Comentario Biblico del Púlpito
Josué 20:1-9
EXPOSICIÓN
LAS CIUDADES DE REFUGIO.
Ciudades de refugio. El original es más definido, las ciudades de refugio. Entonces LXX. De lo cual te hablé. En Éxodo 21:13; Números 35:9; Deuteronomio 19:2. Aquí, nuevamente, se representa a Joshua como consciente de la existencia del Pentateuco. Por lo tanto, debe haber existido en algo así como su forma actual cuando se escribió el Libro de Josué. Las palabras se citan en parte de Números y en parte de Deuteronomio; Otra prueba de que estos libros eran considerados como una ley, de la "mano de Moisés", cuando se escribió Josué.
Sin darse cuenta y sin darse cuenta. Literalmente, por error, en no saber. Números 35:16-4 y Deuteronomio 19:5, dan una explicación clara de lo que aquí se quiere decir. Knobel nota que la primera de estas expresiones se encuentra en Le Deuteronomio 4:2, y la segunda en Deuteronomio 4:42. Este último es "superfluo" y, por lo tanto, un "relleno del Deuteronomista". El "Deuteronomista" debe haber sido muy activo en su "llenado". Si realmente tuviera los ojos de lince en cuestión de estilo, es sorprendente que fuera tan descuidado, como se nos dice, en realidad. Para las mentes más comunes parecería como si el autor, familiarizado con los libros de Moisés, estuviera citando Deuteronomio para el precepto, y Levítico por la naturaleza de la ofensa. El vengador de la sangre. La palabra hebrea es digna de mención. Es Goel; es decir, literalmente, redentor, alguien que compra al precio establecido lo que ha caído en otras manos, como una granja, un campo, un esclavo o cualquier cosa consagrada a Dios. Por lo tanto, dado que la debida redención, a la muerte del propietario, recayó en el pariente más cercano, llegó a significar "relación de sangre". Así Booz (Rut 4:1, Rut 4:6, Rut 4:8) se llama Goel de Elimelec y su viuda. En el presente pasaje, la frase "el redentor (LXX. Ἀγχιστεύων pariente más cercano) de la sangre" significa el exactor de la única pena que puede satisfacer la justicia, a saber, la muerte del asesino. Entonces nos enseñan en Génesis 9:6; Éxodo 21:12, Éxodo 21:14; Le Éxodo 24:17, 21. Este deber, que en la sociedad civilizada pertenece al gobierno, en las tribus no civilizadas generalmente se deja a los familiares del hombre asesinado. De ahí las terribles disputas de sangre que se han desatado entre las familias durante generaciones, y que no solo se encuentran entre las naciones salvajes, sino incluso en los países que reclaman la civilización. En Irlanda, por ejemplo, no hace mucho tiempo desde que una de estas disputas de sangre en el condado de Tipperary había adquirido proporciones tan formidables que las autoridades de la Iglesia Católica Romana se vieron obligadas a recurrir a una misión para poner fin a eso. Un hombre había sido asesinado casi un siglo antes en una refriega que comenzó aproximadamente a la edad de un potro. Sus parientes se sintieron obligados a vengar el asesinato, y su venganza nuevamente se consideró que requería una nueva venganza, hasta que las luchas de facciones entre los "Tres años" y los "Cuatro años" se habían convertido casi en pequeñas guerras. Una historia emocionante escrita por el fallecido Prosper Mérimée gira en torno a la venganza corsa, y es tan real esta historia que en el mismo año en que se escribieron estas palabras, un hecho precisamente similar, salvo en su terminación, se informó en los diarios. haber tenido lugar en esa isla. La única forma en que se podía terminar la disputa era convocar a los representantes de las dos familias ante las autoridades y exigirles el juramento de que cesarían sus conflictos. No es una pequeña corroboración del origen divino de la ley mosaica que encontramos aquí una disposición para mitigar los males de este código grosero, y para al menos liberar el homicidio accidental de la pena de esta ley de represalia. Sin embargo, por el delito de asesinato deliberado, las penas impuestas por la ley judía fueron terriblemente severas. Una violación deliberada de la santidad de la vida humana era un delito por el cual no se podía alegar paliación. No se le otorgaría ningún derecho de santuario a aquel que había matado sin motivo a otra criatura. "No hubo satisfacción" por su vida (Números 35:31). "La tierra no se puede limpiar de la sangre que se derrama allí, salvo por la sangre del que la derramó" (versículo 33). Podrían esperarse tales disposiciones de un legislador que haya establecido como principio fundamental de la humanidad que el hombre fue creado "a imagen de Dios", según su semejanza; que Dios había "respirado el aliento de vida" en él, y el hombre se había convertido así en "un alma viviente" (Génesis 1:27; Génesis 2:7). Tal armonía interna existe entre las revelaciones inspiradas de Moisés con respecto al propósito de Dios en la creación, y los preceptos que se le ordenó entregar a los hijos de Israel.
Y cuando el que huye a una de esas ciudades. Este pasaje está de acuerdo con las instrucciones dadas en Números 35:1, pero no es una cita de él. El pasaje puede traducirse, "y él huirá ... y se parará". Deberá declarar su causa. Literalmente, hablará. Esto debía ser clonado en la "puerta de la ciudad", el lugar donde se tramitaron todos los asuntos legales (ver Rut 4:1; 2 Samuel 15:2).
Y si. O "y cuándo". Entregar. Literalmente, hacer que se calle (συγκλείσουσι, LXX), lo que implica la integridad de la liberación, de la que no fue posible escapar. Y lo odiaba no antes de tiempo. Daun, citado en el Comentario de Keil aquí, comenta sobre la diferencia entre la ley judía del santuario y la de los griegos y romanos. El primero no fue diseñado para salvar al criminal de la pena que se merecía, sino solo a la víctima de un accidente de consecuencias que exceden por mucho el delito. Los griegos y los romanos, por el contrario, proporcionaron al verdadero criminal un modo de escapar de un castigo que justamente merecía.
Hasta que se presente ante la congregación. Es decir, hasta que tuvo un juicio justo. La ley judía no tenía por objeto convertir a un hombre en víctima de la pasión. Hasta la muerte del sumo sacerdote. Para proteger aún más el homicidio involuntario de las consecuencias de una venganza injusta, él era, si era inocente, regresar a la ciudad de refugio y residir allí hasta que hubiera un motivo razonable para suponer que la ira de los familiares del hombre asesinado Debería haber disminuido. Esto queda claro en Números 35:24, Números 35:25. Por qué el período de la muerte del sumo sacerdote debería haberse fijado no es fácil de explicar. Keil piensa que es porque la muerte del sumo sacerdote era típica de la muerte de Cristo, y se refiere a Hebreos 9:14, Hebreos 9:15. Pero la referencia no es al punto. La muerte del sumo sacerdote no fue, en ningún sentido, típica de la muerte de Cristo. Su entrada anual al lugar sagrado una vez al año, en el Día de la Expiación, era muy típica. Se podría haber supuesto que esta expiación anual habría sido considerada como propiciación por todos los pecados cometidos durante el año. Ciertamente, el hecho de que el sumo sacerdote muriera la muerte común de todos los hombres, y la toma de posesión de su sucesor para ocupar su lugar no podía considerarse en modo alguno como una expiación por el pecado. Hay más fuerza en la sugerencia de Bahr en su 'Symbolik' (2.52). El sumo sacerdote, desde este punto de vista, es el jefe de la teocracia, el representante del pacto. Se concentra en su persona (así que Bahr lo pone en otro lugar, ver el vol. 2.13) a todo el pueblo de Israel en su aspecto religioso. Su muerte, por lo tanto, se relaciona con la vida de Israel que la de ningún otro hombre podría hacer. "Es", dice Maimónides ('Moreh Nevochim,' 3.40), "la muerte del hombre más honrado y querido en todo Israel. Su muerte hunde a toda la comunidad en tal angustia que el dolor privado se pierde en la aflicción general". Así, el pacto se reinicia de alguna manera con la inauguración del nuevo sumo sacerdote. Bahr se queja de que Philo ha llevado este punto de vista a un nivel extravagante y fantasioso. Hengstenberg tiene el mismo punto de vista que Maimónides, que la muerte del sumo sacerdote fue "una gran calamidad" que afectó a toda la nación.
Y ellos nombraron. El original, que, por extraño que parezca, la LXX. y Vulgate, así como nuestra versión, han descuidado rendir, está santificado (heiligten, Luther). La selección es en sí misma una prueba de que nuestro autor sabía bien de qué estaba escribiendo. No es probable que en los últimos tiempos de la historia judía, cuando la ley había sido olvidada (2 Reyes 22:8) y sus preceptos habían estado en suspenso durante mucho tiempo, la institución de la ciudad de refugio permaneció en plena vigencia . Pero encontramos tres ciudades seleccionadas a cada lado de Jordania. Los del oeste estaban en la tribu de Neftalí en el norte, de Efraín en el centro y de Judá en el sur. Lo mismo es el caso con los del otro lado de Jordan. Por lo tanto, cada pequeño detalle de la narración, cuando se analiza detenidamente, no muestra sino más completamente cuán libre es esta narración del reproche que se apresura a lanzar de una compilación floja e inexacta, intentada por un hombre que no tenía la más mínima aptitud literaria para la tarea que había emprendido. Una corroboración de este punto de vista se puede encontrar en el hecho de que todas estas ciudades eran ciudades levíticas. Por lo tanto, como el crimen de homicidio se consideraba bajo la ley mosaica como un crimen aparte de todos los demás delitos, en la medida en que era un delito contra la vida, que era un regalo de Dios, y el hombre, que era la imagen de Dios, el ofensor que suplicó Las circunstancias atenuantes de su delito se colocaron, hasta que su juicio pudiera celebrarse, bajo la protección especial de la Ley Divina. Porque "los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y los hombres deben buscar la ley en su boca". Era el privilegio especial de la tribu de Levi poseer la "clave del conocimiento". A ellos se les asignó el deber de determinar la voluntad de Dios por Urim y Thummim (Números 27:21). Por lo tanto, un conocimiento especial de la ley (Deuteronomio 33:8), y una aptitud especial para decidir las preguntas difíciles que a veces surgen de ella, se encontrarían naturalmente en los ancianos de aquellas ciudades que habían sido separadas como ciudades. de refugio. En Galilea En hebreo, Hag-Galil, el círculo. Aquí tenemos lo masculino, como en Josué 13:2; Josué 17:17; Josué 22:10, Josué 22:11, la forma femenina. Este es el primer lugar en la Escritura en el que la palabra Galil, o Galilea, se aplica a esta región. Gesenius lo considera como originalmente un distrito de veinte ciudades alrededor de Kedesh en Neftalí. Dicha región de veinte ciudades se menciona en 1 Reyes 9:11 (ver también Isaías 8:1; o, Isaías 9:1 en nuestra versión). Kedesh ya se ha notado (ver también Josué 21:32).
Por Jericó hacia el este. O al este de Jericó. Esto, por supuesto, solo se refiere a Bezer. El avion. El Mishor, o tierra de la mesa (ver Josué 3:16, Josué 9:1 y notas). Nuestra versión, por sus representaciones, oscurece la hermosa precisión con la que nuestro historiador nunca deja de golpear la geografía física del país. Así, la llanura de Basán, Galaad y Rubén es siempre el Mishor; la franja de tierra entre las montañas y el Mediterráneo es siempre la Shephelah; la depresión del valle del Jordán y el país al sur del Mar Muerto es invariablemente la Arabah; las amplias llanuras cerradas entre cordilleras de colinas o situadas en sus laderas se distinguen por el título de Emek; mientras que los barrancos estrechos sin agua se conocen con el nombre de Ge. Podemos citar aquí las palabras enfáticas con las que Canon Tristram concluye su 'Tierra de Israel', "mientras que en cuestiones de ciencia los escritores inspirados hablan en el lenguaje ordinario de su tiempo (el único idioma que podría haberse entendido), puedo soportar testimonio de la minuciosa verdad de innumerables alusiones incidentales en la Sagrada Escritura a los hechos de la naturaleza, el clima, la posición geográfica, corroboraciones de las Escrituras que, aunque son insignificantes en sí mismas, llegan a detalles minuciosos que prueban que los escritores han vivido cuándo y dónde se afirma que han vivido, lo que atestigua su precisión escrupulosa al registrar lo que vieron y observaron a su alrededor, y que, por lo tanto, debe aumentar nuestra confianza en su veracidad, donde no podemos tener los mismos medios para probarlo. No puedo encontrar discrepancias entre sus declaraciones geográficas o físicas y la evidencia de los hechos actuales. No puedo encontrar ningún punto de vista aquí para el defensor más entusiasta contra la plena inspiración de las Escrituras. registro. La Tierra Santa no solo aclara sino que da testimonio de la verdad del Libro Sagrado ". Ramoth en Galaad. Vea Josué 13:26, donde se llama Ramoth Mizpeh; también Josué 21:38. Todos estas ciudades de refugio eran ciudades levíticas. Es famosa por ser la sede de la rebelión de Jehú, en la que claramente contó con el apoyo del partido sacerdotal (2 Reyes 9:1). La clave de su conducta posterior se encuentra en esto De hecho, su "celo por el Señor" se mostró tan ostentosamente a Jonadab, que podemos suponer, como perteneciente a la "familia de los escribas", que se identificó con los levitas (cf. 1 Crónicas 2:55 con Jueces 1:16, y 1 Crónicas 27:32 con Esdras 7:12, Jeremias 8:8), fue simplemente un golpe de política, para unirse a su interesó al partido sacerdotal, a quien, con el ejército, le debía su trono. Tal política se encomió a la sabiduría mundana de nuestros propios príncipes Lancastrianos, y condujo a la promulgación del infame estatuto de herético comburendo en el siglo XV. Jehu, nosotros f ind, estaba contento con el gran sacrificio de idólatras, a quien no le importaba nada, y no se dio más problemas para garantizar la pureza de la adoración para su pueblo. El gran valor de los detalles geográficos y políticos en el libro de Josué es que, cuando se estudian cuidadosamente, nos proporcionan la clave de muchos misterios en la historia posterior de Israel, que, sin su ayuda, apenas deberíamos habernos descifrado.
Fijado. O, de refugio o recurso. Nuestra versión ha seguido la LXX. y Vulgate aquí. Griego, desprevenido; En hebreo, por error o inadvertidamente, como arriba. La nota de Matthew Henry sobre las ciudades de refugio es digna de mención. Él dice: "No me deleito en discutir sobre nombres, pero estoy dispuesto a tomar nota de estos". Así, Kedesh, nos recuerda, es santo. Siquem, un hombro, que nos recuerda a Él sobre cuyo hombro debía estar el gobierno. Hebrón es compañerismo, recordando el compañerismo que tenemos en Cristo. Bezer es una fortificación, que nos recuerda a Dios nuestra fortaleza (las críticas posteriores, sin embargo, dan otra derivación a esta palabra inusual, que en Job 22:24, Job 22:25, significa el mineral de un metal precioso), Ramoth es altura o exaltación, y a tal exaltación somos llamados en Jesucristo. Por último, Golan es exultación, dice Matthew Henry, que se deriva de גִיל o גוּל. Pero Gesenius lo deriva con la misma probabilidad de גלה "desnudar", por lo tanto, llevar al cautiverio.
HOMILÉTICA
Las ciudades de refugio.
La institución de estas ciudades tenía la intención de poner límites a la venganza, al tiempo que preveía el castigo del crimen. Como señala Lange, la ley mosaica encontró el principio de venganza de la mano del pariente más cercano del fallecido ya reconocido, y deseaba dirigirlo y contenerlo. Tres consideraciones se sugieren sobre este punto.
I. EL VALOR DE LA VIDA HUMANA. El crimen más grave que un hombre podría cometer contra otro (los delitos contra Dios o los propios padres no están incluidos en esta estimación), según el Mosaico, e incluso el código pre-Mosaico, fue quitarle la vida. La santidad de la vida humana siempre fue calificada como alta en el Antiguo Testamento. Nada podría compensarlo sino la muerte del que lo violó. El deber siempre le había correspondido al pariente de sangre más cercano, y Moisés no creía necesario instituir ninguna otra ley en su lugar. Solo impuso la restricción al vengador de la sangre, que en caso de que el asesino llegara a una ciudad de refugio, debería tener un juicio justo antes de ser entregado en manos de su adversario, con facilidad debería probar que, en lugar de asesinato , el hecho fue simplemente homicidio por desventura. Se ha instado firmemente a que la pena capital, incluso para el asesinato, se oponga al espíritu más gentil del cristianismo. Sin presumir de decidir la cuestión, esto está claro, que Dios en su ley siempre ha considerado la vida humana como algo muy sagrado, y cualquier intento de quitarlo como un crimen horrible. Se puede observar, además, que en Suiza, donde se abolió el castigo, ha tenido que reimponerse en varios cantones. También es un hecho curioso, y algo difícil de explicar, que un valor más alto se establece, como regla, en la vida humana en las comunidades protestantes que en las católicas romanas. No puede haber duda de que la visión más severa está de acuerdo con las Escrituras del Antiguo Testamento, y podemos ver por qué. El efecto maligno de otros crímenes puede, en cierta medida, repararse, pero la vida una vez quitada nunca se puede restaurar. El hombre, además, es la imagen de Dios, y la vida es su mayor regalo. Desfigurar la imagen Divina, quitar de manera definitiva e irrevocable, hasta donde el hombre natural puede ver, lo que Dios ha dado, es seguramente el más alto de los crímenes.
II LA VENGANZA DEBE ESTAR BAJO LA DIRECCIÓN DE LA LEY. La regla para los cristianos como individuos es no vengarse nunca, sino someterse a los errores más graves en silencio. Pero hay momentos en que un cristiano está obligado a considerarse a sí mismo como miembro de una comunidad, y en interés de esa comunidad, castigar a los que hacen el mal. Aprendemos una lección útil del capítulo que tenemos ante nosotros. Es posible que no tomemos la ley en nuestras propias manos. No somos los mejores jueces en nuestra propia causa. Es probable que el castigo que infligimos sea desproporcionado con respecto al delito. Se nos pide, si nuestro vecino no nos escucha (Mateo 18:15) que llevemos a otros con nosotros para apoyarnos en nuestra queja, y si eso es en vano, llevar el asunto ante la asamblea del fieles, que toman el lugar en la dispensación cristiana de los ancianos de Israel. Pero en todos los casos la decisión no debe descansar en nosotros mismos. Sería bueno que cada uno, antes de iniciar una acción o enjuiciamiento legal contra otro, presentara el asunto a algunas personas perfectamente desinteresadas antes de hacerlo. Sería bueno si las congregaciones cristianas ejercieran con mayor frecuencia el poder del arbitraje, que Cristo les había encomendado claramente. Debería ser la ciudad de refugio a la que el delincuente debería atacarse, y debería estar libre de todas las sanciones hasta que los "ancianos de esa ciudad" declaren que los ha merecido.
III. DONDE NO PODEMOS ABOLIR UN MAL PERSONALIZADO, PODEMOS MITIGAR AL MENOS SUS MALOS EFECTOS. A menudo debe sucederle al cristiano encontrar leyes y costumbres en existencia que consideremos opuestas al espíritu del cristianismo. Tenemos dos cursos abiertos para denunciarlos y resistirlos, o para aceptarlos y tratar de reducir la cantidad de maldad que producen. Por supuesto, hay algunas costumbres y leyes contra las cuales un cristiano debe poner su rostro. Pero hay muchos más en los que sería fanatismo, no cristianismo, hacerlo. Tal espíritu fue exhibido por los montanistas de la antigüedad (como en el caso de Tertuliano, en su célebre tratado 'De Corona'), quienes frecuentemente vilipendiaban y derribaban las imágenes de los dioses. Tal espíritu a menudo es mostrado por los cristianos con más celo que discreción ahora. Un ejemplo notable del espíritu opuesto se muestra en la actitud de los apóstoles de Cristo hacia la esclavitud. La esclavitud es ajena a los primeros principios del cristianismo. Y, sin embargo, los cristianos no se vieron obligados a manumitar a sus esclavos, sino que solo se les ordenó tratarlos con gentileza y amabilidad. Ese fue obviamente el mejor curso, siempre que el cristianismo fuera una religión perseguida y prohibida. A menudo es nuestro deber tratar con costumbres que no son deseables en sí mismas, pero que, como individuos, no tenemos poder para sofocar. Mientras tengamos nuestro poder para eliminar de ellos, en nuestro propio caso, lo que es objetable o pecaminoso, es nuestro deber conformarnos con ellos, al mismo tiempo que esperamos y oramos por mejores tiempos.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Ciudades de refugio.
La institución de las ciudades de refugio nos interesa como una instancia admirable del espíritu de la legislación mosaica, y como un arreglo de sabiduría graciosa. En ausencia de tribunales de justicia y de cualquier arreglo suficiente para la administración de justicia, ha surgido un sistema uniforme en todas las tribus primitivas, y se encuentra en muchos lugares hoy, de acusar al pariente masculino más cercano del deber de matar al asesino. de su pariente. La Vendetta, como se la llama, todavía se practica entre las tribus árabes, e incluso sobrevive vigorosamente en la isla de Córcega. Por eso siempre había un juez y un ejecutivo donde había un crimen. Y sin duda tal costumbre ejerció una influencia altamente disuasoria. Al mismo tiempo, un sistema de castigo áspero y listo como este era incapaz de aplicarse con esa discriminación esencialmente necesaria para la justicia. En el fragor de la venganza, o en la emoción y el peligro del incidente que se consideraba el cumplimiento del deber de un pariente, los hombres a menudo no preguntaban si la muerte fue el resultado de un accidente o de una intención. Es posible que nadie haya lamentado la muerte más que el que la cometió. Pero la ley grosera no dejó al pariente responsable ninguna alternativa. El que mató podría ser su propio pariente, podría ser que un golpe de ira, no destinado a matar, o un simple accidente, le quitó la vida a un ser querido que golpeó el golpe, o fue la causa infeliz de la muerte. accidente. Pero donde se había derramado sangre, había que derramar sangre. Y así, una falla y una pérdida no implicaban con poca frecuencia la comisión de una falla mayor y la experiencia de una pérdida mayor. En esta posición de las cosas, Moisés intervino. Y en la legislación que dio sobre el tema hay mucho que merece la pena notar.
I. Observe lo que no prescribió. El pago de "daños" por una muerte infligida ha sido una forma de mitigar la severidad de estas reglas para el castigo de un asesinato. En la época sajona en Inglaterra, se ofrecía y tomaba continuamente dinero de sangre. En muchas otras tierras se ha impuesto una multa al asesino en beneficio de su familia. El Corán permite tal compensación; y hoy, en algunas tribus árabes, un hombre puede escapar de la pena de asesinato si puede pagar la multa que prescribe la costumbre. Pero aunque tal alternativa debe haber sido familiar para Moisés, no es adoptada por él. Por el contrario, prohíbe expresamente a los familiares que condonen un delito al recibir un pago monetario por él: (ver el último capítulo de Números). Este es un hecho muy llamativo, ya que muchos hubieran preferido una ley que permitiera dar y recibir una multa, a la ley realmente dada. El hecho de que no adopte tal regla muestra que Moisés estaba preocupado por el peligro de que la conciencia se embotara, y el crimen alentado por cualquier compromiso efectuado entre la culpa por un lado y la codicia por el otro. Tal regla siempre mitigaría la aborrecimiento del crimen; sería más seguro para los ricos complacer sus animosidades, que para los pobres herir, por accidente, a un prójimo. La ley, el deber, el respeto propio se reducirían. La vida se consideraría menos sagrada. En lugar de ser investido con una sanción Divina, y la destrucción del mismo fue un crimen terrible, parecería algo que vale tantas libras esterlinas, y los hombres se complacerían con el gusto por el asesinato de aquellos a quienes no les gustaba, según su juicio de lo que podían pagar. El pobre sustituto de una multa en lugar del castigo de muerte no solo no se acepta, sino que se prohíbe explícitamente. Y hasta ahora, la legislación de Moisés sugiere que sea cual sea el curso que tome nuestra legislación penal para tratar el delito, será bueno mantener la santidad de la vida y protegerse contra un método de tratamiento que aumente el delito que debería prevenir. Pero observe, en segundo lugar, que mientras se mantiene la santidad de la vida.
II LA JUSTICIA ESTÁ SUSTITUIDA POR LA VENGANZA. Las seis ciudades de refugio eran simplemente seis ciudades de Assize, donde se podía encontrar un veredicto autorizado sobre si la muerte fue infligida intencionalmente o no. El hombre que se había quitado la vida reclamó la protección de los ancianos de la ciudad (Josué 20:4) y la recibió hasta que se juzgara su caso. Fue juzgado ante la congregación, la asamblea de ciudadanos adultos. Como todos estos eran levitas (las seis ciudades de refugio eran todas levíticas) estaban familiarizados con la ley y, probablemente, tenían un poco más de cultura moral que sus hermanos no levitas. Por lo tanto, se proporcionó un "juicio por parte de sus pares" tranquilo y sin prejuicios para todos los acusados: un tribunal demasiado grande para ser movido por ánimos o corrompido por sobornos. Si por evidencia explícita de dos o tres testigos resultó ser un caso de asesinato deliberado, se le denegó más asilo y fue entregado a muerte. Si resultó ser un caso de accidente o homicidio involuntario, el asilo se alargó y, bajo la protección de Dios, estuvo a salvo, siempre que se mantuviera dentro de los recintos de la ciudad y sus suburbios. ¡Qué admirable tal arreglo! Un tribunal de justicia mejor en tales casos, que un jurado de doscientos o trescientos hombres honestos, no podría ser ideado. No tuvo costo; fue simple; No implicó ninguna demora. Restringió un derecho universalmente reconocido, pero lo hizo tan sabia y justamente que nadie podía quejarse. Una provisión de asilo incondicional, como se desarrolló más tarde en relación con edificios religiosos, ha demostrado ser un mal absoluto incluso en tierras cristianas, un estímulo para todos los crímenes, promoviendo no la moralidad, sino solo la astucia que los cometió al alcance de tal santuario. Esto le dio a Israel, para el más importante de todos los casos, un tribunal de justicia que protegía la inocencia, que calmaba la venganza, que impedía que las disputas por sangre se asentaran y crecieran en grandes dimensiones. Es una lección para nosotros, como individuos, siempre protegernos de que nos dejemos llevar por la pasión, e importar en cada disputa puede ser nuestra infelicidad caer en el juicio tranquilo y sin prejuicios de los demás. Puede ser nuestro deber para con otros enjuiciar o castigar a un criminal. Pero la venganza es una pasión impía que no tiene sanción desde lo alto. Por último observar:
III. UNA DISPOSICIÓN CURIOSA EN LA LEY. Si era inocente de asesinato deliberado, el hombre tenía derecho de asilo en la ciudad. Pero al abandonar la ciudad, la perdió y podría ser asesinado legalmente. La cercanía de los levitas vivos era su protección. Pero no se impuso la residencia perpetua en la ciudad de refugio. Porque cuando el sumo sacerdote muriera, podría regresar a su hogar apropiado y vivir allí. El sumo sacerdote debía ser considerado, como un intercesor que había entrado dentro del velo, bajo la protección de cuyas oraciones todos estos refugiados eran sagrados; y para ellos toda la tierra se convirtió en un gran lugar de refugio. LA MUERTE DE OTRO SUMO SACERDOTE FUE UNA ENTRADA DENTRO DEL VELO, QUE SE BENEFICIA CON PROTECCIÓN DIVINA A TODOS LOS QUE TOMAN REFUGIO EN EL LUGAR DIVINAMENTE NOMBRADO. Ellos por inocencia obtuvieron el beneficio de su súplica, nosotros por arrepentimiento. ¿Estamos todos bajo la sombra del Intercesor celestial?
HOMILIAS DE J. WAITE
El homicida y su refugio.
La institución de las ciudades de refugio se erige como un monumento conspicuo del espíritu benéfico de la economía mosaica. Se parecía a ese derecho de asilo o santuario, que de una forma u otra ha encontrado un lugar en el uso de todas las naciones desde los primeros tiempos, pero no era responsable del mismo abuso. Cada provisión de la economía mosaica consagró algún principio perdurable. Se pretendía que alguna gran lección moral quedara impresa en las mentes de la gente. La institución cambia o desaparece por completo; El principio, la lección, permanece. Nota aquí
I. LA SANTIDAD DE LA VIDA HUMANA. La institución dio un testimonio sorprendente de esto. Este fue su principio fundamental. Fue pensado como un control sobre esa forma de ferocidad para la que las tribus orientales han sido notables: la sed de venganza en el derramamiento de sangre. Lanzó un escudo sobre una vida en peligro de extinción. Esto a la vez lo recomienda a un instinto radical de nuestra naturaleza. Dios ha implantado en nuestros senos un sentido intuitivo del valor de la vida. No solo el instinto de autoconservación ("piel por piel", etc.; Job 2:4), sino también algo que incita a respetar la vida de los demás. Las condiciones más bárbaras de la humanidad no están completamente desprovistas de las huellas de esto. El efecto natural de la religión y la civilización es desarrollarla. Principalmente en este instinto descansa la admiración que sentimos por cualquier triunfo maravilloso de la habilidad quirúrgica, por el rescate de mineros encarcelados, o de una tripulación naufragada, o de un compañero herido del campo de batalla. No es simplemente la satisfacción de contemplar la habilidad consumada, la resistencia resuelta, los actos de audacia y el sacrificio propio, sino el hecho de que la vida se salva. La "chispa vital", tan misteriosa en sí misma y tan misteriosamente encendida, no se extingue. El espíritu humano, el espíritu que simpatiza con la humanidad como tal, siente lo mismo por débil o aparentemente inútil y despreciable que pueda ser la vida. No nos quedamos a considerar ni sus condiciones reales ni sus posibilidades latentes; solo sabemos que es bueno guardarlo. No hay una marca más alta de la civilización cristiana que la difusión de un sentimiento más noble sobre el valor inherente de la vida humana. "El Hijo del Hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos" (Lucas 9:56). Este hecho tiene su relación manifiesta, aunque indirecta, en la cuestión de la inmortalidad del hombre. Si la vida física está rodeada de tales sanciones y salvaguardas, ¿no sugiere al menos la indestructibilidad del ser esencial del hombre?
"Que ni una vida será destruida, ni arrojada como basura en el vacío,
Cuando Dios complete la pila ".
II PÉRDIDA DE VIDA. Este principio de santidad afecta tanto al asesinado como al asesino. Si protege al uno, no menos vengará al otro. El derecho de asilo se basó en el derecho anterior del Goel, el vengador de la sangre (ver Números 35:19, et seq; Deuteronomio 19:11-5). Esta fue la consecuencia de la antigua ley dada a Noé, "El que derrama la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre" (Génesis 9:6). Y, nuevamente, a Moisés en el Sinaí, "Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente", etc. (Éxodo 21:23, Éxodo 21:24). Se aplicó tan severamente esta regla, que no se pudo tomar ningún tipo o medida de "satisfacción" por la vida perdida del asesino (Números 35:31). Tal era la ley mosaica. El espíritu más suave del cristianismo inculca una regla diferente. A medida que eso suavizaba y restringía el salvajismo natural de los tiempos antiguos, esto trae consigo el reinado de principios aún más nobles de la vida moral y social (Mateo 5:38, 89; Romanos 12:19). Es cuestionable si la enseñanza de Cristo y sus apóstoles no arroja tal aire de santidad sobre el ser de cada hombre, y hace del amor restaurativo en lugar de la justicia retributiva la ley universal, como para anular completamente el viejo orden de "vida por vida". ". Al mismo tiempo, el principio de retribución no se borra de ninguna manera: menos literal, menos circunstancial, menos confiado a las manos del hombre, pero no menos real. El vengador sigue los pasos del transgresor. No puede escapar al "justo juicio de Dios, que rendirá a cada hombre según sus obras" (Romanos 2:5, Romanos 2:6). La venganza puede sufrir incluso "al asesino para vivir", pero él lleva la pena y la maldición dentro. "No se dejen engañar; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembra", etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
III. LA IMPORTANCIA DEL ESPÍRITU SOBRE LA FORMA DE CADA ACCIÓN. La ciudad de refugio era una disposición para la protección del homicida contra la violencia ilegal e indiscriminada, para que pudiera estar sujeto a una investigación judicial sobre el significado real y la intención de lo que había hecho. Debe ser llevado ante el tribunal del pueblo. La "congregación" debe juzgar entre el asesino y el vengador, y si se demuestra que no era el enemigo del hombre asesinado, ni "buscó su daño", será entregado (Números 35:22-4) . Aquí fue un testigo sorprendente del principio de que es el espíritu, el propósito, el que determina la calidad real de cada acto. Dios es el "Buscador de corazones", y Él haría que el hombre, según la medida de su perspicacia, estimara todo por lo que lo da a luz allí. El "Sermón del Monte" es una lección divina sobre la importancia del espíritu sobre la forma (Mateo 5:21, et seq). La ley de Cristo es un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Es el motivo que determina el mérito o demérito de cada acto. Dios no nos ha dado poder infaliblemente para rastrear o sopesar los motivos de los hombres, pero hasta donde se revelen, juzguemos.
IV. LA MEZCLA DE LA JUSTICIA CON LA MISERICORDIA EN EL TRATAMIENTO DE LA TRANSGRESIÓN. La ciudad de refugio dio testimonio del principio de equidad entre el hombre y el hombre, y la equidad es la calificación de la ley por la razón y la humanidad. El homicida, por inocente que sea, debe sufrir por el mal que ha hecho, pero se le brindan garantías para que no esté sujeto a ningún error flagrante. Sea lo que sea que le cueste, debe huir a la ciudad, pero no está a más de seis millas de distancia y el camino está despejado. Pierde su libertad, hogar, tal vez propiedad, pero está a salvo. En todo esto hay una notable combinación de respeto por la majestuosidad de la ley y la santidad del orden social, con la amable protección de la debilidad humana. Está lleno de instrucción. Una verdadera economía social es el debido equilibrio de derechos, intereses, etc. recíprocos. Nos tratamos recíprocamente entre nosotros solo cuando la misericordia modera la justicia, cuando la ley se interpreta liberalmente y se aplica con caridad.
V. UNA ANALOGÍA SE INSTITUYE A MENUDO ENTRE LA CIUDAD DEL REFUGIO Y EL CAMINO DEL EVANGELIO DE LA SALVACIÓN. Hay una marca esencial de diferencia entre los dos; la una era para la protección de los inocentes, la otra es la provisión de Dios para la redención de los culpables. Pero son iguales en esto, que hablan de refugio del golpe mortal del vengador. Se nos recuerda cómo:
"Todas las vidas que se perdieron una vez, y Aquel que podría haber aprovechado mejor la ventaja, encontró el remedio".
Cuando "hace inquisición por sangre", entonces se encontrará que "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús", que "han huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos".
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Ciudades de refugio.
I. EL NOMBRAMIENTO DE CIUDADES DE REFUGIO EJEMPLA LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES DE JUSTICIA. No necesitamos tales ciudades porque podemos lograr el fin para el que fueron separadas para lograr por medios más simples, pero estamos llamados a observar los principios que se instituyeron para mantener.
(1) La justicia que trae retribución a los delincuentes es natural y correcta. Pero esto debe distinguirse de la venganza. La justicia busca el honor de la ley y el mantenimiento del bien público. La venganza apunta solo a infligir daño al delincuente. Este último es anticristiano y malvado.
(2) No debemos apresurarnos a emitir un juicio. La ciudad de refugio dio tiempo para que se recogieran pruebas y se formara un juicio maduro. Las primeras impresiones son a menudo engañosas. La ira ciega el juicio.
(3) Es bueno referir nuestras disputas a la decisión de otros. Al vengador de sangre se le pidió que remitiera su caso a la congregación. Las personas interesadas rara vez pueden formar opiniones imparciales. Es bueno recurrir al arbitraje cristiano cuando las diferencias no pueden resolverse amigablemente en privado (Mateo 18:15).
(4) Es difícil juzgar la conducta de los demás, debido a nuestra incertidumbre sobre sus motivos. El hombre asesino puede ser un asesino o puede estar inocentemente preocupado en un puro accidente. Por lo tanto, puede ser inocente, mientras que la persona que no inflige daño a otro puede ser un asesino de corazón. "Quien odia a su hermano es un asesino" (1 Juan 3:15). La culpa se atribuye a los motivos, no a los actos externos. Por lo tanto
(a) no juzgue a otros innecesariamente (Mateo 7:1);
(b) cuando sea necesario juzgar no se deje engañar por la apariencia externa, sino que considere las diferencias de motivo (Juan 7:24).
II EL NOMBRAMIENTO DE CIUDADES DE REFUGIO ES UNA ILUSTRACIÓN DE LA GRACIA DE REDENCIÓN DE DIOS.
(1) Dios provee una ciudad de refugio en Cristo. Él es un refugio de los peligros que nos acosan, de las consecuencias de nuestros propios actos, del poder interno del pecado.
(2) Este refugio es para los más culpables. Las ciudades levíticas eran para los inocentes; Cristo es un refugio para los culpables. Los hombres huyeron a ellos por justicia; huyen a Cristo por misericordia (Mateo 9:12, Mateo 9:13).
(3) Este refugio está en nuestro medio. Las seis ciudades de refugio estaban situadas en posiciones centrales convenientes en diferentes puntos de la tierra, para que cada israelita pudiera estar al alcance de una. Sin embargo, incluso este acuerdo no podría garantizar la seguridad en todos los casos. Cristo está en medio de nosotros. No tenemos que traerlo del cielo; El habita entre nosotros. Él está cerca y listo para recibirnos en cualquier momento. Nadie necesita perecer en el camino a Cristo.
(4) Este refugio debe ingresarse para garantizar la seguridad. Era vano para el israelita fugitivo simplemente correr en dirección a la ciudad, o incluso estar a la vista, si no entraba en sus recintos. Es inútil que un hombre solo tenga inclinaciones hacia el cristianismo, que sepa la verdad de esto, que comience a volverse hacia Cristo. Debe buscar a Cristo y venir a Él con confianza y sumisión. Como el fugitivo debe entrar a la ciudad para estar seguro, el pecador debe estar "en Cristo" (Romanos 8:1).
(5) Es peligroso retrasar la entrada a este refugio. Mientras el fugitivo se quedaba, el vengador de la sangre estaba sobre él, "Ahora" es el momento señalado. La oportunidad puede pasar pronto.—W.F.A.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Peligro y seguridad.
El Libro de Josué complementa el Pentateuco. Nos informa sobre la ejecución de los mandatos contenidos en la ley. Por lo tanto, predica una lección continua de obediencia. ¿Hasta qué punto nuestras vidas exhiben una conformidad de práctica con los preceptos del Evangelio? Seguramente Dios nos dice, como a Josué, "Ten en cuenta el mandamiento dado por la mano de Mi siervo".
I. UN PREVALENTE PERSONALIZADO MODIFICADO. Los derechos de los parientes eran diversos y se insistía mucho en ellos. La exigencia de venganza por la muerte de un pariente se consideró uno de los derechos más importantes. El pariente más cercano se convirtió en el "vengador". Abrogar tal institución podría haber sido imposible; en cualquier caso, se ordenó sabiamente que reglas particulares deberían regular su funcionamiento y suavizar su carácter. La legislación debe tener siempre en cuenta la opinión predominante, no debe ser demasiado avanzada antes de la edad. Este principio de dirigir los pensamientos populares a canales más saludables fue reconocido por la Iglesia de los primeros siglos, cuando buscaba alejar a los hombres de las orgías y las juergas a festivales cristianos alegres, y los misioneros de los tiempos modernos han adoptado este plan con éxito. Podemos alterar el curso de la nave incluso si no podemos verificar absolutamente su progreso. La modificación del Goelismo introducida
(1) Reconoció la santidad de la vida humana.
(2) Distinguido entre la calidad y el asunto de las acciones, una distinción vital en la ética, que se refiere a la intención, así como a la consecuencia del comportamiento, antes de que pueda ser censurado o aprobado. Matar a un hombre sin saberlo no fue asesinato. Por otro lado, Jesucristo luego demostró que la indulgencia de un pensamiento enojado hacia un hermano es una infracción del sexto mandamiento. Así también 1 Juan 3:15.
(3) Puso este departamento de equidad bajo la supervisión especial de las autoridades religiosas. Los lugares de refugio fueron elegidos de las ciudades levíticas, cuyos gobernantes podrían ser confiables para llevar a cabo la ley con respecto tanto a la justicia como a la misericordia. El hombre asesino no intencional fue considerado como el prisionero del sumo sacerdote, y al morir este último fue liberado. La religión nunca se ve más bella que cuando usa su atuendo benigno de misericordia, protegiendo a los desamparados y sin amigos. Es parte de su oficina para prevenir la injusticia y la opresión. Las leyes de Dios se depositan en la Iglesia como una confianza sagrada en beneficio de la humanidad. ¡Cómo pervierte sus funciones cuando emplea su fuerza en enemistad y persecución!
II PUNTOS DE REEMBOLSO ENTRE LAS CIUDADES DE REFUGIO Y LA SALVACIÓN OFRECIDAS EN EL EVANGELIO, que las ordenanzas de los israelitas fueron una figura para el tiempo venidero, está en muchos lugares del Nuevo Testamento expresamente afirmado (ver 1 Cor 10: 6, 1 Corintios 10:11; Hebreos 9:9; Hebreos 10:1). Y con gran probabilidad se supone que las palabras de Hebreos 11:18 se refieren a la misma institución que se está discutiendo.
(1) Facilidad de acceso. Las ciudades se seleccionaron de manera tal que se dispersaron por toda la tierra a distancias iguales, ninguna parte del país estaba alejada de uno de estos centros. Y Jesucristo está cerca de cada uno de nosotros, una ayuda muy presente en problemas. No es necesario que tome medio día para alcanzarlo, el corazón puede ser entregado a Él de inmediato y encontrar descanso.
(2) La forma fácilmente conocida. El camino a la ciudad de refugio más cercana estaba claramente indicado por las palabras "¡Refugio! ¡Refugio!" escrito en cada giro, y el camino siempre se mantuvo libre de obstáculos (ver Deuteronomio 19:8). "El que corre puede leer" y comprender el plan de salvación. La redención ofrecida libremente en Cristo, quien murió por los pecadores. Los profetas y apóstoles lo señalan, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios".
(3) Disponible para cada habitante. Igualmente para el extranjero o extranjero y uno nacido en la tierra (Hebreos 11:9). Dios no hace acepción de personas. Le dio a su Hijo que "todo aquel que cree en él no perecerá". "Quienquiera, le permitirá tomar el agua de la vida libremente".
(4) Las puertas siempre se abren. Aprendemos esto de Maimónides, como también que los gobernantes de la ciudad proporcionaron refugio y comida al refugiado mientras él permaneciera con ellos. Jesús "vive para interceder por los que vienen a Dios por él". Ningún pecador necesita temor para que la puerta de la misericordia no se cierre contra él. No hay días especialmente designados para obtener alivio. Siempre es "ahora es el tiempo aceptado". Dios no permitirá que uno de sus pequeños perezca. "Busca primero el reino de Dios y su justicia, y todas las demás cosas te serán añadidas". Se pueden mencionar varios otros detalles, como que incluso los suburbios de la ciudad eran un refugio (Números 35:26, Números 35:27), como tocar el borde de la prenda de Cristo cura la enfermo; y las ciudades salvadas en virtud del nombramiento de Dios, no tanto por su fuerza natural, como Dios ha establecido a Cristo como propiciación por la fe en su sangre. Pero tengamos en cuenta
III. LA SUPERIORIDAD DE LA SALVACIÓN DEL EVANGELIO.
(1) Accesible incluso para el culpable. De hecho, no hay inocentes, "todos han pecado". El Apóstol llamó la atención sobre la misericordia y la paciencia de Jesucristo, quien "vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal" (1 Timoteo 1:15). "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". ¡Ho! ustedes desesperados, hay esperanza para ustedes. Y ustedes que están contaminados con manchas de tinte más profundo, pueden estar "vestidos con túnicas blancas", y para ustedes habrá ", por lo tanto, ahora no hay condenación".
(2) El refugio sin confinamiento, sino más bien ampliación de la libertad. El asesino de hombres no pudo seguir su vocación ordinaria o reanudar su lugar maravilloso hasta la muerte del sumo sacerdote. Nuestro Salvador ya ha sido asesinado como víctima, y es ingresado como Sumo Sacerdote en el lugar más sagrado de todos; por lo tanto, no hay un período de espera para nosotros, sino perdón instantáneo y liberación de la esclavitud. El hombre ocupado se dedica a los negocios con un corazón más ligero, y la madre, preocupada por las preocupaciones domésticas, ha obtenido tranquilidad y descanso al echar su carga sobre el Señor.
CONCLUSIÓN. ¡Huye a este refugio! Retrasa, y los pasos del vengador se oirán cerca de ti, y el miedo paralizará tu huida. "Satanás ha deseado tenerte"; pero apresúrate al Salvador, deja que Sus fuertes brazos te protejan, y al abrigo de Su sonrisa, tu corazón jadeante dejará de latir tumultuosamente. Y si has ganado a Cristo y estás "encontrado en Él", sin tener tu propia justicia, cuán seguro y pacífico puedes ser. ¡Qué regocijo debe ser tuyo! Ser atormentado con dudas mientras estás en una fortaleza así es una tontería, y menoscaba la gloria de la salvación que Cristo ha obrado. "Ninguno de los dos me los arrebatará de mi mano".
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Las ciudades de refugio.
Sabemos cuán estrictamente la ley de Moisés aplicó la ley vengativa. El que había matado debía ser asesinado. La relación más cercana de la víctima tenía el derecho, y era su deber, perseguir al delincuente. Era el vengador de la sangre. La ley, bajo su forma original, no hizo distinción entre un asesinato cometido intencionalmente y de premeditación, y un asesinato no intencional. Bien puede decirse que a este respecto fue la ley inexorable de la carta la que mata.
I. El establecimiento de ciudades de refugio, destinadas a servir como santuario para el asesino que mató a alguien por accidente, ES COMO EL PRIMER PASO HACIA LA NUEVA LEGISLACIÓN QUE TRATA CON LA INTENCIÓN QUE CON EL ACTO, y está dirigido principalmente en el corazón. El último mandamiento del Decálogo, que prohíbe la codicia, lleva la ley Divina a la región interna de la vida moral, lo que demuestra que su alcance es mucho más amplio que la esfera de la acción o el discurso externos. El hombre que cometió un asesinato involuntario, encuentra en la ciudad de refugio un medio para escapar de la venganza del perseguidor. Esta disposición es en sí misma una protesta contra el espíritu farisaico que basó su juicio solo en el acto externo. El nuevo pacto da una aplicación aún más rigurosa al mismo principio moral, cuando declara que el odio en el corazón implica la culpa moral del asesinato, como lo hace la lujuria del adulterio.
II El establecimiento de ciudades de refugio es un EMBLEMA ADMIRABLE DE LA IGLESIA. La Iglesia es la ciudad situada sobre una colina, cuyas puertas están abiertas día y noche a aquellos a quienes la ley condena. Solo aquellos a quienes ofrece refugio no son exclusivamente personas que han transgredido involuntariamente, como fue el caso de las ciudades israelitas; todos los que han violado la ley de Dios, incluso con los ojos abiertos, pueden encontrar refugio, con la única condición de que entren por la puerta. "Yo soy la puerta", dice Jesucristo, "nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 10:7). Esta es una puerta estrecha, tan estrecha que nadie puede pasar a través de ella, excepto en las rodillas dobladas y dejando de lado cada peso. Por arrepentimiento y fe todo lo que es de uno mismo y del pecado debe ser abjurado. Pero tan pronto como se cumplen estas condiciones, se abre la puerta. Nadie es un pecador demasiado grande para entrar allí. Publicanos y rameras, todos los tristes y pecadores, que se apresuren, se levanten y entren. La ciudad de refugio está abierta para todos. La Iglesia de la Edad Media restableció en un sentido literal la costumbre judía de tener ciudades de refugio. Abrió sus santuarios a los asesinos y extendió sobre ellos el escudo de su protección. Esto fue llamado el privilegio del santuario; pero se convirtió en un grave abuso. Unámonos al gran privilegio de encontrar refugio en la verdadera Iglesia construida sobre la gran Piedra Angular. Las viejas ciudades de refugio prometían seguridad del brazo vengador de la ley inflexible. Tenemos una promesa adicional de nuestra seguridad en la sangre derramada por nuestros pecados, en el sacrificio redentor por el cual se pagó nuestra deuda. Protegidos bajo este ala extendida de amor eterno, estamos a salvo de la condena de la ley justa que hemos violado. DE P.