Comentario Biblico del Púlpito
Josué 1:10-15
EXPOSICIÓN
EL COMANDO DE JOSHUA A LA GENTE, -
Entonces Joshua ordenó a los oficiales de la gente. Shoterim, un término derivado de la misma raíz que una palabra árabe que significa "escribir". Se han entretenido diferentes ideas de sus deberes. Keil, Jahn (Commonwealth hebreo) y otros creen que fueron genealogistas; pero parece más probable que sus deberes originales fueran mantener procesos y minutos, y que, al igual que nuestros "escritores" indios y el "Maestro de los Rollos" en el hogar, ejercían algún tipo de funciones judiciales, con las cuales, además, actuaban los deberes a veces se combinaban. La idea de que eran genealogistas es contraria, como lo muestra Gesenio, al contexto en muchos lugares. Por lo tanto, en Éxodo 5:6-2, parecen haber tenido que ver que se entregó la historia específica de ladrillos; y sabemos por las inscripciones egipcias recientemente descifradas que se mantuvieron registros muy precisos de tales asuntos. En Deuteronomio 1:16 (cf. Deuteronomio 16:18; Josué 8:33; Josué 23:2; Josué 24:1, etc.) parecen haber ejercido funciones judiciales en relación con los "príncipes" (no "capitanes", como en nuestra versión, lo que llevaría a la idea de que eran oficiales militares). En Números 11:16 están conectados con los ancianos. En 1 Crónicas 26:29 parecen nuevamente haber ejercido funciones judiciales, mientras que en 2 Crónicas 26:11 su deber parece haber sido mantener las listas de reunión. En Proverbios 6:7 los encontramos una vez más con funciones activas como en el texto. La LXX equivalente; γραμματεύς, se representa en Hechos 19:35 por el "secretario del pueblo", un oficial con funciones activas y meramente secretarias. Aquí parecen haber actuado como oficiales del comisariado, las funciones civiles y militares son naturalmente intercambiables en gran medida en la condición del pueblo israelita, tal como lo fueron en los primeros días de nuestro imperio indio.
Prepárate victuals. Literalmente, juego, el término se aplica a la carne obtenida por la caza. Por lo tanto, Isaac lo aplica a la carne de venado de Esaú en Génesis 27:1. Aquí significa comida de cualquier tipo, pero especialmente comida animal. Por lo tanto, es obvio que el suministro milagroso de maná pronto cesaría (cf. Josué 5:12). Dentro de tres días. Aquí se ha creado mucha dificultad por el hecho de que otros tres días se mencionan en Génesis 3:2 como transcurridos después del regreso de los espías, que se supone que tuvo lugar entre este comando y el período mencionado. Los espías pasaron tres días más (Josué 2:22) para eludir la persecución de los hombres de Jericó: un día para ir allí y otro para regresar a Moisés. En consecuencia, ocho días, si no más (ver Josué 3:7), deben haber transcurrido entre esta proclamación y el cruce real del Jordán. Pero cuando recordamos que el idioma hebreo no posee un tiempo perfecto, que hay muchos casos, como (muy probablemente) Génesis 12:1, y más ciertamente Génesis 3:1, Génesis 6:6, Génesis 20:18, Génesis 26:18, Génesis 26:32, donde la narración hebrea se ha apartado claramente del orden cronológico, y que la cronología está oscurecida por este abismo en el sistema lingüístico hebreo, podemos suponer que la narración en el segundo capítulo es entre paréntesis y se relaciona con eventos que ocurrieron antes de la ocasión de la que ahora se habla. Esta es la opinión adoptada por Josephus y los rabinos, y nuestros traductores la han adoptado al margen, un procedimiento que, como muestra su prefacio, con frecuencia puede implicar que, en su opinión, es la interpretación preferible. Keil lo impugna enérgicamente, quien sostiene que hay dificultades insuperables en el camino de este acuerdo. Sin embargo, no presenta un caso muy poderoso en contra de la simple explicación de Cornelius a Lapide, que los espías abandonaron el campamento el 3 de Nisan, regresaron el 6, que Joshua dio su orden el 7, y eso el 10º (Josué 4:19) se realizó el cruce. Desprovisto de toda palabrería, el argumento de Keil parece equivaler simplemente a esto, de que no era probable que la narración de la narración se interrumpiera así por una narración de una transacción fuera de su orden cronológico adecuado. Se puede agregar que parece dudoso que no debamos traducir la palabra למַר en el versículo 12 por el perfecto, porque parece muy probable que la palabra de mando a las dos tribus y media que habían obtenido su herencia más allá de Jordania hubiera sido dado antes de esto, y que por lo tanto puede haber precedido la orden dada a los espías, en cuyo caso una de las principales objeciones de Keil falla en el terreno. Se han sugerido otras explicaciones que la de Cornelius a Lapide. Así, Kimchi supone que los espías se fueron el 5 de Nisan y regresaron el 8; mientras que Masius supone que fueron enviados simultáneamente con estas órdenes. La explicación de Agustín, de que Joshua no habló por revelación, sino que fue influenciado por la esperanza humana, es notable, como prueba de que los primeros padres no siempre adoptaron la visión más estricta de la inspiración.
Y a los rubenitas, y los gaditas, y la media tribu de Manasés (ver Números 32:1). Tenemos aquí un ejemplo notable de acuerdo no diseñado entre los diversos libros del Antiguo Testamento: uno de esos signos de la autenticidad de la narración que sería casi imposible para un compilador de registros ficticios. Se nos dice en el pasaje que se acaba de citar que la razón por la cual estas tribus en particular deseaban una herencia en el otro lado del Jordán era porque eran particularmente ricas en ganado. Ahora aprendemos de otros pasajes que esta región era, y los viajeros nos dicen que es hasta el día de hoy, una región particularmente adecuada para el pastoreo. La 'Crónica judía', en diciembre de 1879, menciona un plan proyectado por el Sr. Laurence Oliphant para colonizar este distrito con fines agrícolas bajo los auspicios de una empresa. Los "toros gordos de Basán" eran casi proverbiales en las Escrituras. Mesha, rey de Moab, era un "maestro de ovejas", leemos (2 Reyes 3:4), y su tributo, entregado en ovejas al rey de Israel, era muy grande; especialmente cuando recordamos que Moab era en ese momento pero poco más grande que un país inglés común (ver también Deuteronomio 32:14; Ezequiel 39:18). La tierra al este de Jordania llevaba el nombre de Mishor, o tierra llana, en contraste con la región rocosa del otro lado de Jordania.
Recuerda la palabra La sustancia, y no la ipsissima verba, de las direcciones de Moisés en Números 32:1. aquí se proporciona (ver también Deuteronomio 3:16-5). Te ha dado descanso. Quizás, más bien, te ha hecho descansar, te ha permitido que te instales; aunque la LXX. aquí tiene κατέπαυσεν, y la Vulgata, dedit vobis requiem (cf. Hebreos 3:11; Hebreos 4:1; y Salmo 95:11). Esta tierra, es decir; aquello en lo que entonces estaban, en lo que llamamos el otro lado del Jordán.
Armado. Esta palabra, traducida aprovechada en Éxodo 13:18, solo aparece además aquí en Josué 4:12 y en Jueces 7:11. En el primer citado de estos pasajes ha dado lugar a mucha discusión entre aquellos cuyos estudios se han limitado al texto de la Biblia en inglés, excluyendo incluso el margen. Pero su significado es muy debatido entre los estudiosos. Parece que no hay autoridad alguna para la traducción armada o aprovechada. Debemos tomarlo
(1) significa en cinco divisiones, la forma habitual de marchar bajo Moisés (ver Números 2:1), "dividido en centro, alas derecha e izquierda, furgoneta y retaguardia" (Ewald); o
(2) feroz, ansioso, valiente, de una raíz semítica encontrada también en árabe. De modo que Rosenmuller y Gesenius, que, sin embargo, como afirma Keil, no derivan la palabra de חָמַשׁ ser gordo, sino de una raíz similar a חָמָס violencia y חָמֵץ ser picante. El primero se refiere al pasaje paralelo en Números 32:17, donde para חֲמֻשׁיס encontramos חֻשׁיס rápido. La primera interpretación se vuelve probable por Números 2:1; donde el orden de marcha se describe como un orden quíntuple, y por la similitud de la palabra con הָמֵשׁ cinco, y no está excluido por Jueces 7:11, donde el ejército, aunque desorganizado, todavía puede haber sido organizado en Sus cinco divisiones. El hecho de que haya una palabra árabe, casi exactamente similar, que se aplica a la división quíntuple de un ejército, hace casi seguro que este es el verdadero significado. Pero algunos estudiosos prefieren hacerlo "valiente" o "ansioso por la guerra" (cf. חלוּצֵי Josué 4:13). Esta última palabra también se encuentra en los pasajes paralelos en Números 32:1. y Deuteronomio 3:18-5. Su significado original es expedito, sin gravámenes. Ver nota en el último pasaje mencionado. Todos los hombres valientes y valientes. El número de hombres que luchan en estas tribus sería, a partir de una comparación de Números 26:7, Números 26:18, Números 26:34, recordando que solo la mitad de la tribu de Manasés debe contarse entre 110,000 y 111,000. Pero leemos en Josué 4:13 que solo 40,000 pasaron. Más de 70,000 deben haberse quedado atrás para proteger a sus mujeres, hijos y rebaños, una precaución razonable y necesaria. Tan indispensable, de hecho, fue que en esta aparente discrepancia podemos encontrar una de las pruebas más sólidas de la autenticidad de nuestra narrativa. Porque, como señala Calvin, en un país aún no pacificado, todas las mujeres y niños habrían sido masacrados infaliblemente si hubieran quedado desprotegidos.
HOMILÉTICA
La orden de Joshua a la gente.
I. DEBEMOS TRABAJAR CON LA GRACIA DE DIOS. Todas estas promesas de Dios no tenían la intención de reemplazar el esfuerzo humano. Dios había prometido estar con Joshua, pero Joshua debe cumplir la promesa. Había prometido plantar a la gente en Tierra Santa, pero no sin esfuerzo de su parte. Donde su propia acción era imposible, como al cruzar el Jordán, hizo todo por ellos. Cuando era necesaria una señal de su presencia con ellos, como en Jericó, hizo lo mismo. Pero en el resto de su guerra no hizo sino prosperar sus propios esfuerzos. Entonces, ambos debemos rezar y trabajar, salvo en los casos en los que se nos niega el trabajo, y entonces nuestra arma debe ser la oración sola.
II NECESITAMOS DISPOSICIÓN PARA EL CAMINO. Sin carne deberíamos "desmayarnos". Pero tenemos "carne para comer" que el mundo "no conoce", incluso la carne y la sangre de Cristo. Y esto debemos "prepararnos"; es decir, debemos esforzarnos para obtenerlo. "Este tipo no sale sino con oración y ayuno", y con el esfuerzo de servir a Cristo. Ya sea en el sacramento de su amor, o de cualquier otra manera en la que Él garantice impartirnos su humanidad, hay necesidades de nuestra parte.
(1) una petición sincera para el regalo;
(2) auto negación constante en nuestras vidas;
(3) esfuerzos constantes para hacer su voluntad.
Es notable que la provisión milagrosa fracasara tan pronto como ya no fuera necesaria. Entonces, una provisión excepcional para nuestras necesidades espirituales se retira tan pronto como nos encontramos al alcance de los medios de gracia. Estos debemos usarlos con la debida diligencia y previsión si obtendríamos un beneficio de ellos.
III. LUCHAMOS, NO PARA NOSOTROS SOLOS, SINO PARA OTROS. Las dos tribus y media habían recibido su herencia, pero no se les permitió establecerse en ella. Habían sido solemnemente obligados a ayudar a sus hermanos. Tampoco podemos los cristianos sentarnos en posesión exclusiva de privilegios religiosos, sino que debemos impartirlos a nuestros hermanos, ya sea
(a) por naturaleza, como los paganos, o
(b) por gracia, como en el caso de los cristianos menos favorecidos que nosotros.
No podemos dejar que nuestro trabajo hasta que están tan bien como nosotros. Por lo tanto, nos corresponde el deber de cooperar en todo buen trabajo, mediante el cual se obtiene el beneficio temporal o espiritual de los demás.
IV. CADA UNO TIENE SU TAREA NOMBRADA. Como Cristo dio a sus discípulos para que se pusieran delante de la multitud (Juan 6:11, etc.), así Josué "ordena a los oficiales" que "manden al pueblo". No todos son apóstoles o profetas, pero cada uno tiene su oficio en la Iglesia de Dios. Algunos se colocan sobre el rebaño para guiarlos y exhortarlos, mientras que otros tienen que escuchar y llevar a cabo la voz de exhortación. Debían subir chamushim, en conjunto de batalla (versículo 14), con furgoneta y retaguardia, con alas y centro, cada uno en su rango designado. Y nosotros también, solo arrojaremos al ejército de Jesús en desorden si fallamos en mantener el lugar que la providencia de Dios nos ha asignado.
V. ALGUNOS, POR SU POSICIÓN, SE NEGA UNA PARTE EN EL CONFLICTO GENERAL. Como Cristo prohibió al demoníaco que se apegara a Su persona, pero le ordenó "irse a casa con sus amigos", también hay quienes, como las mujeres y los niños aquí, cuyo trabajo para Cristo es el simple cumplimiento de los deberes domésticos, a quienes Cristo tiene no llamado a más esfuerzos públicos en su causa.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Josué y los rubenitas.
Los rubenitas y gaditas ya se habían asentado a orillas del Jordán. Estaban en reposo; no tuvieron que esperar la prueba de la conquista. En lo que a ellos respecta, ya habían recibido la promesa. Y, sin embargo, no se les debía permitir permanecer en la ociosidad y en el disfrute egoísta de su propio bien. No debían olvidar a sus hermanos. "Pasarás delante de tus hermanos armados", dijo Joshua, "y los ayudarás". "Y respondieron a Josué, diciendo: Todo lo que nos mandes haremos". Tal fue la respuesta de estos valientes y sinceros hombres. Tenemos aquí una ilustración admirable del gran vínculo de solidaridad que hace que todo el pueblo de Dios sea uno.
I. EN REALIDAD, NINGUNA SECCIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS PUEDE VIVIR UNA VIDA AISLADA. Sería en vano que los rubenitas soñaran que podrían descansar a gusto bajo sus viñas e higueras. La derrota de sus hermanos les haría retroceder, y si los cananeos salieran victoriosos, los rubenitas se verían rápidamente expulsados de la tierra. Y es lo mismo con la Iglesia: cada uno para todos y todos para cada uno; Este es el lema de la Iglesia. Por lo tanto, es que todos deberían reunirse alrededor del gran estándar del ejército.
II PARA CUALQUIER SECCIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS AISLARSE a sí mismos en su prosperidad no es solo la forma segura de empobrecerse y, en última instancia, arruinarse a sí mismos, sino que es TRATAMIENTO PARA EL REY DEL REINO ESPIRITUAL; porque implica que el primer objeto del deseo es la prosperidad para ellos mismos, no la gloria del Rey; que es amado, no con un amor puro, sino con un amor egoísta.
III. TAL AISLAMIENTO ENDURECE EL CORAZÓN. Es una violación de la primera ley del reino: la ley del amor. Su tendencia es, en la medida de lo posible, a borrar esa ley. Ignora el hecho de que recibimos solo para dar de nuevo. Entonces, comprendamos completamente esta gran verdad, que cada bendición recibida es una confianza puesta en nuestras manos solo para que podamos difundirla entre nuestros hermanos. Las aplicaciones de este gran precepto del amor cristiano son innumerables. ¿Poseemos en gran medida las cosas buenas de este mundo? Es que podemos comunicarnos con nuestros hermanos menos favorecidos. ¿Somos ricos en dones espirituales? Es que podemos impartir a los menos privilegiados y de menos oportunidades que nosotros. Y como estamos en deuda con la Iglesia, también lo estamos con la humanidad, porque ¿no somos todos una sola carne? De ahí el reclamo de misiones, tanto en casa como en el extranjero, como un medio para impartir los dones de Dios que ya recibimos a aquellos que aún los ignoran. Tampoco es todo esto. Después de haber ganado la victoria para nosotros, tenemos que comenzar la batalla nuevamente y sufrir en simpatía con aquellos que aún tienen que cruzar el Jordán. Nunca olvidemos a Aquel que dejó la bendición del cielo para emprender nuestra causa, y que, aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre. DE P.
HOMILIES R. GLOVER
Deberes de hermandad.
Tenemos aquí una buena apelación y una buena respuesta a esa apelación. Llegados al Jordán, están a punto de hacer esa invasión de Palestina que le dio a la Iglesia de Dios un país y la verdad un hogar. Al principio, el asentamiento de las doce tribus en el país entre el Jordán y el mar parece haber sido el diseño de Moisés. Pero "la región más allá de Jordania" era fértil, una tierra mejor para los rebaños que Canaán. No fue sorprendente, por lo tanto, que las tribus preeminentemente pastorales de Rubén, Gad y Manasés quisieran establecerse allí. Y cuando la oposición de Og, rey de Basán, y Sihon, rey de los amorreos, necesitó la guerra, y terminó en su derrota, el deseo de estas tribus se expresó en una solicitud formal. Con la condición de que su asentamiento en el lado más cercano del Jordán no fuera una "secesión", y que ayudaran a sus hermanos en la conquista de toda la tierra, Moisés había concedido su pedido y dividió el territorio entre ellos. Ahora Joshua, a la muerte de Moisés, requiere que cumplan su promesa. El descanso hubiera sido placentero, y las razones egoístas en abundancia para evadir el cumplimiento de su promesa; pero el reclamo de ayuda fraternal se hizo a hombres de naturaleza fraternal. Este capítulo muestra su pronta respuesta, y el resto de este libro muestra, casi se podría decir que todos los libros posteriores de la Biblia lo hacen, los espléndidos resultados de su hermandad. Encuentro una ilustración muy perfecta de un gran tema, a saber; El deber y la bendición de los más favorecidos ayudando a sus hermanos menos favorecidos. Observar-
I. EL DEBER DE LOS MÁS ANTIGUOS, O MÁS RICTEMENTE BENDECIDOS, AYUDANDO A SUS MENOS HERMANOS FAVORADOS. Están los más y los menos favorecidos. Aquellos que alcanzan el deseo de sus corazones mucho antes y mucho más plenamente que sus hermanos. Dios no divide sus favores como lo haría un filósofo comunista. Todos son en gran parte, pero todos de manera desigual y diversa, bendecidos. Entonces sucedió aquí. Las dos tribus y una haft habían terminado toda su lucha antes de que los demás comenzaran bien. Si Israel hubiera entrado en la tierra de Canaán por el sur, como probablemente lo habrían hecho si no se hubieran alejado de la empresa al regreso de los espías, entonces Judá habría sido el primero en encontrar su hogar seguro; y Rubén, Gad y la mitad de Manasés habrían sido los últimos si aún desearan el distrito de Galaad. No es la virtud peculiar de este último que debería ser anterior, ni ninguna falla del primero de que debería ser posterior. Se debe simplemente a su entrada ahora desde el este en lugar de desde el sur. Entonces, en la condición contrastada de estas tribus, tenemos un tipo de condiciones contrastadas de los hombres. Algunos ya han hecho fortuna cuando otros apenas comienzan a luchar por ello. Para algunos, la verdad viene con evidencia clara como una herencia brillante de su juventud, mientras que otros solo la alcanzan con una lucha prolongada. Algunos son favorecidos con un conocimiento del evangelio, mientras que otros están en la ignorancia más densa. Algunas naciones tienen una gran riqueza de libertad y justicia, cuando otras apenas comienzan a alcanzar los primeros dulces de la libertad. Y en tales circunstancias, los más afortunados son muy propensos a disfrutar de sus comodidades, independientemente de las luchas de sus hermanos; tal como estas tribus podrían haber argumentado con plausible ingenio que deberían ser excusadas de prestar asistencia a sus hermanos. La lucha con Bashan, ese distrito que se eleva como una isla de roca desde las llanuras pastorales, y que es la gran fortaleza natural, la "fortaleza" de todo el distrito, había sido ardua. Los restos de las ciudades de Bashan, tan fuertemente construidos que tres mil años no han sido capaces de reducirlos a ruinas, mostrar la energía y la civilización desarrollada de sus enemigos. No hay algunas indicaciones de que el estrés del conflicto recayó en las dos tribus y media. Con qué facilidad podrían haber sido tentados a establecerse, indiferentes al bienestar de sus hermanos. Además, tenían excusas respetables. ¿Quién defendería a sus esposas e hijos cuando todos sus hombres poderosos estuvieran al otro lado del Jordán? ¿Qué sería de su ganado? ¿Qué seguridad había contra los Bedawin, entonces, como ahora, vagando por la intención de la ortografía? ¿No podrían actuar como retaguardia y mantener las comunicaciones abiertas, asegurar un retiro seguro? Pero Moisés, Josué, Dios, todos esperan que más ayude a los menos afortunados, y los generosos instintos de sus propios corazones asienten a la doctrina, y la nobleza de su acción atestigua a toda la posteridad que el privilegio conlleva responsabilidad, y que todos los que tienen están obligados a ayudar a todos los que carecen. "Sal delante de tus hermanos armados, hasta que el Señor les haya dado descanso". Que las clases altas de nuestro país compartan en lugar de monopolizar la educación, el poder y el disfrute de la vida. Que los ricos ayuden a los pobres; el fuerte el débil. Deje que aquellos que tienen el evangelio ayuden a aquellos que están en la oscuridad a alcanzar su luz. Los exitosos tienen el deber de luchar para ayudarlos, no débilmente, pero con toda su fuerza. Si este ejemplo ilustra el deber de ayudar más a los menos favorecidos, ilustra con igual claridad, en segundo lugar:
II LA BENDICION DE HACERLO A uno no le gusta contemplar cuáles habrían sido los resultados si hubieran retenido su ayuda. Los amorreos, fuertes en su solidez montañosa, los cananeos, la raza que conocemos mejor bajo el nombre de fenicios, fuertes en su civilización, riqueza, comercio, empresa marítima, que habitan en las llanuras de la costa, no fueron enemigos a los que se pueda vencer ligeramente. Diez de los doce espías, todos hombres valientes, informaron que la conquista era imposible; y los otros dos lo esperaban solo porque tenían la fe de que no recordaban que nada era imposible. ¿Cuál habría sido el efecto en el mundo si la religión fenicia, con su vileza y crueldad indescriptibles, la destrucción de la moral y las virtudes en todas sus formas, hubiera extirpado la religión hebrea, con su inspiración de la virtud, la verdad, la libertad y todas las cosas altas, uno se contenta con dejarlo sin cuestionar. Pero Israel estaba luchando en la batalla mundial de la verdad y la rectitud contra enormes probabilidades, y las dos tribus y media noblemente tomaban su parte en el conflicto. Observe qué benditos resultados siguieron.
1. Tenían la recompensa de ser grandiosamente útiles en el servicio que prestaban. No fracasaron ni se desanimaron hasta que, como resultado de tres o cuatro años de guerra, toda la tierra desde Hebrón en el sur hasta Baal Gad en el Líbano fue suya. Y el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios y la Verdad de Dios tenían una casa terrenal. La vela se encendió en un candelabro y dio luz a todas las naciones circundantes y a las edades posteriores. Tu ayuda fraternal, en cualquier dirección prestada, nunca será en vano. Nada tiene tanto éxito y tan poco fracaso como la amable ayuda.
2. Su servicio resultó en el desarrollo de una hermandad más fina. No es perfecto, ya que habrá demasiadas ocasiones para marcar, pero aún así una relación en la que hubo, por un lado, el gran interés que siempre tenemos por aquellos a quienes ayudamos, y por otro lado, la gratitud que siempre sentimos donde el servicio se entrega de manera rápida y gratuita. No saben lo que pierden y nunca prestan ayuda. Sirve y ama a tus hermanos y ellos rezarán por ti y te amarán, cuando quizás su amor y oración cambien la escala entre la esperanza y la desesperación.
3. Se desarrolló en estas tribus un sentimiento noble de patriotismo heroico. Hacemos nuestros actos: pero nuestros actos nos hacen. Y un acto noble aumenta la nobleza de la naturaleza de la que surgió. El servicio ahora prestado por las tribus que habitan Galaad vivió en su memoria, una inspiración para un servicio similar. Gedeón y Jefté encabezaron las tribus, y dos veces liberaron a Israel de sus opresores. Y en tiempos posteriores, esta misma región le dio a Israel su más grande profeta, el gran Elías, quien restauró la religión pura y sin mancha a su trono. El servicio que prestas te ennoblece y te hace más capaz de un servicio más noble en todo momento.
4. Hubo la recompensa externa directa. No perdieron nada por ello ni siquiera en la riqueza material. Ningún enemigo atacó a sus familias. Trajeron una gran reserva de botín, más riqueza de la que el pastoreo podría haberles dado en el intervalo. Y a lo largo de toda su historia futura, el servicio ahora prestado por ellos les fue reembolsado. De modo que, aunque expuestos en la situación, los primeros en sentir la peor parte de los ataques de Siria y Ammón, retuvieron, con la ayuda de sus hermanos, sus posesiones y su libertad, hasta los días de Acab. No es una recompensa leve que espera la bondad fraternal y la caridad, sino una que hace a los hombres más ricos que con cualquier riqueza de egoísmo que puedan ser. Ve, y en tu esfera haz lo que hicieron estas tribus: presta un servicio rápido, dispuesto, rico y prolongado a tus hermanos menos favorecidos, y "extremadamente abundante sobre todo lo que pides o piensas", encontrarás tu recompensa en el cielo.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Un acuerdo recordado.
La última parte de este capítulo relata los preparativos hechos para la entrada de los israelitas en Canaán. Joshua ya se estaba mostrando "el hombre correcto en el lugar correcto". Habiendo dado órdenes con respecto a la comida necesaria para la próxima marcha, ahora se dirige a las tribus a las que se les permitió elegir una herencia al este del Jordán. Les recuerda su promesa de enviar a sus hombres armados como guardia de furgonetas a la gente. Aunque bajo las alas protectoras del Todopoderoso no se deben descuidar las precauciones prudentes, no se debe relajar la vigilancia, el honor de Dios exige que se ejerza un cuidado razonable para evitar la sorpresa y la consiguiente desgracia que se atribuiría a Su santo nombre. Dios nos ayuda no solo externamente sino internamente, enseñándonos cómo vivir una vida sobria, justa y piadosa, y así vencer las maquinaciones del enemigo.
I. UN PACTO RECORDADO. Si los rubenitas y gaditas lo hubieran olvidado, Joshua no. Dios tampoco deja de recordar los votos que hemos hecho. Cuando recordó a Jacob en un sentido de su ingratitud y negligencia (Génesis 35:1), no quiere que tratemos nuestras promesas a la ligera. Es parte de las funciones de un líder fiel sacar a la luz deberes olvidados. Un ministro le recuerda a su pueblo sus compromisos. ¡Qué declaraciones de adhesión devota a Cristo se pronunciaron en la conversión! ¡cómo se comprometieron de ahora en adelante para vivir para la gloria de Dios! Se debe insistir en las promesas del pueblo a Dios, tan ganadas como las promesas que Dios les ha hecho. No nos enojemos ni insultemos tales advertencias como la predicación de la ley en lugar del evangelio. Se hizo un llamamiento a la autoridad. El acuerdo había sido un mandamiento de parte de Moisés. Joshua exigió su cumplimiento. Por los mismos motivos, llamamos la atención sobre los preceptos de los profetas y apóstoles, así como sobre los dictados directos del Señor. Estos hombres santos fueron inspirados, y disputar sus expresiones es poner en duda la autoridad del Maestro, cuyos sirvientes eran. Joshua así sancionó a Moisés cuando Pedro luego dio testimonio de Pablo (2 Pedro 3:15).
II PRINCIPIOS RECONOCIDOS EN EL PACTO.
1. Los favores merecen un agradecido retorno. La tierra de Galaad y Basán era deseada por estas dos tribus y media debido a su fructífero pastoreo. Fue adaptado para rebaños y rebaños, y la vista de un territorio tan fértil causó que los propietarios de muchas ovejas y ganado estuvieran dispuestos a establecerse de inmediato, en lugar de ocupar un lugar blando en la "tierra prometida". Su pedido no fue del agrado de Moisés, ya que parecía desacreditar a Canaán y amenazar con una recaída en la idolatría, además del peligro inminente de desanimar al resto de los israelitas y, por lo tanto, por la ira de Dios, la completa extinción de la Nación. Sin embargo, con la condición de que se haya hecho referencia, la petición fue finalmente otorgada. Como habían logrado su deseo, se esperaba acertadamente que ofrecieran una recompensa proporcional. Y de manera similar, nuestro Padre celestial nos trata hoy. Debemos estar listos para llorar con el salmista: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?" Si recibimos más que otros, se nos requerirá más. Salud y fortaleza, riqueza y posición, aprendizaje e influencia, no es uno de estos dones sino que conlleva una responsabilidad correspondiente. Si las condiciones no se han establecido en tantas palabras, sin embargo, son fácilmente detectables.
2. La prioridad del deber al placer. Antes de que estos hombres armados puedan disfrutar legalmente de su herencia, deben cumplir su compromiso. No nos oponemos al deber de placer, estrictamente hablando, porque es obvio que solo cuando se tiene en cuenta lo primero, se puede conocer lo último. Pero los dos pueden distinguirse, y está claro que hay casos en que la inclinación egoísta conduciría a un lado y la obligación nos llama a otro. La regla a adoptar es clara. Escuche "Debería" y siga a donde le indique; habrá una satisfacción de género que irá lejos para pagarnos cualquier sacrificio; y luego, cuando el período de relajación realmente haya llegado, nuestro deleite se verá amargado por ningún aguijón de conciencia reprochable, sino por el recuerdo del deber cumplido. Que los jóvenes noten y actúen sobre esto, y habrá menos vidas desperdiciadas. Deje que los miembros de la Iglesia consulten sus obligaciones antes de su conveniencia y habrá menos vacantes que clamen por los ocupantes.
3. Las obligaciones del amor fraterno. La aversión de Moisés a la solicitud de estas tribus fue similar al dolor de un padre que presencia la separación de algunos miembros de la familia del resto. El río Jordán era en sí mismo una pequeña línea divisoria, pero podría ser significativo de un alejamiento amplio y profundo. Evidentemente percibiendo el temor de Moisés, los rubenitas, etc. se ofrecieron a probar por su conducta que todavía estaban en unión con sus hermanos y tenían la intención de permanecer así. La oferta fue aprobada y establecida como un pacto entre toda la nación y estas tribus especiales. Afirmó una participación en las esperanzas y riesgos comunes. El Nuevo Testamento habla no menos claramente de la relación entre todos los hijos de Dios. Los miembros del cuerpo. del hacha de Cristo obligada a sentir el uno con el otro (1 Corintios 12:25, 1 Corintios 12:26). "Que el amor fraternal continúe". Tan fuerte fue el impulso de la primera predicación del evangelio que llevó a los cristianos de Jerusalén a una comunidad de bienes. Se requiere que los ricos ayuden a los pobres, los fuertes deben ayudar a soportar las cargas de los débiles, los posicionados y la fe deben extender la mano a aquellos que aún buscan un lugar de descanso, y aquellos que tienen el ocio debe dedicar una parte al menos al socorro de los ocupados empleados. El Pablo judío que obtuvo los privilegios del cristianismo podría desear ser "maldito por sus hermanos, sus parientes según la carne". De hecho, somos egoístas si no rezamos y no trabajamos por la salvación de nuestros amigos hasta que sean poseídos igualmente por una herencia eterna. Brevemente nota
III. LA RATIFICACIÓN DEL PACTO. Los convenios aceptaron de inmediato al mandato de Josué. Estaban listos para cumplir su palabra. No se exigen excusas, no hay motivos de malentendido, no hay equívocos sutiles, no hay intentos de asegurar una remisión de su compromiso, sino una confirmación francamente honesta de su promesa prometida. No deseaban que su pecado los descubriera (Números 32:23). El pacto se había hecho realmente con el Señor, y él seguramente castigaría su violación. ¡Dios nos dé gracia para imitar su ejemplo! Al igual que Jefté, hemos "abierto nuestra boca al Señor y no podemos regresar". Hemos declarado que nuestros cuerpos serán sacrificios vivos, que nuestras bocas mostrarán la alabanza del Redentor, que en cuanto a nosotros serviremos al Señor. Muy vergüenza debería unirnos a nuestra palabra; no debemos, no nos atrevamos, "retener parte del precio". Y el amor a Dios y al hombre nos lleva a nuestro "servicio razonable".