Comentario Biblico del Púlpito
Josué 3:1-6
EXPOSICIÓN
EL COMANDO.
Y Joshua se levantó temprano en la mañana, es decir; después del regreso de los espías, y muy probablemente (ver Josué 1:10, Josué 1:11) en la mañana en que se hizo el anuncio a los hijos de Israel de que iban a cruzar el Jordán. "Estas novedades se traen pero de la noche a la mañana, Joshua está en camino por la mañana, y evita que el sol se apresure. Los retrasos, ya sea en el negocio de Dios o de nuestra propiedad, son odiosos y perjudiciales. Muchos pierden la tierra prometida por demorarse ; si descuidamos el tiempo de Dios, es justo con Él el cruzarnos en el nuestro "(Bp. Hall). Y se retiraron de Shittim. Literalmente, de las acacias (ver nota en Josué 2:1). Hacer esto completamente y estar listo para el cruce requeriría, como piensa Rosenmuller, la mayor parte de tres días. Pero agrega que "se alojaron allí (לִין) antes de pasar". Pero esto no tiene por qué ser difícil. La gran masa de la gente podría fácilmente dejar los prados de acacia en las tierras más altas y acampar al borde del Jordán, mientras que los dos días restantes podrían dedicarse a hacer los arreglos necesarios para el cruce. Porque debemos recordar (como observa Keil) que, no solo un cuerpo de hombres armados, sino también sus mujeres y niños, y todas sus posesiones, tenían que ser conducidos de manera segura. "Aunque no se les dijo cómo debían pasar el río, avanzaron con fe, después de haberles dicho (Josué 1:11), que debían pasar" (Matthew Henry).
Los oficiales LXX γραμματεις (ver Josué 1:10). Evidentemente, esta es la historia del cumplimiento del mandato allí dado por Josué. Allí ordena a los oficiales que pasen por el anfitrión; aquí se cumple el comando. No hay duda razonable de que los espías habían regresado antes de que se diera la orden registrada en Josué 1:10. Muchos comentaristas han planteado objeciones al orden de la narrativa en este y en el siguiente capítulo; y comentaristas como Houbigant, Masius (que dice "Narrationis ordo admodum perturbatus") y el obispo Horsley, han sugerido un orden diferente de los versos. Pero Delitzsch ha observado que la narrativa está redactada en un triple orden. Primero, se detalla el comienzo del cruce, de Josué 1:7-6 de este capítulo; entonces (Josué 4:1), su progreso adicional; por último (Josué 4:15-6), su conclusión. Y en cada párrafo separado tenemos
(1) el mandato de Dios a Josué;
(2) el mandato de Joshua al pueblo; y
(3) el cumplimiento de su mandato.
Así, el mandato Divino, el liderazgo humano y las medidas tomadas en obediencia a ese liderazgo se mantienen en estrecha conexión en todo momento. No debemos suponer (agrega) que cada acto separado fue ordenado en el momento en que llegó la necesidad de la orden judicial. Tampoco podemos agregar que es necesario suponer que cada insinuación dada por Dios a Josué se registra necesariamente en orden cronológico (ver nota en Josué 2:1) Solo debemos entender por el orden seguido por lo sagrado historiador, que desea impresionar completamente a sus lectores cómo cada paso dado por Joshua fue tomado por orden expresa de Dios. La idea de Paulus, Eichhorn, Ewald, Knobel y otros, de que esta cuenta se compila a partir de dos o más documentos diferentes, no solo requeriría que supongamos una gran torpeza en el compilador, si su visión de su trabajo es verdadera, sino que es totalmente innecesario El texto no implica contradicciones; solo una cantidad de repetición, que es una característica esencial de todas las primeras narrativas históricas hebreas, como es evidente para el observador más casual, y es una prueba, no de compilación, sino de la antigüedad del documento, y la simplicidad y ausencia de arte del escritor. Ewald ha comentado que es característico de los historiadores hebreos mencionar la terminación del evento lo antes posible, y luego completar su esquema con la narración de circunstancias intermedias (ver Josué 1:1; Josué 3:1; Josué 6:1; Josué 7:1, del Libro de Josué). Como muestra de la forma en que se fabrican las contradicciones, podemos tomar la afirmación de Knobel de que las dos declaraciones de que la gente vino a Jordania y que había un espacio de 2,000 codos entre ellos y los sacerdotes, son irreconciliables. Como si no fuera posible medir los 2.000 codos a lo largo del río, y que se ordenara a los sacerdotes que caminaran a lo largo de la orilla hasta que se les indicara que habían llegado al lugar de cruce. Porque se nos dice claramente que esta distancia debe ser preservada para que las personas puedan "saber el camino que deben seguir" (versículo 4).
Y ordenaron al pueblo, diciendo. Estas palabras son interesantes porque muestran que todo fue ordenado en el campo irlandés de Israel. Todo se llevó a cabo de acuerdo con las más estrictas normas de disciplina militar. La eliminación del arca debía ser la señal para el avance de todo el host. El arca del pacto. Podemos comparar con ventaja el uso religioso del arca aquí y en Josué 6:1; con su uso supersticioso en 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4. No leemos que cuando los israelitas fueron derrotados en Ai, Joshua tomó el arca con él en una marcha para reparar el desastre. Tal mal uso del símbolo de la Presencia de Dios solo fue posible en días en que la fe se había enfriado. Cuando los israelitas necesitaban una guía sobrenatural, cuando se los colocaba en circunstancias en las que ningún uso de sus propios poderes sin ayuda podía guiarlos, entonces debían reparar el arca de Dios. Allí deben buscar consejo, esto deben ponerlo ante ellos para guiar sus caminos. Pero considerarlo como un encanto que posiblemente podría expiar su falta de fe y su falta de obediencia, era profano. Tales tentaciones como estas Jesucristo resistió en el desierto; tales tentaciones los cristianos deben resistir ahora. No tenemos derecho a buscar ayudas sobrenaturales donde nos basten las naturales; no tenemos derecho a invocar la intervención especial de Dios hasta que hayamos agotado todos los medios que ha puesto a nuestra disposición. Sobre todo, no tenemos derecho a esperar que Él nos salve de las consecuencias de nuestro propio pecado y desobediencia, excepto en su propia condición, de que verdaderamente nos arrepentiremos. Podemos señalar además que el Pilar de la Nube y el fuego, como el maná, habían cesado, e incluso el arca del pacto solo precedió a los israelitas en ocasiones especiales. Los sacerdotes los levitas. Esta frase ha dado lugar a cierta discusión. Algunas ediciones de la LXX; así como algunos hebreos MSS; lea, "los sacerdotes y los levitas". Las versiones Chaldee y Syriac tienen la misma lectura. La Vulgata, más correctamente, como parece, representa "sacerdotes stirpis Levitiae", es decir; "los sacerdotes que son de la tribu de Levi" (ver Josué 8:33, Números 4:18, y Deuteronomio 31:9). La explicación de Keil de que esta expresión debe tomarse en oposición a los sacerdotes no levíticos y, por lo tanto, ilegales, parece poco satisfactoria. No es hasta mucho más tarde, de hecho, hasta la época de Jeroboam, que oímos hablar de sacerdotes ilegales. Es más probable que se pretenda enfatizar la posición de Leví como la tribu sacerdotal, la única tribu que no tuvo participación en las operaciones de la guerra. Entonces el rabino Solomon Jarchi lo explica, citando el B'reshith Babbah, que establece que la frase se encuentra en cuarenta y cinco lugares en la Biblia, con el significado de que los sacerdotes son de la tribu de Leví.
Habrá un espacio entre usted y él. Quizás para que puedan tenerlo a la vista. Esto concuerda mejor con el resto del versículo, "para que sepan el camino por el cual deben ir". Keil comenta que, si los israelitas hubieran presionado los talones de los sacerdotes que llevaban el arca, esto habría derrotado al mismo objeto con el que el arca fue llevado ante la gente, es decir, señalarles el camino que deberían seguir. Pero Cornelius Lapide entre los comentaristas anteriores y Knobel entre los modernos sostienen que fue lo sagrado del arca lo que hizo necesario que hubiera un espacio de más de media milla entre él y los israelitas. Jarchi dice que el espacio fue "en honor de Dios". Por lo tanto, podemos aprender que la familiaridad irreverente con las cosas sagradas no es la mejor manera de obtener orientación en la forma en que Dios nos haría caminar. "¿Qué respetos espantosos exige Dios para dar el testimonio de su presencia? Uzah pagó por tocarlo; los hombres de Bethshemesh por investigarlo. Es peligroso ser demasiado audaz con las ordenanzas de Dios" (Bp . Salón). "Tampoco fue solo por reverencia que el arca debe ser vagado lejos, sino por conveniencia" (Ibid). "El trabajo de los ministros es presentar la palabra de vida y cuidar la administración de esas ordenanzas que son las señales de la presencia de Dios y los instrumentos de su poder y gracia, y aquí deben ir ante el pueblo de Dios en su camino al cielo "(Matthew Henry en loc). (Cf. Números 4:19, Números 4:20; 1Sa 6:19; 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7; también Éxodo 19:21) El original aquí es más enfático que la traducción. "Solo habrá una distancia (LXX. Μακρὰν ἔστω) entre usted y él". No habéis pasado por aquí hasta ahora. Literalmente, no has cruzado desde ayer, el tercer día. Paulus traduciría esto "últimamente", y así deshacerse del milagro, considerándolo como una indicación de que estaban cruzando en uno de los vados. Pero nunca antes habían cruzado el Jordán. En consecuencia, la traducción últimamente es inadmisible. E incluso si hubieran estado cruzando Jordan por uno de los vados, hay, como hemos visto, una gran diferencia entre cruzar en el vado en tiempos normales y cruzarlo cuando Jordan se había desbordado. Esta es una muestra justa de la crítica que busca explicar los milagros, además de encontrar discrepancias donde no las hay.
Santificaos a vosotros mismos. El Hithpahel, que se usa aquí, se usa frecuentemente para la purificación ceremonial, como en Éxodo 19:22; 1 Crónicas 15:12, 1 Crónicas 15:14; 2 Crónicas 5:11; y especialmente 2 Samuel 11:4. También está conectado con la purificación, pero irónicamente, en Isaías 66:17. Mañana. Estas palabras fueron pronunciadas mientras todo estaba en preparación. Aprendemos de Isaías 66:7, aunque no se dice expresamente, que el cruce real tuvo lugar al día siguiente. Probablemente deberíamos colocar este versículo entre paréntesis y traducir "Joshua había dicho", porque la santificación (ver Éxodo 19:10, Éxodo 19:14) implicó un período definido. Knobel, sin embargo, supone, como de costumbre, que hay al menos un arreglo defectuoso aquí. Maravillas, o más bien, milagros, desde fromלָא para separar, distinguir. Eran, por lo tanto, actos distinguidos del curso ordinario de la providencia de Dios. Podemos observar que, mientras que entre los cananeos todo era terror y confusión, en el campamento de Josué todo era confianza y fe. "El éxito o la incomodidad comienzan siempre en el corazón. La disposición interior de un hombre no es más que presagiar el evento. Si Satanás nos ve una vez desmayados, le da el día. No hay forma de seguridad, pero que nuestros corazones sean los últimos que rendirá "(Bp. Hall).
Y Joshua habló. Volvemos ahora al curso ordinario de la narrativa. A los sacerdotes Esto fue porque la ocasión fue extraordinaria. En ocasiones ordinarias este era el deber de los Coatitas (Números 4:15). Y fue ante la gente. La gente debía "seguir a los sacerdotes hasta donde ellos llevaban el arca, pero no más; así que debemos seguir a nuestros ministros solo como ellos siguen a Cristo" (Matthew Henry).
HOMILÉTICA
La orden de cruzar el Jordán.
Tenemos aquí un capítulo repleto de instrucciones, ya sea que tomemos las palabras en su sentido natural y literal o en su sentido figurativo y alegórico. La instrucción es de un tipo que es difícil de reunir en un punto de vista, por lo que es variada y polifacética. Por lo tanto, será mejor seguir los eventos de la serie narrativa, y tratar de notar los diversos puntos que pueden observarse para la instrucción y la exhortación, en lugar de reunir el todo en los materiales para uno o dos discursos separados. Por lo tanto, podemos observar:
I. QUE JOSHUA FUE UN EJEMPLO DE DILIGENCIA Y PROMPTITUD. Esto se nos insta en asuntos
(1) de este mundo;
(2) del alma.
La máxima
(1) con respecto a los asuntos de este mundo, "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder", ha sido ejemplificado en la historia de los siervos de Dios en todas las épocas. No solían dejar que la hierba creciera bajo sus pies. "No es perezoso en los negocios", es el precepto de San Pablo, y trabajó enérgicamente en su oficio mientras predicaba el evangelio. Cuando tenemos un trabajo que hacer, es nuestro deber hacerlo, y no tomar nuestro descanse hasta que esté hecho. La dilación no solo es tonta, está mal. Los hábitos de la industria, la puntualidad en el deber, los hábitos comerciales, como se los llama, son requeridos por cada cristiano por su profesión. Y es notable que en En ningún otro santo del Antiguo Testamento encontramos esa virtud tan notoria como en el gran capitán, quien solo entre ellos tuvo el privilegio de llevar el nombre del Salvador.
(2) Este es también el caso en los asuntos del alma. Es nuestro deber esperar hasta que se haga conocer la voluntad de Dios. Entonces Samuel esperó (1 Samuel 13:10), y Saúl por su prisa imprudente fue censurado. Pero cuando se da a conocer, no debe haber dudas ni demoras. Por tal vacilación, Moisés provocó la ira de Dios (Éxodo 4:10-2). Es una cuestión de si Gedeón hizo bien en probar al Señor repetidamente (Jueces 6:36-7). Balaam estuvo involucrado en el pecado más grave al no contentarse con la respuesta decisiva de Dios a su oración (Números 22:12). Muchos buenos hombres naufragan en su trabajo, y parte de su fe también, al dudar de llevar a cabo un mandato claro de Dios, al esperar alguna manifestación adicional de Su placer, o alguna oportunidad de hacer aquello para lo que debería ser una oportunidad hecho. El tiempo de espera en el caso de Joshua había terminado. Los espías habían traído de vuelta su informe; el camino estaba abierto; El comando claro. A la mañana siguiente, y tan temprano, se hicieron los preparativos para el paso decisivo que comprometió a Israel en la lucha que les esperaba. Entonces en la obra que Dios nos ha puesto. Cuando el camino del deber es claro, estamos obligados a entrar en él de inmediato.
II OBSERVE LA FE DE LOS NIÑOS DE ISRAEL. Ellos obedecieron implícitamente la orden de Joshua, aunque parecía la altura de la locura. Jordan se desbordó; los vados ordinarios eran intransitables; no había forma de atravesar el río. Les habían dicho que "dentro de tres días deberían cruzar Jordania, y no hay murmullos ni disputas. Por lo tanto, debemos seguir las instrucciones de nuestro Joshua, incluso donde el éxito parece inútil. Es solo la fe la que nos impide actuar. como imposibilidades ahora. La montaña de la dificultad siempre será eliminada por el propósito de la fe. Cuando un deber yace ante nosotros, debemos comenzar a cumplirlo hasta donde llegue nuestra fuerza humana. Lo que está más allá de eso, debemos dejarlo a Dios. Y descubriremos que el mismo poder que hizo retroceder las olas del Jordán puede detener la avalancha de impiedad, la corriente precipitada de la oposición de los hombres malvados. Cuando los ojos humanos no le parecen a nadie, puede hacer uno cuando quiere. , "Cuyo camino está en el mar, y su camino en las grandes aguas".
III. EL ARCA DEL PACTO DEBE IR ANTES, es decir; Los signos y símbolos visibles de la presencia de Dios. El arca contenía la ley de Dios y el maná, es decir, la Palabra de Dios y sus sacramentos y ordenanzas. Sobre él estaba el propiciatorio, la señal de la presencia de Cristo, en quien se encuentran el pecado y el perdón. No podemos sino seguir el camino marcado por nosotros. Su Palabra es "una linterna para nuestros pies, y una luz para nuestros caminos". Su vida terrenal ha sido vivida como un patrón para nosotros. Su presencia está "con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo", para animar y guiar. Los signos y signos visibles de su presencia entre nosotros deben ser venerados y tenidos en cuenta, para que el "recuerdo de Él", que ordenó que se mantuviera, perecería de la tierra. Al mantenerlo siempre a la vista, tanto en público como en privado, en el santuario visible y en el santuario de nuestros propios corazones, atravesaremos las "olas y tormentas de este mundo problemático" y alcanzaremos el descanso eterno por fin.
IV. NO DEBE HABER UNA FAMILIA INDEBIDA CON LAS COSAS SAGRADAS. Se mantiene un espacio entre las personas y el arca. Entonces, entre Su ejemplo perfecto y nuestra obediencia imperfecta, hay un abismo que no puede pasarse por alto. Siempre estamos presionando en la dirección de eso; nunca lo alcanzamos a fondo (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Nuevamente, aprendemos que la reverencia es el mejor medio para el conocimiento de las cosas espirituales. "No ser sabio por encima de lo que está escrito" es un buen consejo. Los misterios del reino de Dios están ocultos para los "sabios y prudentes" en su propia estimación, y se "revelan a los niños" (cf. 1 Corintios 2:1). Esto es cierto, tanto en opinión como en acción. Aquellos que piensan que todas las preguntas más profundas que conciernen a la humanidad deben resolverse mediante argumentos y lógica, más que mediante la enseñanza, la experiencia y la oración, es probable que terminen con un conocimiento muy moderado de las "cosas profundas de Dios". Aquellos que consideran la Palabra de Dios como un libro común, o los sacramentos de Cristo como símbolos simples, sin ningún misterio sobre ellos, incluso para el fiel adorador, probablemente se privarán de una ayuda y guía muy necesarias en su camino por el mundo. El asombro, la reverencia y el sentido del misterio, así como la cercanía de lo Invisible, se encuentran entre las características más necesarias de una vida que busca la perfección de la naturaleza del hombre.
V. LOS MINISTROS DEBEN LLEVAR EL CAMINO. Sin pretensiones sacerdotales indebidas, al menos se puede decir que si los ministros de la Iglesia de Cristo no son los guías y maestros del pueblo, estaríamos mejor sin ellos. Sin embargo, como señala Matthew Henry, solo debemos seguirlos cuando siguen a Cristo. Tampoco hay ninguna contradicción en esto. Es nuestro deber siempre "buscar las Escrituras, si estas cosas son así". Debemos "probar todas las cosas", "retener" solo "lo que es bueno". Pero es deber de aquellos cuya provincia es "gobernar la Iglesia de Dios" ser siempre el más importante en toda buena obra. Es inactivo predicar si no practicamos. Es inútil exhortar a los hombres a seguir el camino correcto, a menos que nosotros mismos los veamos en el camino. Un oficial anima a sus hombres a la acción no desde atrás, sino desde el frente. Entonces los oficiales del ejército de Dios deberían estar en la camioneta de su progreso. Por lo tanto, en todas las cosas que se convierten en cristianas, el ministro cristiano debe dar el ejemplo. En celo por la causa de su Maestro, en los esfuerzos incansables para promoverlo, en la pureza de la vida, en los actos de amor a los enfermos y ancianos, a los jóvenes y tiernos, en la bondad a todos, en el espíritu público, y el respeto por el general bienestar, en honor, en verdad, en prudencia, en auto mando, en auto abnegación, el siervo ordenado de Dios debe estar a la vanguardia del gran ejército. Pero el ejército debe seguir a sus líderes. No es suficiente establecer un alto ideal para nuestros oficiales, y considerar que la parte de los privados es criticar con dureza y de cerca las acciones de aquellos que se encargan de ellos. Lo que sea. ellos hacen, nosotros debemos hacer también. A donde van, nosotros también debemos ir. Todos estamos comprometidos con el mismo trabajo y, tomando nuestro tono de quienes están designados para dirigirnos, debemos llevar una vida animada por el mismo espíritu que el suyo, el Espíritu del Dios viviente.
VI. UN TRABAJO ESPECIAL REQUIERE UNA PREPARACIÓN ESPECIAL. Josué ordena a los israelitas "santificarse" porque Dios estaba a punto de "hacer maravillas entre ellos". Entonces, cuando emprendemos cualquier trabajo de importancia más que ordinaria, ya sea sagrada o secular, estamos obligados a prepararnos mediante la oración, la meditación, la recepción de la Sagrada Comunión, un estudio especial de la Palabra de Dios, un cese, en la medida de lo posible, de los cuidados y compromisos ordinarios, para la tarea que nos espera. Así, Jesucristo pasó la noche antes de elegir a sus apóstoles en oración a Dios. Así, antes de su pasión, se retiró por un tiempo del concurso de hombres. Así los apóstoles esperaron en silencio en Jerusalén el descenso del Espíritu Santo. Así, San Pablo pasó tres años en Arabia comunicándose con Dios antes de comenzar su trabajo de toda la vida. El Espíritu de Dios está siempre cerca de nosotros, pero en momentos especiales requiere que se lo busque especialmente. Y el que nunca se permite un momento de retiro de los negocios ordinarios y las diversiones de la vida, puede dudar si el Espíritu de Dios tiene realmente un control sobre su alma.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Preparación para contemplar muestras de poder divino.
¿Con qué ojos ansiosos deben haber visto los israelitas el río que pronto cruzarían? La esperanza había sido diferida por años. La tierra prometida, fértil y hermosa, parecía desaparecer de su vista, al igual que la fruta y el agua de las manos ansiosas y los labios resecos de Tántalo. ¿Podría, entonces, ser realmente cierto que al día siguiente la línea divisoria ya no los separaría de su herencia? Junto al Jordán, los israelitas fueron acampados, y el mandato del texto sonó en sus oídos: "Santificaos". Esta iba a ser LA PREPARACIÓN DE LA GENTE PARA EL TRABAJO DE DIOS ENTRE ELLOS. Probablemente el mandato respetaba más los corazones que el vestido y los cuerpos de las personas. Invocó una seriedad de comportamiento acorde con la solemne ceremonia del día siguiente, un examen de sí mismos, un recordatorio de los hechos de su historia pasada, un duelo por sus numerosas transgresiones y una resolución en adelante para servir al Señor. Creemos que al tratar de determinar las razones que dictaron el consejo del texto, meditaremos en verdades que sean rentables para nuestras propias almas.
I. LA SANTIFICACIÓN LOS AJUSTARÍA PARA ENCONTRAR LA PRESENCIA MANIFESTADA DE DIOS. Emblema, ritual y precepto fueron empleados incesantemente para recordar a los israelitas la santidad de Dios. Debían observar las normas sanitarias, porque "el Señor tu Dios camina en medio del campamento". Antes de poder aceptar sus ofrendas, deben purificarse con abluciones. Y, sobre todo, fueron excluidos del tabernáculo donde estaba la morada de Dios, y en el Lugar Santísimo solo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año. Ahora cada prodigio era la venida especial de Jehová en medio de Israel. Aunque realmente estaba presente en las incesantes operaciones de la naturaleza, sin embargo, fue con motivo de lo milagroso que Dios pareció dejar a un lado el velo y acercarse en persona. De ahí la necesidad de que los israelitas sean santificados. La santidad consume impureza cuando la luz destruye la oscuridad. La gente debe prepararse para estar en la gloria de la presencia de Dios. Así fue requerido a la aparición del Todopoderoso en el Sinaí, y antes de la maravillosa lluvia de codornices, y luego para la batalla de Hai; de lo contrario "el Señor irrumpiría sobre ellos". Si bien no estamos bajo los terrores de la ley, sin embargo, la reverencia nos suplica en nuestro acercamiento al "Padre de nuestros espíritus". No nos apresuraríamos a ponernos en comunión con Él sin prestar atención, ni caer en la ligereza mientras nos arrodillamos. Con nosotros también, hay momentos en los que debemos santificarnos para la manifestación especial de lo Divino. El pecado entre los cristianos es un obstáculo principal para el logro de las señales y maravillas en el nombre de Jesús.
II LA SANTIFICACIÓN LOS PREPARARÍA PARA APRECIAR LA GRANDEZA DEL MILAGRO. Como fue el caso con las "poderosas obras" de nuestro Señor, estas maravillas del Antiguo Testamento no fueron forjadas simplemente para ayudar a los hombres en sus dificultades y debilidades, sino para ejercer una influencia ética sobre ellos, enseñando el poder y el amor de Dios. Ahora que los israelitas estaban a punto de entrar en su herencia, era el momento adecuado para las señales de favor y poder divinos. Pero para que el milagro tenga el debido peso, la reflexión previa y la expectativa fueron esenciales. Los israelitas eran como niños cuya curiosidad debía despertarse y la emoción se intensificaba mediante anuncios estimulantes. Luego, cuando amaneció el día notable, se llamaría la atención sobre cada detalle, cada suceso, y cuanto más vívidas y duraderas serían las impresiones producidas. Un milagro realizado en silencio y de repente fallaría en los resultados previstos. La preparación corresponde a nuestros compromisos solemnes, calificándonos más rápidamente para escuchar la "voz apacible y pequeña", y para notar el "camino de Dios" entre los hombres. Es bueno que las pasiones se calmen, y los deberes comunes sean descartados de la mente, a medida que nos acercamos a las operaciones sagradas de Dios. ¡De qué influencia permanente serían capaces los servicios del día del Señor, si fuera posible pasar la tarde anterior preparando la mente para decir: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! Para cosechar el beneficio de presenciar un "signo", o de leer una cuenta del mismo, nos exige la misma santificación de corazón.
III. LA SANTIFICACIÓN OFRECERÍA PRUEBAS DE FE EN SU LÍDER Y EN DIOS. Qué locura preocuparse por la purificación a menos que creyeran que la promesa se cumpliría. El milagro fue ser eminentemente una prueba del amor de Dios. Su honor exigía que la gente se mostrara digna de su favor en algún grado. Jesús preguntó a los solicitantes de alivio si tenían fe en su capacidad para sanarlos; y leemos de lugares donde "no hizo muchas obras poderosas debido a su incredulidad". La incredulidad es el gran obstáculo para el progreso de la religión, tanto en el individuo como en el mundo. Bloqueamos la única vía por la cual las bendiciones celestiales pueden llegar a nosotros; Cerramos las puertas y nos preguntamos por qué nuestra ciudad no está llena de visitantes angelicales. La fe en la preparación conduciría a una fe aumentada en el tiempo de acción. Pronto llegaba la hora del juicio. ¿Cómo se aventuraría la gente entre los peligrosos montones de agua? Aquí se cosecharía la ventaja del pensamiento previo. La fe crece por el ejercicio. La conquista de una dificultad abre el camino para victorias posteriores. Si la Iglesia de Cristo está paralizada por la incredulidad secreta de la eficacia de la Palabra y el Espíritu de Dios para convertir a los hombres, ¿cómo puede esperar grandes despertares? "Según nuestra fe" es para nosotros. Y si no hay suficiente fe para conducir a la toma de los arreglos necesarios, ¿dónde estará la fe para permitirnos regocijarnos en las evidentes señales de la presencia de Dios? "Levantemos manos santas sin ira ni duda".
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La entrada de la tierra prometida
En este momento decisivo, cuando el pueblo de Israel estaba a punto de entrar en el gran conflicto que era asegurar la posesión de la tierra prometida, se dio la orden de reunirse alrededor del arca del pacto, como su estandarte. Esto indica la gran verdad central de la historia de Israel. El foco de su vida nacional es la ley de su Dios. Es por esto que es para luchar y vencer, y no simplemente para que pueda tomar posesión de un país rico y desarrollar sus recursos materiales. En su fidelidad al arca del pacto, se encuentra además el secreto de su éxito. Este monumento sagrado de su fe religiosa debe ser su gran punto de reunión en el día de la batalla. Este es un principio aplicable al pueblo de Dios en todas las edades, e igualmente cierto de su vida individual o colectiva.
I. Para la humanidad en general, como para Israel, hay dos aspectos de todas las grandes fases de su historia. UNO DIRECTO, TEMPORAL, TERRESTRE, COMO LA CONQUISTA DE UNA TIERRA FRUTOSA para Israel; el otro más alto, más completo, más Divino: EL CUMPLIMIENTO DE UN DIVINO PROPÓSITO QUE ENTRA EN EL PLAN DE REDENCIÓN. Tal era el doble significado para los descendientes de Abraham, de la conquista de la tierra prometida, la tierra en la que se cumplirían sus destinos religiosos, donde el arca del pacto debía encontrar su lugar de descanso y convertirse en el centro. de la teocracia. Así es en todas nuestras vidas. Todo lo que nos afecta en nuestra vida privada y doméstica tiene un doble efecto. Tiene un aspecto terrenal; y el matrimonio, el nacimiento de hijos, la adquisición o pérdida de bienes, afectan principalmente nuestro patrimonio temporal. Pero estos mismos resultados también tienen un lado celestial; cuentan sobre la vida superior interna y ayudan a resolver nuestros destinos eternos. Su verdadera intención es desarrollar nuestra vida superior y establecer dentro de nosotros el reino de la justicia, del cual el arca del pacto fue el emblema de los israelitas.
II No es suficiente que creamos en esta realización de nuestro destino superior a través de los eventos de la vida; DEBEMOS NOSOTROS AYUDAMOS DIRECTAMENTE EN SU CUMPLIMIENTO. Debemos hacer de esto nuestra primera consideración, y reunirnos alrededor del arca del pacto para pelear las batallas del Señor. Este es nuestro deber, como miembros, o, para hablar más sinceramente, como soldados de la Iglesia. La misma obligación recae sobre nosotros en nuestra vida individual. A través de todas sus variadas fases, debería ser nuestro objetivo mantener en alto nuestro estandarte sagrado y conducirnos valientemente bajo todas las circunstancias como soldados de Cristo. Llevemos a toda nuestra vida el pensamiento de la inmortalidad. Observemos siempre, peleemos, y dejemos que el arca del pacto sea aquello alrededor de lo cual se centra toda nuestra vida pública y privada. DE P.
Las maravillas de Dios
"Santifíquense, para mañana el Señor hará maravillas entre ustedes. Estas palabras expresan admirablemente las condiciones de toda bendición para el pueblo de Dios. Esas condiciones son a la vez divinas y humanas. Lo Divino es lo esencial; lo humano solo puede realizarse. a traves de.
I. DIOS HARÁ MARAVILLAS. Esta es una verdadera descripción de todas las obras de liberación de Dios, y principalmente de su gran milagro de perdón. Porque, de todas las cosas maravillosas que hace, lo más sorprendente es que debe tener piedad de nosotros, y debe volver a nosotros después de que lo hemos abandonado. La gracia es el milagro de la coronación. Nunca desanimado, triunfa perpetuamente sobre todos los obstáculos, derriba todo lo que se opone a sus diseños, hace que la montaña se convierta en una llanura y se magnifica en nuestras enfermedades. Hay períodos en la historia de la raza, y en la de los individuos, cuando este milagro de recurrencia constante se hace aún más enfático, como para apresurarse con el propósito del amor eterno. Así fue en el momento del conflicto entre Israel y las naciones cananeas. Así fue en el nacimiento del cristianismo. Así es en el momento del comienzo de la nueva vida en el alma individual. La gracia libre y soberana que hace maravillas es, por lo tanto, la condición Divina necesaria y antecedente.
II LA CONDICIÓN HUMANA ESTÁ CLARAMENTE EXPRESADA EN ESTAS PALABRAS DE JOSHUA. "Santificaos". Repetimos, esta condición no puede cumplirse a menos que la gracia divina haya renovado nuestro corazón y nos haya dado la fuerza para santificarnos. Pero nuestro deber es, no obstante, positivo, imperativo, sagrado. Dios no nos trata como seres pasivos, inertes, sino como agentes libres creados a su semejanza. Nos corresponde, entonces, responder a su gracia. De ahí la necesidad de santificarnos, para que podamos ser partícipes de las maravillas que Él hará. Esto es tanto más necesario ya que Dios no hará estas maravillas sin nosotros, sino que, por nosotros y con nosotros, nos llama a ser compañeros de trabajo con Él. Israel debe prepararse para la victoria santificándose. Santificarnos a nosotros mismos es guardar todo lo que es ajeno a la vida Divina; para consagrarnos sin reservas a Dios; entregarnos a él; traer a Wire nuestro corazón para que Él lo llene. Es entregarnos a Él como instrumentos de cableado en su mano; para que nunca seamos mejores trabajadores con Él que cuando le permitimos que trabaje en nosotros. Para dejarlo trabajar, esta es nuestra mejor manera de servir. ¿Deseamos que vuelva a "hacer maravillas" en nuestra época, en estos días de conflicto final entre el evangelio y el anticristo? Entonces, santificémonos, como los hijos de Israel en la víspera de la batalla con los cananeos, y así se cumplirá la doble condición de toda bendición espiritual tan bien establecida por San Pablo en las palabras: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti para querer y hacer de su agrado "(Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). E. DE P.