Comentario Biblico del Púlpito
Josué 12:1-24
EXPOSICIÓN
El alcance de las conquistas de Joshua.
Ahora estos son los reyes. El historiador ahora entra en una descripción completa de todo el territorio que, hasta esta fecha, había caído en manos de los israelitas. Primero traza la frontera de las posesiones trans-jordanas de Israel, que describe como delimitado al sur por el río Arnon, al oeste, por supuesto, por el Jordán, y que se extiende desde Hermón, pasando el Mar de Chinneroth, hasta las fronteras del mar muerto. El límite oriental no está claramente definido, pero el límite se extendía mucho más hacia el este en el norte que en el sur, ya que el territorio de Og era mucho más extenso que el de Sihon. En el oeste de Jordania, el territorio se describe como extendido "desde Baal-gad en el valle del Líbano (es decir, Baalbec o Cesarea de Filipo; ver nota en Josué 11:17) hasta el Monte Halak que sube hasta Seir , que hemos visto como una cadena de montañas que se extienden hacia el sur desde cerca del punto sur del Mar Muerto. La frontera de las posesiones israelíes se define con mayor precisión en los capítulos siguientes, pero después de todo, era un deslizamiento de territorio no más de 180 millas de largo por aproximadamente 100 de ancho. Su influencia en la historia del mundo, como la de Atenas y Esparta, no debe medirse por su tamaño, sino por su energía moral. Como la ciudad anterior ha alcanzado fama eterna por su poder intelectual, el segundo por su capacidad monetaria, por lo que Palestina ha derivado su título a la fama de su vida nacional indestructible, indestructible porque se construyó solo, de todos los sistemas religiosos del mundo antiguo, sobre los cimientos de la unidad y la paternidad de Dios; indestruct ible, además, porque vino por revelación de Dios. No hay mayor argumento para el origen divino de la ley mosaica que el espectáculo único de una vida nacional como la de los judíos, que subsiste durante casi dos mil años después de su expulsión de su tierra. Desde el río Arnon (ver Números 21:24). La palabra Arnon significa la corriente rápida (ver Gesenius, 'Thesaur.' S.v). Ahora es llamado por los árabes, El-Mujeb. Seetzen representa la región alrededor de su boca para ser naturalmente más fértil, pero ahora abandonada por algunas plantas silvestres. Hasta el monte Hermón. Ahora Jebel-es-Sheikh. Tenemos una descripción vívida del escenario de Hermón en Salmo 42:1; con el ruido de sus torrentes espumosos, el "llamado profundo a lo profundo" desde los recovecos de sus oscuros barrancos, donde el infante Jordán se precipitó a lo largo de su lecho rocoso. El salmista se imagina a sí mismo que sus problemas lo abruman como las olas de las numerosas corrientes que surcan las laderas de las montañas. Y una vez más, se presenta a Hermón como la imagen de la paz, la abundancia y el amor fraternal. Los refrescantes rocío que se destilaron desde la ladera de la montaña gigante fueron la fuente de bendición para quienes vivían lejos, e incluso los lados secos y resecos del Monte Sión se enfriaron por su deliciosa influencia. En Salmo 42:6 el salmista habla de Hermón en plural. Algunos han considerado esto (por ejemplo, Ritter) como una referencia al pico doble de la montaña. La frase probablemente se refiere a la región, aunque Hermon tiene realmente tres picos (ver nota en Josué 11:3). Y toda la llanura del este. La Arabah (ver Josué 3:16). La depresión del Jordán, que se extendía hacia el este, por supuesto, de Palestina. Esto se insiste mucho en los siguientes versículos.
El rio Jabbok. Literalmente, la corriente de vertido o vaciado. Es notable que, mientras que la LXX. se representa aquí por χείμαρρος, un torrente de invierno, representa constantemente la misma palabra hebrea, cuando se refiere a Aruón, por φάραγξ. Esta última palabra indica la hendidura rocosa a través de la cual fluye el agua; el primero, el hecho de que, aunque rápido e impetuoso en invierno, generalmente se secaba en verano. Cf. el término χείμαρρος, aplicado al Kedron por San Juan (Josué 18:1); Una notable instancia de precisión, por cierto, si, como se nos dice con confianza, el autor de ese Evangelio era un gentil efesino que nunca había visto Jerusalén y conocía imperfectamente las localidades y costumbres judías. El Jabbok ha sido identificado con el Wady Zerka, o corriente azul.
Y de la llanura. No hay "de" en el original, que aquí deja de describir los territorios de Sihon, pero continúa con el relato de los dominios israelitas, que incluyeron la Arabah (no la llanura como en nuestra versión) hasta el mar de Chinneroth. En el este; es decir; El este de Jordania. Así también a continuación. El camino a Bet-jeshimoth (ver Números 33:48, Números 33:49). Había una zona desértica cerca del Mar Muerto llamada Jeshimon, o el distrito de residuos. Los viajeros lo describen como la porción más árida de toda la tierra. En esto, Beth-jeshimoth (la casa de las desolaciones) estaba situada. Estaba al sur de los prados de acacia (ver nota en Josué 2:1), y formaba parte del territorio de Rubén (Josué 13:20). Como yacía sobre Jordania, debe haber estado cerca del extremo más septentrional del Mar Muerto. Debemos entender, no que el territorio de Sihon se extendió a Bet-jeshimoth, sino en esa dirección. Posiblemente algunas de las tribus cauaanitas occidentales aquí extendieron sus territorios a través del Jordán. Y desde el sur. La palabra aquí no es Negeb, sino Teman, es decir; el sur literal, que se encuentra a la derecha (יָמִין) a uno que mira hacia el este. Ashdoth-pisgah. Para Ashdoth ver Josué 10:40. Pisgah era el punto más septentrional de la cordillera de Abarim, del cual el conocido Nebo era el pico principal. Allí Moisés subió para ver la tierra en la que no tenía permitido entrar. Allí Balaam construyó sus siete altares y ensayó en vano para maldecir a los hijos de Israel. Había vigilantes (Zophim) estacionados para proteger la tierra, en los días previos a la invasión israelita, de las incursiones de las tribus al otro lado del Jordán (Números 23:14). La posición de Pisgah no se ha identificado con precisión, pero el rango se extendió en el lado este de Jordania hasta un punto casi opuesto a Jericó. Ver Deuteronomio 34:1.
Los Gigantes. En hebreo, Rephaim cf. Génesis 14:5; Génesis 15:20; también Josué 17:15). La palabra, según Ewald, es equivalente a "extendido". También se aplicó a los muertos. Los rephaim eran una de las diversas tribus de gigantes, como los anakims, zuzims y emims, de quienes leemos en la tierra de Canaán. Ocuparon la tierra de Bashan y "la mitad de Galaad", es decir, su porción norte (ver Deuteronomio 3:13). El término "remanente" implicaría que habían sufrido algunos reveses a manos de las otras tribus, aunque todavía permanecían en posesión de su populoso territorio en el norte. Esta vista es confirmada por Génesis 14:5. Ashtaroth (ver nota en Josué 9:10). Edrei O "la ciudad fuerte", "la ciudad del brazo", según Gesen; 'Thes.' S.v. Este nombre, junto con la inmensa cantidad de ciudades en ruinas que se han encontrado en los últimos años en un maravilloso estado de conservación en esta región, muestra que Og era un poderoso monarca. La facilidad con la que fue vencido atestigua los efectos enervantes del lujo y el libertinaje sobre un pueblo de gran físico, gran número y alta civilización.
Los Geshuritas. Ver Josué 13:2, Josué 13:11, Josué 13:13; y Deuteronomio 3:14; también 2 Samuel 13:37, donde encontramos que el principado de Geshur todavía posee su independencia. Estaba en la esquina noreste de Bashan, colindando con Siria, y se llama "Geshur en Siria" (2 Samuel 15:8). Tal vez es una instancia de coincidencia no diseñada que Maachah, la madre de Absalón y la hija del rey de Geshur, fue llamada así, ya que probablemente deriva su nombre del territorio contiguo de Maachah (ver nota en Josué 13:2).
Moisés, el siervo del Señor, dio. Theodoret hace que las tribus que recibieron su herencia a través de Moisés sean los tipos de los judíos creyentes, y los que la recibieron a través de Jesús (Josué) los tipos de los gentiles creyentes. Rubén, Gad y Manasés fueron los primogénitos de sus respectivas madres y, por lo tanto, eran tipos de judíos, primogénitos de Dios. Cuando pasaron armados ante sus hermanos, recibimos las buenas nuevas de salvación de los labios de los judíos. Este es un espécimen característico de la interpretación alegórica de los primeros padres. Pero se observará que los hijos de Bilhah, que podrían haber sido seleccionados de forma más natural que los de Zilpah, se omiten por completo.
Y estos son los reyes del país. Ahora procedemos a la enumeración de los reyes a quienes Joshua había vencido en el lado occidental del Jordán. Y lo primero que nos sorprende es su inmenso número, en comparación con los dos potentados que solo ocuparon la gran extensión de país sometida al otro lado del Jordán. Un territorio tan dividido difícilmente podría haberse mantenido frente a los poderosos monarcas Sihon y Og al este de Jordania. De este modo, llegamos a la conclusión de que los reyes más pequeños deben haber sido tributarios de algún monarca más poderoso que era el jefe de la confederación. Tales Bretwaldas, para tomar prestado un término de nuestra propia historia, los reyes de Jerusalén y Hazor parecen haber sido, uno el jefe del norte, el otro de las tribus del sur de Palestina, mientras que posiblemente las cinco ciudades filisteas pueden haber constituido otro liga, ya que parecen haber desafiado con éxito el poder de los israelitas desde el principio. Según Génesis 14:1, donde el rey de Elam, o Persia, aparece como la cabeza de tal confederación, aunque de un carácter más extenso, encontramos que tales confederaciones existieron mucho antes. La resistencia a su poder organizada por los reyes en las cercanías del Mar Muerto es otro ejemplo. Posiblemente en tiempos posteriores, Persia y Babilonia encontraron sus manos llenas en su conflicto mutuo y con Egipto bajo Thothmes III; como después, bajo los conquistadores Ramsés II; mejor conocido como Sesostris, y tuvieron que dejar a las tribus de Palestina por un tiempo para sí mismos. O los gobernantes del poder central en Carchemish (véase la Introducción) pueden haber ejercido una especie de soberanía sobre todos. El siguiente punto a observar es que, en la lista de reyes que sigue, se mencionan muchos además de los enumerados en Génesis 10:1. Sin duda, como en la historia anterior de esta isla, no solo había jefes de ligas y sus monarcas tributarios, sino también bajo reyes, que en realidad estaban sujetos a los monarcas reinantes e involucrados en su caída. Compare las otras ciudades mencionadas en relación con Gabaón, Josué 9:17. Baal-Gad, en el valle del Líbano. Consulte esta nota de pasaje completa en Josué 11:16, Josué 11:17.
Las montañas. "Que, como las montañas de Judá (Josué 15:48), Efraín (Josué 16:1) y Neftalí (Josué 19:32), atravesaron el medio de la tierra "(Knobel). Consulte Josué 11:16, Josué 11:21 y observe.
La lista de las ciudades sometidas. El rey de Jericó, uno. Aquí sigue una lista de las ciudades reales de los cananeos, el resto es hija o ciudades dependientes, o tal vez, como Gabaón, ciudades cuyo gobierno no era regio. Consulte Josué 9:3 e Introducción.
El rey de Geder. Quizás lo mismo que Gederah en Josué 15:36. Si es así, es el Gedor del Onomasticon, a diez millas de Beit-Jibrin, o Eleutheropolis, ahora Jedireh. Sin embargo, Conder, con quien Vandevelde parece estar de acuerdo, coloca a Geder en la región montañosa y lo identifica con Gedor (Josué 15:58) y el Jedur moderno, en la montaña Hebrón. Entonces Keil y Delitzsch, Robinson y otros. El Gedor en 1 Crónicas 4:39 puede ser el mismo lugar. Se describe como en el lado este del "gai", o barranco, pero no se da una indicación más clara del lugar. Sin embargo, es poco probable que los simeonitas hubieran encontrado a los hijos de tiara sin ser molestados en las montañas de Hebrón durante el reinado de Ezequías (ver 1 Crónicas 4:40, 1 Crónicas 4:41). La LXX lee Gerar, y esta es probablemente la lectura verdadera. Había un "Nahal", o torrente de invierno, allí (Génesis 26:17, Génesis 26:19) y, por lo tanto, posiblemente una "gal". Se debe consultar todo el pasaje en 1 Crónicas.
Hormah, Arad. Ciudades en el Negeb, cerca de la frontera de Edom (ver Números 14:45; Números 21:1, Números 21:3; Números 33:40). Hor-mah fue originalmente conocido como Zephath (ver Jueces 1:16, Jueces 1:17, donde se da la descripción más completa de la localidad). Fue en el desierto de Judea, en el país árido (Negeb) de Arad. El señor Palmer lo identifica con Sebaita, en el centro del Negeb, en Magrah-el-Esbaita, un valle de montaña que desciende hacia el Wady-el-Abyadh. Otros exploradores prefieren Sulifat, y Rowlands y G. Williams, Sepata.
Adullam En el Shephelah (valle en nuestra versión. Ver Josué 15:33-6). Canon Tristram en sus 'Tierras de la Biblia', así como Conder en su 'Manual', identifican esto con Aid-el-Me, o Mich. En el documento trimestral del Fondo de Exploración de Palestina para julio de 1875, Lieut. Conder detalla una visita a este lugar, previamente identificado por M. Clermont-Ganneau. Estos exploradores rechazan la idea aprobada por Vandevelde y otros, de que este Deir Dabban es el antiguo Adullam. El lugar que prefiere cumple todos los requisitos. Está en el Shephelah. Está cerca de Jarmuth y Socoh. Es un sitio antiguo con "tumbas excavadas en la roca, buen suministro de agua y carretera principal, y comunicaciones desde diferentes lados, y además es una posición militar fuerte. No contiene ninguna cueva notable, sino una serie de pequeñas, ahora utilizadas como habitaciones del campesinado ". Keilah, que David salvó de los filisteos (1 Samuel 23:1), estaba a una distancia razonable. El nombre actual, Aid-el-Me o Mieh, la fiesta de los cien, puede ser una interpretación errónea de la palabra Adullam, similar a la que convierte al galés "yr eifel", en Carnarvonshire, en inglés "los rivales", o que identifica en muchos nombres ingleses la quemadura inglesa (arroyo) con la francesa (límite). Una de las mayores objeciones a la teoría es que el hebreo habla con tanta frecuencia del lugar como Cave-Adullam (Ma'arah-Adullam), como si existiera una cueva especial allí. Adullam juega un papel importante en la historia de las Escrituras. Lo escuchamos tan pronto como Génesis 38:1; donde se habla de Hirah Adullamite como amigo del patriarca Judá. Es bien conocido como el refugio de David y sus hombres poderosos (1 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:13-10). Fue el lugar donde David compuso dos de sus salmos, el 57 y el 142. Roboam lo fortificó (2 Crónicas 11:7). Parece ser considerado como un refugio en Miqueas 1:15. Y se menciona entre las ciudades ocupadas nuevamente después del regreso del cautiverio en Nehemías 11:30.
Capilla para marinos. Esta ciudad se menciona aquí como golpeada por Joshua. Consulte las notas sobre la captura de Ai y Jueces 1:22-7.
Tappuah Literalmente "ciudad de las manzanas". Es difícil decir si esto fue Tappuah en Judá (Josué 15:34; cf. Josué 15:53), o en Manasés (Josué 16:8; Josué 17:7, Josué 17:8). La mención de Aphekah en Josué 15:53, y de Aphek aquí, sugeriría lo primero, o la mención de Socoh en Josué 15:34 (ver más abajo en Hepher). Pero la mención de Lasharon, el hecho de que hay más de otro Aphek, que Tappuah en las fronteras de Efraín y Manasés parece haber sido una ciudad importante, y que las ciudades del sur se mencionan primero, luego las del norte. , y que Tappuah parece mentir a mitad de camino, sugieren la ciudad más al norte. Esta es la opinión de Knobel. Gesenius se inclina hacia el sur de Tappuah. Conder lo identifica con Yassfif, a la cabeza de Wady Kanah, al sureste de Siquem. Vandevelde con Atuf, cuatro horas al noreste por el este de Siquem. Keil prefiere el sitio anterior. Hepher Esto parece, desde 1 Reyes 4:10, haber estado cerca de Socoh, pero no se sabe nada más al respecto. Aphek Literalmente, fortaleza, aunque algunos piensan que proviene de una raíz siríaca afín al hebreo, lo que significa retener, abrazar, y que hace referencia a la adoración sensual de Ashtaroth y Thammuz. Había varias ciudades con este nombre (ver notas en Josué 13:4; Josué 15:53; Josué 19:30). Lasharon es probablemente lo mismo que Sharon o Hasharon (Isaías 33:9). Esta es la llanura entre Joppa y Carmel (Vandevelde). Conder y Kuobel se identifican con Sarona, o Saroneh, un lugar cerca del mar de Tiberíades. Ver, sin embargo, Hechos 8:32. Madon se menciona en Josué 11:1, y se ha identificado conjeturalmente con Madin, cerca del mar de Galilea. Shimron-meron también se menciona en Josué 11:1. Aparece entre las ciudades asignadas a Zebulun en Josué 19:15. Ewald ('Hist. Israel', Josué 2:2 c) comenta sobre 'la antigüedad de esta lista, refiriéndose como lo hace a ciudades de las que nunca más se volvió a saber. Achshaph yacía dentro de los límites de Asher (Josué 19:25). Se suponía que era el Yasif moderno, cerca de las costas del Mediterráneo (ver nota en Josué 11:1). Taanach y Megiddo se mencionan frecuentemente juntos (ver Josué 17:11; Jueces 1:27; Jueces 5:19). La primera se convirtió en una ciudad levítica. El último, al estar en la gran llanura de Jezreel, o Esdraelon, se interponía en el camino de la mayoría de los conquistadores orientales. Por lo tanto, lo encontramos mencionado en la inscripción de Karnak con el nombre de Magedi en la expedición victoriosa de Thothmes III; en el que "todas las naciones sirias, palestinas y árabes fueron vencidas y obligadas a rendir homenaje". La gran batalla en las laderas del monte Tabor se llevó a cabo hasta Meguido (Jueces 5:19). No muy lejos de esto fueron lanzados los madianitas, quienes cayeron víctimas del valor de Gedeón (Jueces 7:1). Otra y desastrosa batalla de Meguido, contra el rey de Egipto, debilitó a Judea y causó que cayera una fácil victoria al poder de Nabucodonosor (2 Reyes 23:29, 2 Reyes 23:30; 2 Crónicas 35:20-14. El valle de Megiddo, o Megiddon, se menciona en Zacarías 12:11. Solomon fortificó a Megiddo (1 Reyes 9:15), lo asignó a Baana, el hijo de Ahilud, con Taanach, como una de las ciudades obligadas a proporcionar alimentos para la casa real (1 Reyes 4:12) Y el escritor judío del Apocalipsis hace de este gran campo de batalla de su raza el escenario de la batalla de los grandes día del Todopoderoso (Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:16). Para Armageddon es Har Mageddon, la montaña de Mageddon o Megiddo. Megiddo y Taanach también se encuentran en períodos posteriores de la historia egipcia El Mohar mencionado anteriormente (Josué 1:4) se da cuenta del primero entre los lugares que visitó ('Registros del pasado', vol. 2), mientras que el último se encuentra entre los lugares capturados por Shishak, como una inscripción. testifica. los exploradores de prueba rechazan la identificación con Lcgio, o Lejjun, y sugieren a Mejedda, al pie de Gilboa, cerca de Beth-shean. Ver Palestine Exploration Fund, Quarterly Paper, enero de 1877.
Kedesh, es decir; Kedesh-Napbtali (ver Josué 19:7). Jokneam del Carmelo. Esta ciudad se menciona como una de las ciudades de la corte de Salomón (1 Reyes 4:12), con Beth-shean, Taanach y Meguido. Ha sido identificado por exploradores, desde Robinson hacia abajo, con Tell-el-Kaimun, en la ladera sur del monte Carmelo. Es la Cammona, o Cimana, del Onomasticon, el "Cyamon contra Esdraelon" de Judith 7: 3. Era una ciudad levítica (Josué 21:34), pero en la lista de Crónicas 6. la extrañamos en su lugar apropiado y la encontramos tomando el lugar de Kibzaim en Efraín. Pero, como señala el margen de nuestra versión en el último capítulo (versículo 68), los nombres de las ciudades en las dos listas con mucha frecuencia no corresponden.
Las naciones de Gilgal. O las naciones que pertenecen a Gilgal. Yandevelde y Conder lo identifican con Jiljulieh en la llanura de Jordania, al norte de Antipatris, y es, por lo tanto, si esta identificación es correcta, un tercer Gilgal. La palabra "naciones" probablemente significa una diversidad de tribus de diversas razas reunidas bajo la jefatura del rey de Gilgal, de la misma manera que el reino de Mercia surgió en Inglaterra de una confusa masa de varias tribus, reunidas en las marchas, o fronteras militares, entre británicos, sajones e ingleses, o de la misma manera que los imperios austríaco y turco se han formado a partir de grupos de diversas nacionalidades. Entonces leemos sobre "Rey de las mareas de las naciones" en Génesis 14:1. Pero otros consideran que las "naciones" (Goim) mencionadas allí son equivalentes al Gutinm de las tablillas de Babilonia, es decir; Las tribus semíticas están organizadas imperfectamente, luego viven en Babilonia y prefieren la LXX. lectura, Θαργάλ, en Génesis 14:1, que Sir Henry Rawlinson considera equivalente al Accadian Tur Gal, o "gran jefe". Entonces Sayce, 'Babl. Lit .: "p. 23; Tomkins, 'Estudios sobre el tiempo de Abraham'. Ver Introducción III.
Tirzah se encuentra con nosotros como la residencia de los reyes de Israel por un tiempo en la narración de 1 Reyes. La esposa de Jeroboam fue allí después de su entrevista con Ahijah (Josué 14:1). Baasha vivía allí (Josué 15:21, Josué 15:33; Josué 16:6), Elah fue asesinado allí por Zimri (Josué 16:9, Josué 16:10), y eso. siguió siendo la capital hasta que Omri construyó Samaria (Jos 16: 1-10: 23, 24). A partir de ahora no volveremos a escucharlo hasta la época de Menahem (2 Reyes 15:14, 2 Reyes 15:16), cuando desaparece de la historia. Robinson y Yandevelde (a quienes Knobel sigue) lo identificaron con Talluza, dos horas de viaje al norte de Siquem; por Conder con Teiasu, donde hay numerosos sepulcros de roca. Era un lugar de gran belleza, si podemos juzgar por So 1 Reyes 6:4, "Eres hermosa, oh mi amor, como Tirza, hermosa como Jerusalén".
HOMILÉTICA
El alcance de la conquista.
Algunas consideraciones separadas se nos ocurren aquí.
I. DIOS NO SERA PEOR QUE SU PALABRA. La reducción de toda la tierra aún no se había efectuado, pero se había hecho posible si Israel estaba dispuesto a seguir su ventaja. La lista de ciudades capturadas cubre casi toda la extensión de Palestina, y Canaán había sido privada de toda capacidad de resistencia. Así es con el cristiano que ha entrado en pacto con Dios. El dominio sobre el pecado ha sido puesto en su poder. "El pecado no tendrá más dominio sobre él", a menos que él quiera. Cada parte de su naturaleza está bajo el dominio de Jesús. Satanás y sus ángeles no pueden sino encogerse y someterse, a menos que el cristiano prefiera acomodarse a la guerra, y dejarse llevar a una alianza o comunión con el mal. Es el hecho de casarse con Canaán, entablar relaciones amistosas con los enemigos que ha sometido, lo que traiciona a Israel en su ruina. Dios ha puesto todo en su poder. Si no puede destruir a sus enemigos cuando pueda, solo tiene la culpa.
II LA POSESIÓN DE ISRAEL ES DIVERSA. La tierra de Israel tenía varias características. Montañas y llanuras fértiles, extrañas depresiones profundas, declives, desierto, tierra seca y árida, todo formaba parte de la tierra que fluía leche y miel. Entonces en la vida cristiana hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. Las alturas de rango e intelecto, el suelo fértil de utilidad y energía, las profundidades de la pobreza, la ignorancia y la ausencia de poder mental, las diversas desigualdades de la fortuna, las pruebas de tristeza y adversidad, la sequedad del alma en la oración, la privación de simpatía y consuelo: todos estos son varios elementos de la vida espiritual, regiones en el mapa del Canaán espiritual; pero todos están sujetos al poder de Jesús, y pueden, si lo hacemos, ser útiles en su causa. A medida que la industria masculina se vuelve altamente productiva, la más árida o la más rocosa de Palestina, altamente productiva, así el aceite, el olivo y la miel, los higos, las granadas y las vides de nuestro Israel espiritual pueden ser criados, si lo hacemos, pero ser compañeros de trabajo con Dios, fuera de la disposición natural más intransigente.
III. LAS VICTORIAS DE JOSHUA SE GUARDARON CUIDADOSAMENTE EN RECUERDO. Entonces, que el cristiano, al final de una larga carrera bajo la guía del Espíritu de Dios, recuerde los triunfos anteriores que ha logrado con su ayuda, siempre que no lo haga con ningún espíritu de jactancia farisaica, sino en gratitud a Aquel que " ha hecho grandes cosas por él ". Al veterano en el ejército de Cristo se le ocurrirá una gran victoria sobre los enemigos externos e internos, muchos recuerdos de un campo muy reñido cuando, en la tarde de la vida, vuelva sus pensamientos hacia atrás para repasar el pasado. Y también el estudiante de historia al reflexionar sobre las múltiples dificultades encontradas por la Iglesia de Dios, y el número y el poder de las confederaciones en su contra, enumerar con orgullo y amor las ciudades que ha destruido, y esperar con confianza su triunfo final. .
HOMILIAS POR R. GLOVER
El catálogo de los vencidos.
Un documento melancólico, que significa poco más para nosotros que una columna en un directorio, pero que significa mucho para multitudes. Muchos de estos reyes serían lamentados en elegías tan dulces como la canción de David sobre Saúl y Jonatán. Algunos, sin duda, eran nobles, tal vez algunos devotos, pero implicados en un destino nacional al que no habían contribuido. Deténgase un poco sobre estos y observe:
I. TODOS LOS EJÉRCITOS ENCONTRARÁN SU LUGAR EN UNO DE LOS DOS CATÁLOGOS: EL DE LOS VICTOROS O EL DE LOS VENCADOS. Lamentamos que para colocar a Israel Dios debe desplazar a otros. Ese heroísmo que conquista un hogar supone también el heroísmo luchando en vano para mantener uno. La vida en su acción más profunda siempre debe ser una lucha, que termina en victoria o derrota. Toda vida tonta termina en fracaso, y en una conciencia como la de un general golpeado, de planes mal formados y fuerzas desafortunadamente empleadas. Quienes siguen la guía de Dios en todos los asuntos de la vida son luchadores en un combate en el que su éxito les confiere bendiciones a sí mismos y a la sociedad en general. Todos los que rechazan la guía de Dios en sus asuntos generales son luchadores en un combate en el que su éxito, si se logra, dañaría a otros aún más de lo que su fracaso se dañaría a sí mismos. Aquellos que eligen equivocadamente encuentran la vida como un juego perdido, una batalla desastrosa. Sería bueno si todos se dieran cuenta de que no ganar una victoria con la vida es sufrir una terrible derrota, quedarse con la pérdida de poder y con un daño infinito. En una u otra lista todos estaremos. Coronados como vencedores, humillados y desacreditados como fracasos.
II LA MAYORÍA DE LOS DE LA LISTA NUNCA ESPERARON ESTAR EN ELLA. ¿Por qué deberían ellos? Tenían teorías como la nuestra hoy sobre la superioridad del entrenamiento en armas, de las fortificaciones, de lo que llamaron su civilización, a cualquier fuerza grosera que las hordas nómadas pudieran traer. Pero son golpeados. El orgullo va antes que la destrucción. Muchos dependientes en su fuerza de propósito son destruidos por las tentaciones que desprecian. La juventud solo sueña con temas brillantes y dorados en su vida. Con demasiada frecuencia, los únicos problemas son deplorables. No asumas que tu vida será un gran éxito. La victoria es desierto, no deriva, logro, no accidente. Incluso retener requiere energía. Estos hombres no podían transmitir a otros lo que les habían transmitido.
III. NO FUERON SALVADOS POR PROFESIÓN DE SANTIDAD. Algunas de las ciudades aquí ya habían tenido una larga reputación de santidad. "Jerusalén" había sido el asiento de Melquisedec; "Betel", el antiguo nombre de la localidad (aunque la ciudad era Luz), significa "la casa de Dios". "Kedesh" significa "un lugar sagrado". Todos estos parecen haber sido lugares consagrados al servicio del Dios verdadero. Los pueblos consagrados tienen la protección de Dios; los lugares consagrados se quedan sin ellos. El "juicio" no escatima, "comienza con la casa de Dios". Los habitantes posteriores de Jerusalén pueden decir: "El templo del Señor, el templo del Señor los hacha". Pero la santidad del sitio aumenta, no evita el castigo de quienes lo profanan. Hay algo muy solemne en esta eliminación de los candelabros que habían servido a la Iglesia pre-abrahámica. Inglaterra es hoy un gran Betel, un sublime Kedesh. Que tengamos la gracia de actuar dignamente y retener nuestra eminencia.
IV. EL INDIVIDUAL COMPARTE EL DESTINO DE LA COMUNIDAD. Algunos de estos reyes y su gente, sin duda, merecían un mejor destino. Pero implicados en las fortunas de la comunidad en general, ligados con él para su defensa, entran por su destino. Es extraño cómo el individuo tiene que compartir la porción de la comunidad. El accidente de nuestro nacimiento puede determinar nuestra vocación, nuestra fortuna, incluso nuestro credo y nuestro carácter. Las ventajas que otros han forjado, las discapacidades que otros han transmitido, las heredamos. "Otros hombres han trabajado y nosotros hemos entrado en sus labores". Algunas veces otros hombres han pecado, y nosotros hemos entrado en su castigo. Hay, de hecho, un reino interno cuya fortuna depende solo de nosotros mismos. Pero somos miembros uno del otro, y debemos participar de la fortuna general. Por lo tanto, debemos apreciar más patriotismo, más interés religioso en la política y la acción de nuestro país. El bienestar de los aún no nacidos depende de la sabiduría de la generación actual existente. No dejemos a nuestros sucesores una "herencia de aflicción", como la que dejaron a estos reyes de Canaán. Míralos con piedad, con modesta humildad, preguntando a tu alma: "¿Quién te hace diferente?" Puede ser que un bardo cananeo se lamentara de los muertos en las aguas de Merom, como el bardo escocés hizo lo mismo con los que cayeron en Flodden, y cantó tiernamente "las flores del bosque están a 'wede away'". Seamos agradecidos de que en el pasado nos hayamos librado de tal fatalidad y tengamos cuidado en el futuro para evitarlo.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Diversidad de lotes.
La diversidad de la situación y el carácter en los muchos lotes de las tribus de Israel es ilustrativa de la diversidad similar que se ve en toda la experiencia humana.
I. LA DIVERSIDAD DE LOTES ES UNA NECESIDAD. Si pudiéramos lograr la uniformidad, no podríamos retenerla.
(1) La diversidad necesariamente resulta de las inevitables diferencias en la disposición del mundo físico y el curso de los eventos externos. El mundo no es lo suficientemente grande como para que todos los hombres vivan en el suelo más fértil y en el clima más genial.
(2) La diversidad también es necesaria por la diferencia en las capacidades humanas. Dado que estas fuentes de diversidad se encuentran en la naturaleza, deben ser sancionadas por Dios. Por lo tanto, quejarse de ellos es (a) inútil, (b) desconfiado.
II LA DIVERSIDAD DE LOTES ES MENOS GRAVES DE LO QUE PARECE SER.
(1) Hay mucha compensación por la desigualdad. Nos inclinamos a notar solo las dificultades de nuestro propio lote y las circunstancias favorables de nuestro vecino. Hay cuidados peculiares a las riquezas y bendiciones peculiares a la pobreza.
(2) La costumbre nos acomoda a nuestro lote. Suaviza el lote más duro y roba el más agradable de su interés. La parte posterior se ajusta a la carga de daffy. El lujoso lujo se vuelve insípido.
(3) La felicidad depende más del carácter de la vida interior que de las circunstancias del lote externo. Una mente pacífica es mejor que todas las riquezas. El hombre alegre y pobre es más favorecido por la Providencia que el hombre melancólico rico (Proverbios 15:17).
III. LA DIVERSIDAD DE LOTES ES BENEFICIOSA PARA NOSOTROS INDIVIDUALMENTE, la justicia no es igualdad, sino aptitud. No es adecuado que todos recibamos lotes iguales. Para algunos, las tierras altas son más aptas, para algunas llanuras, para algunos valles.
(1) El estado físico depende de nuestra capacidad. Uno puede servir mejor en un lote, y otro con diferentes facultades en un lote totalmente diferente. Los talentos se otorgan "a cada hombre según su habilidad" (Mateo 25:15).
(2) Depende de nuestra disposición. No todos somos capaces de apreciar las bendiciones que se dan a los demás. Si elegimos por nosotros mismos, no podríamos decir qué sería más agradable para nosotros hasta que hayamos experimentado todo tipo de lotes. A menudo pensamos que deberíamos disfrutar de cosas para las que no tenemos capacidad, ya que las personas débiles y tímidas, deleitándose en historias de aventuras, imaginan que les gustaría ser sus héroes.
(3) Depende de nuestra necesidad. Nuestros lotes se nos asignan para libertad condicional, disciplina y educación. El lote que es más atractivo puede no ser el más beneficioso. Se necesitan varios métodos de entrenamiento de acuerdo con nuestros diversos personajes. Algunas plantas florecen mejor a la luz del sol, otras a la sombra. Algunas almas son más saludables en la prosperidad, otras en la adversidad.
IV. LA DIVERSIDAD DE LOTES ES ÚTIL PARA EL BIENESTAR GENERAL DE LA HUMANIDAD. La aburrida uniformidad dejaría la vida humana en un nivel bajo. La civilización debe volverse compleja a medida que avanza. La diversidad de lotes es necesaria para la división del trabajo. "Toda la familia" es más próspera cuando los varios miembros aceptan en silencio sus diversos lotes. El lote de montaña sirve para el pastor y su rebaño, el valle para el relleno del suelo. Así se avanza la vida común de toda la nación. Los que sufren con mayor frecuencia tienen una parte especial para servir en el ministerio de la vida por el bien de sus hermanos. — W.F.A.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La partición de la tierra de Canaán.
"Ahora, por lo tanto, divide esta tierra como herencia entre las nueve tribus" (Josué 12:7). En la partición de la tierra de Canaán no había nada arbitrario. Dios mismo lo dirigió, y asignó su suerte a cada tribu, salvo a la tribu de Leví, que debía ocupar una posición excepcional. Había una razón muy especial por la cual la herencia de las diversas tribus debía ser marcada por Dios mismo, ya que Israel era su pueblo elegido, destinado a dar al mundo su Mesías y Salvador, para que nada pudiera ser indiferente en su historia. Cada tribu debía sentir que al cultivar lo suave que se le asignaba, estaba cumpliendo la tarea que Dios le había encomendado. Cada tribu sabía que tenía sus posesiones directamente de Dios, y que era en su nombre que su trabajo designado debía hacerse. Así, todo, incluso en la vida exterior de Israel, fue elevado, ennoblecido y consagrado. Apliquemos estos mismos principios, primero al pueblo más grande de Dios, la humanidad, y luego a la Iglesia y a la familia.
(1) San Pablo en su sermón en Atenas dijo que "Dios había hecho de una sangre todas las naciones para habitar en toda la faz de la tierra, y había determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación, para que pudieran busca al Señor "(Hechos 17:26). Así, la patria natural ha sido determinada para cada nación por Dios mismo. Esta es la herencia que ha asignado a cada uno, para ser recibida en humilde reconocimiento de su voluntad paterna, y con el agradecido reconocimiento de todas las capacidades para su desarrollo. Pero si Dios le ha dado al hombre una herencia en este gran mundo, lo ha hecho no solo para que el hombre pueda abastecerse de alimentos y de todo lo que es esencial para su bienestar corporal; ni siquiera es que pueda aprovechar todos los dispositivos de una civilización brillante. Es que él puede cumplir aquí en la tierra su destino más elevado; para que busque a Dios y le sirva. Cada nacionalidad tiene su misión en este gran trabajo; tiene sus dones especiales para emplear por la causa común. Cada uno debe ensayar en su propia lengua las maravillosas obras de Dios y glorificarlo cuando tenga la oportunidad.
(2) Cada familia está igualmente obligada a reconocer la mano de la Providencia en su porción terrenal. Ya sea que esté limitado por la pobreza, o que abunda en riqueza, está igualmente obligado a servir a Dios en la estación en la que lo ha colocado. Toda prosperidad externa debe ser recibida y mantenida como una confianza de Él. No es más nuestro derecho que la tierra de Canaán perteneció a los israelitas. "La tierra es del Señor y su plenitud", y nosotros somos Sus mayordomos. Es por Él que estamos obligados a usarlo; y usarlo para Él es usarlo para el bien de nuestros compañeros, ya que Él reconoce cualquier amor y servicio que se les haga a Él mismo. Tampoco es solo por nuestras posesiones materiales, sino por toda nuestra posición y actitud entre nuestros semejantes, que somos responsables ante Dios. Ya sean amos o siervos, príncipes o campesinos, nuestra suerte nos ha sido asignada por Dios para un único fin, es decir, su servicio. Por lo tanto, ante Él, y en vista de este propósito Divino, no hay distinción de rango. Todo lo que se hace por Él adquiere dignidad de ese hecho. Lo esencial es que en nuestra vida terrenal, ya sea alta o baja, hagamos su obra. Los pobres son a menudo más ricos hacia Dios, como esa tribu de Leví, que, aunque no poseía ni un pie de tierra, era, como veremos, la gran aristocracia espiritual de Israel. — E. DE P.