Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO
La profecía de Joel se relaciona con una calamidad natural que le había sucedido a su país, y de la cual, como su texto, incita un llamado al arrepentimiento, viendo en él el presagio del gran día del juicio. Tras su arrepentimiento, a las personas se les promete seguridad y bendiciones actuales, y un derramamiento futuro del Espíritu, que no se limita solo a ellos, acompañado de un juicio sobre las naciones paganas, después de lo cual se producirá una era de santidad y paz. Este es el tema del libro, en general.
Los detalles son igualmente simples. La profecía generalmente se divide en dos partes, que consisten respectivamente en Joel 1. - Joel 2:17, y Joel 2:18 hasta el final. Sin embargo, estas partes están estrechamente unidas, la última crece naturalmente de la primera, y ambas forman un todo conectado, que representa el castigo, el arrepentimiento, el perdón, la bendición, la efusión del Espíritu, el castigo de los enemigos, el establecimiento final del reino de Dios. . El libro puede analizarse de la siguiente manera: el profeta comienza llamando la atención sobre una terrible invasión de langostas, hasta ahora sin paralelo en la tierra, que ha cortado la vid y la higuera, y todos los frutos de la tierra, para que haya no dejó material para ofrecer y libación. Para esto, llama a Judá a llorar "como una virgen ceñida de cilicio" (Joel 1:8); el labrador y el viñador deben llorar por su cosecha afectada, y los sacerdotes deben lamentarse y proclamar una súplica rápida y solemne para todo el pueblo. En esta visita es un presagio de algo más grande, más terrible: "el día del Señor" (Joel 1:15). Esta plaga de langostas, acompañada de una larga sequía que destruyó todo el forraje para el ganado y toda esperanza de otra cosecha, fue el precursor de un juicio más severo (Joel 1:16). Para estos males, el único remedio es el arrepentimiento verdadero e inmediato. Antes de dilatarse sobre este tema, el profeta nuevamente representa el ataque de las langostas y los terribles resultados de sus devastaciones (Joel 2:2); y luego les pide a los sacerdotes que toquen sus trompetas y convoquen a la gente al ayuno, el duelo y la oración, para que puedan evitar la ira de Dios y prepararse para el día del juicio (Joel 2:12).
El llamado del profeta no fue ineficaz: los sacerdotes y las personas ayunaron, lloraron y oraron, y el Señor aceptó su arrepentimiento; así que la segunda parte del libro comienza con la declaración: "Entonces el Señor estaba celoso de su tierra y tuvo piedad de su pueblo" (Joel 2:18). Promete la eliminación del flagelo y el regreso de la abundancia, de modo que los paganos ya no tengan motivos para burlarse de ellos (vers. 19, 20). La tierra, las bestias y los hombres ahora pueden regocijarse; caerá lluvia abundante, y las cosechas serán ricas; y el granero y la cuba estarán llenos hasta desbordarse; e, inspirados por la gratitud, la gente alabará al Señor, el Dador de todo bien (vers. 21-27). Entonces, algún día, recibirán grandes bendiciones espirituales; habrá una efusión del Espíritu sobre toda carne, a la que asistirán maravillas en el cielo y la tierra, una fuente de terror para los enemigos de la piedad, pero la liberación y glorificación de la Iglesia de Dios. En aquellos días será el juicio de las naciones de acuerdo con la actitud que hayan asumido hacia Israel, según se hayan rendido o resistido al Espíritu derramado. El profeta menciona, como tipos de naciones hostiles, ciertos pueblos vecinos que han molestado y tratado cruelmente a los judíos, y denuncia sobre ellos solo una retribución (Joel 3:1). Él llama a todos los que aman la bondad a participar en una guerra santa contra los enemigos de Dios; él clama a Dios mismo para que envíe a sus poderosos para la competencia final del bien y el mal; él ve las innumerables multitudes que abarrotan el lugar del juicio, y el mismo Señor viene con una majestad terrible para pronunciar la oración final y ser el Refugio de su pueblo, que solo morará en la nueva Jerusalén (vers. 9-17). La tierra se desbordará con la bendición Divina, fertilizando el mismo valle de Shittim, el lugar más poco prometedor; los poderes hostiles serán completamente derrocados; pero Judá y Jerusalén permanecerán para siempre, y nadie jamás los hará temer (vers. 18-21).
Tal es el argumento de la profecía. La pregunta sigue siendo: ¿esta descripción de una plaga de langostas debe tomarse como la narración de un hecho literal, o como una representación metafórica de una invasión de un ejército hostil? Se supone que los cuatro tipos de langostas mencionadas (Joel 1:4) adumbran a cuatro enemigos del pueblo judío, aunque todos los comentaristas no están de acuerdo en cuanto a las naciones particulares previstas. Los exégetas anteriores vieron en ellos a Tiglat-Pileser, Shalmaneser, Senaquerib y Nabucodonosor; críticos posteriores encuentran a los asirios y caldeos, los medos y persas, los macedonios y los romanos; o los poderes babilónico, siro-macedonio, romano y anticristiano. Hengstenberg no limita el sentido metafórico a ningún invasor en particular, sino que lo refiere a todos los enemigos del Israel espiritual en todas las edades del mundo. No dudamos en afirmar que el punto de vista literal es el correcto, aunque sin duda, bajo la visita real, se expresan otros juicios y otras verdades. La interpretación alegórica es mantenida por grandes nombres, tanto antiguos como modernos, y está respaldada por los siguientes argumentos.
1. La descripción es demasiado terrible para ser utilizada por cualquier simple plaga de langostas.
2. Muchos de los detalles no se aplican a los hábitos conocidos de las langostas, ni a la devastación causada por ellos, sino que solo pueden usarse en los ataques de ejércitos hostiles.
3. Se alude a los agentes de esta plaga como responsables.
4. El flagelo viene del norte, mientras que las langostas se traen a Palestina desde el sur.
5. El tiempo de una invasión de langostas nunca podría describirse como "el día del Señor". En respuesta a todas estas acusaciones, debe observarse en general que, aunque sostenemos que el profeta está representando una calamidad que había sucedido literal y verdaderamente, nada nos prohíbe permitir que él contemple una figura de eventos futuros, y en su descripción de los términos mezclados en el pasado que son apropiados para lo que previó. Como todos los profetas, Joel fue llevado más allá del presente inmediato, y pronunció palabras que tenían un sentido más profundo de lo que él sabía, y que aún tenían, o que aún tenían, encontrar su cumplimiento. No se puede negar que el lenguaje real describe un presente, no un futuro, juicio. El profeta llama al pueblo al arrepentimiento ante una plaga existente; él ordena a los viejos dar testimonio de que la calamidad no tiene precedentes; él narra el asunto con simples perfectos; él declara históricamente (Joel 2:18, Joel 2:19) el efecto del arrepentimiento que él había instado a la gente, y al que se habían dedicado devotamente. Aquí no hay uso profético de un pretérito para describir un evento futuro; no hay marca de una alegoría que se pretende; el profeta tiene ante sus ojos la imposición que retrata en un lenguaje tan ferviente; Él llama a la gente a ayunar y llorar, no por una invasión distante de enemigos imaginarios, sino por desaprobar la ruina presente que era palpable e inconfundible. Con tanta premisa, podemos notar brevemente los argumentos mencionados anteriormente, que Hengstenberg, Pusey y otros mantienen.
1. y 2. Los relatos de los efectos producidos por una invasión de langostas, que dan los viajeros modernos y los naturalistas, confirman en todos los puntos la descripción pintoresca de Joel y demuestran que no es inexacta o exagerada. El siguiente pasaje de Van-Lennep elimina la mayoría de las objeciones que se han ofrecido al lenguaje del profeta.
"Las langostas jóvenes", dice, "alcanzan rápidamente el tamaño del saltamontes común, y avanzan en la misma dirección, primero gateando, y luego saltando, mientras avanzan, devorando cada cosa verde que yace en su camino. Avanzan más lentamente que un fuego devorador, pero los estragos que cometen son apenas inferiores o menos temibles. Los campos de trigo y cebada, viñedos, huertos de moras y arboledas de olivos, higueras y otros árboles se encuentran en un camino. pocas horas privadas de cada hoja y hoja verde, la corteza a menudo se destruye. Su voracidad es tal que, en el barrio de Broosa, en el año 1856, un bebé, que había quedado dormido en su cuna bajo algunos árboles sombreados, estaba encontrado poco tiempo después, en parte devorado por las langostas. El terreno sobre el que han pasado sus devastadoras hordas asume una apariencia de esterilidad y escasez. Bien, los romanos los llamaron "los quemadores de la tierra", que es el significado literal de nuestro palabra 'langosta'. Cuando se mueven, cubren el suelo tan completamente como para ocultarlo de la vista, y en un número tal que el poderoso anfitrión tarda tres o cuatro días en pasar. Cuando se ve a distancia, este enjambre de langostas avanza se asemeja a una nube de polvo o arena, alcanzando unos pocos pies sobre el suelo, mientras la miríada de insectos salta hacia adelante. Lo único que detiene momentáneamente su progreso es un cambio repentino del clima; porque el frío los entorpece mientras dura. También se quedan callados noche, pululando como abejas en los arbustos y setos hasta que el sol de la mañana los calienta y los revive y les permite continuar su marcha devastadora. "No tienen rey ni líder, pero no vacilan, pero continúan en filas serias, impulsados en la misma dirección por un impulso irresistible, y no giren a la derecha ni a la izquierda por ningún tipo de obstáculo. Cuando una pared o una casa se interponen en su camino, trepan en línea recta, subiendo el techo hacia la otra lado, y apresurarse ciegamente en el abierto do ors y ventanas. Cuando llegan al agua, ya sea un simple charco o un río, un lago o el mar abierto, nunca intentan rodearlo, sino que sin vacilar saltan y se ahogan, y sus cuerpos muertos, flotando en la superficie, forman un puente para que sus compañeros pasen. Por lo tanto, el flagelo a menudo llega a su fin, pero a menudo sucede que la descomposición de millones de insectos produce pestilencia y muerte. La historia registra una instancia notable que ocurrió en el año 125 antes de la era cristiana. Los insectos fueron empujados por el viento hacia el mar en un número tan vasto que sus cuerpos, siendo arrastrados por la marea sobre la tierra, causaron un hedor que produjo una terrible plaga, en la que perecieron ochenta mil personas en Libia, Cirene y Egipto. La langosta, sin embargo, pronto adquiere sus alas y continúa su camino por vuelo, siempre que una fuerte brisa favorezca su progreso. A menudo, nuestra atención se ha visto atraída por el repentino oscurecimiento del sol en un cielo de verano, acompañado por el ruido peculiar que un enjambre de langostas siempre hace que se mueva por el aire y, mirando hacia arriba, los hemos visto pasar como una nube en un altura de doscientos o trescientos pies. Algunos de ellos caen constantemente a la tierra y, después de descansar un rato, son impulsados por un impulso común de levantarse nuevamente y proceder con el viento, de modo que, además de la nube principal, se puedan ver langostas individuales o algunas juntas en casi cualquier parte del cielo Durante un gran vuelo, a veces caen tan gruesas sobre el suelo que es imposible pisar sin pisar algunos de ellos ". Se verá a partir de este extracto que la descripción de Joel es exacta en cada detalle, aunque coloreada por fantasía poética y enriquecida por dicción ornamental. Cabe señalar que en él no se hace mención de daños a personas o edificios. Si se pretendiera una invasión hostil, esta omisión no se encontraría; la travesura no se limitaría a las producciones de ganado y vegetales. Muchos Los detalles del vuelo de la langosta solo podían aplicarse a los enemigos humanos mediante un violento esfuerzo de lenguaje metafórico o suponiendo que el profeta usara accesorios incongruentes para completar su imagen.
3. En cuanto a la moralidad del agente, prueba de que los objetores encuentran que se le llama (Joel 1:6) "una nación" (goi), y se dice que "hizo grandes cosas" (Joel 2:20), podemos observar que las langostas están representadas en sentido figurado como un ejército que invade una tierra, se ordena en el debido orden y actúa en concierto. Entonces, en Proverbios 30:25, Proverbios 30:26 las hormigas y los conies se llaman "un pueblo" (am), y Homero ('Ilíada', 2:87) habla de "las naciones de las abejas ". Al asignar, como la causa de su destrucción, su exultación por la gran ruina que habían causado, Joel está usando el lenguaje de la poesía, y no atribuye formalmente la responsabilidad a estos instrumentos irracionales de castigo. Según la Ley Mosaica, las criaturas irracionales tenían que pagar la pena por las lesiones infligidas por ellas (Éxodo 21:28, etc.), y no es un gran esfuerzo de imaginación representar a las langostas como alarde de sus logros malvados, y sufriendo en consecuencia.
4. No es cierto que esta plaga provenga solo del sur. Cualquier viento podría traerlo. Las langostas se encuentran en el desierto sirio sobre Galilea, y un viento del norte las extendería sobre Palestina; el mismo viento, continuando, los llevaría al desierto de Arabia, "una tierra desolada y árida"; mientras que, con una pequeña variación de dirección, parte podría llevarse al Mar Muerto y parte al Mediterráneo. Si "el norteño" o "el ejército del norte" pudieran entenderse como los asirios, porque generalmente atacaron desde esa zona, el resto de la descripción es completamente inaplicable. Ningún ejército asirio fue conducido al desierto de Arabia, con su camioneta en el mar oriental y su retaguardia en el oeste, y se dejó perecer en las aguas, contaminando el aire.
5. La expresión "el día del Señor" no se aplica simplemente a la plaga de langostas. El profeta habla de ello como "a mano", aún no presente. Él ve en la calamidad existente una señal y un presagio de un juicio mayor, cuando todo pecado debe ser castigado y todo enderezado, un anticipo de ese terrible día del que habla Isaías (Isaías 2:12) para culminar algún tiempo en un premio final otorgado a todo el mundo. Mirando así más allá de la aflicción actual a lo que presagiaba e imaginaba, bien podría el profeta gritar: "¡Ay del día yo!" Y mezclarse con los detalles del flagelo que pone sobre la tierra los terrores que acompañarán la consumación final.
En la profecía mesiánica generalmente tenemos que distinguir dos ideas: la venida de Jehová y la venida del Hijo de David. Si exceptuamos la expresión dudosa en Joel 2:23, donde para "la lluvia anterior" de la Versión Autorizada algunos rinden "un maestro de justicia" (cuya traducción no se ajusta al contexto inmediato), tenemos en Joel ninguna alusión clara al Redentor personal; pero él es muy copioso en el advenimiento de Jehová y el día del Señor. Esta teofanía trae consigo una gran efusión de gracia y una muestra de juicio vengativo. Ambos aspectos están representados en esta profecía. La promesa de la abundante efusión del Espíritu Santo fue sostenida por San Pedro (Hechos 2.) Que se cumplió el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo bajó a morar en la iglesia, y Su influencia graciosa no se limitó a una nación o una clase de personas, sino que se derramó por igual sobre judíos y gentiles, y sobre los más altos y humildes de la sociedad. Sin duda hubo cumplimientos parciales de esta predicción antes de la época de San Pedro, ya que sin duda ha habido más cumplimientos desde entonces; pero el logro, que debía continuar hasta el final, comenzó a verse en mayor medida entonces, y reivindicó por la fuerza el aviso del apóstol. La aparición de Jehová en el juicio se describe en términos terribles, que se reproducen en la delineación de nuestro Salvador del día del juicio y en el Apocalipsis de San Juan. Todas las naciones están reunidas delante del Señor; se decide la gran competencia entre el bien y el mal; toda la naturaleza simpatiza con la lucha inimaginable; la lucha termina; los enemigos del Señor están desperdiciados y consumidos, mientras que el pueblo de Dios es victorioso y en gran medida bendecido, su santa influencia se extiende ampliamente, porque el Señor habita entre ellos y los llena de su gracia.
§ 2. AUTOR Y FECHA
"Joel, hijo de Petuel", eso es todo lo que sabemos con certeza acerca de este profeta; cualquier otro detalle sobre él es inferencial o conjetural. San Jerónimo explica que su nombre significa "principio" o "Dios es"; pero se interpreta mejor "Jehová es Dios". Otras personas en las Sagradas Escrituras han llevado el nombre, p. El hijo mayor de Samuel, que no caminó en los pasos de su buen padre (1 Samuel 8:2), un hijo de Josibiah (1 Crónicas 4:35), uno de los guerreros de David (1 Crónicas 11:38), y un levita bajo el mismo rey. (1 Crónicas 15:7). Pseudo-Epiphanius, quien, en sus "Vidas de los Profetas". Da muchas historias legendarias sobre estos personajes, afirma que era de la tribu de Rubén, y nació en Bethom o Bethhoron, identificado con Beit Ur, un lugar a diez millas al noroeste de Jerusalén. Aquí también, se dice que fue enterrado. No sabemos los motivos sobre los que descansa esta tradición. Igualmente inseguro es la opinión de muchos de que era sacerdote o levita; El único argumento a favor de la idea es que a menudo menciona las ofrendas y festivales del servicio del templo; mientras, por otro lado, se dirige a los sacerdotes como una clase a la que no pertenecía; "Ustedes sacerdotes ... ustedes ministros". él dice (Joel 1:13). y los llama oficialmente a proclamar el ayuno que ordenó. Podemos afirmar con certeza tolerable que él era oriundo de Judea y ejerció su oficio profético en ese barrio de Tierra Santa, probablemente en Jerusalén. Su misión era para Judá, como Oseas había sido para Israel. Exhorta a los sacerdotes como si vivieran entre ellos (Joel 1:13, Joel 1:14); él habla de los sacrificios del templo (Joel 1:9, Joel 1:13); se dirige a los habitantes de Jerusalén (Joel 2:23); Es Jerusalén la que él ve rodeada y amenazada (Joel 2:9); la trompeta debe sonar en Sion (Joel 2:15); la casa del Señor está ante sus ojos (Joel 1:9); la liberación es estar en el Monte Sión y en Jerusalén (Joel 2:32); el cautiverio de Judá será traído nuevamente (Joel 3:1); las naciones deben ser castigadas por su trato a los judíos (Joel 3:2); todas las bendiciones prometidas están destinadas a Sion (Joel 3:20, Joel 3:21). En todo el libro no se menciona a Israel, no se reconoce su existencia por separado. Por lo tanto, es evidente que tenemos una base sólida para afirmar que la escena de la profecía de Joel fue Jerusalén.
Pero cuando venimos a preguntar la fecha de nuestro profeta, nos encontramos de inmediato con una pregunta muy difícil. El propio Joel no nos dice nada definitivo sobre este asunto. Como muchos de sus hermanos profetas, no dice bajo qué rey o reyes profetizó; y nos queda reunir nuestras conclusiones a partir de evidencia interna. La incertidumbre y la probabilidad de desviarlo pueden deducirse de los resultados muy diferentes a los que han llegado los críticos. Algunos consideran que Joel es el primero de todos los profetas; otros lo consideran el último, alegando que compuso su libro después de la reforma de Nehemías, y que la profecía es solo una mezcla de escritos anteriores, especialmente de Ezequiel (ver Merx, 'Die Proph. des Joel'). San Jerónimo afirma que fue contemporáneo de Oseas, y la tradición generalmente lo asigna a la primera parte de ese período. Parece que no hay razón para dudar de que Amós cita a Joel en Amós 1:2, cuando dice: "El Señor rugirá desde Sión y pronunciará su voz desde Jerusalén"; porque él introduce la oración abruptamente, y como si citara algún escrito bien conocido; mientras que en Joel (Joel 3:16) ocurre naturalmente como parte de un párrafo completo en relación con lo que precede y sigue. También Amos concluye con promesas de bendiciones muy similares a las de Joel, y en la misma línea (comp. Amós 9:13 y Joel 3:18). Otros pasajes, también, parecen ser reminiscencias del profeta mayor; mi. sol. Amós 7:3 comparado con Joel 2:13; Amós 7:4 con Joel 1:20. Como Amos profetizó durante el tiempo que Uzías y Jeroboam II. eran contemporáneos, Joel debió haber vivido antes, antes del comienzo del reinado de Uzías, ejerciendo así su cargo previamente en Oseas. Otros hechos conducen aparentemente a la misma conclusión. Los únicos enemigos mencionados en el libro son los fenicios, filisteos, edomitas y egipcios; el autor no dice nada de las invasiones de asirios, babilonios o sirios. Parece increíble que no hubiera enumerado esto entre las naciones hostiles, si hubiera profetizado después de sus ataques. La invasión aramea más grave de Judá ocurrió al final del reinado de Joás, cuando "el ejército de Siria se levantó contra él: y llegaron a Judá y Jerusalén, y destruyeron a todos los príncipes del pueblo de entre el pueblo, y envió todo su botín al Rey de Damasco "(2 Reyes 12:7; 2 Crónicas 24:23). Si este gran golpe hubiera sido golpeado últimamente, Joel no podría haberse abstenido de notarlo; Por lo tanto, vivió antes de esta catástrofe. Además, el pecado de idolatría no se menciona en ninguna parte, y el culto regular a Jehová se presupone en todas partes. Bajo los tres monarcas que precedieron a Joás, prevaleció la idolatría; y bajo el mismo Joás, la adoración pura fue lamentablemente degradada tan pronto como la mano reverente de Joiada el sumo sacerdote fue retirada; de modo que se concluye que la profecía de Joel debe establecerse en la primera parte del reinado de Joás, cuando el joven rey estaba bajo tutela. Esto explicaría que no fuera mencionado entre las diversas clases a las que el profeta convoca a la penitencia, en el cap. 1. y 2. Claramente, también, los asirios aún no habían puesto en peligro la paz de Judá. De la enumeración de los enemigos también se extrae un argumento. Los filisteos y los edomitas atacaron a Judea en los días de Joram (2 Crónicas 21:10, etc.), pero no fueron castigados por su revuelta hasta los tiempos de Amasías, hijo de Joás, y Uzías su sucesor (2 Crónicas 25:11; 2 Crónicas 26:6). Por lo tanto, la misión de Joel cae entre el pecado y su castigo; yo. mi. entre los reinados de Joram y Amasías. Los argumentos anteriores han parecido a muchos críticos suficientes para fijar la fecha de la profecía de Joel. Pero pueden ser presionados demasiado lejos. Se debe dar poca importancia al silencio del profeta acerca de los asirios. Él habla (Joel 3:2) de todas las naciones que son hostiles a Judá, y, aunque selecciona cuatro para mención especial, no excluye a todos los demás. Y, de hecho, es cierto que los asirios eran un peligro para todos los habitantes de Palestina mucho antes del período que ahora se examina. Balaam había hablado (Números 24:22) de cautiverio en sus manos; y los monumentos muestran que Acab los había encontrado cuando se unió a Benhadad de Damasco en su confederación contra Salmanasar II. , y fue derrotado con gran pérdida en los Orontes. Jehu también, que vivía al mismo tiempo que Joash, rindió homenaje a los asirios. Y en cuanto a las tres naciones nombradas por Joel, los filisteos, los edomitas y los fenicios, Amos (Amós 1:6), que vivió aún más tarde, denuncia lo mismo; y, por lo tanto, ninguna definición de tiempo puede derivarse de su mención por nuestro profeta. Como mucho, solo eran enemigos mezquinos y vejatorios, cuyas incursiones de saqueo no debían compararse con la aparición de grandes naciones, como los asirios y los caldeos. No se puede inferir nada seguro del lugar de Joel en el canon hebreo, que no está organizado en orden cronológico exacto. En la Septuaginta, Joel ocupa el cuarto lugar y se ubica después de Micah, que ocupa el tercer lugar; y, aunque el orden actual puede ser apoyado por motivos tradicionales, estos no soportarán la investigación de la crítica moderna.
Hemos visto que, si se admite que Amos cita a Joel, se ofrece una limitación en cuanto a la fecha de este último. Algunos escritores tardíos, p. Scholz y Merx, lo han asignado a tiempos post-exiliados, y uno de hecho lo relega al período macabeo. Sus argumentos pueden verse en Knaben-bauer, pp. 189-194; están muy lejos de ser convincentes, y están destrozados por el hecho (si es que es un hecho) de que Isaiah cita a Joel, o lo tiene en mente cuando escribe ciertos pasajes. El párrafo en Isaías (Isaías 13:6), "El día del Señor está cerca; vendrá como una destrucción del Todopoderoso", se cita textualmente de Joel, incluida la aliteración en el original, y el uso notable del nombre Shaddai, "Todopoderoso". En el mismo capítulo de Isaías hay otras reminiscencias del vidente anterior: como Isaías 13:10 en comparación con Joel 2:10, Joel 2:31, donde la sustancia, si no las palabras son similares; Isaías 13:13 con Joel 3:15, Joel 3:16; Isaías 13:8 con Joel 2:6. Otros profetas deben haber hecho uso de Joel, a menos que lo consideremos un plagio mayorista, que compuso un cento de varios escritores, y reclamó inspiración para una mera colección de extractos, una idea deshonrosa e inconcebible. Así, Abdías tiene muchos puntos de contacto con Joel. Comp. Abdías 1:11, "echa suertes sobre Jerusalén", con Joel 3:3; Abdías 1:10, "violencia contra tu hermano Jacob", con Joel 3:19; Abdías 1:15 con Joel 1:15, etc. Entonces, de nuevo, Zacarías tiene muchas similitudes de redacción y significado. Esto aparecerá de inmediato en una comparación de Joel 2:30-29 con Zacarías 12:2, Zacarías 12:9; Zacarías 14:1, Zacarías 14:5. Las indicaciones internas de la fecha son tan precarias que no debemos omitir nada que pueda ayudar a llegar a alguna conclusión. Una de esas pistas se encuentra en el nombre, "el valle de Josafat" (Joel 3:2), que posiblemente sea una prueba de que Joel vivió después de ese rey y, por el uso simbólico de esa localidad, se refiere a algún evento que sucedió allí, y esto no puede ser otra cosa que la derrota de los moabitas y sus aliados, narrada en 2 Crónicas 20:22, etc. Esto elimina la teoría de Bunsen ('Gott in der Geseh. , '1: 321), que Joel profetizó poco después del cisma de las diez tribus, cuando Jerusalén había sido saqueada por Shishak, a mediados del siglo X aC Este crítico respalda su posición haciendo referencia a la declaración en Joel 3:19, de que Egipto y Edom serán castigados por su violencia contra los niños de Judá, siendo la violencia la captura de Jerusalén por Shishak, en cuyo caso él supone que participaron los edomitas. Y considera que el castigo de este ataque se realizó cuando Asa derrotó a Zerah el etíope en Mareshah (2 Crónicas 14:9, etc.), y que, como este juicio se representa como futuro, Joel vivió antes del tiempo de Asa. Pero no hay pruebas de que los edomitas hayan participado en el ataque de Shishak; ni fueron castigados en este momento, como deberían haber sido; ni la derrota del etíope habría sido para Joel un juicio sobre los egipcios. La mención desfavorable de los filisteos y fenicios se explica por su captura de Jerusalén en el reinado de Joram (2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17).
Queda por notar los argumentos de aquellos críticos que asignan a Joel a tiempos posteriores al exilio. Por lo tanto, los resume un comentarista reciente (Knabenbauer).
1. Se supone que la comunidad es tan pequeña que el sonido de una trompeta sonada en Sión convocaría a todos los habitantes a una solemne asamblea; y esa invasión de langostas produjo una escasez de maíz y vino; y la autoridad recaía en los ancianos y sacerdotes; qué estado de cosas se pudo encontrar solo después del regreso.
2. Se da por sentado una observación estricta de la Ley y de las ceremonias; no hay idolatría; los pecados del pueblo no son censurados; y no se insta a una conversión sincera a Dios, como en las profecías anteriores. Tal condición no se adapta a ninguna edad antes del cautiverio.
3. En contraste con los profetas de tiempos anteriores, Joel se limita a imponer actos externos de penitencia; él es uno de los judíos más prejuiciosos, y piensa que la salvación les pertenece solo a ellos.
4. Toda su profecía se deriva de los escritos de profetas anteriores.
5. No hay orden o método en su libro, porque él simplemente compiló "un edificio escatológico" del estudio de otros autores, sin ningún intento de arreglo lógico.
Cuán falsas y frívolas son la mayoría de estas acusaciones es evidente por lo que ya se ha dicho, pero pueden ser respondidas en serio.
1. Nada se puede inferir de la mención de Joel del llamado de la trompeta, excepto que, estando en Jerusalén, convoca a los habitantes para que se reúnan. Además, la convocatoria puede haberse extendido mucho más; como en Levítico 25:9, se ordena que la trompeta suene "en toda la tierra". Los sacerdotes se describen simplemente como ministros del santuario, cuyo deber era tomar el liderazgo en los oficios de la religión. No se atribuye ninguna autoridad especial a los ancianos; simplemente se les ordena unirse con los demás; y no se menciona al rey, ya sea porque era menor de edad o porque su interferencia especial no era necesaria en esta crisis agrícola. La calamidad estuvo acompañada de sequía, y la devastación de las langostas destruiría la cosecha futura, por lo que bien podría esperarse la escasez nacional por algún tiempo.
2. El profeta tiene cuidado de pedirle a la gente que no se contente con signos externos de penitencia. "Arranca tu corazón", dice (Joel 2:13), "y no tus prendas de vestir, ... vuélvete a mí con todo tu corazón". La misma exhortación a recurrir a Dios implica dejar los pecados, sean lo que sean. No se necesitaba una mención especial de la idolatría en otros momentos además de la era post-exiliana; y hubo períodos anteriores de reforma de la religión en Judá, cuando la Ley fue cuidadosamente observada.
3. Esto ya está parcialmente respondido por (2). Los actos externos ordenados tienen la intención de expresar el fervor y la realidad del arrepentimiento, con la debida consideración a la posición de los sacerdotes como intercesores para la gente. Lejos de restringir la bendición de Dios solo a los judíos, el profeta predice el derramamiento del Espíritu sobre toda carne, y proclama que "el que invoque el Nombre del Señor será entregado" (Joel 2:32).
4. Joel ciertamente se encuentra sobre la historia y las representaciones y advertencias del Pentateuco; Como las revelaciones de Dios ocurren en el desarrollo ordenado, él no habría sido un verdadero profeta si no lo hubiera hecho. Pero en ninguna parte muestra rastros de derivar algo de Ezequiel, Jeremías o Isaías; más bien, como hemos visto anteriormente, y como observamos más adelante, algunos de estos escritores probablemente hicieron uso de él.
5. Ya hemos demostrado que el libro es un todo, metódicamente organizado y capaz de distribución lógica. Por lo tanto, estamos bastante seguros al negarnos a aceptar la teoría de una fecha posterior al exilio para la profecía de Joel.
Ninguna fecha dada es sin dificultades, ni está permitido dogmatizar en un asunto tan incierto; pero en general parece más seguro asignarle a Joel un período anterior a Amós y, si debemos fijar el tiempo con mayor precisión, podemos ofrecer nuestra adhesión a la opinión que tiene el mayor peso de autoridad, que ejerció su ministerio durante la minoría del rey Joás, y ayudó a Joiada a restablecer y mantener la adoración pura de Jehová en el reino del sur. Podemos dar cuenta de la indefinición de la predicción de Joel al recordar que ante todo está consolando a su gente bajo una cierta calamidad material, y mostrándoles cómo evitarla y remediarla; y que, en su previsión profética al ver en esta visita una muestra del juicio de Dios, da un bosquejo de lo que estaba en la tienda, dejando a otras manos los detalles. Esto es justo lo que podría esperarse de un profeta temprano, y está en concordancia exacta con el desarrollo ordenado de la revelación.
§ 3. CARÁCTER GENERAL.
Todos los críticos competentes están de acuerdo en asignar a Joel un rango muy alto entre los profetas hebreos, colocándolo un poco por debajo de Isaías y Habacuc, que confesan primero en sublimidad y elevación de estilo. En cuanto a la intensidad de la descripción y el carácter pintoresco de la dicción, quizás no tenga igual. Sería difícil encontrar pasajes que superen en vigor o coloreen el relato de la invasión del ejército de langostas y la desolación provocada por él, y la reunión de todas las naciones en el valle del juicio. A medida que leemos estos versículos, sentimos que estamos en presencia de un poeta consumado, que era un maestro en el arte del lenguaje y entendía el efecto retórico. El estilo es puro y claro; el significado se expresa simple y distintamente; No hay ambigüedad, no hay acertijos oscuros para resolver. Breve como Joel es a veces, expresando mucho en muy pocas palabras, siempre es inteligible. Incluso cuando usa solo pares de palabras para delinear su imagen, no es oscuro. Véase, por ejemplo, Joel 1:10, "El campo se desperdicia, la tierra llora; el maíz se desperdicia: el vino nuevo se echa a perder, el aceite se descompone". ¡Qué escena de desolación! sin embargo, ¡cuán breve y forzosamente representado! Lo vemos todo; no queremos nada más para presentarlo a nuestros ojos. Él es muy conmovedor en medio de toda su energía y horror. La ternura de su naturaleza se muestra en muchos indicios inesperados. Tiene un sentimiento de afecto familiar cuando le pide al novio que salga de su habitación y la novia de su armario, que se presente ante el Señor con pena y penitencia, o cuando convoca a Israel a llorar como una virgen ceñida de cilicio por el marido. de su juventud. Simpatiza con el ganado en sus sufrimientos de escasez y sequía; ante la perspectiva de mejores tiempos, les grita: "No tengan miedo, bestias del campo". De los pecados prevalentes que han anulado el juicio, dice poco o nada. Este elemento importante en las direcciones proféticas está ausente de las declaraciones de Joel. Él habla del castigo, del arrepentimiento, del perdón y la reconciliación, de un gran futuro reservado para su pueblo; pero se abstiene de pensar en la mala conducta del pasado; Ante la visita actual, él es gentil y misericordioso en la reprensión y la queja. En cuanto a su lenguaje, es puro y, como podemos llamarlo, clásico. A veces introduce palabras poco comunes (ver Joel 1:16), pero en general la dicción es tal como se usó en las mejores edades de la composición hebrea, y en muchos aspectos ha servido como modelo para los escritores posteriores. Zacarías (Zacarías 14:8) y Ezequiel (Ezequiel 47:1, etc.) han retomado y ampliado la idea de una fuente que fluye desde la casa del Señor; nuestro bendito Señor mismo usó las imágenes de Joel para describir los terrores del último día; Ezequiel (Ezequiel 39:29) y Peter (Hechos 10:45) y Paul (Romanos 5:5) adoptan el derramamiento del Espíritu; el ejército de langostas se ve en la Revelación de San Juan (Juan 9:2, Juan 9:3); la maduración de la cosecha se encuentra aplicada a Babilonia por Jeremías (Jeremias 51:33); Isaiah (Isaías 63:1, etc.) utiliza y amplifica la pisada del vino. A Joel primero se le dio para contar ese gran día del Señor que llenó los pensamientos de muchos, como se vio en el tiempo posterior; A él, entre los profetas, pertenece la primera afirmación de la extraña verdad de que, aunque la salvación debe llegar a Sión y extenderse desde allí a todo el mundo, solo un remanente de Israel debe salvarse (Joel 2:32).
Si, alejándonos de la influencia que ejerció Joel sobre sus sucesores, le preguntamos qué había aprendido de sus predecesores, vemos de inmediato que se ha basado en Moisés. Las plagas de langostas y sequías, cuyos efectos él describe gráficamente, son los mismos castigos que la Ley denunció a la desobediencia (Deuteronomio 28:23, Deuteronomio 28:24, Deuteronomio 28:38, Deuteronomio 28:42); la dispersión de Israel y su cautiverio (Joel 3:2, Joel 3:3), son lo que Moisés predijo en castigo de la rebelión (Deuteronomio 28:49, Deuteronomio 28:64, etc.). Él también insinúa el arrepentimiento y la consiguiente restauración de la gente (Deuteronomio 30), que Joel se regocija de contemplar. Fue en el desarrollo de la idea de Moisés de la retribución que esperaba a los enemigos de Israel que Joel contempló el juicio final, con toda su terrible. Para las personas familiarizadas con el lenguaje del Pentateuco, y con las ideas contenidas en él, estos y otros rasgos similares deben haber llegado a casa con una aplicabilidad sorprendente, y han demostrado que se estaban moviendo en la esfera de la providencia de Dios, y ellos mismos dando testimonio de la Verdades de inspiración.
§ 4. LITERATURA.
Los principales comentaristas sobre Joel son estos: Hugo a St. Victore, 'Annotationes'; G. Genebrard, con anotaciones y versiones caldeos y rabínicas; Tarnovio, 'Commentarius'; Pocock, 'Works', 1 .; Chandler, 'Parafrasear', etc .; Leusden, 'Joel explicatus'; Baumgarten Schurman, 'Scene profhetique'; Vonder Hardt; Bauer Svanborg, 'Latine Versus'; Holzhausen, 'Die Weissagung. re. Prof. Joel Credner Meier Wunsche Merx, 'Die Prophetie des Joel'; Scholz, 'Commentar zum Buche des PP. J. '.
W. J. DEANE, M.A.