillación pública. , penitencia y oración.
2. El primer deber en esos momentos es la confesión del pecado; a este deber deben dirigirse a sí mismos de inmediato, ceñiéndose para ello.
3. Con esta plena confesión de pecado con los labios, debe haber una verdadera contrición de corazón; de esto, el signo exterior y el símbolo, como de costumbre, en el Este era vestir el cuerpo de cilicio. Mientras que la contrición sin confesión es defectuosa, la confesión sin contrición es hipócrita.
4. Tampoco esta pena por el pecado se limita al día; se extiende hasta las vigilias nocturnas.
Calamidad eliminada.
I. LA DESCARGA DE LOS DEBERES ENCONTRADOS DE FORMA CORRECTA. Después de que el profeta había convocado a los ministros de religión para que se dieran cuenta de su responsabilidad y se humillaran bajo el debido sentido del pecado —su pecado a los ojos de Dios—, aún más sus consecuencias calamitosas para un país, para una comunidad, tanto en un sentido temporal como espiritual; luego procede a señalar el método apropiado para arrepentirse y reformarse, instando al trabajo con motivos adecuados.
1. Debía haber un ayuno en todas las granjas de Judá y por toda la gente de la tierra, con la debida preparación para su observancia. "Santifícate un ayuno".
2. Luego debía seguir una proclamación de una asamblea solemne.
3. Se especifican las personas a convocar. Eran portadores de cargos públicos y personas de influencia, y junto con ellos toda la gente: altos y bajos, ricos y pobres, jóvenes y viejos, por igual. Así, una multitud muy promiscua, compuesta por todo el cuerpo de la gente con sus gobernantes, fue convocada a esta gran convocatoria.
4. El lugar de reunión era la casa de Dios; porque si adoramos a Dios aceptablemente, debemos seguir el método que él ha prescrito.
5. Y cuando toda esta preparación se hizo debidamente —la proclamación realizada, las personas reunidas, el lugar de la convocatoria abarrotada— hubo oración, oración solemne, pública, ferviente y energizante, en la cual participar: una elevación simultánea de corazón y voz al Señor, un clamor al Señor su Dios.
II SE AGREGAN CIERTOS MOTIVOS PESADOS.
SOLICITUD.
1. Vemos en todo esto los tristes efectos y las ruinosas consecuencias del pecado. Bajo su influencia devastadora, el lugar más bello de la tierra se convierte en un desierto, la tierra más fructífera se convierte en un desierto, y la región más rica se convierte en un desierto árido por la iniquidad de los que habitan allí.
2. La única forma de alivio es volviendo a Dios. "¿A dónde deberíamos ir con nuestros gritos, sino a aquel de quien proviene el juicio que tememos? No se puede volar de él, sino volando hacia él; no se puede escapar del Todopoderoso sino haciendo nuestra sumisión y súplica al Todopoderoso; esto está tomando Aferrarse a su fuerza para que podamos hacer la paz ".
3. El profeta estimula a aquellos que están atrasados para participar en este deber con su propio ejemplo. "Señor", dice, "a ti lloraré"; como si dijera: "En cuanto a los demás, que hagan lo que quieran; en cuanto a mí mismo, haré lo que la conciencia y la propia Palabra de Dios me digan que sea lo correcto y lo correcto, así como el único curso seguro que debo tomar ".
4. Nuestra dependencia de Dios tanto para el pan diario como para la alimentación espiritual.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Tradicion.
Las generaciones de la humanidad se suceden en la faz de la tierra; pero no están desconectados, aislados, independientes. Cada uno recibe de los que se han ido antes, y se comunica con los que vendrán después. De ahí la continuidad de la historia humana; De ahí la vida de la humanidad.
I. LA TRADICIÓN SOLO ES UNA BASE INSUFICIENTE PARA LA RELIGIÓN Es bien sabido que la tradición oral es susceptible de corrupción. La imprecisión se arrastra y la verdad se distorsiona por la debilidad de la memoria, la vivacidad de la imaginación, el poder del prejuicio. De ahí la importancia de una "revelación de libros", que a menudo ha sido injustamente injuriada. Las Escrituras son un estándar por el cual la corrección de la creencia puede ser probada, por la cual la ignorancia puede ser instruida y los errores evitados. Hubo tradiciones en la era apostólica que se originaron en malentendidos y que fueron corregidas por los evangelistas.
II La tradición tiene, sin embargo, un lugar valioso en la religión.
1. Los recuerdos de la bondad divina y la interposición se conservan así. La Pascua puede ser aducida como un ejemplo. Los niños de una familia hebrea preguntaron, cuando participaban de la comida pascual, "¿Qué quieren decir con esta fiesta?" y así se le dio al padre la oportunidad de relatar la historia de la emancipación de Israel de la esclavitud de Egipto.
2. De este modo, se transmitieron instancias de disgusto y cólera divinos sobre el pecado humano. Joel aludió especialmente en este pasaje a propósitos como estos: calamidades llegaron a la tierra; la gente estaba muy castigada; y el profeta ordena a los viejos que comuniquen, a su posteridad, a los hijos de sus hijos, los terribles acontecimientos por los cuales Jehová señaló su indignación con la infidelidad y la desobediencia nacionales.
3. La piedad fue así promovida. Una generación aprendería de otra cuáles son las leyes divinas, cuáles son los principios y métodos del gobierno divino. De esta manera, el temor del Señor y la confianza en su fidelidad serían evidentemente promovidos y perpetuados.
¡Despierto!
Este llamamiento solemne a aquellos que son designados y denunciados como borrachos está lleno de lecciones implícitas de sabiduría y fidelidad para todos los lectores devotos de la Palabra de Dios.
I. IMPLICA LA PREVALENCIA DEL SLUMBER ESPIRITUAL. Tal es el estado de aquellos que están inmersos en las preocupaciones y los placeres de esta vida terrenal, que están sordos al trueno de la Ley y a las promesas del evangelio, que son ciegos a las visiones de juicio o de gracia que son pasando ante sus ojos cerrados.
II DENUNCIA EL SLUMBER ESPIRITUAL COMO PECADO Y TOTALMENTE. El cuerpo necesita dormir y descansar; pero el alma nunca debe ser insensible e indiferente a las realidades divinas y eternas. Tal estado es indiferente a la presencia y a la revelación de aquel que tiene el primer reclamo sobre los corazones que ha enmarcado. Un sueño como este se está convirtiendo rápidamente en la muerte.
III. PIDE ARREPENTIMIENTO Y NOVEDAD DE LA VIDA. Hay un poder implícito para responder a la convocatoria Divina. Y ciertamente lo primero que debe hacer el pecador es sacudirse la pereza y la indiferencia, mirar a su alrededor, escuchar la voz que habla desde el cielo, captar los acentos de bienvenida del evangelio, que es el mensaje de Dios a los almas de hombres. Bendito sea Dios, este es el llamamiento: "¡Despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te iluminará!" - T.
Privación religiosa.
El antiguo pacto se caracterizó especialmente por los ministerios humanos y las observancias y solemnidades externas. Aparte de los sacerdotes y los sacrificios, sus propósitos no podrían haberse cumplido, y su testimonio al mundo habría sido ininteligible y vano. No es de extrañar que, para la mente hebrea, ninguna perspectiva fuera más terrible que el cese del culto público, de las ofrendas públicas, de los servicios sacerdotales. En la economía espiritual en la que vivimos, el caso es algo diferente. Sin embargo, ninguna mente iluminada puede contemplar sin preocupación, sin consternación, un estado de la sociedad en el que los oficios religiosos deben ser suprimidos y los ministerios religiosos silenciados.
I. LA SUSPENSIÓN DE LAS OFICINAS DE RELIGIÓN IMPLICARÍA LA SUSPENSIÓN DE LA COMUNICACIÓN PÚBLICA DE LA VOLUNTAD DE DIOS PARA EL HOMBRE.
II IMPLICARÍA EL DESCONTINUO DE LA COMUNIDAD HUMANA EN LAS RELACIONES MÁS FELICES Y EN LOS EJERCICIOS MÁS BENEFICIOSOS.
III. IMPLICARÍA LA CESACIÓN DE UNA PRESENTACIÓN UNIDA Y PÚBLICA DE LOS SACRIFICIOS DEBIDOS POR EL HOMBRE A DIOS.
El marchitamiento de la alegría.
La descripción dada por el profeta de la devastación y la miseria causadas por la horrible plaga de langostas es tan gráfica y tan espantosa que el lenguaje tan fuerte en el que se retrata el efecto producido sobre los habitantes de la tierra no puede considerarse exagerado. Los labradores están cubiertos de vergüenza, y la alegría se marchita en todos los corazones.
I. LA ALEGRÍA ES NATURAL PARA EL HOMBRE, Y ES EL NOMBRAMIENTO DE UN CREADOR BENEVOLENTE. Es ocasionado por los abundantes productos de la tierra, por la posesión de la salud y por las circunstancias de comodidad, por el consuelo del afecto humano. La alegría es un motivo para la actividad, se difunde de corazón a corazón y eleva el tono de la sociedad. Un hombre de vida sin alegría no fue diseñado para lixiviar
II LA VISITA DE LA CALAMIDAD PUEDE TENER ALEGRÍA. Es una planta de gran belleza, pero también de gran delicadeza. Expuesto a los vientos feroces de la adversidad, esta planta se marchita y se descompone. Tal es la constitución del mundo, y tal lo cambiante. En la vida, que este evento a veces ocurre, como en las circunstancias descritas en este pasaje por el profeta Joel.
III. AUNQUE LA RETIRADA DE ALEGRÍA PUEDE SER SANTIFICADA Y ANULADA PARA BIEN POR VERDADERA RELIGIÓN. Puede llevar a los afligidos a buscar consuelo y felicidad en una fuente superior a cualquier fuente terrenal. Especialmente el evangelio de Cristo, al revelarnos como nuestro Salvador "un hombre de tristezas", nos enseña que hay alegrías de benevolencia y sacrificio personal que son preferibles a todas las delicias de los sentidos, a todos los enriquecimientos de la prosperidad mundana. T.
Un ayuno.
Las aflicciones que afligieron a Judá se representan como una impresión profunda en toda la nación y justifican el llamado de un ayuno general.
I. AQUELLOS QUE RÁPIDOS. Este es un ejercicio que no se puede realizar indirectamente.
1. Todos los habitantes de la tierra participan en ella.
2. Los ancianos del pueblo, como representantes y líderes, están especialmente convocados para asistir.
II Los tokens del ayuno. La mera abstinencia de comida o de manjares no es un ayuno religioso. La humillación y la contrición son lo esencial. Sin embargo, estos pueden expresarse en la renuncia a las actividades ordinarias, el rechazo de los placeres ordinarios, la asunción de prendas de luto, el rechazo del reposo y la comodidad esperados.
III. LOS ASPECTOS RELIGIOSOS DEL AYUNO. Debe haber reconocimiento del pecado ante Dios, con confesión y contrición. La casa del Señor debe ser buscada. La confesión debe ser general y pública. El grito de oración debe ser escuchado en el santuario. Tal ayuno no se observará en vano. Preparará el camino para el día de la reconciliación y para la fiesta de la alegría.
El día del señor.
Esta frase es peculiar de Joel, y aparentemente es utilizada por él en diferentes sentidos. De estos notamos tres.
I. EL DÍA DEL SEÑOR ES UN DÍA DE CALAMIDAD Y RETRIBUCIÓN. Esto es evidente por su designación posterior como un día de destrucción, y por la exclamación preliminar "Alas]" con la que se presenta. La superstición, sin duda, a menudo ha malinterpretado las calamidades de la vida humana; sin embargo, sería insensible y ceguera espiritual no reconocer la presencia de Dios en el día de la adversidad. Tal día es del Señor, ya que nos recuerda el reinado del Señor sobre la creación y nos convoca a un arrepentimiento sincero hacia Dios.
II EL DÍA DEL SEÑOR ES UN DÍA DE JUICIO. La retribución del presente es un fervor del día de la recompensa para toda la humanidad, cuando el Juez de todos convocará a todas las naciones a su bar.
III. EL DÍA DEL SEÑOR ES PARA SU GENTE EL DÍA DE LA BENDICIÓN ESPIRITUAL E IMPERMEABLE. Así que el apóstol Pedro interpreta el lenguaje del profeta Joel. La efusión de la bendición espiritual, la realización de la liberación espiritual, el cumplimiento de los propósitos de la infinita misericordia, todo se producirá en ese día prometido y esperado.
La desolación de la tierra.
Ya sea real y literalmente por una plaga de langostas, o por una incursión hostil como una plaga de este tipo bien podría tipificarse, Judá fue invadido, afligido y maldecido. La imagen es de tristeza y miseria sin alivio.
I. LOS JUICIOS PUNITIVOS DE DIOS LLEGAN A LOS HOMBRES A TRAVÉS DE LOS CULTIVOS DEL CAMPO, Y LAS HERIDAS Y LOS FLOQUES DEL PASTO. Las necesidades de la vida, los constituyentes de la riqueza, están en manos de Dios. Él gobierna no solo en el cielo sino también en la tierra. Puede dudarse si estamos en libertad de atribuir con confianza al disgusto divino los sufrimientos que aquejan a las naciones en el camino del desastre y la hambruna; pero en este pasaje esta interpretación se da sobre la autoridad profética.
II Dichos juicios están destinados a convocar a aquellos afectados con ellos para que se contraigan y se arrepientan. Es posible que solo por algún medio se pueda romper el corazón duro y llevarlo a la verdadera humillación y penitencia.
III. DICHOS JUICIOS DEBEN LLEVAR A LOS HOMBRES A BUSCAR SU MAYOR BIEN, NO EN POSESIONES PERETIBLES, SINO EN ENRIQUECIMIENTO ESPIRITUAL. Para muchos hombres, la pobreza, las pérdidas, la ruina mundana, han sido el medio de la más alta felicidad. Bueno, si perdemos los regalos, encontramos al Dador; perdiendo las corrientes, encontramos la Fuente. El alma puede aprender a llorar: "¡Tú eres mi porción, oh Dios mío!" - T.
Los problemas conducen a la oración.
Cuando la Escritura describe la miseria y la miseria humanas, no deja el asunto, como si no hubiera nada más que decir. Siempre se señala una vía de escape; siempre se deja entrar un destello de luz sobre la oscuridad; siempre se ofrece un remedio para la enfermedad cuyos síntomas se describen.
I. EL GRITO AL QUE LLEVA EL PROBLEMA ES UN GRITO DE CONFESIÓN. Dios no ha afectado a la víctima más grande más allá de sus desiertos. El alma angustiada pronuncia el reconocimiento. Contra ti, solo contra ti, he pecado.
II EL GRITO QUE PROBLEMA PROBLEMA ES UN GRITO DE AYUDA. El alma puede haber invocado a otros, y en vano. No hay respuesta, no hay liberación, cuando se busca ayuda del hombre. Tal vez el alma se dirija al Ayudante que debería haber sido buscado primero, antes que nada.
III. EL GRITO QUE PROBLEMA PROBLEMA ES UN GRITO DE FE. Dios ha dicho: "Llámame en el día de la angustia y te libraré". La promesa es recordada, cumplida y suplicada. Creyendo en la seguridad divina, el afligido levanta sus ojos hacia las colinas de donde viene la ayuda.
IV. EL GRITO QUE PROBLEMA DE PROBLEMAS ES UN GRITO QUE ES ESCUCHADO Y RESPONDIDO. Dios se deleita en escuchar la súplica del suplicante, la confesión del pecador, la sincera petición de los amigos que interceden. Tales gritos llegan al oído de Dios. El sacrificio es aceptado; el pecado es perdonado; se concede la gracia; se elimina el castigo; se otorga la bendición. — T.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La obra de la vida de un oscuro profeta.
El estilo literario de este libro merece la consideración de todos los estudiantes de las Escrituras. Con la excepción de Isaías y (como algunos piensan) de Habacuc, Joel supera a todos sus hermanos en la sublimidad. Sus imágenes de los desastres que siguen al pecado son maravillosamente vívidas, y su promesa de la venida del Espíritu Santo todavía vivía en la memoria de los judíos cuando Pedro, el día de Pentecostés, declaró que su cumplimiento había llegado. La primera mitad del libro describe los juicios Divinos que estaban a la mano, y la segunda mitad (comenzando con el decimoctavo verso de Joel 2:1) despliega la promesa del favor Divino. Sus lectores pasan de la oscuridad a la luz, del dolor a la alegría, del alejamiento a la reconciliación; y en este libro, como en la experiencia, la transición depende de la oración penitencial a la que fue la misión del profeta convocar a la gente. Apenas sabemos más de Joel que el hecho de que él era el hijo de Petuel. Pero el significado de su nombre, "Jehová es Dios", era sugerente; porque no fue otro que el grito de la gente en el Carmelo, cuando el fuego descendió del cielo en respuesta a la oración de Elijah, y por lo tanto serviría como un recordatorio para sus auditores de su solemne reconocimiento de la supremacía y las pretensiones de Jehová.
I. LA PREPARACIÓN QUE JOEL RECIBIÓ PARA TRABAJAR se describe en una sola frase: "La palabra del Señor vino a Joel". Este fue el único hecho necesario para autenticar su mensaje. Si Dios estaba hablando a través de él, entonces, quienquiera que sea, el mundo estaba obligado a escucharlo; Su palabra era una declaración de lo Invisible. Ahora hay un olvido general de la posibilidad de tal revelación. Algunos lo aceptan como un axioma de que el Dios que creó el mundo y lo puso en marcha no puede interferir más con su propia obra; que si existe, vive en un lugar infinito de los asuntos mundanos, como lo hizo el dios de Epicuro. Si hablamos de trabajos realizados que en la actualidad no pueden explicarse por las leyes que hemos deducido de los fenómenos ordinarios observados, e instamos a que los hombres hayan vislumbrado una esfera de energía periférica que rodea lo que es visible, se nos considera entusiastas crédulos. Pero en una edad más temprana había hombres a quienes los científicos serían los primeros en condenar, quienes, al no haber visto nunca un cometa ardiendo en el cielo, ni haber oído hablar de tal fenómeno, se habrían reído para despreciar su posibilidad. Sin embargo, el mundo ahora no solo cree en la existencia de los cometas, sino que ha descubierto la ley de su regreso y les ha asignado sus propios lugares en el sistema planetario con el que una vez parecían no tener nada en común. ¿No es posible que tenga lugar el mismo proceso con respecto a lo que ahora llamamos sobrenatural? Todavía hay fenómenos psíquicos en espera de explicación que nos han convencido de que tenemos influencia unos sobre otros, aparte del contacto físico; y si un espíritu humano puede afectar a otro, seguramente no es increíble que el Padre de los espíritus haya podido tocar las fuentes de pensamiento y sentimiento en esos antiguos profetas. De hecho, esto no era peculiar para ellos; Es una experiencia de hoy entre los devotos y orantes, que obedecen el mandato de su Señor, "Lo que te digo en la oscuridad, que hablas en la luz".
II LA OBSCURIDAD DEL TRABAJO con la que Joel estaba contento. El era el espíritu de Juan el Bautista, que estaba dispuesto a seguir siendo solo la "voz" de Dios. El mundo poco piensa cuánto le debe a sus trabajadores silenciosos en literatura, política y religión. Muchos viven en hogares tranquilos, o en alojamientos pobres, cuyos nombres nunca se escuchan, cuyos deberes no se sospechan, quienes por sus corrales están liderando a la nación en formas de justicia. Los siervos más fieles de Dios a veces son personalmente oscuros. Algunos persiguen pacientemente el trabajo monótono, y llevan en el espíritu de su Maestro muchas injusticias y desaires crueles. Otros en el negocio extienden la mano amiga a los hermanos más débiles que, si no fuera por la ayuda oportuna, se hundirían en una vorágine de ruina. Y los ángeles ministrantes aún se aventuran en guaridas de vicios para buscar y salvar a los que están perdidos. El Padre que ve en secreto en lo sucesivo otorgará algunos de los lugares más altos de su reino a aquellos que durante toda su vida han estado sin honor ni aplausos.
III. LA INFLUENCIA DEL TRABAJO DE JOEL no sería fácil sobreestimar. Varios de los profetas posteriores estaban en deuda con él por pensamientos y frases sugerentes. Pedro cita su profecía sobre el derramamiento del Espíritu Santo; y John, en su Libro del Apocalipsis, hace uso de su imagen de las langostas. Es así que Dios construye el templo de la verdad. Vemos sus proporciones majestuosas y exclamamos: "¡Mira qué clase de piedras y qué edificios hay aquí!" pero con qué frecuencia olvidamos las canteras de las que se cavaron las piedras. ¡y los trabajadores que hicieron el primer trabajo duro de darles forma para el uso del Maestro! No es así con Dios. A menudo admiramos al héroe que, en defensa de la verdad, obliga al mundo a escuchar; pero los gérmenes de su carácter se remontan a la crianza de una madre gentil, cuyo carácter y enseñanza, con la bendición de Dios, hicieron de su hijo lo que él es. Él es el testigo vivo de los problemas derivados de su oscuro trabajo.
IV. EL VALOR Y LA ESPERANZA que Joel mostró en su trabajo. Todo estaba oscuro a su alrededor, y sabía que las cosas serían aún más oscuras antes de que saliera el sol. Vivía en un reino que, después de la revuelta de las diez tribus, era casi igual en área al condado de Suffolk, e incluso con la adición del distrito perteneciente a Benjamin no era tan grande como Yorkshire. Sin embargo, audazmente espera un momento en que ese reino sea el centro de luz para el mundo. Hablamos del "materialismo de la antigua dispensación"; pero aquí hay fe en la fuerza espiritual que puede avergonzarnos a todos. No debemos desanimarnos demasiado con las estadísticas que comparan el número de cristianos con el número de paganos. Debemos reflexionar que del lado de Cristo están las naciones líderes del mundo, no las que están cayendo en decadencia, sino aquellas que están plantando los imperios futuros que gobernarán el futuro. Sin embargo, con todo nuestro agradecimiento por esto, nuestra confianza no debe estar en eso, sino en aquel que puede y trabajará a través de estos pueblos hasta que todos los reinos del mundo se conviertan en los reinos de nuestro Dios.
Reforma religiosa.
En este capítulo, el profeta da una descripción gráfica de la devastación de la tierra de Judá por enjambres de langostas. Después de comer todas las hojas verdes y partes suculentas de los árboles, destruyeron incluso la corteza (Joel 1:7), de modo que los efectos de esta horrible visita durarían, no por una sola temporada, sino por años. Dios envió esta plaga, como él envía otros problemas, para despertar a las personas sensuales y descuidadas a pensar y contricionar. La retirada de las bendiciones terrenales a menudo tiende a dirigir los pensamientos de los hombres hacia aquellos que son celestiales. Las pérdidas y las penas de todo tipo pueden llevar a un hombre o una nación a la penitencia, y este es uno de sus diseños, pero si bien este capítulo se refiere principalmente a una plaga física, cualquiera que lea entre líneas puede ver aquí sugerencias de desolación espiritual, simbolizado por la visita de langostas. La vid era un emblema bien conocido del pueblo de Dios, y como tal fue utilizado por nuestro Señor (Juan 15:1); y su desolación, causada por las langostas, establece adecuadamente la condición de la Iglesia provocada por sus innumerables enemigos. Cuando la fructificación ha cesado, y la vida se debilita, y el paraíso de Dios se convierte en un desierto, se necesita la oración penitencial requerida en nuestro texto, la historia eclesiástica nos revela períodos en que la Iglesia parecía estar bajo una maldición; y en nuestros días hay suficiente esterilidad espiritual para llamar a la búsqueda sincera y la súplica sincera. Solo necesita que Dios envíe lluvias de bendición, y luego incluso el desierto se regocijará y florecerá como la rosa. El tema sugerido por nuestro texto es la reforma religiosa, y algunas de sus características que se insinúan aquí son consideradas demanda.
I. EL RECONOCIMIENTO DE LAS RECLAMACIONES DE DIOS. Los sacerdotes debían tomar la iniciativa en este acto de arrepentimiento nacional. La insensibilidad a la presencia y el poder del Altísimo estaba siendo eliminada por signos y maravillas que incluso los más carnales entenderían. Ahora fueron convocados a un verdadero giro hacia él en oración. No fueron llamados simplemente a "designar" un ayuno, sino a "santificar" un ayuno. En otras palabras, debían santificar su abstinencia mediante un reconocimiento de Dios; debían producir frutos dignos de arrepentimiento. El ayuno nunca es aceptable en sí mismo, sino solo cuando se emplea como sacrificio a Dios. Privarse de la comida o de los placeres puede practicarse por el bien de la salud o por ganar notoriedad, y cuando es así, no tiene ningún valor moral o religioso.
II LA PRÁCTICA DE LA AUTORRESTRICCIÓN. "Ayunar" es una palabra que debería haberle dado el significado más amplio. Generalmente se usa para denotar la abstinencia de los alimentos, se puede aplicar de manera justa a cualquier rechazo de la indulgencia al apetito animal, por inocente que sea, en otras circunstancias, tal indulgencia. El mantenimiento de un ayuno en mera deferencia a una costumbre social u ordenanza eclesiástica no tiene gran valor. Pero el verdadero ayuno es inculcado por nuestro propio Señor, aunque personalmente se negó a mantener los ayunos eclesiásticos de su época. La restricción del apetito, el control de la naturaleza animal, es esencial para hacer grandes obras para él. Del niño loco, Jesús dijo a sus discípulos: "Este tipo no sale sino con oración y ayuno". Esto tiene su aplicación para la indulgencia en bebidas fuertes. La abstinencia total tiene un papel que desempeñar, así como la oración para expulsar al demonio de la embriaguez. Tal ayuno haría mucho para eliminar una maldición que es tan terrible como lo fue la devastación de la tierra de Judá por las langostas.
III. LA CULTIVACIÓN DE LA COMUNIDAD RELIGIOSA. La "asamblea solemne" que iba a ser convocada era una reunión religiosa del pueblo. Su unidad nacional fue fomentada en gran medida por las fiestas anuales, que reunieron a la nación en un solo lugar. El pecado de Jeroboam, el hijo de Nabat, fue este: erigió becerros en Betel y Dan, no solo llevando a la gente a la idolatría, sino también rompiendo su unidad nacional. Fue en gran parte una maniobra política de su parte, pero no podría haber establecido un reino separado de Israel si todos continuaran subiendo al mismo templo en Jerusalén. Bajo la dispensación cristiana se nos exhorta a no abandonar la reunión de nosotros mismos. Cuando nos reunimos para adorar, la fe y la oración de uno elevan la fe y la oración de otro. Las brasas separadas se apagan, pero juntas se arden. El culto público será revivido maravillosamente en una verdadera reforma religiosa.
IV. EL RECONOCIMIENTO DE RESPONSABILIDAD ESPECIAL. "Los ancianos" debían ser convocados. A través de ellos, Moisés hizo su primer llamamiento a los israelitas esclavizados. Eran los testigos del primer flujo de agua de la roca. Sus ofrendas representaban la dedicación de toda la congregación de la gente. La experiencia más larga y el estatus oficial les otorgaron privilegios, con las responsabilidades correspondientes. Los líderes de los hombres ahora en la sociedad, en la literatura, en la vida política, tienen responsabilidades peculiares y son convocados por verdaderos profetas para guiar a las personas al arrepentimiento y a la justicia. El Elector Frederick entendió esto en los días de Lutero, pero necesitaba un Lutero de bajo nacimiento para inspirarlo primero. Aquí podemos atraer de manera justa a los mayores de una familia, al capitán de la escuela, a los principales comerciantes, a escritores influyentes, etc. ser el primero en regresar al Señor, y en adelante guiar a otros a su servicio.
V. EL RECONOCIMIENTO GENERAL DEL PECADO. "Todos los habitantes de la tierra" fueron llamados a arrepentirse. No podían servir a Dios por poder. El servicio de los ancianos y de los sacerdotes no los liberaría de responsabilidad. Cada uno tuvo que arrepentirse de su propio pecado y, por sí mismo, regresar al Señor. No se puede encontrar un mejor lugar de reunión para todas las clases y condiciones de hombres que la Iglesia. Allí los ricos y los pobres se encuentran, recordando que el Señor es el Hacedor de todos ellos. El reconocimiento de la Divina Paternidad debe preceder a la realización de la hermandad humana.
VI. La presentación de la oración más antigua. Los que "claman al Señor" no están satisfechos con peticiones apáticas y formales. Los sollozos y suspiros son a veces la música más dulce para el Oyente de la oración. Preceden la bendición del perdón en la historia de cada creyente. La Iglesia también debe saber lo que es presentar súplicas fuertes, con llanto y lágrimas, y entonces ella estará dotada de poder desde lo alto. La oración de Pentecostés debe preceder a la bendición de Pentecostés. — A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Calamidad nacional.
"La palabra del Señor que vino a Joel, hijo de Petuel. Escucha esto", etc. Estos versículos nos llevan a considerar algunos aspectos de esa terrible calamidad nacional que fue la gran carga del ministerio del profeta. Aprendemos del pasaje
I. QUE ESTA CALAMIDAD FUE DIVINAMENTE REVELADA AL PRIMER LUGAR DE UN HOMBRE. "La palabra del Señor que vino a Joel, hijo de Pethueh". Al principio, nadie sabía qué triste calamidad estaba sobre el país, sino Jehová mismo. Ningún sabio, vidente o sacerdote sabía nada de eso. El Eterno selecciona a un hombre a quien impartir la inteligencia, y ese hombre parece haber sido tan poco distinguido y oscuro, que la historia apenas le hace caso. Tal hecho como esto sugiere:
1. La facultad distintiva del hombre. De todas las criaturas en la tierra, solo el hombre puede recibir comunicaciones en el cielo. El hombre solo puede tomar una "palabra" del Señor. No sabemos cómo le llegó la palabra. El gran Padre de los espíritus tiene muchas formas de incrustar sus pensamientos en las almas de sus hijos. A veces al despertar un tren de sugerencias, a veces mediante expresiones articuladas, otras por sueños nocturnos y visiones durante el día. Él tiene diversas formas. Las almas son siempre accesibles para él.
2. La soberanía manifiesta de Dios. ¿Por qué seleccionó a Joel más que a cualquier otro hombre? No hay pruebas de que fuera más grande o más santo que muchos otros en su país. No se puede asignar ningún motivo para la selección, sino el gran motivo que explica la creación del universo. Fue siguiendo el consejo de su propia voluntad, según su buen gusto.
II QUE ESTA CALAMIDAD NO ESTABA PRECEDENTADA EN LA HISTORIA. "Oíd esto, viejos, y escuchad, todos ustedes, habitantes de la tierra. ¿Ha sido esto en vuestros días, o incluso en las arcillas de vuestros padres?" Él quiere decir que un evento tan desastroso como el hombre más viejo entre ellos nunca habían visto, ni habían aprendido de las historias del pasado de nada igual a su carácter terrible. Juicios terribles habían caído sobre Judá antes, pero esto, según Joel, era el más grande de todos.
1. Que ningún juicio divino ha sido tan grande como para impedir la posibilidad de mayores. Los recursos penales del juez justo son ilimitados. Los rayos más tremendos que ha arrojado al mundo son solo átomos en comparación con las montañas masivas que podría arrojar. Por grandes que hayan sido tus aflicciones, pueden ser mayores.
2. Que cuanto mayores sean los pecados de un pueblo, mayores serán los juicios que se esperan. Es probable que los pecados de Judá fueran mayores en este momento de lo que habían sido antes, y que, en consecuencia, se impondrían penas más severas. La justicia eterna requiere que los sufrimientos de los individuos y las comunidades sean proporcionales al número y al agravamiento de sus pecados. Cuídate, pecador; en cada pecado que cometes, estás atesorando la ira contra el día de la ira.
III. QUE ESTA CALAMIDAD ERA TAN TREMENDA COMO PARA MANDAR LA ATENCIÓN DE TODAS LAS GENERACIONES. "Cuéntales esto a tus hijos y deja que tus hijos se lo digan a sus hijos y a sus hijos de otra generación". Los terribles eventos de la providencia judicial de Dios tienen una influencia más allá de los hombres en cuya historia ocurren. Estos que ocurren en una edad y tierra exigen el estudio de hombres de todas las edades y tierras. No se limitan a individuos, tienen una relación con la raza; no confinados a los hombres, abrazan a la humanidad incluso en los tiempos más remotos. De ahí la importancia de la historia. La historia veraz es la Biblia escrita por la Providencia para el mundo. Pero, ¿por qué un evento como este debería transmitirse a la posteridad?
1. Porque muestra que Dios gobierna el mundo. No se controla por casualidad o necesidad; está bajo el control de Aquel que no solo es todopoderoso y sabelotodo, sino todo justo, que no aclarará en absoluto al culpable.
2. Porque muestra que Dios toma conocimiento del pecado del mundo y lo aborrece. Estos hechos serán de interés e importancia para las generaciones que aún no han nacido, incluso hasta el final de los tiempos.
IV. QUE ESTA CALAMIDAD FUE INFLADA POR LA MÁS IMPORTANTE DE LAS CRIATURAS DE DIOS. "Lo que ha dejado el gusano palmer ha comido la langosta; y lo que ha dejado la langosta ha comido el gusano-chancro; y lo que ha dejado la oruga ha comido la oruga". No hay autoridad para la opinión de que las criaturas aquí mencionadas eran símbolos de ejércitos hostiles que estaban a punto de invadir Judá. £ La langosta pertenece al género de insectos conocido entre los entomólogos como gryllii, que incluye las diferentes especies, desde el saltamontes común hasta las langostas devoradoras del este. Las criaturas, por lo tanto, mencionadas en el verso parecen ser de diferentes especies de langostas en lugar de diferentes tipos de insectos. Y las palabras pueden parafrasearse: "Lo que dejó un enjambre de langostas, un segundo enjambre ha comido; y lo que dejó el segundo enjambre, un tercer enjambre ha comido; y lo que dejó el tercero, un cuarto enjambre ha comido ". Para castigar a los pecadores, Dios no requiere arrojar rayos desde su trono, ni relámpagos, ni despachar a Gabriels desde sus cielos. No; él puede hacer que los insectos lo hagan. Puede matar hombres por una polilla. Puede golpear a una nación por una ráfaga de viento. Puede realizar sus propósitos con un ejército de langostas tan fácilmente como con una jerarquía de ángeles. — D.T.
Un llamado a los borrachos.
"¡Despertad, borrachos, y llorémonos y aullemos, todos ustedes bebedores de vino, por el vino nuevo! Porque está cortado de su boca". Las palabras implican que el vino usado en Judá era de un carácter embriagador, que los hombres en ese país lo usaban en un grado embriagador, y que tales hombres debían humillarse en penitencia profunda a causa de la gran calamidad que estaba sobre la tierra. Un personaje más despreciable, un miembro más perjudicial de la familia humana, no existe en la tierra que un borracho. La embriaguez es la principal maldición de Inglaterra hoy en día. A pesar de los esfuerzos sinceros y loables de los reformadores de la templanza, los establecimientos para crear y suministrar la bebida embriagante están aumentando de tamaño y multiplicándose en número en todas las manos. La cervecería se ha convertido en una de las propiedades más influyentes del reino. Hace unos años, solo había tres propiedades: el trono, el Parlamento y la Iglesia. No hace mucho tiempo que el periodismo fue agregado al número, y ahora debemos agregar la cervecería. Esta casa de cerveza ofrece una feria para controlar la Cámara de los Comunes, hacer deporte con gabinetes e incluso para gobernar la nación. El profeta aquí truena en los oídos de los borrachos de su país. ¿Por qué deberían llorar estos borrachos ahora?
I. PORQUE SERÍAN PRIVADOS DE LA BENDICIÓN QUE PREMIARON MÁS. ¿Qué es lo que más valora el borracho? La copa embriagadora. Por esto venderá su país, su autoestima, su salud, su esposa, sus hijos, todo. Por la copa embriagadora puedes comprarlo por cualquier causa. Pero estos borrachos en Judá iban a perder eso. Joel dice: "Porque se te corta la boca". Las langostas debían destruir la vid, y no habría uvas, y por lo tanto no habría vino. Dios, tarde o temprano, tomará de cada pecador lo que más valora, lo que él considera su mayor placer o disfrute. Tomará el poder del ambicioso, la riqueza del avaro, el placer del voluptuoso, la copa embriagadora del borracho.
II Debido a que iban a perder la bendición que habían abusado, Dios no tendrá sus dones abusados. El que abusa de sus bendiciones inevitablemente las perderá. Él secó la vid ahora en Judá porque los hombres la habían abusado. ¡Y! Estoy dispuesto a pensar que sería una bendición para Inglaterra, y una bendición para los borrachos, todas las destilerías de espíritus, todas las cervecerías, todas las cervecerías, secas como esta vid ahora. Apenas sé cuál es el peor, el borracho o los borrachos.
CONCLUSIÓN. "¡Despertad, borrachos!" ¡Despierta de tu estupidez escocesa! Reflexiona sobre lo que eres, y qué rumbo auto ruinoso estás siguiendo. ¡Despierto! Estás durmiendo en el seno de una colina volcánica a punto de estallar y envolverte. "Y llorar". Por las bendiciones que has abusado, por las heridas que has infligido a tu propia naturaleza y a la de los demás; llora por los pecados que has cometido contra ti mismo, la sociedad y Dios. "¡Aullidos, todos ustedes bebedores de vino!" Ah! si estuvieras consciente de tu verdadera situación, aullarías de verdad, aullaría tu alma en confesión y oración.
"Oh espíritu invisible del vino, si no tienes nombre por el cual ser conocido, vamos a llamarte demonio".
(Shakespeare)
D.T.
La influencia de las calamidades nacionales en las mentes de los buenos.
"Oh Señor, a ti lloraré", etc. En los versículos que se extienden del sexto al decimoctavo, el profeta describió con gran viveza y fuerza los atributos de estas "langostas" y las terribles devastaciones que provocarían, y llamó a varios miembros de la comunidad para atender la calamidad. Los viejos y los jóvenes, los borrachos y los granjeros, los sacerdotes y los laicos, son convocados a la reflexión, la penitencia y la reforma. Aquí él clama al Señor mismo a causa de la calamidad, que describe con notable fuerza. "El fuego ha devorado los pastos del desierto, y la llama ha quemado todos los árboles del campo". Es una cuestión de si el fuego y la llama se deben tomar literalmente como quemando la hierba, lo que a menudo ocurre con calor extremo, o si se usan en sentido figurado. La referencia, creo, es el calor abrasador de la sequía que consume los prados, quema los árboles y seca los arroyos. Nuestro tema es la influencia de las calamidades nacionales en las mentes del bien. El efecto en Joel fue excitarlo a orar, obligarlo a presentar el caso ante el Señor. Habiendo llamado la atención de todas las clases de la comunidad a los juicios terribles, convierte su alma en una súplica devota al Dios Todopoderoso.
I. Esto fue correcto. "En todo mediante la oración y la súplica debemos dar a conocer nuestros deseos a Dios". La oración es correcta:
1. Dios lo requiere. "Por todas estas cosas se me preguntará;" "Pide, y recibirás", etc.
2. Cristo se dedicó a ello. Rezaba, rezaba a menudo, rezaba fervientemente, rezaba "sin cesar". El es nuestro ejemplo.
II Esto fue sabio. ¿Quién más podría eliminar la calamidad y restaurar la ruina? Ninguna. Todos los hombres estaban completamente indefensos. Cuando todos los recursos terrenales fallan, ¿a dónde más podemos ir sino al que origina todo lo que es bueno y controla todo lo que es malo? La verdadera oración es siempre sabia, porque
(1) busca el bien supremo;
(2) por los mejores medios.
III. Esto fue natural. "Las bestias del campo claman también a ti". "Los jóvenes leones rugen tras su presa y buscan su carne de Dios". "¿Qué mejor", dice un viejo autor, "son ellos que las bestias, que nunca claman a Dios sino por el maíz y el vino, y se quejan de nada más que la falta de sentido?"
CONCLUSIÓN. Está bien cuando nuestras pruebas nos llevan a orar a Dios. Las mayores calamidades se denominan las mayores bendiciones cuando actúan así. Salve las tempestades, si conducen nuestra corteza al tranquilo remanso de oración. "Hay un poder que el hombre puede ejercer, cuando la ayuda mortal es vana, ese ojo, ese brazo, ese amor, para alcanzar, ese oído que escucha para ganar: ese poder es la oración, que se eleva en lo alto, y se alimenta de dicha más allá del cielo ". - D.T.