Josué 18:1-28
1 Toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo, e instalaron allí el tabernáculo de reunión. La tierra les estaba sometida,
2 pero habían quedado siete tribus de los hijos de Israel, a las cuales todavía no se les había repartido heredad.
3 Entonces Josué dijo a los hijos de Israel: — ¿Hasta cuándo serán negligentes para ir a poseer la tierra que les ha dado el SEÑOR, Dios de sus padres?
4 Elijan a tres hombres de cada tribu para que yo los envíe, y ellos vayan, recorran la tierra, hagan una descripción de ella con miras a sus heredades, y después vuelvan a mí.
5 Ellos la dividirán en siete partes. Judá permanecerá en su territorio en el sur, y los de la casa de José en su territorio en el norte.
6 Ustedes, pues, me harán la descripción de la tierra, dividiéndola en siete partes; y me la traerán aquí. Y les haré el sorteo aquí, delante del SEÑOR nuestro Dios.
7 Pero los levitas no tendrán ninguna parte entre ustedes, porque el sacerdocio del SEÑOR es su heredad. Gad, Rubén y la media tribu de Manasés ya han recibido su heredad en el lado oriental del Jordán, la cual les dio Moisés, siervo del SEÑOR.
8 Los hombres se levantaron y fueron. Josué mandó a los que iban para hacer la descripción de la tierra, diciéndoles: — Vayan, recorran la tierra y hagan una descripción de ella. Luego vuelvan a mí para que yo les haga el sorteo delante del SEÑOR, aquí en Silo.
9 Entonces los hombres fueron y recorrieron la tierra, e hicieron en un pergamino una descripción de ella dividida en siete partes, según sus ciudades. Después volvieron a Josué, al campamento en Silo.
10 Entonces Josué hizo el sorteo delante de SEÑOR, en Silo. Allí repartió Josué la tierra a los hijos de Israel, según sus particiones.
11 La parte que tocó en el sorteo a la tribu de los hijos de Benjamín, según sus clanes: El territorio que les tocó en el sorteo estaba entre el de los hijos de Judá y el de los hijos de José.
12 Por el lado norte su frontera partía del Jordán; luego la frontera subía por el lado norte de Jericó. Entonces subía por la región montañosa hacia el oeste, y llegaba al desierto de Bet-avén.
13 De allí la frontera pasaba hacia Luz, al lado sur de Luz (que es Betel). Luego la frontera descendía a Atarot-adar, sobre el monte que está al sur de Bet-jorón Baja.
14 Luego la frontera doblaba hacia el oeste por el lado sur del monte que está enfrente de Bet-jorón, y terminaba en Quiriat-baal (que es Quiriat-jearim), ciudad de los hijos de Judá. Este era el lado occidental.
15 Por el lado sur, la frontera partía desde el extremo de Quiriat-jearim, seguía hacia el oeste y continuaba hacia el manantial Aguas de Neftóaj.
16 Luego la frontera descendía hasta el extremo del monte que está frente al valle de Ben-hinom, que está al norte del valle de Refaím. Luego descendía al valle de Hinom, hasta la ladera sur de los jebuseos y seguía descendiendo hasta En-rogel.
17 Luego doblaba al norte, seguía hasta En-semes, continuaba hasta Gilgal, que está frente a la cuesta de Adumim, y descendía a la piedra de Bohan hijo de Rubén.
18 Luego la frontera pasaba por el declive norte de Bet-haarabá y descendía hacia el Arabá.
19 La frontera pasaba por el lado norte de Bet-jogla para terminar en la bahía norte del mar Salado, en la desembocadura del Jordán en el sur. Esta era la frontera sur.
20 El Jordán era la frontera por el lado oriental. Esta era la heredad de los hijos de Benjamín, según sus clanes, con las fronteras que la rodeaban.
21 Las ciudades de la tribu de los hijos de Benjamín, según sus clanes, fueron: Jericó, Bet-jogla, Emec-casis,
22 Bet-haarabá, Zemaraim, Betel,
23 Avim, Pará, Ofra,
24 Quefar-haamoní, Ofni y Geba; doce ciudades con sus aldeas.
25 También Gabaón, Ramá, Beerot,
26 Mizpa, Cafira, Mozah,
27 Requem, Irpeel, Tarala,
28 Zela, Elef, Jebús (que es Jerusalén), Gabaa y Quiriat; catorce ciudades con sus aldeas. Esta era la heredad de los hijos de Benjamín, según sus clanes.
EXPOSICIÓN
LA DIVISIÓN CONTINUA DE LA TIERRA.
Congregación. La palabra significa un cuerpo de personas reunidas en un lugar antes indicado. La LXX representa por συναγωγή. La idea es evidentemente la de una asamblea reunida para algunos actos de adoración específicos. Este pasaje enseña el deber de un reconocimiento nacional de la religión. Cualesquiera que sean los males en Israel en ese momento, la ausencia de un reconocimiento general y formal de Dios no era uno de ellos. Cuando ese reconocimiento público de Él cesó, la caída de la nación estaba cerca. La ausencia de tal reconocimiento fue la ruina de Israel, mientras que el reconocimiento hipócrita y puramente externo de Dios por parte de Judá fue igualmente ofensivo a la vista de Dios. Montado Literalmente, fue convocado; por quien no se nos dice. Pero esta reunión general para establecer el tabernáculo fue a la vez un acto de debido homenaje a Él por cuyo poder habían hecho tantas grandes obras, y también el establecimiento de un centro de vida nacional. Mientras la adoración a Dios se mantuviera en su pureza, se preservaría la unidad de Israel, a pesar de la división de doce en tribus, y sin la necesidad de introducir el poder monárquico. Cuando la fidelidad al símbolo externo de la unidad israelita, el tabernáculo en Shiloh, se relajó, luego la disensión y la debilidad se colaron, e Israel se convirtió en una presa de sus enemigos. Un ejemplo notable de un personaje opuesto nos encuentra en la historia de nuestro propio país. Presa de varias tribus teutónicas desconectadas, la isla era una gran escena de anarquía y confusión, hasta que el gran arzobispo Theodore vino y fundó una Iglesia Nacional. Fue esta unidad y cooperación religiosa la que tendió a armonizar las fuerzas en conflicto en la tierra y fue pionera en el camino hacia una unión de las tribus rivales bajo una sola cabeza. Sin intentar decir de quién es la culpa de que se pierda esta unidad religiosa, o cómo se puede restablecer mejor, seguramente es el deber de cada patriota y de cada cristiano cooperar lo mejor que pueda y con su conocimiento, con todas las fuerzas que él ve una tendencia hacia la unidad, y ora y trabaja por la llegada del día cuando los hombres puedan una vez más "con una sola mente y con una sola boca glorificar a Dios, incluso al Padre de nuestro Señor Jesucristo", y estar dispuestos a reunirse " con un acuerdo en un solo lugar ". Shiloh En Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14, encontramos que Dios prescribe que solo en un lugar elegido por Él mismo se pagará la adoración pública de la congregación Él. Allí estaban todos los hombres a recurrir tres veces al año. Es obvio cómo tal regulación tendió a mantener vivo el sentimiento nacional entre los israelitas. La razón de la elección de Shiloh se encuentra en su posición central, cinco horas al sur de Siquem, y ocho horas al norte de Jerusalén. Su situación se describe minuciosamente en Jueces 21:19. Es difícil entender por qué; ya que Shiloh debe haber sido bien conocido por todos los habitantes de Israel en ese momento, a menos que fuera para explicar a aquellos que no estaban familiarizados con las localidades de la tribu de Benjamin la razón de la selección de Shiloh, a saber, que estaba cerca por el camino entre Betel y Siquem (ver, sin embargo, nota en Josué 24:1). El lugar ha sido identificado. Es el Seilun moderno, pero solo quedan unas pocas ruinas para marcar el lugar que alguna vez fue tan famoso en la historia de Israel, donde residió Eli, donde Samuel pasó sus primeros años. Rechazado por Dios mismo, ya que el salmista judío se relaciona con el orgullo patriótico (Salmo 78:60, Salmo 78:67-19), cayó en absoluto abandono, e incluso en los días de Jeremías parece haber convertirse en una palabra Si fue nombrado Shiloh debido a la palabra utilizada en Génesis 49:10, es imposible decirlo. El nombre parece significar descanso, y era un nombre apropiado para el símbolo visible de descanso de la guerra que Joshua había obtenido para Israel (ver Josué 11:23; Josué 14:15; Josué 21:44; Josué 22:4). El pasaje difícil en Génesis 49:10 no está incluido en esta interpretación del significado de la palabra Shiloh. Congregación La palabra aquí difiere ligeramente de la palabra traducida "congregación" en la primera parte del versículo, pero proviene de la misma raíz. Y la tierra fue sometida delante de ellos. Es decir, la tierra en la que se estableció el tabernáculo. Sabemos por el siguiente versículo que la tierra en su conjunto no fue sometida.
¿Cuánto tiempo estás flojo? Esta "flojedad" (la traducción es literal) en el arduo conflicto contra los poderes del mal no se limita a los judíos. La exhortación necesita repetirse para cada generación, y no menos para la nuestra que para cualquier otra, ya que el predominio de una decencia externa y propiedad cega nuestros ojos a la impiedad y al mal que aún acecha en medio de nosotros sin ser sometidos.
Dar de entre ustedes. Calvin amplía mucho la audacia de estos veintiún hombres al aventurarse en la tarea de la encuesta, suponiendo con razón que la dificultad de la tarea fue mejorada por el número que la realizó (ver nota en Josué 14:12) . Y aquí es imposible llegar a otra conclusión que la de que los veintiún comisionados se reunieron, ya que el objetivo de su selección era obviar las quejas de un tipo que, como ya hemos visto, los israelitas no tardaron en hacer ( ver Josué 17:14-6). Pero los israelitas habían inspirado un asombro suficiente en los habitantes de la tierra para hacer una encuesta tan general de ninguna manera una tarea difícil. Tampoco es probable que los comisionados no recibieran una escolta. Tres hombres por cada tribu. Literalmente, para la tribu. Esta selección, que pretendía asegurar una descripción imparcial del país, haría imposible todas las quejas futuras, ya que los límites se resolverían de acuerdo con los informes enviados por los representantes de cada tribu.
Por lo tanto, describirán la tierra en siete partes. Literalmente, escribirán la tierra, siete partes. De manera similar en Josué 18:8. Es decir, un informe escrito debía presentarse en siete partes, una división justa y equitativa de la tierra previamente acordada entre los comisionados. Una vez aceptado este informe, la división se realizó luego (Josué 18:10) por sorteo. El obispo Horsley y Houbigant aquí, como en otros lugares, reorganizarían el capítulo, suponiendo que se haya transpuesto accidentalmente. Pero parece que no hay fundamento para la suposición. La repetición, con sus detalles adicionales en cada repetición, está bastante al estilo del autor (ver Josué 2:1 y notas). Para que pueda echar suertes. O bien, y lanzaré mucho. Aquí se usa la palabra algo inusual ירה para lanzar. La palabra más común es הפּיל causada por la caída, aunque también se usan otras expresiones.
Pero los levitas (ver Josué 13:14, Josué 13:33). El sacerdocio del Señor. Una expresión equivalente a la de Josué 13:1. Aquí se dice que el oficio del sacerdocio, allí, más exactamente, los sacrificios que era el privilegio de esa tribu ofrecer, eran la posesión de la tribu de Leví. Por ciudades Evidentemente no se trataba de un estudio de la tierra, entrando en detalles tales como las condiciones físicas del suelo, su aptitud para la agricultura, el pastoreo y similares. La división fue hecha por ciudades. Joshua había tomado y destruido estas ciudades, y ahora era la intención de los israelitas guiarse por el antiguo sistema político del país, ocupar esas ciudades y cultivar la tierra adyacente, como lo habían hecho los fenicios antes que ellos. . Por lo tanto, no tanto el área de la tierra, como el tamaño y la importancia de sus ciudades, sería el principio principal de la división. Y no imprudentemente. Los israelitas estaban a punto de renunciar a su vida nómada, y si se establecieron en Palestina, ¿cómo, sin ciudades amuralladas, podrían defenderse de las naciones poderosas que los rodean? Y volví a Josué. "El resultado de este examen, que fue indudablemente más cuidadoso que el realizado por los espías de Moisés, fue que se descubrió que el territorio no sometido era demasiado pequeño para las necesidades de siete tribus, mientras que se consideraba que lo asignado a Judá era desproporcionadamente grande. Para remediar esta dificultad se encontró un lugar para Benjamin entre Judá y Efraín, y la porción de Simeón fue sacada de la porción sur de Judá, mientras que Judá y Efraín tuvieron que ceder algunas ciudades a Dan "(Ritter) .
Shiloh (ver nota en Josué 18:1 y Josué 24:1). El asiento del tabernáculo se convirtió, al menos por el momento, en el cuartel general de los israelitas.
Echar a suertes. Aquí, y en Josué 18:8, se usa otra frase para describir el reparto de los lotes.
Los hijos de Benjamín. Mentir como su herencia hizo entre la de Efraín y Judá, los principales lugares de nota en su frontera ya se han mencionado en Josué 15:1. o en Josué 16:1.
Y la frontera fue dibujada de allí, y rodeó la frontera del mar. Esta es una traducción errónea grave, que surge de la misma palabra que se usa para mar y oeste en hebreo. La LXX tiene πρὸς (algunas copias tienen παρὰ) θάλασσαν. La traducción literal es, y la frontera extendida, y desviada hacia el lado occidental. Lo que se quiere decir es que la porción adicional de la frontera ahora descrita era el lado occidental de Benjamin. Hacia el sur. La frontera occidental, por supuesto, corría en dirección sur. Trimestre. Esta es la misma palabra que se traduce borde arriba, en la frase, "borde del mar". Kirjath-Jearim. Cualquiera que se tome la molestia de examinar un mapa verá cuánto más probable es el sitio Kuriet el Enab aquí que cualquier lugar "a cuatro millas de Beth-shemesh", como lo sugirió Lieut. Conder La distancia desde Beth-horon hasta Kuriet el Enab no es grande. Es improbable que el límite haya corrido el doble de esa distancia sin mencionar la localidad.
Geliloth (ver Josué 15:7).
Avim. Muy probablemente Ai (ver nota en Josué 7:2).
Ofra. No la Ofra de Gedeón, quien (Jueces 6:11; Jueces 8:2, Jueces 8:32) era un Manassita. Gaba Algunos (como Knobel) piensan lo mismo que Gabaa de Saúl. Pero vea a continuación, Josué 18:28. También Isaías 10:29. Gabaa y Gaba, sin embargo, deben haber estado juntos, ya que Ramah está cerca de ambos (ver Esdras 2:26).
Ramah Ahora er-Ram. Esto parecería, de Jeremias 31:15, y de una comparación de Jeremias 1:1 y Jeremias 40:1, haber sido la Ramah de la historia posterior, famosa como la vivienda lugar de Samuel (1 Samuel 1:1, etc.; porque el monte Efraín se aplica al territorio de Benjamin. Cf. Jueces 4:5; 2 Samuel 20:1, 2 Samuel 20:21). Estaba cerca de Gabaa (Jueces 19:13; Isaías 10:29), y no lejos de Betel (Jueces 4:5). Fue reconstruido por Baasha (1 Reyes 15:17, 1 Reyes 15:21). Mizpe Esta es la Mizpa, o Mizpa, de Benjamín, donde las tribus solían reunirse, y donde el tabernáculo parece haber sido removido (ver Jueces 20:1, Jueces 20:3; Jueces 21:1). Si, como teniente. Conder supone, Nob y Mizpeh eran idénticos, y estaban cerca de Jerusalén, esto explicaría la presencia de las tribus dentro de la frontera de Benjamin en esta ocasión. Estaban cerca de la frontera; Y los benjamitas se habían retirado a sus montañas. Esto parece casi implícito en Jueces 20:3. Reuniones similares se registran en el Libro de Samuel (1 Samuel 7:5, 1 Samuel 7:11, 1Sa 7:12, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17 ) Mizpeh fue la sede de la administración de Gedaliah y de la tragedia de su asesinato (2 Reyes 25:23-12; Jeremias 40:10; Jeremias 41:1).
Gibeath Casi seguro que es lo mismo que "Gabaa de Saúl" (1 Samuel 11:4). Era el hogar de Saúl (1Sa 10:26; 1 Samuel 13:2, 1 Samuel 13:15, 1 Samuel 13:16). Fue cerca de la casa de Saúl, en el momento de su refugio temporal, donde los filisteos acamparon cuando Jonatán (1 Samuel 14:1) les atacó audazmente. Fue la escena de la terrible indignación registrada en Jueces 19:1. Teniente Conder lo identificó con Jeba, no lejos de Miehmash, situado en una de las ramas del precipitado Wady Suwaynit. La situación explica la narrativa ininteligible en 1 Samuel 13:14. Esta es la herencia de los hijos de Benjamín. Dean Stanley ('Sinaí y Palestina', 1 Samuel 4:1) nos recuerda cómo los mismos nombres sugieren las "alturas notables" que constituyen la "tierra de la mesa" en la que consiste la herencia de Benjamin. Así, Gabaón, Gabaa, Geba o Gaba, todos significan colina. Ramah significa lugar alto, y Mizpeh, torre de vigilancia, que necesariamente debe estar situada en una eminencia. Solo por pases estrechos a lo largo de profundos lechos de torrentes se podía obtener acceso a esta región montañosa. Por lo tanto, la resistencia inexplicable a todo Israel en armas, registrada en Jueces 20:1; Jueces 21:1; fue mantenido En un país como este, la habilidad de los benjamitas con la honda (Jueces 20:16) y el arco (2 Samuel 1:22) podría usarse con un efecto terrible sobre los enemigos que no pueden hacer nada. conflicto entre manos. Según la vívida descripción de Dean Stanley de la geografía física del país, se remite al estudiante para una cuenta detallada.
HOMILÉTICA
Progreso en el gran trabajo.
Las tribus se reunieron en Shiloh, establecieron el tabernáculo común para la adoración, y luego procedieron, a instancias de Joshua, para completar la división de la tierra. Se pueden derivar varias consideraciones separadas de este capítulo.
I. EL DERECHO DE UN RECONOCIMIENTO PÚBLICO DE DIOS. El deber de culto público ha sido universalmente reconocido en todas las religiones, y se funda en una tendencia natural de la humanidad. Las sectas filosóficas, en las cuales las observancias religiosas son descuidadas o prohibidas, muestran por ese mismo hecho su exclusividad. Las religiones, por pervertidas que sean, existen para la humanidad en su conjunto; filosofías, para los pocos cultivados. El cristianismo ha proporcionado menos formas que quizás cualquier otra religión para la satisfacción de este instinto, pero el principio está claramente reconocido. Al principio, los discípulos se reunían semanalmente para "partir el pan". En la Reforma, los abusos que se habían infiltrado en la doctrina y la práctica de la Cena del Señor llevaron a su recepción más infrecuente. Sin embargo, aún se sigue reconociendo el precepto, "sin olvidar reunirse," y el hombre que habitualmente descuida el culto público apenas se considera cristiano. El deber de un reconocimiento público nacional es una cuestión de mayor dificultad en medio de nuestras divisiones religiosas actuales. Sin embargo, prácticamente no se descuida. El hecho de que la nación como tal reconozca el cristianismo queda demostrado por el espectáculo que presenta nuestro país todos los días del Señor, un espectáculo que sacó de un distinguido escritor católico francés la admisión de que Inglaterra era el país más religioso del mundo. Y en tiempos de regocijo nacional, o angustia nacional, los diversos cuerpos religiosos en el país no fallan, de acuerdo con sus diversas formas, en unirse en acción de gracias común o humillación e intercesión comunes. Un acuerdo externo más completo en la forma de tal reconocimiento nacional de la religión puede o no ser deseable. Pero sería una locura concluir que no existe tal reconocimiento porque no está organizado externamente en un sistema. Quizás a los ojos de Dios, el acuerdo es mayor de lo que nos parece: aquello en lo que discernimos instituciones en conflicto y denominaciones rivales. Él ve a las tribus de Israel reunidas en Silo, y ofreciéndole alabanzas y súplicas unidas por su misericordia y su generosidad. Sea nuestro reconocer cada vez más una verdadera unión bajo aparente desacuerdo y abstenernos de todas las expresiones poco caritativas, que no están en armonía con la voz de alabanza y acción de gracias, de oración e intercesión, dirigidas a nuestro Padre común en el cielo.
II CONSIDERE LO BUENO Y ALEGRE QUE ES, HERMANOS, HABITAR JUNTOS EN LA UNIDAD. Esta consideración ya ha sido parcialmente anticipada. Fue toda la congregación la que se reunió. Ninguno se mantuvo alejado, y mucho menos se negó a venir. Y aunque quizás, en vista de la amplia libertad permitida en la Iglesia Cristiana, las pequeñas diferencias ceremoniales no nos impiden venir como un solo cuerpo ante el trono de la gracia; sin embargo, en la medida en que estas divisiones de opinión producen celos, sospechas, crueldad, acusaciones amargas y deshonras, excluyen a aquellos que están tan afectados por ellos de una parte de la adoración común. Tales personas son inmundas y no pueden entrar en la congregación de los fieles; no son amables y no pueden tener parte ni mucho en la adoración de Aquel que vino a llamarnos a la unidad y la paz. Podemos estar seguros de que, dado que no hay un método más seguro para controlar el progreso de la Iglesia en la tierra que un espíritu contencioso, no hay nada más seguro que nos prive del favor de Dios. Dejemos que el espectáculo de un Israel unido, que adora pacíficamente ante Dios en Shiloh, nos lleve a tener cuidado de cómo promovemos la desunión entre el pueblo de Dios, recordando la exhortación: "Que toda la amargura, la ira, el enojo, el clamor y el mal hablar sean apartados de ti, con toda malicia "y" camina en amor, como Cristo también nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce ".
III. DESCANSE EN DIOS. Shiloh significa descanso o paz. Y el descanso y la paz solo se encuentran en la presencia de Dios. "Paz en la tierra", gritaban los ángeles en su nacimiento. "Te daré el resto." "Te doy mi paz", dijo él mismo. "Él es nuestra paz", dijo el apóstol. A través de Él poseemos la "paz que sobrepasa todo entendimiento". Y, gracias a Él, nunca estamos lejos de su tabernáculo. El tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él morará con ellos, y donde sea que un alma se derrame en oración hacia Él, allí está Su tabernáculo y Silo, o una dependencia tranquila de Él.
IV. LO QUE DEBE HACERSE DEBE HACERSE COMPLETAMENTE. Muchos cristianos han tenido serios problemas al descuidar este precepto. Algunos piensan que cierta profesión de religión debería disculpar todas las deficiencias. Algunos incluso llegan a pensar que el cumplimiento cuidadoso y puntual del deber es un trabajo legal, por debajo de la atención de un hombre redimido y santificado. Tal punto de vista no recibe confirmación de la Escritura. Nuestro Señor no descuidó los asuntos más ligeros de la ley misma, ni aconsejó a otros que lo hicieran. San Pablo no consideró los detalles más mínimos bajo su atención. Y aquí la encuesta se realizó con la mayor precisión escrupulosa y se registró en un libro. Dejemos que los cristianos aprendan, por lo tanto, el deber de realizar, con precisión y puntualidad, lo que sea que tengan que hacer. Cristo no dio su Espíritu a los hombres para hacerlos descuidados, descuidados, indiferentes a lo que emprenden, sino todo lo contrario. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo se combinan para imponernos la lección: "Todo lo que hagáis, hacedlo sinceramente, como para el Señor, y no para los hombres".
HOMILIAS DE J. WAITE
Shiloh, el santuario.
La elección de Shiloh como lugar de descanso para el tabernáculo no se dejó a discreción de Joshua: se trataba de una cita divina (Deuteronomio 12:10-5). Al mismo tiempo, no carecía de su razón natural. La situación era a la vez central y aislada; en medio de la tierra, ya que el tabernáculo siempre había estado "en medio del campamento" en el desierto (Números 2:17), y aún así eliminado de las rutas principales del tráfico del país. Su nombre, que probablemente data de esta época, aunque expresaba el hecho de que Dios ahora había dado a su pueblo descanso de sus enemigos, también sugería el pensamiento más profundo de su morada establecida entre ellos, y estaba en armonía con el aspecto retirado y tranquilo. de la escena Shiloh, el santuario, el lugar de descanso. En este establecimiento del tabernáculo en Silo, los israelitas estaban desempeñando la función más elevada de su vida como pueblo. Fue un reconocimiento devoto de Dios; la majestad de su ser, su soberanía sobre ellos, su dependencia de él como la raíz viva de todo su orden social y prosperidad, ese testimonio para él que era su gran llamado a presentar ante las naciones. El tabernáculo en Shiloh se erige como un tipo de todos los lugares donde las personas se reúnen para rendir homenaje al Supremo.
I. LA SANTIDAD DE LA ESCENA DE ADORACIÓN. El tabernáculo era el centro y el hogar de todos los pensamientos y sentimientos devotos. Los actos de culto más elevados solo podrían realizarse allí. Representaba la unidad de la vida religiosa de las personas, en oposición a un culto disperso y dividido. Fue llamado "el tabernáculo del testigo" (Números 17:7; Hechos 7:44). En varias formas es cada escena de adoración, cada "casa de oración", un testigo.
1. Como símbolo de la presencia de Dios con su pueblo. Da testimonio del hecho de su cercanía espiritual y accesibilidad. No podría tener sentido si la comunión personal y "congregacional" con Dios no fuera una bendita realidad. La idea fundamental del tabernáculo era que es el lugar donde el hombre "se encuentra con Dios" y encuentra una respuesta amable a su búsqueda. "En todos los lugares donde registre mi nombre, iré a ti y te bendeciré" (Éxodo 20:24). "Allí me reuniré contigo y me comunicaré contigo desde arriba del propiciatorio" (Éxodo 25:22). Y Cristo perpetúa y confirma la promesa con una gracia más libre y rica: "Cualquiera que sea dos o tres", etc. (Mateo 18:15). Esto da santidad a cualquier lugar; lo convierte en un verdadero santuario. ¿Qué otra consagración puede ser necesaria que la presencia realizada del Dios viviente?
2. Como un memorial de las tradiciones sagradas del pasado. Las asociaciones históricas del tabernáculo fueron distintivas, maravillosas, sobrenaturales. Su origen: hecho "según el patrón mostrado a Moisés en el monte" (Éxodo 26:1); la "nube de gloria" que descansaba sobre ella; sus variadas fortunas; Las escenas cambiantes por las que había pasado: escenas de vergüenza humana, miedo y tristeza, y escenas de triunfo gozoso y maravillosa interposición divina, todo esto lo despertó con un interés extraordinario. Toda verdadera casa de oración tiene sus recuerdos sagrados. Algún capítulo pequeño al menos de la historia sagrada del pasado está consagrado en él. Nos habla de luchas por la verdad y la libertad, la pureza de la fe y la adoración, la libertad de conciencia, en los días anteriores. Representa el pensamiento sincero y el trabajo abnegado de los hombres y mujeres devotos que durante mucho tiempo, tal vez, han sido contados con los muertos. Ha sido escenario de muchas transacciones espirituales solemnes: revelaciones de la verdad, búsquedas del corazón, agitaciones de emociones comprensivas, aspiraciones celestiales, visiones de Dios. Por muy humilde que sea, el recuerdo de estos persistentes le da un interés y una distinción que ningún encanto externo puede rivalizar.
3. Como profecía del mejor futuro. El tabernáculo, aunque había llegado a un lugar de descanso después de todos sus vagabundeos, todavía era solo una provisión temporal, una preparación para algo más sustancial y duradero. Llegó el momento en que "Ichabod" debe pronunciarse en Shiloh. El arca de Dios fue tomada, el santuario fue profanado, y la gloria desvaída de la tienda sagrada se perdió por fin en el mayor esplendor del templo; hasta que eso también pase, para ser seguido por un santuario más noble. Así es con todas las escenas terrenales de adoración. Son solo temporales y provisionales. Después de todo, son expresivos de nuestra debilidad humana: la opacidad de la visión espiritual, la imperfección de la vida espiritual. Nos recuerdan siempre el "velo que pende entre los santos y las alegrías Divinas". "No tienen gloria por la gloria que excede". Nos hablan del "tabernáculo más perfecto no hecho con las manos". Vemos en ellos una profecía de la adoración más noble del futuro, y aprendemos a través de ellos a levantar nuestros ojos ansiosos a esa ciudad eterna de Dios de la cual está escrito: "No vi templo en ella, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo "(Apocalipsis 21:22).
II LAS ASOCIACIONES PACÍFICAS DE LA ESCENA DE ADORACIÓN. "Shiloh" es un nombre que se convierte en cada lugar de oración, cada escena de manifestación divina y comunión. Debería ser un lugar de descanso en medio de agitaciones terrenales, un lugar tranquilo para el espíritu del tráfico y la confusión de la vida, un refugio para los débiles y cansados, un santuario para aquellos que son hostigados por las contradicciones y perseguidos por Las animosidades de un mundo hostil. Lamentablemente, la casa de Dios a menudo está conectada en la mente de los hombres con muchas otras ideas que las de la tranquilidad y la paz. Les sugiere división, enemistad y contención amarga. La travesura hecha por esos conflictos históricos sobre la fe y la adoración que se han desatado a su alrededor, o esas desagradables discordias que han reinado en su interior, nunca puede ser exagerada. Y, sin embargo, donde sea que haya un lugar de reunión cristiana hay un testimonio del "único Señor, una sola fe", etc. Debajo de estas distracciones superficiales se encuentra el vínculo de una verdadera unidad espiritual. Que esa unidad esencial se manifieste, entonces la "gloria del Señor" volverá a estar sobre Su tabernáculo, y atraerá al mundo a sí mismo como un verdadero santuario y lugar de descanso.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Shiloh
Shiloh fue a la vez sede del culto público y el centro de la unión tribal; el símbolo de la paz establecida y el testigo de esa ley divina de la que dependía el mantenimiento de la paz y la prosperidad. La cristiandad necesita sus Shilohs. Es cierto que nuestros privilegios de adoración no se limitan a edificios consagrados, días santos, ministraciones sacerdotales y ordenanzas de la iglesia. En cualquier lugar, en la ladera solitaria o en la calle concurrida, a cualquier hora, en la noche silenciosa o al mediodía ruidoso, cada cristiano puede reclamar el privilegio de uno de los sacerdotes de Dios y ofrecer adoración secreta, que Dios aceptará y bendecirá. A menudo hay una profundidad y espiritualidad en tal adoración que no se logra en la observancia de los servicios religiosos públicos. Sin embargo, hay ventajas especiales relacionadas con el culto público.
I. LA ADORACIÓN PÚBLICA OFRECE UNA OPORTUNIDAD DE DESCANSO ESPIRITUAL. El tabernáculo se estableció cuando "la tierra fue sometida". El lugar de culto se llamaba "Shiloh", el "lugar de paz". Nuestras iglesias deben ser hogares de paz espiritual; nuestros domingos, sábados de descanso espiritual. La oración eyaculatoria de emergencias repentinas, y la "oración sin cesar" de aquellos que "caminan con Dios" y disfrutan de una comunión constante con Él, no son medios suficientes para alejarnos del espíritu del mundo y revelarnos las alturas y las profundidades. de las cosas celestiales Para esto, queremos una separación más completa de las escenas comunes y una temporada más larga de meditación tranquila.
II LA ADORACIÓN PÚBLICA OFRECE LOS MEDIOS PARA LA EXPRESIÓN EXTERNA DE LA ADORACIÓN ESPIRITUAL. Toda verdadera adoración debe ser interna y espiritual (Juan 4:24). Las ordenanzas externas sin esto son una burla; pero la adoración espiritual buscará naturalmente alguna expresión externa. El cuerpo está tan conectado con el alma que toda emoción tiende a manifestaciones corporales: alegría a sonrisas, tristeza a lágrimas, ira a fruncir el ceño. Entonces las emociones de adoración encuentran su salida en oraciones articuladas y canciones de alabanza. Tal expresión es
(1) natural,
(2) útil.
III. LA ADORACIÓN PÚBLICA ES UNA OCASIÓN PARA UN TESTIMONIO PÚBLICO A LA RELIGIÓN. El tabernáculo fue establecido a la vista de la gente como un testigo visible de Dios. Tenemos nuestros "altares de testimonio". Es nuestro deber
(1) confesar nuestra fe (Mateo 10: 1-42: 82);
(2) glorificar a Dios declarando su carácter al mundo y agradeciéndole ante los hombres las bendiciones que hemos recibido;
(3) predicar a Cristo haciendo brillar la luz de su evangelio a través de la adoración de su Iglesia (Mateo 5:15).
IV. LA ADORACIÓN PÚBLICA ES UN ESTÍMULO A LA DEVOCIÓN PRIVADA. Contrarresta la influencia deprimente de las ocupaciones mundanas y las variaciones de la experiencia privada que resultan de nuestros propios cambios de humor. Nos estimula
(1) por la influencia directa de los ejercicios religiosos de oración, alabanza y lectura de las Escrituras y la predicación;
(2) por simpatía mutua.
V. LA ADORACIÓN PÚBLICA NOS AYUDA A REALIZAR LA HERMANDAD CRISTIANA. La erección en Silo fue "el tabernáculo de la congregación". Allí las tribus se reunieron juntas. Para ellos era el centro de la unidad nacional. En nuestra adoración debemos olvidar nuestras diferencias. Los ricos y los pobres se reúnen primero como uno en pecado, deseo e impotencia, y luego como uno en redención, gozo espiritual y servicio cristiano. Ningún deber es más importante que el de mantener un espíritu de hermandad cristiana (Juan 4:20, Juan 4:21). De ninguna manera es esto más plenamente realizado que por la unión en las emociones más profundas de la vida espiritual. F. A.
Flojedad.
I. MUCHA DE LA HERENCIA CRISTIANA NO ES POSESADA.
(1) Multitudes de hombres aún no han recibido las ventajas del evangelio que se ofrecen gratuitamente a todos. Cristo murió por el mundo entero; Dios desea la redención de todos los hombres; todos están invitados libremente (Apocalipsis 22:17). Sin embargo, algunos viven en pecado, otros en angustia, otros en incredulidad. Hágales saber que la distribución de la gracia de Dios no ha cesado. Todavía hay abundancia para los que buscan. La cámara festiva no está llena. Todavía hay espacio. La puerta aún está abierta (Lucas 14:22, Lucas 14:23).
(2) La Iglesia aún no ha conquistado el mundo para Cristo. Él reclama todo el mundo. Mientras haya naciones paganas en el extranjero y hombres impíos en casa, el trabajo del militante de la Iglesia estará incompleto. Es una tontería estar satisfecho con los triunfos del pasado. Más bien deberíamos lamentar el lento progreso del evangelio.
(3) Los cristianos tienen gran parte de su herencia en Cristo que aún no poseen. La mitad no nos ha sido contada. Nadie puede concebir la plenitud de las riquezas de Cristo (Isaías 64:4).
(a) Los cristianos no disfrutan en la tierra de todas las bendiciones que puedan tener;
(b) mayores bendiciones están reservadas para el cielo (1 Juan 3:2).
II ES DEBIDO A LA DESACTIVACIÓN DE LOS HOMBRES, Y NO A LA VOLUNTAD DE DIOS, QUE TANTO DE LA HERENCIA CRISTIANA NO ES POSESADA. No la voluntad de Dios, sino la impenitencia del hombre, retrasa su aceptación de las bendiciones del evangelio. No la voluntad de Dios, sino la tardanza de la Iglesia, obstaculiza la difusión del cristianismo en todo el mundo. No la voluntad de Dios, sino la debilidad del cristiano, le impide disfrutar de todos los privilegios de la redención. Esta flojedad para tomar posesión plena de la herencia cristiana es culpable y surge de varias causas.
(1) Satisfacción con el presente. Los israelitas quedaron demasiado satisfechos con sus logros antes de que toda la tierra fuera conquistada. Estamos muy fácilmente tentados a "descansar y estar agradecidos" antes de que la mitad de nuestro trabajo esté terminado. Nuestra consigna debe ser "Adelante" (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
(2) Indolencia. Incluso cuando sabemos que se debe hacer más, somos perezosos y no estamos dispuestos a despertar nuestras energías para un servicio continuo. Esto puede surgir
(a) por cansancio cuando muestra la necesidad de la ayuda Divina para el esfuerzo continuo; o
(b) de negligencia culpable cuando es una prueba clara de celo refrescante.
(3) Hábitos de demora. Algunos parecen seguir la regla de nunca hacer hoy lo que se puede posponer hasta el día siguiente. Cada día tiene su tarea. Posponer esto al día siguiente obstaculizará la tarea del día siguiente. Todo está listo del lado de Dios; No hay excusa para la demora. Mientras demoramos la oportunidad puede pasar (Salmo 95:7).
(4) incredulidad
(a) en la necesidad de Cristo,
(b) en la grandeza de las bendiciones cristianas,
(c) en el poder Divino, a través del cual pueden obtenerse. — W.F.A.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Una exhortación para avanzar.
En Josué 13:1 encontramos una dirección entregada a Joshua por Jehová, en la que se le recordó cuánto quedaba por hacer antes de que terminara su trabajo, y su edad prohibió la creencia de que muchos años intervendrían antes de su muerte. . En consecuencia, a las tribus de Israel reunidas se les dio la exhortación del texto. Las tribus de Manasés, Rubén y Gad habían recibido su herencia al este del Jordán, Judá ocupaba el sur de Palestina, y Efraín un dominio en el centro, Leví no debía tener un territorio especial asignado, y siete tribus esperaban el determinación de sus asentamientos.
I. LA POSICIÓN DE ESTOS ISRAELITAS. Después de años de deambular, finalmente se les permitió pisar el suelo de la tierra prometida. Podrían complacer sentimientos de satisfacción al pensar en su entorno, en que el desierto había pasado y sus ojos contemplaban el país que sus padres habían deseado en vano ver. Se había seleccionado un lugar donde debía permanecer el tabernáculo, estando, según la promesa y la profecía de Dios, "en medio de todas sus tribus". Aún así, los israelitas solo habían alcanzado una posición intermedia. El resto de la llegada debe ser sucedido por la guerra de adquisición antes de que puedan alcanzar el resto del disfrute. Jehová les había concedido la tierra del enemigo, los había conducido a salvo allí; ahora déjelos captar el privilegio colocado tan cerca. Pocos de los dones de Dios, pero requieren un esfuerzo por parte de los destinatarios, esfuerzos para apropiarse y mejorar. Según la antigua fábula, los tesoros están enterrados en los campos, y solo la búsqueda y el cultivo diligentes los sacarán a la luz y nos harán dueños de ellos. Lo que los hombres pagan o tienen una mano para asegurar, lo valoran; lo que persiguen, lo estiman; por lo tanto, la necesidad que tenemos de trabajar para recibir es una ley beneficiosa.
II LO QUE LA REPROBACIÓN DEL TEXTO DISPONE SOBRE LA PARTE DE LA REPROBADA.
(1) Indolencia de disposición. Sin duda, fue agradable para los israelitas disfrutar durante una temporada de su amor por la comodidad. Podrían vivir por un tiempo gracias a la generosidad de sus hermanos y al producto fértil de la tierra que no les había costado ningún trabajo cultivar. Estaban "flojos para entrar a poseer la tierra". La indolencia es uno de los enemigos más difíciles de superar. La gran mayoría muestra una decidida falta de inclinación al ejercicio energético de sus poderes. La indolencia no es solo un estado de pérdida privativa con respecto tanto al carácter como a la felicidad, también es un estado peligroso, dejando al hombre abierto a cualquier incursión del archienemigo. La historia abunda en casos de fracaso por parte de los hombres para volverse grandiosos porque relajaron sus esfuerzos y el progreso cesó. Un poco más de lucha y la cumbre de la ambición y la fama se había ampliado. "La ociosidad", dice Séneca, "es enterrar a un hombre vivo".
(2) Insensibilidad a los privilegios posibles de ser adquiridos. El deseo de obtener un fin a la vista es el principal incentivo para el esfuerzo, y la fuerza del deseo depende de la cantidad de apreciación de las ventajas que de ese modo se asegurarán. El que no se siente atraído por las imágenes del cielo no manifestará ningún esfuerzo decidido para llegar allí. Ese tipo de exhortación es más exitosa y hace que los oyentes brillen dentro de ellos al pensar en las preciosas joyas que pueden obtenerse buscando. Las emociones están reguladas por la agudeza o dulzura de nuestras percepciones.
(3) Olvido del comando directo. La pereza era, de hecho, desobediencia. El mismo propósito por el cual Dios había preservado a las tribus era que pudieran, en obediencia a Sus órdenes, ocupar sus respectivos territorios y expulsar a los habitantes que habían contaminado la tierra. Muchas personas disculpan su dilatación al cumplir con los preceptos de la Escritura mediante diversas súplicas que descubren un reconocimiento insuficiente de la obligación que recae sobre ellas, no solo de dejar sin hacer lo que no se debe hacer, sino de hacer de inmediato lo que deben hacer. En esto son verdaderamente culpables. No debemos ser ajenos a los pecados de omisión ni de comisión. ¡Ay de nosotros si conocemos la voluntad de nuestro Señor y no lo hacemos! Que se haga constantemente la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?"
III. LA APLICACIÓN DE LO ANTERIOR. A los logros cristianos. La vida cristiana se describe en muchos términos, y casi todos la representan como un progreso, un "acercamiento a las cosas que están antes". Se llama una guerra, una carrera, una peregrinación, un edificio, etc. denota un esfuerzo continuo, en forma de asalto o resistencia al asalto. Hay fortalezas que tomar, llanuras que capturar, fuentes y bosques y ríos que ganar, trofeos que ganar. Se espera que los seguidores de Cristo avancen en la fe, la esperanza y el amor, en el conocimiento, la pureza y la santidad, en los dones y las gracias, en la autodisciplina y la mejora, y en la utilidad para los demás y para la Iglesia. Al discipulado secreto. Hubo un tiempo en que estabas bajo el yugo servil del pecado, y al ser liberado ingresaste al desierto de la duda para asustarte por los truenos de la ley. Pero has encontrado un Sumo Sacerdote, un Mediador, que también ha sido un Libertador para llevarte a la tierra del descanso. Has creído en Cristo y te regocijas en tu condición. Pero no ha tomado la posición que le corresponde entre sus hermanos. Algunos se dedican a cuidar el suelo, plantar y sembrar, erigir casas y expulsar al enemigo, mientras usted se contenta con permanecer en el tabernáculo del Señor. No disfrutas de los privilegios de la comunión en la mesa del Señor y de ocupar tu puesto en la Iglesia de Cristo. Quedarse donde están es una lesión para ustedes mismos, es una pérdida para la Iglesia y deshonra al Redentor. — A.