Comentario Biblico del Púlpito
Jonás 2:1-10
EXPOSICIÓN
Parte I. LA ORACIÓN Y LA ENTREGA DE JONAH.
1. Jonás, en el vientre del pez, ofrece una oración de acción de gracias por su rescate de la muerte por ahogamiento, en el que ve una promesa de mayor liberación.
Entonces Jonás oró. Estos eran sus sentimientos cuando se hundió en las aguas y mientras yacía en su misteriosa prisión; puede haberlos puesto en su forma métrica después de su liberación. La disposición gramatical, y especialmente el lenguaje del versículo 7, parecen hablar de una liberación ya experimentada en lugar de la esperada. Como esta "oración" no se ajusta a una alegoría, y como no es una señal, pero Jonás podría haber sabido su sustancia, aquí tenemos un argumento para su autoría. Es más bien una acción de gracias que una oración, como la de Hennas (1 Samuel 2:1). Cuando se da cuenta de que se salvó de ahogarse, expresó su gratitud y vio que podría esperar un mayor rescate. Cómo pasó los tres días que no podemos decir; algunos han pensado que estaba inconsciente; pero delgado es, tal vez, apenas consistente con el aviso de su oración, y con la acción de su gran Antitipo, quien, durante su estancia en el mundo invisible, "predicó a los espíritus en prisión" (1 Pedro 3:19). Su dios Él reconoce a Jehová como su Dios. Había demostrado ser suyo por inspiración, por castigo, y ahora por misericordia (Pusey). La siguiente oración contiene amplias reminiscencias de los Salmos, que serían familiares para un devoto israelita. Los citados son en su mayoría lo que se considera perteneciente a la época de David. si su fecha es realmente comprobada. Pero es una cuestión de controversia, incapaz de llegar a un acuerdo, ya sea que Jonás o el salmista sean los originales.
Él presenta la oración con el tacto de que clamó a Dios angustiado y fue escuchado. Por causa de mi aflicción; mejor, fuera de mi aflicción. Esto puede ser una reminiscencia de Salmo 120:1 o Salmo 18:6; pero de tales coincidencias no se puede establecer nada con respecto a la fecha del libro. Las circunstancias similares invocan expresiones similares; y los escritores pueden haberlos compuesto de manera bastante independiente el uno del otro. Infierno (sheol). El mundo invisible (Ezequiel 32:21). Estaba como muerto cuando estaba envuelto (comp. Salmo 18:5). Lloré I (Salmo 28:1, Salmo 28:2). Escuchas mi voz (Salmo 130:1, Salmo 130:2).
Describe su peligro y angustia. Has echado; más bien, tú echaste, siendo los marineros los agentes de la voluntad Divina. Septuaginta, ἀπέῤῥiψας. La profundidad; βάθη, "profundidades"; Éxodo 15:8. En el medio; literalmente, en el corazón; Septuaginta, καρδίας θαλάσσης: en abundancia, en corde maris. Esto define más de cerca la expresión anterior. Las inundaciones; literalmente, el río. Esto puede significar la corriente (como en Salmo 24:2), que en el mar Mediterráneo se pone de oeste a este y, al impactar en la costa siria, gira hacia el norte; o puede tener referencia a la noción, que nos es familiar en Homero. que consideraba el océano como un río. Todas tus olas y tus olas; πάντες οἱ μετεωρισμοί σου καὶ τὰ κύματά σου "todas tus hinchazones y olas"; omnes gurgites tui, et fluctus tui (Vulgate). Los primeros son "rompedores", los segundos "ondulaciones ondulantes". La cláusula es de Salmo 42:7, Jonás transfiere lo que se dice metafóricamente a su propia experiencia literal, al mismo tiempo que reconoce la mano de Dios en el castigo al hablar de "tus olas" (comp. Salmo 88:6, Salmo 88:7).
Jonás confiesa que al principio esperaba totalmente la muerte; pero la fe y la esperanza pronto triunfaron sobre el desaliento. Estoy fuera de tu vista. Este fue su pensamiento cuando lo que se menciona en el versículo 3 le sucedió. Las palabras son una reminiscencia de Salmo 31:22, algo alterado para adaptarse a las circunstancias de Jonah. El salmista dice: "Dije de prisa". Jonás dice simplemente, "dije", sin ninguna limitación; y para "Estoy cortado", usa Jonás, "Estoy echado". Septuaginta, ἀπῶσμαι, un término fuerte que implica el destierro con violencia. Fuera de tu vista; literalmente, fruncir el ceño ante tus ojos; es decir, de tu cuidado protector. El que había huido de la presencia del Señor en Canaán teme haber perdido el favor de Dios. Sin embargo, volveré a mirar hacia tu santo templo. Me volveré en oración a ese lugar sagrado donde manifestarás tu presencia. Los judíos solían volverse hacia Jerusalén cuando rezaban. Algunos piensan que Jonás expresa la esperanza de adorar nuevamente en el templo; pero el cambio de expresión en el texto apenas lo justifica. Otros refieren el término al templo celestial, como lo hacen en el versículo 7; Salmo 11:4; Salmo 18:6.
En cláusulas paralelas, Jonás describe aún más vívidamente los horrores que lo rodeaban.
Me rodeó. No es la misma palabra que en Jonás 2:3. Septuaginta, περιεχίθη μοι "se derramó a mi alrededor". Incluso para el alma; para alcanzar su vida (comp. Salmo 18:5; Salmo 69:1, Salmo 69:2; Lamentaciones 3:54). La profundidad me cerró alrededor. El verbo es cojo como en Jonás 2:3, traducido allí, "me rodeó de" Vulgate, abyssus vallavit me. Las malas hierbas (suph); algas marinas. Jonás se hundió hasta el fondo antes de ser tragado por el pez. La LXX omite la palabra La Vulgata da pelagus, que probablemente se deriva del hecho de que el Mar Rojo se llama "el Mar de Suph", el término que se aplica a cualquier mar.
Los fondos de las montañas; literalmente, los cortes, donde las montañas parecen estar cortadas por el fondo del océano; Las raíces de las montañas. Εἰς σχισμὰς ὀρέων, "las hendiduras de las montañas"; Salmo 18:15. La tierra con sus barrotes; En cuanto a la tierra, sus barras eran sobre mí; volver a que me quedara fuera; La puerta por la que podría regresar estaba cerrada detrás de mí. Añade, para siempre, como lo fue a toda apariencia, porque no tenía poder en sí mismo para regresar a la tierra y la vida. Todavía; a pesar de todo, estoy preservado. De la corrupción (shajat); como Job 17:14; de corrupción (Vulgata); así los caldeos y siríacos; Septuaginta, Ἀναβήτω ἐκ φθορᾶς ἡ ζωή μου (Alex), Ἀναβήτω φθορὰ ζωῆς μου (Vaticano), "Que mi vida surja de la destrucción"; o "Que surja la destrucción de mi vida [es decir, mi vida destruida]". Jerome refiere la palabra al proceso digestivo en el estómago del pez; probablemente sea simplemente un sinónimo de "muerte". La representación marginal, "el pozo", es decir, Sheol, también es etimológicamente correcta (comp. Salmo 30:3). Dios mío. Afortunadamente reconoce que Jehová ha demostrado ser un Dios benéfico para él.
Su oración fue escuchada. Cuando mi alma se desmayó dentro de mí; literalmente, estaba cubierto, refiriéndose, dice Pusey, a ese agotamiento físico cuando una película cubre los ojos y se cubre el cerebro. La cláusula es de Salmo 142:3 o Salmo 143:4. Me acordé del Señor. Esa fue su salvación (Salmo 119:55). Se volvió pensando en tu santo templo (Salmo 143:4), el santuario donde la presencia de Dios estaba más asegurada, como el salmista en el desierto (Salmo 63:2). o como los exiliados junto a las aguas de Babilonia cuando recordaban a Sion (Salmo 137:1).
Jonás contrasta la alegría y la comodidad que surgen del pensamiento de Dios con el destino miserable de los idólatras. Los que observan (Salmo 31:6); corte, deferencia a, reverencia. Vanidades mentirosas; Septuaginta, μάταια καὶ ψευδῆ, "cosas vanas y falsas". Idom (comp. Jeremias 18:15; Oseas 12:11; 1 Corintios 8:4). Su propia misericordia; es decir, su estado de favor con Dios: la misericordia que se les muestra, como "las misericordias de [mostrado a] David" (Isaías 55:3); o Dios mismo, la Fuente de la misericordia y la bondad (Salmo 144:2). Henderson traduce: "abandone a su Benefactor".
Pero yo, que conozco mejor que los idólatras y que he aprendido una nueva lección de confianza en Dios, me sacrificaré. Pusey señala que el hebreo denota, más bien, "me sacrificaría", ya que dependía, no de él, sino de Dios, de si podía volver a adorar en Tierra Santa. Su sacrificio de acción de gracias (Levítico 7:12, etc.) debe ofrecerse con oración y alabanza (Salmo 42:5). Lo que he prometido (Sal 1: 1-6: 14; Salmo 66:13). La salvación es del Señor. Esta es la conclusión a la que lo ha llevado su juicio, la moraleja de todo el cántico (Salmo 3:8; Salmo 118:14, Salmo 118:21; Apocalipsis 7:10). La LXX y la Vulgata une esta cláusula a la anterior, así: "Lo que he prometido pagaré al Señor por mi salvación". Esto es manso, y no está estrictamente de acuerdo con el hebreo.
§ 2. El pez arroja a Jonás vivo en la orilla
Habló al pez. Una vez que el castigo hizo su trabajo, el pez es impulsado por alguna influencia secreta para expulsar a Jonás en la tierra seca, al tercer día después de ser tragado (Jonás 1:17). Algunos, que consideran el Libro de Jonás como una alegoría histórica, ven en estos tres días una descripción del período del cautiverio babilónico, durante el cual Israel fue enterrado en la oscuridad, y del cual ella se levantó a una vida nueva y más feliz. Comparan, en referencia a la misma transacción, Jeremias 51:34, Jeremias 51:44 y Oseas 6:1, Oseas 6:2. Sobre la tierra seca. Probablemente en la costa de Palestina, de donde había comenzado.
HOMILÉTICA
Fuera de las profundidades.
¡Nunca se ofreció la oración en un lugar tan extraño como este! Los hombres a menudo han rezado sobre el mar, pero a Jonás se le representa rezando desde las profundidades del océano.
I. NINGÚN LUGAR ES INADECUADO PARA LA ORACIÓN. Es bueno rezar en catedrales majestuosas y en capillas consagradas, en la humilde casa de reunión y en el "altar doméstico". Pero los perseguidos han rezado en la remota ladera, y en "cuevas y cuevas de la tierra". Y recordemos que la voluntad de Dios es que "los hombres deben rezar en todas partes, levantando manos santas" al cielo. En la calle abarrotada, el concurrido mercado, el salón legislativo, el tribunal de justicia, en el campo de batalla, y en la isla donde el marinero naufragado encuentra refugio, en cada lugar se puede buscar y encontrar a Dios. Si Jonás gritó "fuera del cuerpo del pez", y fue escuchado, ¿hay alguna razón para el silencio, para abstenerse de orar, en algún lugar donde podamos encontrarnos?
II LA ORACIÓN ACEPTABLE PROCEDE DE LA NECESIDAD. Hay quienes nunca antes han orado, quienes han sido impulsados a suplicar por sus necesidades. Y muchos, cuyas oraciones a menudo han sido formales, han aprendido a orar en serio cuando se han sumergido en el abrumador océano de la aflicción. Nadie pregunta con tanta urgencia como los necesitados; y un propósito de la Providencia al permitir que los hombres sufran necesidades puede ser este: invocar súplicas y súplicas que serán sinceras, profundas y urgentes.
III. La oración aceptable es la descendencia de una mente sumisa. La rebelión, e incluso murmurar, son incompatibles con un espíritu de oración. Demuestra que Jonás no fue del todo malo que, en su aflicción, no se ofendió por el trato del Señor, no "pateó contra el aguijón". Más bien se comportó y se calmó como "el niño destetado". Es bueno reconocer que la justicia y la misericordia están en todos los tratos del Señor con su pueblo. La experiencia les ha enseñado a muchos a decir con el salmista: "Antes de que me afligiera, me extravió;" "Es bueno para mí que haya sido afectado". Los problemas no están diseñados para llevar al pueblo de Dios a clamar contra el Señor, sino al Señor. Quejarse es a la vez tonto y pecaminoso; pero son felices los que aguantan.
IV. La oración aceptable es la expresión de la fe y la esperanza. Incluso en las profundidades del mar, Jonás no perdió su fe en el descuido, el cuidado, la bondad del Señor. Él creía que el Señor lo había abrumado y que el Señor podía rescatarlo. El que lo llevó a las profundidades podría sacarlo de las profundidades. La oración creyente que el profeta dice haber ofrecido en su extremidad es un modelo para todos aquellos que debido a sus iniquidades y transgresiones han sido afectados. Ten fe en Dios y espera en su misericordia, tal es la lección que enseña este versículo.
V. LA ORACIÓN DESDE LAS PROFUNDIDADES SE ESCUCHA EN LAS ALTURAS Y SE RESPONDE. El calabozo subterráneo y subacuático de Jonás se convirtió en un templo. Dios estaba presente cuando su siervo oró. Cuando la sumisión y la fe tomaron el lugar de la desobediencia y la rebelión, el Altísimo estaba dispuesto a liberar al cautivo, a perdonar al pecador, a emplear nuevamente al fugitivo infiel.
Aflicción y oración.
Sin duda, el lenguaje de este salmo de acción de gracias fue el resultado de una meditación posterior, ya que evidentemente es una composición estudiada, que se asemeja en pasajes a varias de las sagradas odas hebreas. Pero los sentimientos eran los que realmente experimentó el profeta cuando estaba en la posición más humillante. En su experiencia fue mucho lo que puede resultar muy instructivo y útil para nosotros mismos.
I. Aflicción profunda. El lenguaje de Jonás 2:3, literalmente descriptivo del estado y los sufrimientos de Jonás, está teñido de sentimientos poéticos y, como pasajes similares en los Salmos, es emblemático de las aflicciones que, en algunos períodos de la vida humana, son La experiencia señalada del pueblo de Dios. Las aguas profundas de los problemas deben ser atravesadas; las poderosas olas deben rodar sobre el espíritu. La tristeza se sumerge y aparentemente abruma incluso al hijo de Dios; ¡Cuánto más impenitente y desobediente!
II La oración más antigua. ¿Cómo, de hecho, puede la oración ser más que ferviente, si se ofrece desde "el vientre del infierno"? Esas aflicciones son, de hecho, una bendición que provoca súplicas como las que vinieron de los labios de Jonás. Lejos del socorro humano, y quizás de la piedad humana, los afligidos alzan su voz y claman al Señor, en razón de sus aflicciones. Hay algo muy instructivo en el lenguaje utilizado por Jonás, que atribuye su aflicción al Ser al que estaba llamando: "Me arrojaste a las profundidades ... tus olas y tus olas pasaron sobre mí". De esta manera, los angustiados pueden aprender la lección que la sabiduría y el amor de Dios enseñarían.
III. GRACIOSA ENTREGA. Cuando en las Escrituras se dice que Dios escucha, generalmente podemos entender más de lo que se expresa. Él escucha responder, rescatar, salvar. El Omnipresente no perdió de vista a su sirviente incluso cuando estaba bajo las olas del océano; y el Todopoderoso no fue desatento a su súplica, aunque se ofreció desde las profundidades donde las malas hierbas estaban sobre la cabeza del suplicante. Si hay quienes temen que su situación o sus circunstancias los excluyan del respeto y el interés del Supremo, bien pueden tener valor cuando piensan en la experiencia del profeta, que invocó al Señor desde las profundidades, y fue escuchado y fue entregado.
Mirando hacia el templo.
Es notable que en dos pasajes de esta oración el profeta alude al templo. Aunque era del norte de Palestina, y vivió mientras Judá e Israel eran reinos distintos, no parece cuestionable que su alusión es al edificio sagrado en Jerusalén, donde Jehová manifestó su presencia y favor, y recibió la adoración de su pueblo. . Sin embargo, el templo debe haber sido referido, no tanto como un edificio material, sino a la luz del símbolo de la manifestación de la presencia y el favor del Altísimo.
I. MIRAR HACIA EL TEMPLO ES RECORDARSE DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Como la vista de una casa puede recordarnos al amigo que habita allí, como la vista de un palacio puede llevarnos a pensar en el rey, así que mirar hacia el templo es mirar a Dios. Jonás pudo haber estado tentado a decir: "No hay Dios"; o, "Si hay un Dios, él no me considera a mí". Cuando se volvió de corazón al templo, tales pensamientos se desvanecieron y la existencia de Dios se convirtió en una realidad para él.
II MIRAR HACIA EL TEMPLO ES BUSCAR EL FAVOR DE DIOS. El templo era el lugar donde se ofrecían y aceptaban sacrificios; donde Dios se mostró amable con su pueblo del pacto, donde el pecado fue perdonado y el pecador arrepentido fue aceptado. Y Jonás sabía, incluso por la comisión que no estaba dispuesto a cumplir, que Dios se deleitaba en la misericordia, y que sufría mucho tiempo y era compasivo. Había incurrido en desagrado divino, pero comenzó a sentir que no estaba fuera del alcance de la compasión y ayuda divina.
III. MIRAR HACIA EL TEMPLO ES ESPERAR LA DIVINA INTERPOSICIÓN Y DIRECCIÓN. Los judíos piadosos buscaban a Jehová en su casa, consultaban el oráculo, invocaban orientación, imploraban bendiciones. Y cuando Jonás dirigió la mirada de su corazón hacia la morada de su Dios, fue con la expectativa bien formada que, por imposible que fuera para él escapar, Dios seguramente haría esto en su nombre. No hay profundidad de la que no pueda levantarnos; no hay receso del que no pueda sacarnos; ninguna pena de la que no pueda aliviarnos; no hay pecado que no pueda perdonar. ¡De cuántos del pueblo de Dios se puede decir: "Lo miraron a él, se iluminaron y sus rostros no se avergonzaron"!
Recordando al Señor.
Las circunstancias en que se colocó a Jonás fueron tales que otorgan un valor e interés muy peculiares a esta declaración. Y parece que este acto de recolección fue el punto de inflexión en su experiencia; porque hasta ahora sus problemas habían aumentado, mientras que a partir de entonces sus perspectivas comenzaron a alegrarse.
I. LA OCASIÓN DE ESTE RECUERDO.
1. La adversidad externa puede haberlo llevado a una especie de recuerdo que en su prosperidad no había cultivado.
2. El agotamiento mental y la angustia le hicieron darse cuenta de su impotencia y la vanidad de esperar ayuda humana. Cuando su "alma se desmayó dentro" de él, recordó al Dios a quien había desobedecido.
II EL CARÁCTER DE ESTE RECUERDO.
1. Jonás, sin duda, recordó los mandamientos de Dios y su propia rebelión.
2. También debe haber recordado la revelación de la Divina Misericordia que le fue dada. Y aunque el recuerdo anterior debe haber despertado la penitencia, esto puede haber derramado en su alma un rayo de esperanza.
III. EL FRUTO DE ESTE RECUERDO.
1. Impulsó la oración: los que se olvidan de Dios no invocarán a Dios; pero los que recuerdan sus promesas pueden levantar sus corazones hacia él.
2. Fue así el medio de asegurar el respeto Divino y la liberación Divina. Dios escuchó el grito del profeta, aunque pronunciado desde las profundidades del océano, y cuando lo escuchó, vino al rescate de su siervo: "El Señor está atento a los suyos". Es posible que por un tiempo olvidemos su fidelidad, pero cuando recordamos su cercanía y su gracia, él nos recuerda incluso en nuestro bajo estado.
La vanidad de la idolatría.
Jonás había sido asociado con los idólatras en la persona de los marineros del barco, pero de los cuales había sido echado. Puede ser que este hecho explique la referencia en este pasaje a aquellos que adoran a otros dioses además del Señor. Mientras más experimentaba la fidelidad y la bondad de Jehová, más se convencía de que nadie más tenía derecho a la reverencia, la confianza y las oraciones.
I. LA DESCRIPCIÓN AQUÍ DADA DE LOS IDOLADORES. Son tales como "observar vanidades mentirosas". Los hebreos, piadosos o no, eran monoteístas y miraban con desprecio las supersticiones idólatras de sus vecinos. El lenguaje de la ironía ocurre en varios lugares de la Escritura del Antiguo Testamento cuando se hace alusión a la impotencia de los dioses de las naciones. Sin embargo, podemos recordarlo provechosamente por nosotros mismos, quienes pueden no tener una conexión inmediata con los idólatras profesos, que cualquier cosa que los hombres sustituyan a Dios, como la ley de la vida y el objeto de la devoción y la confianza, seguramente engañará a todos aquellos que depositan su fe en ella.
II El destino aquí anunciado de los idólatras. Su "misericordia", su "bondad", es el Dios a quien olvidan ya quien están tan enamorados que prefieren las "vanidades mentirosas" aquí censuradas. Los que abandonaron al Señor se preparan para sí mismos un destino terrible. En Dios está la salvación; fuera de él es la destrucción. Hay algo espantoso en la fatalidad que aquí se describe como adelantar a aquellos que, cuando se encuentra al Salvador, le dan la espalda para buscar y servir a otros dioses. Se dice que "abandonan su propia misericordia". Actúan en contra de sus más altos intereses; rechazan la bendición más rica; abjuran de su verdadero amigo.
Piedad triunfante.
El hecho notable relacionado con este sublime himno de confianza y adoración es este: se pronunció mientras la liberación aún estaba en el futuro. El profeta canta la bondad de Dios mientras todavía está experimentando el castigo de Dios, y promete ofrendas mientras que el favor que deben reconocer todavía está en el futuro. En estas palabras finales del himno hay un tono de júbilo y triunfo, que muestra una confianza y una esperanza singulares.
I. ACCIÓN DE GRACIAS. Hay algunas circunstancias que hacen que la gratitud sea natural y fácil. Pero es un triunfo de la fe cuando los afligidos pueden reconocer la buena mano de Dios, cuando pueden discernir la misericordia al castigar, cuando pueden ver la mano de un Padre en la mano que hiere. Una cosa es cierta: sea cual sea nuestra posición, nuestra experiencia, debemos una gratitud como deuda con él, que siempre es tolerante y amable.
II SACRIFICIO. Según las costumbres religiosas de su país y su época, el profeta prometió ofrecer una expresión externa de su lealtad y gratitud a Dios, presentando un sacrificio en el templo o en algún altar consagrado. Su vida había sido salvada; su liberación estaba cerca; esperaba la oportunidad de "ofrecer holocaustos" sobre el altar de Jehová. La realidad espiritual de la cual tal acto es el símbolo es la consagración del corazón y la vida al Dios de toda gracia y salvación.
III. ALABANZA. El Día de Acción de Gracias se enfoca principalmente en los beneficios recibidos; alabanza, al Otorgante. "¡Salvación al Señor!" tal es el clamor alegre y adorador con el que se cierra este himno. Es bueno, cuando hemos reconocido el favor y el largo sufrimiento disfrutado, apartarnos de nosotros mismos y fijar nuestros pensamientos, nuestros sentimientos de devoción cariñosa y adoradora, sobre aquel cuyo atributo es la misericordia y cuya obra es la salvación.
HOMILIAS DE J.E. HENRY
Una oratoria única.
"Entonces Jonás oró al Señor su Dios", etc. La nota clave de este pasaje se encuentra en el primer verso. Es el pez, por la mano de Dios hecha conservador de Jonás en lugar de su destructor, lo que inspira la oración de alabanza de todo el capítulo. Dios no vino a ayudar hasta que el profeta, en su imaginación, corrió lo peor; pero aun así llegó a tiempo. En el mismo momento de la muerte inminente, entró en un Libertador. Y entregó a su manera inimitable. Las leyes naturales no pueden cumplir su propósito, y él lo cumple contra ellas. "Los cuervos proveen la mesa de Elijah; los leones son mansos y silenciosos mientras Daniel está en la guarida; la violencia del fuego desaparece cuando los creyentes están en el horno; el mar, que actúa de acuerdo con su naturaleza hacia Faraón y su anfitrión, es un pared a la derecha y a la izquierda a Moisés e Israel; y el tiburón devorador preserva la vida de Jonás "(Rev. Thomas Jones, in loc). Y ahora el profeta se da cuenta de que Dios, después de todo, es su amigo. Él está sacando la vida de las fauces de la muerte, convirtiendo al voraz seamonster en un amable protector. Y así, por el juicio y la misericordia a su vez, el corazón obstinado se rompe, y el fuerte apóstata se pone de rodillas y el canto de alabanza de los restaurados. Vemos aqui
I. CÓMO LA AFFLICCIÓN ABRE LA BOCA QUE EL PECADO HABÍA CERRADO. La deserción de Jonás fue deliberada y persistente. No por un poco sería llorar, Peccavi! No por un obstáculo ordinario sería arrestado en su curso. Se separó con la mayor determinación. Mantuvo su propósito en una fuerza constante, a través de un vagabundo de cuarenta millas a pie. Él superó la dificultad con energía ingeniosa. Dormía tranquilamente, siguiendo su camino, en medio del choque de un terrible huracán. Se sentó hosco y no hizo ninguna señal cuando incluso los marineros paganos llamaron a sus dioses y se preguntaron por su compostura. Pero carne es carne, y finalmente la palabra se hizo realidad: "En su aflicción me buscarán temprano". Dios tiene armas que perforan incluso la armadura de la prueba. La invasión de serpientes ardientes lo hizo por Israel incorregible (Números 21:7). El corte del látigo de esclavos asirios lo hizo por Manasés sin gracia (2 Crónicas 33:12, 2 Crónicas 33:13). La muerte del hijo de Betsabé lo hizo por David, después de un gran crimen y un año entero de dureza impenitente (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:16). El exilio babilónico lo hizo por Israel, como Isaías expresa: "Señor, en problemas te han visitado; derramaron una oración cuando tu castigo estuvo sobre ellos". Y las experiencias del interior de un tiburón lo hicieron por Jonás. No se rendiría antes, pero la resistencia está fuera de discusión ahora. La victoria descansa en Dios. Los fuegos de su juicio han suavizado la voluntad de hierro del apóstata. Sin embargo, no solo la severidad Divina, sino que la severidad y la bondad juntas han funcionado aquí como "la medicina de la mente". No fue solo la muerte inminente, sino esto, con una vida milagrosa de la muerte que rompió el hechizo horrible y abrió los labios tan obstinadamente escamados. Es una manera incorrecta de ver las cosas para contrastar, donde ambas han operado, el valor de la severidad y la bondad como poderes motivadores en la esfera religiosa. Probablemente ninguno de los dos sería efectivo por sí solo. La severidad antes de la bondad no conquistó, y tampoco, probablemente, la bondad, no había desaparecido la severidad antes. El efecto no fluye de la última de las series de sus causas, sino de la serie como un todo.
II CÓMO UNA FE REVIVIENTE PUEDE TRIUNFAR SOBRE EL SENTIDO. Sentir al profeta era desesperado. En la plataforma de las leyes naturales, las circunstancias prohíben la esperanza, y lógicamente cerrarían la boca de la oración. Sin embargo, su efecto es directamente lo contrario. El profeta solo comienza a orar en el momento en que todo parece pasado de orar. Y esta es la forma paradójica pero característica de la fe. Triunfa sobre el sentido, revierte su veredicto, lleva su testimonio, se da cuenta en su posesión real de su imposibilidad teórica. "Tomemos el caso de Abraham y el carácter y elogio de su fe. 'Contra la esperanza, él creía en la esperanza'. Las apariencias estaban en su contra. Las realidades sensibles contradecían, y en sí mismas destruyeron, sus expectativas. Si su esperanza hubiera descansado en el sentido, en la razón, en la naturaleza, en el tiempo, debió haber fracasado y hundido para siempre. Pero no descansó en la naturaleza. No discutió. Creyó; y su fe destruyó el poder del sentido que destruye la esperanza ". Es asunto de su fe y la mía hacer lo mismo. Estamos rodeados de influencias y circunstancias totalmente adversas para el logro de la salvación de nuestra alma. Las lujurias son fuertes. Los ánimos son violentos. Los hábitos son tenaces. El ejemplo está corrompiendo. El trabajo es fascinante. El placer es atrapante. El mundo, por igual cuando sonríe y frunce el ceño, es el enemigo de nuestra alma. Pero la fe está ahí: una fe conquistadora de ojos agudos. Ve a través de la opacidad y descubre lo invisible. Y sabe cosas muy diferentes de lo que parecen. Debajo de las corrientes de los sentidos, cuya tendencia es mar adentro, discierne la ola de influencia invisible que se mueve en un flujo constante hacia las costas celestes (2 Corintios 1:9; 2 Corintios 4:8). Dios, en su trato sabio y estimulante, "puede vestir todas las circunstancias y todas sus dispensaciones hacia nosotros con apariencias de oposición y hostilidad, para que podamos huir al ancla de su Palabra pura y simple, y apoyarnos en ella sin ninguna otra ayuda, o más bien contra todo poder adverso "(Martin).
III. CÓMO LA ORACIÓN NATURAL SE VESTIDA EN LAS PALABRAS DE LA ESCRITURA. La oración de Jonás fue original en el sentido de que los pensamientos invocaban las palabras. Pero las palabras mismas son tomadas en gran parte de los Salmos. La mayoría de estos se habían escrito y, como Salterio de la Iglesia, le serían familiares a un profeta de Dios. Y, naturalmente, sus sentimientos devocionales se apropian de sus palabras inspiradas y tan apropiadas. Su oración "es la expresión simple y natural de un hombre versado en la Sagrada Escritura y que vive en la Palabra de Dios" (Keil). Lo que dice la Escritura se dice mejor. Contiene a la vez la orden y la definición de la oración, y las palabras reales en que fue ofrecida por los santos hombres de la antigüedad. ¡Qué más natural o apropiado que un hombre debería usar esto para sí mismo como infalible y apropiado a la vez! "Deja que la Palabra de Dios habite en ti ricamente". No hay nada más que pueda apoyar la fe, o tan bien formular su oración. Y luego, en cuanto a los Salmos, ¿dónde en la Escritura hay una riqueza tan concentrada de materia devocional como la hay? "Me parecen un espejo del alma de todos los que los cantan" (Atanasio). "El Salterio merece ser llamado la alabanza de Dios, la gloria del hombre, la voz de la Iglesia y la confesión de fe más beneficiosa" (Ambrosio). "No sin buenos motivos, no llamaré a este libro una anatomía de todas las partes del alma, ya que nadie puede experimentar emociones cuyo retrato no podía ver reflejado en su espejo" (Calvin). El artista va al Louvre, y el erudito o anticuario al Museo Británico, porque allí encuentra los objetos que estudia con la mayor variedad y profusión. Y así, los piadosos, en busca de materiales devocionales del tipo más preciado, recurren inevitablemente al Libro de los Salmos. Se encuentran retratados, como de la vida, las esperanzas y los miedos, los estados de ánimo y los marcos, la fe y el ardor de su propia alma. Allí encuentran palabras que interpretan su caso y expresan el espíritu mismo de su aspiración. Y así, en todo tiempo, y en todo el mundo, los santos alaban y rezan y prometen "con las palabras de David y Asaph el vidente".
IV. CÓMO PUNTUALMENTE DIOS CASTIGA LA DEFECCIÓN AL APROBARLA. Jonás fue un desertor espiritual. Trabajó, abandonó su puesto y prácticamente abandonó su oficina y abjuró del servicio de Dios. Parecía decidido a haber terminado con todo el asunto. Y tuvo éxito pero demasiado bien, ya que ahora a su costa siente. Dios lo ha tomado en su palabra. Hablando en sentido figurado, tiene los "Cientos de Chiltern". Ya no es profeta de Dios, ni sirviente, ni compañero. Su castigo se levanta sobre él a semejanza de su pecado. Huyó de Dios, y ahora se queja de la separación. "Estoy fuera de tu vista", es decir, desterrado del territorio del pacto, la esfera de la protección y el cuidado de Dios. Entonces con Peter. Él dice: "No conozco al hombre", y él es virtualmente y formalmente un extraño desde ese momento. Solo después de confesar tres veces al Señor, a quien había negado tres veces, es reincorporado espiritualmente, restaurado a un cargo perdido y autorizado para alimentar a las ovejas. Este es un aspecto terrible del renegadismo espiritual. Dios lo acepta como un hecho consumado. Te separas y te dejan ir. Abandonas a Dios, y él te rechaza. Es un poder temeroso el que tienes para poner un infinito entre tú y Dios, entre tu pecado y su justicia, entre tus deseos y sus dones, entre tu corazón desolado y sus consuelos eternos. Sin embargo, es un poder propio de un ser moral, un poder que es de la insignia de su hombría para tener, y sin embargo, una renuncia total a su uso.
V. CÓMO LA REMINISCENCIA DE UNA COMUNIDAD ANTERIOR AYUDA A DIBUJAR A DIOS. Jonás podía mirar hacia atrás a un estado de gracia y conciencia. Había caminado a la luz del semblante de Dios. Conocía la alegría de su presencia y la vida a su favor. Como parte de la idea, "me arrojan el ceño fruncido ante tus ojos", estas cosas me vienen a la mente. Debe recordar su calidad al lamentarse por su pérdida. Y eran un recuerdo fragante, la misma crema y flor de la bondad que había probado. ¿No tendrían una gran influencia entre las influencias que atraían al viajero? "Como los bebés recién nacidos desean la leche sincera de la Palabra, ... si es así, habéis probado que el Señor es misericordioso". ¡Si! Ahí está el secreto. Si un hombre vino y probó, lo conmoverán para que regrese y se deleite. La apostasía final de Dios de un verdadero creyente estaría en contra de la naturaleza de las cosas. "Su semilla permanece en él". La vida que ha tenido a Dios en él una vez nunca puede estar sin él otra vez. El vacío sería intolerable. Y así, al igual que el niño que por un tiempo dejó la rodilla de su madre, el reincidente tiene supervivencias de recuerdos preciosos que lo devuelven a Dios.
VI. CÓMO EL TEMPLO ES EL CENTRO DE LOS REGRESOS DE LOS PENITENTES DE REGRESO. (Verso 4) El templo era el lugar de reunión nacional con Dios, el lugar donde "él había elegido colocar su Nombre allí". "Hubo el propiciatorio, el arca del pacto y la presencia divina; allí las tribus de Israel se reunieron para adorar al Señor, y allí el Dios de Israel vino a encontrarse y bendecir a su pueblo. No es de extrañar que los ojos de Jonás estuvieran fijos en esta casa, que era la gloria de todas las tierras, el sol en el mundo de la misericordia y el centro de la verdadera adoración "(Jones, in loc). En la esfera espiritual, la adoración subyace al trabajo. Cuando Jonás dejó de trabajar, ya había dejado de rezar. Como en todos los casos de animación suspendida, fue la falta de acción del corazón lo que paralizó su mano. Y ahora comienza el proceso inverso y, en primer lugar, se restablece la pulsación. El corazón reanuda su acción normal y late por Dios. Acercarse a él en la adoración, y reanudar la comunión con él en sus sagradas ordenanzas, es el primer ejercicio sagrado del que brota su esperanza. Es tan siempre La estadía en el hogar de Christian nunca es un trabajador para Dios. Sin corazón para el santuario, sin mano para el arado. El aliento de la vida religiosa es decir: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré ante Dios?"
1. Donde quiera que estés, Dios te ha colocado. Jonás dice: "Me arrojaste a las profundidades ... tus olas y tus olas pasaron sobre mí". El privilegio y la calamidad son de Dios. Él los envía, los limita y se revela en ellos. Los juicios vistos como accidentes no tienen valor disciplinario ni aspecto moral. La vara se está reformando solo cuando la vemos en la mano de nuestro Padre.
2. No puedes estar en ningún lugar donde no sea apropiado, debes buscar a Dios. Jonás gritó desde "el vientre del infierno". ¿Qué pozo, entonces, es tan profundo, qué calma tan baja, qué malvado caso tan desesperado, que en él y desde él no podemos invocar a Dios? "Alguien está afligido, ore; el que invoque el Nombre del Señor será salvo".
3. Dios es nuevamente "mi Dios" en el pensamiento del penitente que regresa. (Verso 1) Con el amor despierto del niño, vuelve el instinto filial revivido. Dios es "mi Padre" para el hijo pródigo desde el momento en que viene a sí mismo. ¡Bendito sea su gracioso Nombre, que tales cosas pueden ser! Si has renunciado a la vida por ti mismo, puedes llamar a Dios tuyo esta hora. El pensamiento es una nueva columna vertebral de la fe. Dios "espera ser amable". Él está contigo en el momento en que lo deseas, y para ti en el momento en que te sometes, y el tuyo en posesión actual en el momento en que la mano apropiada del alma se extiende.
"Oh Salvador, precioso Salvador, a quien aún no se ve que amamos;
O Nombre del favor final, Todos los demás nombres anteriores:
Te adoramos, te bendecimos,
Solo a ti cantamos;
Te alabamos y te confesamos,
Nuestro santo Señor y Rey ".
J.E.H.
Liberación esperando la esperanza asegurada de ello.
Es un comentario obvio que todos los hombres son ingenuos con Dios. No se piensa en tratar de engañar su juicio o escapar de su ojo sin párpados. Saben que él los conoce, los conoce de verdad, los conoce a fondo. En consecuencia, cuando la profesión religiosa es falsa y la conversación religiosa es represiva, y otros actos religiosos son huecos y formales, la oración secreta, si se ofrece, es honesta y abierta. Solo díganos lo que un hombre dice al oído secreto de Dios, y usted nos ha dicho todo lo que hay en su corazón: ha revelado lo que el microscopio no pudo detectar, ni el bisturí quedó al descubierto. De esta manera, nuestro texto es apocalíptico. Nos revela la vida interior de Jonás, ya que esto no se hace en ninguna otra parte de su libro. Y la revelación lo eleva no poco en nuestra estimación. Le muestra en el fondo un hombre santo y regenerado. Revela un camino trillado entre su alma y el trono de Dios, un camino no utilizado durante una hora descarriada, pero recurrió instintivamente cuando llegó el desastre y lo puso sobrio. Aprende aquí
I. LA SOLEDAD ESENCIAL DEL SUFRIMIENTO. (Versos 5, 6) Encontramos materia a nuestro alrededor de diferentes grados de densidad, desde la ceniza volcánica ligera hasta el mineral metálico pesado. Pero los hombres de ciencia nos dicen que ninguna sustancia material es absolutamente sólida. En la roca de grano más cercano, en el diamante mismo, las partículas finales no están en contacto real. Se acercan unos a otros inconcebiblemente cerca, pero cuando la atracción los ha llevado hasta el momento, una repulsión misteriosa interviene y les prohíbe tocar por completo. Este hecho del mundo material tiene, sin duda, su contraparte en el mundo del espíritu. Hay una individualidad sobre el alma que no puede ser destruida. Podemos estar unidos a otros por los lazos más cercanos. Podemos ser de una mente, un corazón, un gusto y un objetivo. Podemos acercarnos así a los hombres y ser abordados por ellos desde muchos lados, y sentirnos en unión y, para muchos efectos y propósitos, estar en unión unos con otros. Pero está claro que nunca nos unimos, nunca nos tocamos. El impacto del desastre personal lo demuestra. Entonces todos los lazos parecen aflojarse y caerse. Los amigos se separan. Estamos arrojados sobre nosotros mismos. Otros no pueden seguirnos a las profundidades. Estamos en una relación con el evento en el que nadie más puede entrar. En la última apelación tenemos que enfrentarnos solos. Así fue con Cristo (Juan 16:31, Juan 16:32). Discípulos, amigos, parientes, con ninguno de ellos el Redentor podía compartir los dolores de la muerte. Tenía que morir solo. Incluso el pensamiento anterior, "No estoy solo, el Padre está conmigo" dio paso en la hora de la agonía mortal a la pregunta de asombro, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Así fue con Jonás. Fue presionado por un sentimiento de aislamiento absoluto. Las profundidades se cerraron sobre él. La tierra con sus barrotes era sobre él. Esto lo sintió, y en proporción a lo que sintió, se dio cuenta de que estaba separado de su especie, envuelto en los horrores de una tumba viviente, y se fue a enfrentarlos solos. "Moriré solo". "Sí; y solo vives. Ninguna alma toca otra alma, excepto en uno o dos puntos, y aquellos principalmente externos: un pensamiento temeroso y solitario, pero una de las vidas más verdaderas. La muerte solo se da cuenta de lo que ha sido el hecho todo el tiempo". En las profundidades centrales de nuestro ser estamos solos "(FW Robertson).
II TRES ES UN PODER ANTICIPATIVO EN TODA LA VERDADERA FE. (Versículos 7, 9) La oración de Jonás realmente no tiene ninguna petición. Se convierte en la ofrenda una canción de alabanza. Todavía en las fauces del tiburón, con la hierba marina alrededor de su cabeza, y bajando a través de las profundas cuevas del mar hasta los cimientos de las montañas, habla como un hombre entregado, y solo conoce una ocasión de agradecimiento. Esta es la gran actitud y el logro de la fe. Ve el final desde el principio. Espera el final porque ellos han sido un comienzo. Anticipa el final al principio y lo trata como un hecho consumado. "Tú sacaste mi vida de la corrupción, Señor, Dios mío". "No sé nada más sublime en toda la gama de expresiones humanas registradas. ¿Qué podría dictar un lenguaje seguro y triunfante como este, sino una fe maravillosa y milagrosa? Su liberación aún no ha llegado; sin embargo, la fe habla de ello como si fuera. Oh noble ¡fe! está en tu poder traer la liberación que aún es futura, con la dulzura de lo que ya está presente y la seguridad de lo que ya es pasado ". Esta cualidad de la fe de Jonás apareció también en la de Pablo. Llorando por la liberación del pecado interno, previene el evento y paga por adelantado las gracias (Romanos 7:24, Romanos 7:25). Tan seguramente se contesta la oración, tan infaliblemente se necesita la ayuda necesaria, que de una fe adecuada la gratitud puede aumentar cuando aún no ha bajado la bendición. Y existe este poder profético de realización en toda la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven". Lleva en su cabeza la joya de la esperanza; y donde uno alcanza el otro brilla. La fe confía en que Dios puede hacer todas las cosas, y la esperanza busca hacerlas. La liberación potencial vista por la fe se convierte en liberación real en el ojo de la esperanza. Y así para el alma creyente "las cosas que serán" ya lo son, y el presente es brillante con la luz prestada de los soles aún no resucitados.
III. ES SOLO EN EL MOMENTO DE LA AYUDA REALIZADA QUE EL PENSAMIENTO DE DIOS LLEGA AL ALMA. (Versículo 7) Jonás, como es evidente, hasta ahora había olvidado a Dios. No solo eso, sino que lo condujo deliberadamente y lo mantuvo persistentemente fuera de sus pensamientos. El estallido de una tormenta temerosa lo impresionó tan poco que, si lo hubiera dejado solo, lo habría dormido. La grosera piedad de los marineros, llamando a cada hombre sobre su dios, no le provocó ninguna emoción receptiva. La llamada de reproche del capitán para levantarse y rezar fue ignorada o ignorada. Incluso el ominoso reparto de lotes, sobre el tema del cual colgaba su vida, fue visto con aparente calma. Su obstinación propia y férrea murió duramente. Pero se murió. La omnipotencia enojada no será negada; y Dios tomó medidas para que ni siquiera la resistencia de Jonás pudiera sobrevivir. El profeta se derrumbó. La carne y el corazón fallaron juntos. Y luego volvió a los primeros principios, y recordó a Dios. Dios, si lo supieran, es la única necesidad de los corazones humanos. "Todo espíritu finito está inherentemente relacionado con el Infinito, en él para vivir, moverse y tener su ser. Quiere el conocimiento de Dios, la sociedad de Dios, la aprobación de Dios, la manifestación interna de Dios, una conciencia iluminada arriba por su presencia, para recibir su plenitud, para ser fuerte en su poder, para descansar en su amor y centrarse eternamente en su gloria "(Horace Bushnell, DD). Pero el hombre natural no tiene idea de esto. Consciente de lo incompleto, no sabe en qué consiste. Y prescribe al azar para su propio caso. Se absorbe en los negocios, lucha por el camino de la ambición, se sumerge en una indulgencia loca, corre sin aliento de sensación en sensación, busca descanso y satisfacción, y no encuentra nada. Todo se vuelve rancio y cansado, y el alma se encuentra sin provisiones y huérfana. No pocas veces el hombre pasa sus días buscando febrilmente el bien, y muere insatisfecho y sin alimentación por fin. Pero a veces, en la providencia de Dios, el desastre llega en esta etapa. Está perdiendo a su ídolo. Le roban todo lo que amaba, o lo abandonan de todo en lo que confiaba. Una Providencia resistida lo lleva a la boca de la tumba. Se convierte con él en una cuestión de ayuda de Dios o ninguna. Y callarse así, lo elige, aunque solo como último recurso. "Lloré al Señor con mi voz. En el día de mi problema busqué al Señor" (Salmo 116:3, Salmo 116:4). Esta es la historia natural del recurso del alma a Dios. Es el último recurso. Toda otra ayuda ha sido probada y encontrada faltante antes de que el pecador se vuelva hacia él. ¡Qué gracia, que él espera hasta entonces! que mientras se prueba cada nostrum terrenal imaginable, el Bálsamo de Galaad se mantiene almacenado y está disponible en la hora más extrema. Verdaderamente un Dios "sufriente y lento para la ira, y abundante en misericordia", es nuestro Dios, que no se cansa de nuestro largo vagabundeo y da la bienvenida incluso al último regreso.
IV. LA VISTA DE DIOS Y LA VISTA DEL PECADO INVOLUCRAN EL UNO AL OTRO. (Verso 8) Jonás había perdido de vista a Cod y su propia culpabilidad juntos. En su conducta hasta este punto, vemos el olvido más asombroso de ambos. Y ahora los dos asuntos vienen a la mente juntos, lo que sugiere una conexión lógica entre ellos. Y así es. El pecado es una ofensa consciente contra Dios. Su antagonismo hacia él es su elemento esencial. En consecuencia, el sentido de esto irá y vendrá con el pensamiento de Dios, y será adecuado ya que esto es adecuado. No puedes recordar la ofensa y, sin embargo, olvidar al Ser ofendido. Tampoco puedes darte cuenta de que Dios es cercano y conocedor sin una conciencia de tu actitud moral hacia él. El pensamiento del pecado y el pensamiento de Dios, de hecho, se traen entre sí. Y no solo es el hecho del pecado, sino que la extensión y el mal del mismo se revelan en la revelación de Dios. El contacto con la plomada traiciona la curva en la pared inclinada. Entonces, al lado de la santidad ideal de Dios, el pecado se ve a sí mismo y se ve peor (Job 42:5). Cuando un hombre ve su pecaminosidad, también tiene, como condición para ello, vislumbrar a Dios. Para Jonás, su conducta tardía no parece nada más que la búsqueda de vanidades mentirosas. No tenía fruto en ello. Toda promesa de bien que ofrecía se había falsificado. No había escapado. No había mejorado las cosas de ninguna manera. Solo había intensificado los males existentes y se había involucrado a sí mismo y a otros en nuevos problemas. Y esa es una imagen real del pecado en todo el mundo y de toda la historia. Es un seguimiento de fantasías engañosas y una huida de nuestras propias misericordias. Sus posibles bendiciones estallaron como burbujas en nuestras manos, las manos que, de no haber sido por ello, habrían estado llenas de los mejores dones de Dios.
V. LA RECEPCIÓN DE BIEN ESPIRITUAL ES SEGUIDA POR EL DESEO DE HACER ALGUNO RETORNO. (Verso 9) La gratitud es un deber universal, y debe ser una gracia universal. Todos los hombres reciben la bendición de Dios, y como consecuencia le debemos gracias. Sin embargo, de la gratitud debida, se quedan cortos. Algunas cosas buenas vienen de incógnito y, por lo tanto, se reciben sin agradecimiento. Otras cosas buenas, los obsequios de Dios, se remontan a alguna fuente terrenal y, por lo tanto, no producen sentimientos de agradecimiento. Y luego, la multitud de las misericordias de la vida, tan obviamente Divinas, son tan comunes que su origen se olvida y se reciben como algo natural. Pero los dones espirituales nunca pueden ser recibidos ingratamente. Son demasiado llamativos para tomarlos como una cuestión de derecho. Son demasiado grandes para ser considerados a la ligera. Implican el don de un nuevo corazón en sí mismo, en el que la gratitud es un crecimiento nativo, porque la gracia lo ha hecho semejante a Dios. No hay cristianos ingratos. Posiblemente, la ingratitud significa la naturaleza espiritual ausente o en suspenso, y señala, donde la encontramos, a un previo refuerzo espiritual. Tal debilidad que Jonah había sufrido durante la continuación de su rebelde monstruo. Ahora que el principio religioso había retomado el dominio de su alma, se restaura la gratitud que había sido exiliada durante el interregno espiritual. Y en todas partes y siempre, el corazón que ha sido bendecido con efecto salvador es uno en el que infaliblemente se debate la cuestión de hacer un regreso agradecido.
VI. LA ENTREGA DIVINA SIEMPRE TIENE TIEMPO PARA LLEGAR CUANDO HAY MADURIDAD PARA ELLA. (Verso 10) La liberación antes habría sido demasiado pronto. Habría anticipado el arrepentimiento, y así habría dejado al profeta errante sin reclamar. De hecho, habría derrotado el objeto para el cual se había adoptado todo el curso disciplinario. Por lo tanto, no podría ocurrir en una historia de vida divinamente ordenada. La providencia de Dios nunca contrarresta su esquema de gracia. El uno se ajusta al otro. Sus Jonás reincidentes se convierten antes de que sus ballenas disciplinarias los vomiten. Nos vemos para el arrepentimiento, y Dios se encargará de su alivio. Refinando la plata, en cierto momento el metal fundido se vuelve tan quieto y brillante por un instante que el refinador puede ver su imagen en él como en un vaso. Y este, se dice, es el momento de derramarlo, de anticipar cuál o retrasarlo es estropear todo el experimento. En las visitas de su mano, Dios se sienta, leemos, "como refinador y purificador de plata", para "purificar a los hijos de Leví y purgarlos como oro y plata" (Ma Jonás 3:3) . No temas que estropee el proceso al sacarte del fuego un momento desactualizado. Te mantendrá bajo disciplina hasta que vea su imagen en tu alma purificada, y en ese momento eliminará precisamente su mano.
"El que de la escoria ganaría el mineral precioso,
Dobla sobre el crisol un ojo serio,
El sutil proceso de búsqueda para explorar,
Para que no pase el único momento brillante
Cuando, en la masa virgen de la plata fundida, se encuentra con su rostro ilustrado como en un vaso. "Así, en el horno de Dios se prueba a su pueblo,
Tres veces felices los que hasta el final aguantan.
¿Pero a quién puede soportar el juicio ardiente?
Quien del crisol sale tan puro
Que aquel cuyos ojos de fuego miran a través de todo ¿Puede ver su imagen perfecta en el alma?
(J. Montgomery)
HOMILIAS DE W.G. BLAIKIE
De profundis: angustia y oración.
"Entonces Jonás oró al Señor su Dios desde la barriga del pez", etc. Posición inigualable de Jonás: no se dan detalles y sugiere algo oscuro; evidentemente, él retuvo la medida de la conciencia, pero durante cuánto tiempo no sabemos, parece haber sido consciente de moverse a través del agua antes de ser tragado por el pez, el milagro de su preservación corresponde al de los tres hebreos en el horno (Daniel 3:27), o de la zarza ardiente (Éxodo 3:2, Éxodo 3:3) - el elemento de destrucción aparente se convierte en un elemento sobrenaturalmente de preservación, este registro de sus sentimientos compuesto después de su liberación, un registro del conflicto de la vista y la fe, a la vista, la situación desesperada: la fe penetra en lo invisible, encuentra apoyo y finalmente triunfa. La oración es una combinación singular de oscuridad de medianoche y luz del mediodía.
I. LA SITUACIÓN. Descrito en muchas expresiones, algunas de terrible intensidad: "Por mi aflicción"; "del vientre del infierno"; "en lo profundo, en medio de los mares"; "Las inundaciones me rodearon, todas tus olas y tus olas pasaron sobre mí". "fuera de tu vista"; "Las profundidades me cerraron, la hierba estaba envuelta en mi cabeza". "Bajé al pie de las montañas, la tierra con sus rejas siempre estuvo cerca de mí". La situación parecía absolutamente desesperada —el entorno físico el más espantoso jamás conocido—, cada uno también parecía una muestra de desagrado divino, aparentemente tan poca esperanza para el alma como para el cuerpo.
II SU FUENTE — DE DIOS. Porque no era una oportunidad lo que le había sucedido a Jonás; todo fue obra de Dios: "Me arrojaste al abismo; todas tus olas y tus olas pasaron sobre mí". Dios lo había perseguido desde que le dio la espalda; levantó la tormenta contra él; hizo que la suerte cayera sobre él; echarlo a las profundidades; sepultado en el pez; callarlo, por así decirlo, desesperado. Sin embargo, no pronuncia ninguna palabra de reproche; Dios está justificado cuando habla y claro cuando juzga (Salmo 51:4).
III. CONSTERNACIÓN DE SU ALMA. El primer efecto fue paralizarlo. "Dije: Estoy fuera de tu vista". "Mi alma se desmayó dentro de mí". Horrores de su situación sin precedentes, escape imposible; encerrar a una presa impotente ante las formas más terribles de destrucción: la omnipotencia misma lo aplasta: "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente".
IV. El amanecer "Cuando mi alma se desmayó dentro de mí, recordé al Señor". La hora más oscura de la noche es la que precede al amanecer: desde las profundidades de la impotencia y la desolación, la fe comienza a surgir. Mucho más hermoso que la visión legendaria cuando la diosa de la belleza se levantó de la espuma del océano es la visión de la fe de Jonás que se eleva desde las profundidades, tanto literales como espirituales. El momento de absoluta impotencia es a menudo el punto de inflexión en la experiencia espiritual: al principio, en la justificación (Romanos 3:19, Romanos 3:21), luego en la recuperación de la reincidencia (Oseas 2:14), y en santificación (Romanos 5:20).
"No traigo nada en la mano; simplemente me aferro a tu cruz; Desnudo, ven a ti para vestirte; Desamparado, mira hacia ti por gracia; Asqueroso, yo a la mosca de la fuente; ¡Lávame, Salvador, o moriré!"
1. Al "recordar a Dios", Jonás lo reconoció como "el Señor su Dios"; el suyo por pacto nacional, por elección personal (el fruto de la gracia Divina), y por su llamado profético y consagración; la suya, aunque había intentado huir de su presencia, porque no dice: "Gira, oh, retrocediendo Israel, y sanaré tu retroceso" (Jeremias 3:12, Jeremias 3:22 )? El Dios que primero lo eligió en toda su indignidad debe tener interés en él todavía. Entonces el salmista lloró; Entonces Jesús después con el mismo espíritu, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"
2. Miró hacia el templo de Dios. ¿Por qué? Debido a la promesa dada virtualmente a Salomón (1 Reyes 8:38). Se basa en la palabra de Dios: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar" (Salmo 119:49). Piensa en el templo, el arca sagrada, el propiciatorio, los querubines que eclipsan, la promesa a Moisés: "Allí me reuniré contigo y me comunicaré contigo desde arriba del propiciatorio" (Éxodo 25:22). Él se apodera de esto, mantiene su alma sobre él, sacudiéndose la impresión de su horrible entorno y entra en paz. ¡Qué cambio! ¡El vientre del infierno se convirtió en la puerta del cielo, cómo! de desesperación se convirtió en el aleluya del deleite.
Vea aquí un estímulo para el espíritu de fe, en Jonás, todas las luces apagadas, excepto la fe, en las profundidades más bajas, "que Israel espere en el Señor, porque con el Señor hay misericordia, y con él hay una redención abundante". Incluso cuando somos los autores de nuestros propios problemas, cuando estamos en las profundidades por causa del pecado, ¡nada de desesperación! "Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda". - W.G.B.
Triunfo, acción de gracias.
"Y dije: Lloré por causa de mi aflicción al Señor, y él me escuchó; desde el vientre del infierno lloré, y oíste mi voz", etc. Este es uno de los casos más llamativos de toda la Escritura. El beneficio de creer en la oración.
"Señor, qué cambio dentro de nosotros una hora corta
¡Gastar en tu presencia prevalecerá para hacer! ¡Qué pesadas cargas de nuestro seno toman!
¡Qué tierras resecas se refrescan como con una ducha! Nos arrodillamos, y todo a nuestro alrededor parece bajar;
Nos levantamos, y todo, lo distante y lo cercano, se destaca en un contorno soleado, valiente y claro.
Nos arrodillamos, qué débil; nos levantamos, ¡cuán lleno de poder! ¿Por qué, por lo tanto, deberíamos hacer esto mal,
¿Que alguna vez nos abruman con cuidado?
Que alguna vez debamos ser débiles o despiadados,
Ansioso o preocupado, cuando está con nosotros en oración,
¿Y la alegría, la fuerza y el coraje están contigo?
(Zanja)
En la parte más brillante de la oración de Jonás notamos su ...
I. RECONOCIMIENTO GRACIAS DE LA ORACIÓN RESPONDIDA. (Versos 2, 7) Feliz efecto de la certeza en cuanto a esto. Hay motivos para tal certeza:
1. Cuando la oración se ofrece con confianza, se vierte como laúd al oído de un Padre, que ha prometido escuchar esa oración. Responda como se espera, ya que Dios es verdadero y nunca puede engañarnos.
2. Cuando el mal temido en realidad se evita, o se envía el beneficio solicitado. La incredulidad dice que habría sido así en cualquier caso; la fe dice: "Mi oración entró en ti, en tu santo templo".
3. Cuando el corazón se llena de un sentido de la bondad y el amor de Dios y de su confianza incluso antes de que llegue la respuesta, se puede sentir que la oración se escucha. La confianza en Dios como oyente de la oración es la gracia cristiana más valiosa que se haya asociado con la profunda humildad, infinitamente alejada de la presunción y la jactancia.
II HUMILDE RECONOCIMIENTO DE PASADO CULPABLE Y COMPLETO. (Verso 8) "Los que observan vanidades mentirosas abandonan su propia misericordia". Esto es lo que había hecho. Los dispositivos humanos contrarios a la voluntad de Dios son "vanidades mentirosas"; vacíos, no traen satisfacción; mintiendo, prometen paz y seguridad, pero traen miseria y problemas horribles. Entonces Eva encontró, así a Faraón, a Israel cuando siguieron caminos paganos. Así que Jonás mismo. Entonces, todos los que abandonan la Fuente de las aguas vivas y se cortan cisternas rotas que no pueden contener agua. Los dispositivos mundanos para alejar la felicidad de Dios son de hecho "vanidad de vanidades". El alma del hombre no puede estar satisfecha con las cáscaras. Para los siervos de Dios seguirlos es abandonar su propia misericordia. Le corresponde al hijo pródigo cambiar la casa del padre por una sociedad de alborotadores y rameras: "Muchas penas serán para los impíos; pero el que confía en el Señor, la misericordia lo rodeará" (Salmo 32:10). El camino del deber es siempre el camino de la seguridad, la paz y la comodidad; el deber descuidado es un precursor seguro de problemas; una conciencia maligna nunca puede ser el precursor del contenido dulce.
III. EXPRESIÓN PÚBLICA DE ACCIÓN DE GRACIAS Y CONSAGRACIÓN. (Verso 9) Sacrificio, acción de gracias, votos. Esto debe hacerse abierta y públicamente en el lugar adecuado. Ninguna ocultación por parte de Jonás de lo que había sucedido. Inmediatamente proclamaría su propia culpa y se declararía un monumento de la gracia de Dios. El arrepentimiento genuino conlleva un espíritu de auto-humillación, una deuda consciente con Dios, un deseo de estar más consagrado a él. La primavera de este sentimiento: "la salvación es del Señor". La misericordia salvadora de Dios mantiene vivo en los corazones redimidos el sentido de la obligación infinita, y lleva a cada reconocimiento adecuado. De esto no surge ninguna otra dinámica espiritual como esta: toda obediencia activa, todo el trabajo de amor, toda resistencia paciente; Cualesquiera que sean nuestras misericordias, tenemos el deber de recordarlas con gratitud. y la consagración activa a Dios en relación con ellos. Jonás es desenterrado (versículo 10). "Y Jehová habló al pez, y vomitó a Jonás sobre la tierra seca". Finalmente se cumple el propósito del castigo, por lo tanto, se elimina. El gran pez continúa bajo el control de Dios, y tras haber llevado a Jonás a salvo a través de las profundidades, lo deposita en la tierra seca. "Al ver el rastro espumoso que la criatura deja atrás, se derrite gradualmente en el verde tranquilo del mar; cuando te das vuelta y miras al profeta, se lava de la suciedad de su tumba viva y luego se para en la orilla, inhalando el fresco brisa, regocijándose en la bendita luz del cielo y, para demostrar y sentirse vivo, para asegurarse de que no todo era un sueño, gritando, tal vez, en voz alta: "La salvación es del Señor", di: "Dios me está ayudando" , Nunca me desesperaré. Nunca. Porque vean que el juicio más pesado puede madurar en misericordia. La noche más oscura puede tener una mañana. La tumba más profunda tiene un portal de resurrección. Un viaje envuelto en una tormenta y horrible con peligros envolventes, puede pero terminan en seguridad en una orilla soleada "" (Raleigh). Jonás una señal:
1. A los ninivitas. Su historia es una lección de imagen doble para ellos.
(1) De la consecuencia de despreciar la autoridad del Dios de los Hebreos; porque él no es una deidad local, sino el Señor de la tierra y el mar, de todas las criaturas y todas sus acciones, y ha demostrado que podía castigar y humillar a Jonás por el elemento al que se había comprometido para protegerse de este Dios. Fue antes de este Dios que las iniquidades de Nínive habían llegado. ¿Cómo debe ver esto?
(2) De perdonar, restaurar y preservar la misericordia de Dios para el penitente —Dios no inexorable— si Nínive se arrepiente, ella, como Jonás, experimentaría la misericordia de Dios.
2. A los hombres de la generación de Cristo.
(1) En su humillación. Los judíos le pidieron a Cristo una señal (Mateo 12:40), una gran muestra de poder en los cielos. El se negó; la única señal que se daría sería exactamente lo contrario, a saber. la de Jonás, una señal no en el cielo, sino debajo de la superficie de la tierra. Como Jonás sufrió humillación por su propio pecado, así Jesús sufriría humillación por el pecado que llevaba. La realidad de su Mesías debía mostrarse en su muerte y entierro, y continuar durante el mismo período que Jonás bajo el poder de la muerte. El poder divino y salvador de Jesús está conectado con su humillación como portador del pecado. Como si Jesús hubiera dicho: 'Las señales que deben descubrirse en mí deben oscurecerse y no brillar más: deben derivarse, no de los cielos de arriba, sino de las profundidades de abajo, de la misma cámara de los muertos ; sin embargo, no soy menos en ese sentido el Embajador del Cielo; sí, superando a Jonás en la profundidad de mi humillación, lo supero aún más en la dignidad de mi carácter; y los habitantes de la ciudad pagana, que se arrepintió de su predicación, seguramente se levantarán en juicio para condenar al impenitente de esta generación '"(Fairbairn).
(2) En su exaltación. Este punto de vista está más implícito que expresado por nuestro Señor. Jonás escapando del pez es un tipo de Cristo resucitando de entre los muertos. Los ninivitas fueron trasladados al arrepentimiento por medio del tipo; deben haber escuchado la historia de Jonás y haber quedado muy impresionados por ella. Los judíos tenían el antitipo: la resurrección literal de Cristo de los muertos, pero no fueron conmovidos por él. Aquí hay una gran lección para todos: ¡escuchen al Mensajero Divino, que vive y estuvo muerto, y está vivo para siempre, y tiene las llaves del infierno y de la muerte! "Aunque nuestro Señor señalando la señal de Jonás, con la seguridad de que no se les daría a nadie más, al principio podría parecer que solo traía problemas y desastres a su misión, sin embargo, las mentes más reflexivas y perspicaces no dejarían de descubrir, en Reflexión adicional, que también había una promesa de aliento y éxito mucho más allá de lo que hasta ahora había aparecido. Se convertiría en el mundo la señal de que Jonás era para Nínive solo cuando entró en la vida de resurrección, y en su El arrepentimiento del nombre y la remisión de los pecados fueron predicados a la gente, y de ahí el gran énfasis puesto en el hecho de la resurrección por los primeros heraldos del evangelio, y el maravilloso efecto producido por él sobre aquellos que los escucharon, no simplemente a causa de la prueba que brindó de la verdad de las pretensiones de Cristo de ser el Hijo de Dios, pero también, y aún más, por el impresionante testimonio, el testimonio vivo que dio de la apacibilidad de Dios y de los santos fervientes s de su deseo de que los pecadores se arrepientan y vivan. Precisamente como en el caso de Jonás, aunque de una manera indescriptiblemente más solemne y afectiva, las cosas que le habían sucedido a Jesús y la condición en que ahora se presentaba a través de sus embajadores ante el pueblo, se consideraban una provisión singular y más magnífica. de amor de parte de Dios para alcanzar sus conciencias y evitar, antes de que sea demasiado tarde, la condenación que la justicia divina había suspendido sobre sus cabezas "(Fairbairn) .— WGB
HOMILIAS DE G.T. VENDEDOR AMBULANTE
El valor de la aflicción (como se ve en la oración de Jonás).
Eso:
1. Trae al hombre para sí mismo. A la conciencia del alma, a la conciencia de Dios. Cuando "a la sombra de una gran aflicción, el alma se queda muda". Castigado, siente su necesidad de castigo y sabe de quién proviene. "Tus olas"; "tus olas".
2. Trae el consuelo de las Escrituras al hombre. De varios salmos de tristeza (ahora recordados) Jonás cita. Por el dolor entra en los dolores de los demás. La aflicción "abre la mina de la Escritura, antes vista solo en la superficie".
3. Trae al hombre a Dios. Él "llora" a él. El viene a él. Siente que la "corona de la tristeza del dolor" está en ser "expulsada de la vista de Dios".
4. Trae la seguridad de la salvación al hombre. Por lo tanto, divinamente bendecida, la aflicción es buena. El alma, entonces, triunfante sobre los problemas, puede exclamar: "La salvación es del Señor". "Oh Señor mi Dios" - G.T.C.
Vanidades mentirosas.
1. Vanidades. Las vanidades son cosas vanas, cosas que engañan. Tales son los ídolos. Todas las cosas son ídolos en los que los hombres confían de Dios. Jonás tenía su ídolo: era su falso amor por su país. ¡Cuántos ídolos! —Ambición, orgullo, fuerza, riqueza, influencia, yo, voluntad propia. Y los hombres los observan como dioses. Pero todos están "mintiendo". Ellos engañan Sus promesas fallan. Uno solo es "fiel que nos ha prometido" felicidad.
2. La consecuencia de observar estas vanidades mentirosas. Los hombres que los observan "abandonan su propia misericordia". ¡Cuánto se van! ¡Misericordia! Es para todos; pero no a todos por igual. "Los suyos". Al recurrir a cualquier ídolo, los hombres abandonan a Dios, "cuya propiedad es siempre tener misericordia". - G.T.C.
Gratitud.
"El agradecimiento abre la puerta de la misericordia, libera la bondad de Dios para ser buenos con nosotros, nos prepara para recibir bendiciones". Debe ser cultivado. Debe ser expresado. "La voz de acción de gracias". Jonás estaba agradecido. Tenía una fuerte razón para serlo. Pagó los votos que había hecho. "Sé agradecido". Toda misericordia es un incentivo para el agradecimiento. Y las misericordias de Dios, "nuevas cada mañana y repetidas todas las tardes", y sin pausa en su venida, "no se pueden contar". Y todo coronado por el don de Cristo. "Gracias a Dios por su don indescriptible". "Acción de gracias es acción de gracias".
"Que nunca pase el día ni la noche sin permiso, pero recuerda lo que el Señor ha hecho"
G.T.C.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La oración del profeta.
El contraste que Jonás describe entre su propia conducta y la de los paganos con quienes entró en contacto es muy desfavorable para él. Aparece como un cobarde que huye de su deber, y lo suficientemente cruel como para preferir que los ninivitas sean destruidos en lugar de que su precisión sea impugnada. Pero los marineros idólatras rezaron en la tormenta lo mejor que pudieron, y fueron lo suficientemente humanos como para intentar salvarlo, incluso después de que se les dijo que lo arrojaran por la borda (Jonás 1:13). No solo es digno de mención que Jonás escribió así, sino también que un libro que comparaba a un judío de manera tan desventajosa con los paganos debería haber sido preservado por el pueblo judío, que era notoriamente orgulloso e intolerante. Describa el evento narrado en el capítulo anterior. Señale el uso que hizo nuestro Señor para tipificar su propia muerte y resurrección. Pase a aplicar la experiencia del profeta a lo que representa entre nosotros.
I. EL DESCONOCIDO DEL SERVICIO NOMBRADO ES UN PECADO. La orden dada a Jonás fue bastante clara, pero la desobedeció voluntariamente. Algunas de las excusas que puede haber hecho a la conciencia pueden ser sugeridas provechosamente.
1. "Ya hice mi parte del servicio; deja que otro se encargue de esto". Había transmitido fielmente su mensaje al rey Amasías, y sin duda había demostrado su fidelidad en otras ocasiones, pero se negó ante esta nueva llamada de Dios. El servicio pasado no nos exime de las responsabilidades actuales. La indolencia o el fracaso de los demás no nos justificará en ignorar el deber.
2. "Es inútil predicar a los ninivitas; ellos se reirían de mí para despreciarlos". Ignorantes del verdadero Dios como eran, ciertamente no era de esperar que se humillaran ante él ante la orden de un extraño predicando en sus calles. Sin embargo, a menudo aquellos que consideramos los más desesperados son los más listos para escuchar. Incluso si no lo fueran, es bajo nuestro riesgo que nos neguemos a obedecer un impulso dado por Dios para hablarles.
3. "Estos ninivitas son los enemigos de mi país; que uno de sus propios ciudadanos sea criado para advertirles". La hostilidad nacional y los prejuicios personales han hecho mucho para obstaculizar la obra de Dios en todas las edades.
II DICHO PECADO EN LA GENTE DE DIOS SE SIGUE POR EL CASTIGO.
1. El castigo no siempre sigue al pecado. A veces lo precede y lo impide. La espina de Pablo en la carne fue enviada, no porque fuera exaltado por encima de la medida, sino para que no lo fuera. Pero a menudo una aflicción tiene la intención de llevar al pecador a un estado mental correcto sobre el pecado ya cometido.
2. El castigo nos da tiempo para pensar. Jonás actuó por impulso y rápidamente huyó a Jope. Cuando se arrojó al mar, se imaginó que todo había terminado con él; pero cuando fue preservado milagrosamente, tuvo la oportunidad de reflexionar sobre su propio error y sobre la maravillosa misericordia de Dios. De modo que la mala salud que impide el trabajo, la aflicción familiar que nos mantiene dentro de las puertas, el fracaso que nos libera de una esfera acostumbrada, nos dan tiempo para pensar en deberes desatendidos y para recuperar fuerzas mediante la oración.
3. En el castigo, Dios está cerca. Jonás sintió que no estaba más allá de la ayuda divina. "Mi oración llegó a ti". Compare a Peter en la prisión, y Paul en la tormenta, y John en Patmos, y Bunyan en la cárcel. Escuche las palabras de Bradford: "Doy gracias a Dios más por esta prisión y esta oscura mazmorra que por cualquier salón, sí, que por cualquier placer que haya tenido; porque en ella encuentro a Dios, mi dulce Dios siempre". Jonás fue expulsado como Adán era del Paraíso, y como Job era de su hogar, para que pudiera aprender, a través de la oración, a sufrir y ser fuerte.
III. El castigo, correctamente recibido, trae consigo el arrepentimiento.
1. Para esto, fue necesario que Jonás reconociera la mano de Dios en este evento. Sintió que no era el resultado del azar ni de la acción humana. Por eso no dice: "Los marineros me arrojan a las profundidades", sino "tú" (versículo 3); ni habla de "las olas y las olas del mar", sino "tus olas y tus olas" (versículo 3). Nosotros también debemos aprender a mirar más allá de las segundas causas, como un paso desafortunado o la injusticia de un hombre, y ver a Dios como el eliminador de todos los eventos.
2. Este pensamiento llevó a Jonás al verdadero arrepentimiento. No se desesperaba, aunque no parecía haber esperanza de liberación. No rezó para ser liberado del peligro, pero sinceramente agradece a Dios por su rescate del mar y lo elogió en el vientre de la ballena por haber sido tan bueno y misericordioso. La realidad de su arrepentimiento se demostró en esto, que agradecido y valientemente hizo el trabajo que antes había rechazado. Su voto hecho en problemas se cumplió fielmente. Plinio le aconsejó a alguien que deseara complacer a los dioses que fueran iguales cuando había prometido estar enfermo. Una lección para nosotros.
IV. DICHO ARREPENTIMIENTO BAJO EL CASTILO CONDUCE A LA ORACIÓN ACEPTABLE. Su oración muestra que no había perdido la esperanza, que todavía creía que Jehová era su Dios y que haría lo mejor con él. Extrañamente y pronto la oración fue respondida.
CONCLUSIÓN. Podemos obtener misericordia como lo hizo Jonás. Podemos encontrar que el instrumento mismo de la muerte se convierte en el salvador de la vida, ya que el gran pez demostró ser un arca de seguridad para Jonás; y como él fue arrojado a la orilla, así un problema puede arrojarnos a la orilla del deber, y la muerte nos arrojará a la orilla del cielo. — A.R.