Comentario Biblico del Púlpito
Josué 3:7-17
EXPOSICIÓN
EL PASAJE DE JORDANIA
Este día comenzaré a magnificarte. "Neque enim ante mysterium baptismi exal-tatur Jesus, sed exaltatio ejus, et exaltatio in conspectu pepuli, inde sunlit exordium" (Orig; Hem. 4 sobre Joshua. Cf. Mateo 3:17; Lucas 3:22).
Y mandarás a los sacerdotes. No tenemos aquí todo el comando. Eso se encuentra en Josué 3:13. Al borde עַד־קְצֵה. Literalmente, hasta el final, es decir; El final o borde de las aguas en el lado oriental. Allí se detuvieron, y mientras el arca permaneció allí, las aguas del Jordán dejaron de fluir.
Que el Dios viviente. Más bien, tal vez, que un Dios vivo, es decir; que no llevas contigo algún ídolo de madera o piedra, o algún héroe deificado, hace mucho tiempo fuera de tu alcance, sino un Dios vivo, trabajador y siempre presente, que muestra por sus actos que tu fe en Él no es vana. La frase es muy común aplicada a Dios en el Antiguo Testamento. En lo Nuevo, frecuentemente se hace referencia a Cristo como la fuente de la vida. Está entre ustedes El original es más fuerte, en medio de ti. Los cananeos. Los descendientes de Canaán, el hijo de Ham (Génesis 9:18). Algunos suponen que la palabra que significa "bajo" significa lo mismo que las tierras bajas, porque los cananeos habitaban las porciones menos montañosas de Palestina, junto al mar (Números 13:29; Josué 5:1 ), y al lado de Jordan (Números 13:29). Según Ewald, su territorio se extendía a lo largo de la orilla oeste del Jordán hasta el mar Mediterráneo. Canaán también se ha mantenido para indicar que se inclinó, deprimido (ver Génesis 9:25). Pero San Agustín, en su exposición de la Epístola a los romanos (sección 13), dice que la gente del campo del barrio de Cartago, una colonia fenicia, como su nombre lo indica, se llamaba Canani, que difícilmente tendrían el nombre fue una insignia de servidumbre. Ya sea que otorguemos mucha importancia a esta declaración o no, ciertamente es una coincidencia notable. La historia contada por Procópius ('DeBello Vandalico, 2.10; ver también Suidas, sv χάνααν) de dos pilares de piedra blanca cerca de Tánger, con la inscripción en fenicio, "Somos aquellos que huyeron de la cara del ladrón Joshua, el hijo de Nun, "obviamente no se debe depender de él. Incluso si la inscripción existiera, no era probable que fuera de fecha antigua. Y como observa Kenrick, no era probable que los que erigieron los pilares
(1) representarse a sí mismos como fugitivos, y
(2) hablar de Joshua como el "hijo de Nun".
Además, señala que, si bien la inscripción fenicia genuina más antigua no tiene más de cuatrocientos años antes de Cristo, esta, si es genuina, debe haberse erigido casi mil años antes; y observa además la imposibilidad de que haya sido descifrado por los eruditos de la época de Justiniano. La estiba, sin duda, tuvo su origen en la tradición rabínica, mencionada por Jarchi en su Comentario, así como por Kimchi, de que Joshua groteó tres cartas a los cananeos antes de invadir Palestina: la primera invitándolos a hacer las paces; el segundo, en su negativa, proclamando la guerra; el tercero, a aquellos que temían la ira de Jehová, advirtiéndoles que se fueran a África, un consejo que, según Jarchi, fue tomado por muchos. Con respecto a estas siete naciones, se encontrarán más en la Introducción. Que se encuentre un significado hebreo para las palabras fenicias no debe sorprendernos. Los descendientes de Ham, cuando "habitaban en las tiendas de Shem", podrían haber formado para ellos un lenguaje similar. Pero que el arameo, que se habló en toda Siria y Palestina, era muy similar al hebreo, tenemos pruebas abrumadoras. No solo hay pruebas claras de que Abraham y los cananeos hablaban el mismo idioma, no solo todos los nombres antiguos de lugares y personas de origen hebreo, sino que Jerome, un juez competente, pronuncia el idioma cartaginés como un nombre similar al Hebreo (ver Havernick, Introducción, ver. 21). Los hititas. Los hititas (hebreo, Chittim) eran desproporcionados la tribu principal en Palestina en este momento, como ya hemos visto (Josué 1:4). Eran los descendientes de Heth o Chet (Génesis 10:15), que habitaban en el vecindario de Hebrón en los días de Abraham (Génesis 23:19; Génesis 25:9) . En ese momento, no parecen haber alcanzado la importancia que alcanzaron después (Génesis 12:6; Génesis 13:7; Génesis 34:30), aunque tal vez esto no sea en conjunto, una inferencia segura (cf. Jueces 1:4, Jueces 1:5). La mención de los cananeos en Génesis 12:6 sin la perizzita podría llevar a una inferencia similar con respecto a la importancia relativa de estas dos tribus, mientras que en los otros dos pasajes aparecen en un nivel. Sea como fuere, encontramos a los hititas ocupando una posición prominente en Canaán en este momento, no solo en el Libro de Josué, sino también en los monumentos egipcios: "Antes del éxodo, el Kheta se había convertido en los terribles rivales de Egipto, y tenía mezclaron su genealogía con la de los famosos faraones de la dinastía novena ". Sin embargo, es digno de mención que en los monumentos egipcios se habla de sus líderes como jefes (ver nota en Josué 9:3 y 'Registros del pasado', 2. 67-78). En épocas posteriores habían alcanzado el gobierno real (1 Reyes 10:29; 2 Reyes 7:6; 2 Crónicas 1:17). Sin embargo, es posible que el orgulloso monarca de Egipto no admitiera a los pequeños reyes de los hititas a una igualdad consigo mismo (véase también la nota en Josué 1:4). Moisés conecta a Chittim (Números 24:24; Isaías 23:1; Ezequiel 27:6), o los habitantes de Chipre, con los hititas. Desde que se escribieron estas palabras, apareció un artículo capaz en The Times del 23 de enero de 1880 sobre el Imperio hitita. Carchemish, en el Eufrates, y Kadesh, o la Ciudad Santa, en el Orontes, parecen haber sido los principales centros del poder hitita. Eran "lo suficientemente poderosos como para amenazar a Asiria, por un lado, y Egipto, por el otro, y para llevar las artes y la cultura del Éufrates a los mares Euxine y Egeo". El profesor FW Newman, al no encontrar ninguna mención de su existencia en historias profanas, Llegó a la conclusión habitual de su escuela, que donde la Biblia mencionaba personas o naciones y la historia profana no, era bastante claro que tales personas o naciones nunca existieron. Los casos de Sargón y los hititas tal vez induzcan a los críticos de esta escuela a ser un poco menos apresurados a partir de ahora en rechazar las declaraciones de las Escrituras. El sitio de la antigua Carchemish ha sido descubierto recientemente en la orilla occidental del Éufrates. Los Hivitas, o más bien los Hivritas. El nombre de esta tribu no se encuentra en la primera enumeración de las naciones de Canaán (Génesis 15:19-1), pero encontramos el nombre en la lista de descendientes de Canaán en Génesis 10:17 y 1 Crónicas 1:15. Siquem, el príncipe de la ciudad con ese nombre, era un Hivita (Génesis 34:2), aunque algunas copias de la LXX. lea Horite para Hivite sin autoridad. Los heveos entonces (Génesis 34:10-1) parecen, como luego en el caso de los gabaonitas, haber sido una raza pacífica y comercial. El carácter de los shequemitas después parece haber sido injusto. Al menos no tenían mucho espíritu ni éxito en sus empresas militares, como se describe en Jueces 9:1. muestra. La voluptuosa belleza del lugar, atestiguada por tantos viajeros modernos, como Robinson, Vandevelde, etc. encaja bien con el carácter de los habitantes. Una colonia de Jivitas parece haber habitado en el norte, en las tierras altas debajo del Monte Hermón, un país al que parece haberse dado el nombre de Mizpe, o torre de vigilancia, sin duda por su elevación. Sin embargo, esto no debe confundirse con Mizpe en la tierra de Benjamín (ver Josué 11:3). En 2 Samuel 24:7 parecen haberse encontrado en las cercanías de Tiro, aunque esto no está claro. La derivación de la palabra es incierta. Ewald lo explicaría "midlander"; Gesenius lo explica por "aldea", desde הָוָה para vivir, respirar. Que חַוָּה significa un pueblo o aldea que podemos aprender de Números 32:41, Deuteronomio 3:14, Josué 13:30, Jueces 10:4, I Kings Jueces 4:13. La mención de su ciudad tan temprano como el tiempo de Jacob, la descripción dada de su carácter en esa narrativa, y la astucia característica de los gabaonitas, así como su conducta poco leal, llevarían a la conclusión de que vivían en habitaciones establecidas, no campamentos nómadas, y que se ganaban la vida principalmente con el comercio. No debemos abandonar el tema sin la observación de que todo lo que aprendemos de las Escrituras acerca de los heveos es notablemente consistente y da testimonio de la escrupulosa precisión de los escritores. Las perizzitas. La palabra perizzita significa compatriota, a diferencia de los habitantes de las casas. Por lo tanto, la palabra significa "sin paredes" o "abierto" en Deuteronomio 3:5, 1 Samuel 6:18 y en el Keri de Ester 9:19. Quizás la razón de la omisión de su nombre en Génesis 10:1. y 1 Crónicas 1:1. puede justificar la suposición de que no pertenecían a ninguna tribu en particular, sino que eran una colección de hombres de todas las tribus dedicadas a actividades agrícolas. Redslob (ver art. En 'Diccionario de la Biblia') sugiere que los Hawoth (Josué 13:30) eran pastorales, las aldeas agrícolas de Perazoth. Esto se confirma en cierta medida por el hecho de que Hawoth significa "lugares de vida" y Perazoth por "lugares dispersos", así como por el hecho de que las tribus transjordanas eran especialmente pastorales en sus hábitos. Pasajes como 2Sa 5:20, 2 Samuel 6:8, 1 Crónicas 14:11, Isaías 28:21 se citan como ilustrativos de esta palabra, pero erróneamente, porque en hebreo el La carta es Tzade, y no Zain, como aquí. Ritter considera que la palabra es análoga a Fariseo, desde pharash, separarse, y los considera como tribus nómadas. Pero la autoridad de Ewald y Gesenius debe ser mayor que la suya. Los girgashitas. No se mencionan en las Escrituras, guardar en Josué 24:11, Génesis 15:21, Deuteronomio 7:1. Por lo tanto, sin duda eran una pequeña tribu, que habitaban, se suponía, el país de Gergesa o Gerasa (como se lee en algunas ediciones en Mateo 8:28) en el lago de Gennesareth. Pero esto estaba del otro lado de Jordania. Por lo tanto, si hubo alguna conexión entre Gergesa o Gerasa y los Girgashitas, debe haber habido un pequeño asentamiento de ellos en el lado oriental del lago de Gennesareth. Los amorreos. Estos fueron los pueblos cananeos más poderosos (ver Amós 2:9). No solo habitaron las montañas (Números 13:29; Josué 11:3), sino que cruzaron el Jordán y arrebataron el país de Arnon a Jabbok de las manos de los moabitas (Números 21:13, Números 21:24, Números 21:26), y permaneció allí hasta que Moisés lo desposeyó. En Génesis 14:9 los encontramos al oeste de Jordania, cerca de Engedi, a orillas del Mar Muerto. Desde allí, cruzando el Jordán, parecen haberse extendido hacia el este. Se encuentran en el Shephelah, en las fronteras de Dan (Jueces 1:34), e incluso en el distrito montañoso cerca de Ajalon. Pero (versículo 35) parecen haber sido expulsados de Judá y haber ocupado una pequeña porción de la Arabah al sur del Mar Muerto (cf. Josué 15:3). Ewald, al igual que Gesenius, considera que la palabra amorreo significa montañés, y cita Isaías 17:9, donde Amir significa la parte más alta de cualquier cosa, como de un árbol. Entonces, el siríaco Amori significa un héroe, y el emir árabe significa un gobernante. Con esto podemos comparar el término Ameer de Afganistán, sin duda derivado de una raíz similar. Ver también Isaías 17:6, y el Hithpahel de אמר en Salmo 94:4, con el significado de exaltarse a uno mismo. Siquem, aunque es un asentamiento heveo, Jacob lo menciona (Génesis 48:22) como una ciudad amorita, y en Josué 10:6 los soberanos de Jerusalén y las ciudades vecinas se mencionan como amorreos monarcas Esto sugeriría que las palabras aplicadas a los habitantes eran en gran medida términos convertibles, tal como aplicamos el término Celta, Gael, Highlander indiscriminadamente a los habitantes del norte de Escocia, holandés y holandés a los habitantes de Holanda, y como Escoto y Erigena se aplicaron a los irlandeses hasta el siglo X. Los jebuseos estaban en posesión de las tierras altas centrales alrededor de Jerusalén, su fortaleza. Conservaron la posesión de esto hasta que David los desalojó (2 Samuel 5:6. Ver nota en Josué 10:1).
El señor de toda la tierra. Cuando estaba a punto de probarse a sí mismo por los poderosos milagros que hizo para establecer a los israelitas en su tierra y cumplir así su promesa. Los israelitas tenían que recordar esto para apoyarlos durante el cruce del Jordán. La traducción de la LXX; aunque rechazado por los masoritas, que separan las palabras "pacto" y "Señor", es admisible aquí, "el pacto del Señor de toda la tierra". Si seguimos la puntuación masorética, debemos suministrar nuevamente la palabra "arca" y traducir "el arca del pacto, el arca del Señor de toda la tierra".
Te llevo doce hombres. Joshua ordena la elección de doce hombres antes del paso del Jordán, y en cumplimiento de la orden que ya había recibido (Josué 4:2; cf. nota sobre Josué 4:2) recibida de Dios . La razón por la que debían ser elegidos probablemente no se comunicó a los israelitas hasta después de que el pasaje hubiera tenido lugar. Masius piensa que aclararía la narración, "si proximum is versiculum sequeretur". Pero vea la nota en Josué 4:1.
El Señor, el Señor de toda la tierra. El original es Jehová, el Señor de toda la tierra. Para que se corten las aguas del Jordán. La construcción aquí parece haber dejado perplejo a la LXX; Vulgata y traductores de inglés. Los primeros han dado sentido, pero han cambiado la construcción. El segundo ha supuesto que יִכָּרֵתוּן significa fallar, y se refiere a las aguas debajo del lugar de cruce. El tercero ha interpolado la palabra "de". Las palabras "las aguas que descienden desde arriba" son apuestas y explicativas de las palabras "las aguas" de arriba. Si por "de" en nuestra versión sustituimos "a saber", expresaremos el significado del original. Los masoritas señalan así, dividiendo el verbo de lo que sigue por Zakeph Katon. Un montón (cf. Salmo 38:7). El original es pintoresco, "y se mantendrán, un montón".
Retirado de sus tiendas. La palabra usada para "remover" en este capítulo es la misma que se usa para remover a Abraham. Es apropiado para la naturaleza de la eliminación, ya que originalmente significa levantar estacas o pasadores de carpa, y tiene referencia allí. Por lo tanto, a la eliminación de un pueblo que habitaba en tiendas de campaña.
Borde. El borde del agua se entiende aquí, como en Josué 3:8, donde la misma palabra se traduce borde (ver nota en Josué 3:17, y en Josué 4:19). Jordan desborda todos sus bancos. Algunos comentaristas traducen aquí, llenan todos sus bancos (ἐπληροῦτο, LXX). Pero esta interpretación es contraria
(1) al hebreo, y
(2) contrario al hecho.
La representación literal aquí es, "llena (o sobre) todos sus bancos". En Josué 4:18 leemos que Jordania recorre todas sus orillas y que el Jordan no solo está lleno, sino que está lleno de desbordamiento, en la temporada de cosecha, lo demuestran las declaraciones de muchos viajeros. Tomemos, por ejemplo, al Canon Tristram, quien describe su visita al Jordán como ocurrida justo después de que se desbordara, y el nivel inferior del valle estaba lleno de "un líquido viscoso". Agrega que, por mérito de medida, se descubrió que el río estaba a catorce pies por encima del nivel en el que lo encontró, y luego estaba bastante lleno. Bartlett comenta: "Tuvimos la suerte de verlo en el estado en que se describe en Joshua, 'desbordando todos sus bancos', es decir, toda la línea de sus bancos. La corriente turbia se precipitó como una carrera de molinos, y aunque había caído desde su mayor altura, las orillas apropiadas del canal eran invisibles, e indicadas solo por líneas de adelfas y otros arbustos y árboles ". Esto fue el 22 de marzo. Este desbordamiento es causado por el deshielo de las nieves de Hermón, que luego se precipitan, llenan el lago Huleh y sus pantanos, así como Gennesareth, y causan la "hinchazón de Jordania" (Jeremias 12:5; Jeremias 49:19; Jer 1: 1-19: 44), que expulsa a las bestias salvajes de sus retiros en sus orillas (ver también 1 Crónicas 12:15). Algunos viajeros han afirmado valientemente, a pesar de este testimonio concurrente, que Jordania no desborda sus bancos en el momento de la cosecha. Pero han confundido el trigo con la cosecha de cebada, olvidando que en Palestina la última precede a la primera por seis o siete semanas. En el momento de la cosecha de trigo, Jordania ha vuelto a su estado normal, y todos los rastros de la inundación han desaparecido. El momento de la cosecha, es decir; la cosecha de cebada, que tuvo lugar alrededor del 10 de Nisan, o Abib, cuando los israelitas cruzaron. La cosecha de trigo fue alrededor de Pentecostés, o siete semanas después (Éxodo 34:22). Un argumento importante para la autenticidad de la narrativa (y mucho más importante ya que su incidente principal es milagroso) se extrae de este pasaje de Blunt en sus "Coincidencias no diseñadas". Él observa que en Éxodo 9:31, Éxodo 9:33 se dice que la cebada y el lino han madurado juntos. Por lo tanto, el tiempo de la cosecha de cebada y lino sería idéntico. En consecuencia, tenemos a Rahab, tres días antes del evento registrado aquí, en posesión de los tallos de lino aún no secados que acababan de ser cortados. Nada podría ser una prueba más satisfactoria de que la narración que tenemos ante nosotros proviene de personas que fueron informadas de manera precisa y minuciosa sobre las circunstancias que nos cuentan.
Se detuvo y se levantó sobre un montón. Literalmente, "se puso de pie, se levantaron, un montón". La narración asume aquí una forma poética (cf. Éxodo 15:8, Éxodo 15:9; Jueces 5:27) . Muy lejos de la ciudad de Adán. Los masoritas han corregido el texto aquí. El texto original tiene בְאָדָם para el cual el Keri sugerido es מֵאָדָס. Pero la corrección es innecesaria. Es mejor rendir, "se levantaron, un montón, muy lejos, en la ciudad de Adán". La ciudad de Adán no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, La LXX. parece haber leído מְאֹד מְאֹד en lugar de מְאֹד מֵאָדָס, ya que traduce σφόδρα σφοδρῶς. Esta lectura de la LXX. muestra que la corrección, aunque oscurece el sentido, es de gran antigüedad, y que el sitio de Adán era entonces bastante desconocido. Knobel lo ubicaría al sur del Jabbok, donde ahora existe el vado Damieh, o en Eduma, ahora Daumeh, a doce millas alemanas al este de Neapolis. El primero es generalmente aceptado ahora, y Conder lo identifica con Admah (ver Génesis 14:2), en la llanura o ciccar de Jordania. Eso está al lado de Zaretan. Llamado Zarthan en el original (cf. 1 Reyes 4:12; 1 Reyes 7:46), y Zeredatha, en 2 Crónicas 4:17. Algunos leen Zeredatha para Zererath en Jueces 7:22. Knobel supone, y no sin cierta probabilidad, que Zereda, el lugar de nacimiento de Jeroboam, es lo mismo. Estaba en la llanura de Jordania, no lejos de Sucot, en la desembocadura del Jabbok. La LXX Aquí se lee Καριαθιαρείμ, i. mi; Kiriathaim o Kirjath-jearim, pero sin autoridad. Delitzsch y Knobel suponen que el lugar es Kurn, o Karn (es decir, cuerno) Sartabeh, cerca del vado Damieh, donde el valle del Jordán es más angosto, y las rocas se extienden hacia adelante hasta casi encontrarse. Se fijan en este punto, en parte por la idoneidad de la situación para tal detención de las aguas, en parte por su acuerdo con la situación de Zarthan, como se describe en las Escrituras. Vandevelde está de acuerdo con ellos. Había un Adami y un Zartanath río arriba cerca de Bethshean, lo que algunos suponían que significaba (ver Jos 19: 1-51: 83; 1 Reyes 4:12), pero estos estaban completamente fuera de la línea de Joshua de marzo. El mar de la llanura. Más bien el mar de la עֲרָבָה (θάλασσαν Αραβα, LXX), o desierto (así Deuteronomio 3:17; Deu 4:49; 2 Reyes 14:25; ver también Deuteronomio 1:1 ) El término es aplicado por los hebreos y los árabes a cualquier región estéril, y de ahí a la depresión estéril que limita con el Jordán, que se extiende desde el lago de Tiberíades hacia el sur. Los árabes ahora aplican el término el ghor a la parte entre Tiberíades y el Mar Muerto, y reservan el término Arabah para el valle del desierto, o wady, que se extiende desde allí hasta el Mar Rojo. So Gesen; 'Tesauro'. v. y Robinson, 'Bibl. Res. 'La palabra traducida claramente en Génesis 13:10 es כִּכַּר, una palabra de significado muy diferente (ver también' Shephelah 'y' Emek, 'Josué 10:40; Josué 11:2). El mar salado. Este mar se llama Mar Muerto por la inmovilidad de sus aguas, así como por la aparente ausencia de toda la vida dentro de ellas. "Algunos de nuestro grupo", dice Canon Tristram, "se dedicaron a la búsqueda, pero sin éxito, de la vida en el Mar Muerto". Se encuentra a un nivel de más de 1.300 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. El Dr. Thomson describe así sus aguas: "El agua es perfectamente clara y transparente. El sabor es amargo y salado, mucho más allá del océano. Actúa sobre la lengua y la boca como el alumbre; la inteligencia en los ojos como el alcanfor; produce una sensación de ardor y pinchazo ". La gravedad específica de sus aguas es muy grande, y los bañistas encuentran una gran dificultad para nadar en ella debido a la inusual flotabilidad del agua. Esto es causado por la gran cantidad de materia salina contenida en la solución de las colinas de sal en el vecindario. Uno de ellos, Jebel Usdum, es descrito por Canon Tristram como "una masa sólida de sal de roca" y el agua a su alrededor como "jarabe de cloruro de sodio", es decir, de sal común. Así también Bartlett, 'Egipto y Palestina', p. 451. La afirmación de que ningún pájaro puede volar a través de sus aguas es una fábula. El relato más completo de los diversos intentos, algunos de ellos fatales, de explorar el Mar Muerto se encuentra en la "Geografía de Palestina" de Ritter, vol. 3. Canon Tristram exploró a fondo el lado occidental, mientras que el viaje en canoa del Sr. Macgregor, descrito en su "Rob Roy en el Jordán", ofrece una serie de detalles más interesantes. En el trabajo de Ritter también se encontrarán algunas observaciones valiosas sobre la geografía física del distrito, sobre la formación geológica de la cuenca del Mar Muerto, junto con dos documentos, uno de M. Terreil y el otro de M. Lartet, sobre composición química de las aguas del mar muerto. Falló y fueron cortados. Literalmente, se completaron, se cortaron, i. mi; se cortaron por completo, de modo que el suministro de agua falló, y el canal del Jordán hacia el sur y hacia el norte hasta Zaretan se convirtió en tierra seca (ver también Salmo 114:3).
Firma. La LXX no traduce esto La Vulgata rinde accincti. El original, traducido literalmente, significa hacer que se mantenga erguido. En medio de Jordania. Es decir, estaban parados rodeados de agua, pero no en medio de la corriente, que se expresaría con בְּקֶרֶב como en Josué 3:10, donde nuestra versión tiene "entre" (ver nota en Josué 4:9 ) Entonces Druso: "En medio Jordanis; es decir, intra Jordanem. Sic Tyrus legitur sita in corde maris; es decir, intra mare nam non procul abest a continente". Limpiar más. La palabra es la misma que la traducida como "fallida" en la última nota. Significa completar: "hasta que la gente haya terminado de cruzar por completo". Orígenes explica así, en su cuarta homilía sobre Joshua, el significado místico de este cruce del Jordán: "Cure catechumenorum aggregatus es numero, et praeceptis Ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et in deserti stationibus positus, ad audiendam Dei legem, et intuendum Mosei buitre per gloriam Domini revelatum quotidie vacas. Si vero ad mysticum baptismi veneris fontem, y consistente sacerdotali et Levitico ordine initiatus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis quae norunt illi quos nosse fas est, hanc etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso intratrestristromastis in terromes post Moysen suscipi Jesus, et ipse tibifficitur novi itineris dux ".
HOMILÉTICA
El paso de Jordania.
I. EL MINISTERIO DE JOSHUA Y JESÚS COMENZÓ EN JORDANIA. Al igual que con Josué en su cruce, con Jesús en su bautismo, Dios marcó el momento de su llegada a Jordania con un favor especial. Como las aguas del Mar Rojo (1 Corintios 10:2), las aguas de Jordania son el tipo de bautismo cristiano. En relación con los vagabundeos en el desierto, la corriente del Jordán es el tipo de muerte, que nos admite a la tierra prometida. Pero en relación con los conflictos en Canaán, de los cuales fue la introducción, es un tipo del comienzo de la vida espiritual. Porque en él estamos dedicados a nuestro Joshua: comenzamos a seguir a nuestro Líder. En él fue "marcado para ser el Hijo de Dios" (Mateo 3:17); y en él nos muestra el poder de Dios al liberarnos de nuestros vagabundeos en el desierto del mal y al traducirnos a las regiones de sus promesas. En el bautismo entramos en pacto con Dios y recibimos Sus bendiciones y dones, así como declaramos nuestra resolución de servirle. Por lo tanto, es el punto de inflexión de nuestras vidas cuando lo recibimos. Nos coloca en una nueva relación de pacto con Dios. Nos introduce en nuevas obligaciones y nos da derecho a nuevas bendiciones. Nos da el derecho de reclamar la ayuda de Dios en nuestro conflicto con el mal; en otras palabras, es el punto de partida de nuestra santificación. Y el trabajo es todo de Dios. Él solo separa las aguas para que podamos cruzar del mundo a Su reino. Jordan está desbordado. Ningún pasaje es posible por medios humanos; es decir, ninguna obra propia puede servir para colocar .us donde podamos esperar llevar a cabo una guerra exitosa contra nuestros propios enemigos y los de Dios. "No por obras, para que ningún hombre se jacte", sino "por gracia sois salvos por medio de la fe, e incluso eso (es decir, fe) no de ustedes mismos, es el don de Dios". No atribuimos ningún poder mágico al sacramento del bautismo. Deriva su único poder de ser el medio designado por Jesucristo mismo mediante el cual hacemos convenio con Él.
II Ya no era el pilar de la nube lo que los guiaba, sino el arca del pacto. Es decir, el misterio de la ley fue revelado en el evangelio. Al igual que el velo en la cara de Moisés (2 Corintios 3:1), esta figura nos enseña que Jesucristo debe aclarar lo que estaba oscuro bajo la dispensación mosaica. "Porque la ley no hizo nada perfecto, pero sí trajo una esperanza mejor" (cf. también Hebreos 12:18). La ley guió a través del desierto; el evangelio, en la tierra prometida. La ley, que estaba envuelta en la oscuridad, conducía al hombre solo en vagabundeos inciertos; el evangelio los condujo al favor y la victoria. Dios estaba con ellos, ya no por símbolos nublados en los cielos, sino por los símbolos visibles de su presencia. Y así, el Dios que nos guía ahora ya no es un Dios que se esconde, sino que Dios se manifiesta en la carne; Dios vestido de forma visible, para que así podamos ver al que es invisible. La humanidad de Jesús es a la vez la revelación de Dios y la perfección del hombre. Siguiéndolo, aunque a una distancia respetuosa, contemplándolo, aunque no demasiado cerca, entramos en el disfrute de la promesa.
III. JORDANIA FUE CRUZADO EN EL MOMENTO DE SU DESBORDAMIENTO. Así Dios manifiesta su propia gloria y la insuficiencia del hombre. El milagro fue mayor porque se realizó en ese momento. Entonces Dios siempre trata con su pueblo. El momento de problemas es el momento en que Él manifiesta Su poder. Es entonces cuando Él hace nuestro camino más "claro ante nuestra cara". Tanto las iglesias como los individuos son aptos en su prosperidad para decir: "Nunca seré removido". Pero en la adversidad, se arrojan con toda humildad a Dios, y Él los abre camino a través de las aguas profundas. "Las olas del Jordán" disminuyen ante su presencia; "los desbordamientos de impiedad" ceden ante su palabra. Cuando habla, la tristeza y la angustia huyen "muy lejos", y aquellos cuyas "pisadas casi se han deslizado", que estaban "afligidos por los malvados", o por las aparentes señales de la ira de Dios, encuentran que Él ha hecho " senderos rectos para sus pies "donde todo parecía desilusión y desesperación.
IV. LA AYUDA Y LA FUERZA DEBEN ENCONTRARSE EN LAS ORDENANZAS DE LA RELIGIÓN. Cuando los pies de los sacerdotes tocaron el borde de las aguas, huyeron. ¿Y no es un hecho espiritual que los consuelos y las ayudas de la religión se encuentren en manos de los ministros de religión? ¿Con qué frecuencia las exhortaciones de Moisés, Josué o Samuel revivieron los espíritus caídos del pueblo de Dios? ¡Cuántas veces fueron los primeros conversos del evangelio "provocados al amor y las buenas obras" por boca de un San Pedro o San Pablo! ¿Cuántas datan sus primeras impresiones serias de las cosas divinas de un sermón sincero, o unas pocas palabras de consejo amoroso pronunciadas por un ministro de Cristo? ¡Cuántos se han sentido encendidos en el amor y la devoción por las oraciones que se ofrecen con reverencia en el santuario, donde el fuego sagrado se extiende de alma en alma hasta que enciende el calor del celo en todos los presentes! ¡Cuán a menudo el adorador, ya sea en la congregación o en la cama enferma, se conmovió hasta las lágrimas y se conmovió hasta lo más profundo de su alma por los "bendecidos memoriales de un Señor moribundo", consagrado y administrado según Su palabra! Es uno de los privilegios del ministerio cristiano del Nuevo Pacto, cuando se lleva a cabo fielmente, como los sacerdotes al mando del Jesús del Antiguo Pacto, que cuando sus pies tocan las aguas crecientes de negligencia, descuido y falta de respeto. , desaparecen, huyen lejos, al menos cuando, en la raíz de la vida individual, se encuentra la chispa, aunque casi apagada, de la fe. No es que los ministros se acrediten a sí mismos por esto. No son más que los órganos del Espíritu de Cristo. Como señala Matthew Henry, "Dios podría haber dividido el río sin los sacerdotes, pero no podrían prescindir de él". Pero le complace usar medios humanos, y los bendice. Aunque el "tesoro está en vasijas de barro", la "excelencia del poder es de Dios".
V. LOS SACERDOTES SE PONIERON FIRME. Fueron "obligados a ponerse de pie", como dice el hebreo; es decir, no hubo vacilaciones ni vacilaciones. Si hubieran retrocedido después de entrar en Jordania, si hubieran mostrado signos de incertidumbre, las aguas habrían regresado o la gente nunca se habría atrevido a cruzar. Tan grande es la responsabilidad que descansa en los ministros de Dios. La gente los busca como guía, como aliento. Si "se desmayan", si fallan en su trabajo de contender por la fe, de promover la difusión del Evangelio de Cristo, si su trompeta emite un sonido incierto, o si se retiran de su tarea asignada, el conflicto con el mal se queda quieto; No se abre el camino para que la Iglesia de Dios proceda a nuevas conquistas. Cuántas grandes obras para la difusión del Evangelio de Cristo, para la proclamación de su verdad, para la victoria de su causa entre los hombres, han fallado porque los "sacerdotes" no se han "mantenido firmes" en las aguas del Jordán; porque la timidez, la falta de entusiasmo, los consejos divididos, las controversias sin provecho han oscurecido el testimonio de la verdad de Dios I Si "los reinos de este mundo" no se han "convertido en los reinos de nuestro Dios y de Su Cristo", si el número de los elegidos de Cristo aún no es lleno, si el camino hacia el cumplimiento final de las promesas de Dios aún no está abierto, ¿cuánto de eso es porque sus ministros aún no han aprendido a "mantenerse firmes en medio del Jordán"?
HOMILIAS POR R. GLOVER
El paso del Jordán.
Las lecciones de importancia no se agotan en las ya sugeridas en este pasaje del Jordán. Un hecho tan grande, tan solemne, tan vasto en sus resultados, tiene muchos lados y muchos puntos subordinados de interés. Recojo en esta segunda homilía algunos de esos puntos de interés e instrucción. Y primero observar
I. LA SEÑAL DE LA PRESENCIA DE DIOS CON ISRAEL ES TEMPORAL, PERO LA PRESENCIA MISMA ES PERMANENTE. Esta lección surge de inmediato del hecho de que el pilar de la nube que hasta ahora los había guiado no los precede ahora. Hasta entonces, habían guiado hasta que marcharon y, bajo su sombra, descansaron. Y la señal de la presencia de Dios había sido una dulce garantía y un augurio constante de éxito. Ahora desaparece por completo de la historia de Israel. Cruzarán el Jordán bajo la guía del arca, y solo de eso. La presencia de Dios permanece con ellos, pero la señal se retira. Indudablemente, muchos consideraron esa pérdida como un presagio de significado siniestro; y muchos que, mezclando devoción y superstición, lamentarían que cuando llegara la gran crisis de la empresa, su seguridad habitual de la presencia de Dios les fallara. Pero había algunos que parecían netos pero a través de la señal, y construyeron sus esperanzas en el Dios vivo. Y ellos, Joshua guiándolos, confiando en el amor y la fidelidad que sentían que debía ser Su carácter, estaban listos para aventurarse sin su señal. Y aventurándose, encontraron a Dios allí, aunque la nube de su presencia se había retirado, y obtuvieron una notable lección de caminar por fe en lugar de por vista. Necesitamos pocas lecciones más que esto: que la presencia o ausencia de Dios no debe concluirse de la presencia o ausencia del signo de la misma. Todos somos lo suficientemente judíos como para "requerir una señal". Queremos cierta seguridad de aceptación más allá de lo que transmiten las palabras del evangelio. Queremos algo de "liderazgo de Providence" además del sentido del deber antes de sentirnos cómodos al comenzar cualquier curso. Los éxtasis, los susurros místicos del consuelo de Dios, las experiencias especiales que no se otorgan a otros, son aptas para que todos consideremos que tenemos demasiada importancia. Es probable que cometamos el mismo error con respecto a estos que algunos en Israel indudablemente cometieron con respecto al pilar de nubes y fuego; es decir, imaginarles una corona especial, un testimonio de nuestra santidad inusual, en lugar de una graciosa condescendencia a nuestras debilidades y a los temores que marcan nuestra peregrinación. Al escapar de la esclavitud, Israel necesitaba señales; ahora, más maduros en experiencia y más fuertes en fe, los signos ya no son necesarios. Probablemente. En todos los casos se encontrará que los signos pertenecen a las primeras etapas de la experiencia, ya sea de la comunidad o del individuo. Cuando la experiencia y la fe son fuertes, se retiran. No coloque una construcción oscura en la mera falta de signos, ya que si bien el signo de la presencia es temporal, la presencia misma es permanente con todo el pueblo de Dios. A partir de esto, se sugiere una segunda lección, a saber:
II SON BIEN LED QUE SON ARCA LED. Israel ya no tenía la columna de nube y fuego, pero tenían el arca de Dios, y, como lo demostró el evento, el arca los guió tan sabiamente como la columna; y al seguirlo encontraron la misma ayuda de poder milagroso. ¿Qué era este arca del pacto? Una maravillosa pieza de simbolismo sagrado. Sobre él, de hecho, formando la tapa, estaba lo que se llamó el propiciatorio, el trono terrenal de Dios. Dentro de él estaban los diez mandamientos, escritos en dos tablas de piedra. Esta combinación de símbolos de la ley y la misericordia no pertenecía a ninguna religión sino a la de Israel. Los dioses de otras naciones requerían poco deber y apenas se esperaba que mostraran misericordia. Pero el simbolismo del arca y toda la economía mosaica proyectó estos pensamientos ante las mentes de Israel: el Dios verdadero es un Dios de misericordia. Pero al mismo tiempo insiste en el deber. El arca lo proclamó el Dios de la misericordia y de la ley; de promesa graciosa, de precepto ennoblecedor; entregando a los hombres por la gracia que dio, dignificándolos por el deber que exigió. Este era el Dios de Israel. Y ahora, en lugar de signos, el símbolo de la misericordia y del deber debía liderar el camino. No águilas, símbolos de poder victorioso, sino tablas de piedra que los guiaron, y "los reunieron por el camino que iban". Y su seguimiento exitoso de este liderazgo sugiere que cuando alguien marcha al frente de los diez mandamientos, o de las promesas de Dios, él es tan guiado y tan soberbio como cuando un pilar nublado se mueve ante él. Hay importancia en esto. A menudo nuestros signos se retiran; Al igual que con la comunidad de Israel, con nosotros, es probable que los signos crezcan menos y que las experiencias especiales se vuelvan más raras a medida que el personaje madura. Luego llega un momento, más o menos claramente definido, cuando, en lugar de movimientos misteriosos que se consideran Divinos, se da la guía del Señor, a través de un testimonio de misericordia y de deber. Antes de ti va el símbolo del amor celestial y del deber terrenal. Y tienes que marchar, fríamente como pueda parecer, al frente de tablas de piedra y garantías verbales solo del cuidado de Dios. No murmuréis ante esto; Una esperanza y un deber son guías sublimes. El arca es tan buena como la nube. Si tuviera la opción de una conciencia iluminada o un ángel especial para ser su guía, haría sabiamente elegir la conciencia en lugar del ángel. Puede confundir la lectura de sus signos; rara vez cumplirá con su deber. Junto a su gracia redentora, la misericordia más rica que nos da es una "palabra detrás de nosotros", o dentro de nosotros, "que dice: este es el camino, andad en él". Y los espíritus más grandiosos de la humanidad, en su peregrinación de victoria en victoria, han marchado bajo la dirección de nada más grandioso que un arca, algo que susurrara esperanza y exigiera deber. Así dirigido, ¿perdió Israel? No, como antes del pilar nublado el mar se dividió, así antes del arca sagrada hizo Jordania. Si tienes algo como lo que el arca encarnaba: una promesa y un precepto, no preguntes más; donde las tablas del pacto te llevan, a continuación. Pocos obtienen más, y ninguno obtiene nada mejor que estos. Dios guía a través de la iluminación de la conciencia, o el precepto bíblico, o el ejemplo devoto que percibes instintivamente es un patrón a seguir. No busques ninguna señal; La presencia de Dios siempre estará con todos aquellos que guarden Sus preceptos. Si el arca de Dios, como reemplazo del pilar de la nube, tiene tales sugerencias, observe en tercer lugar:
III. LA HIDRÁULICA DE DIOS NUNCA FALLA. En el oeste de Inglaterra en este momento hay una discusión considerable sobre "atracar" el río Avon, es decir; tirando una presa por la boca que todo el río hasta Bristol se convertiría en un gran muelle. Y en la discusión, la fuerza de tal presa, su costo, su fuga, el lugar adecuado para ella, cómo proporcionar la salida de toda el agua por encima de un cierto nivel, son analizados por todos. Aquí tenemos el "atraque" para un día o dos del río Jordán, un río mucho más grande que el Avon, cuyo nombre mismo sugiere la rapidez de su corriente. Y la presa que afecta a esta gran colección de aguas es "el arca de Dios", colocada en medio del lecho del Jordán, con los sacerdotes agrupados a cada lado. ¿Cómo criticarían los filósofos de esa época a esa presa y expresarían con supuesta ansiedad sus temores de que la ley de la gravitación y la ley que rige el flujo de líquidos resultaría demasiado para las piernas de los sacerdotes, e incluso para el peso de los sacerdotes? Mesas de piedra. Pero cualquiera que fuera el miedo que la gente pudiera entretener antes de que el arca entrara en Jordania, y cualquier duda de los sacerdotes cuando estaban parados en su cama de guijarros, había un poder que operaba desde ese arca que condenó al fiver como ningún ingeniero podría haberlo hecho. . De modo que, en lugar de leer sobre luchar con el agua, de multitudes arrastradas por la corriente, de escapes de cabello, de multitudes dejadas atrás, todo cruzó con seguridad. Y creo que aquí tenemos un espécimen de lo que se ve en todas partes; La eficiencia de las barreras espirituales contra todas las fuerzas de asalto. Los vemos en todas las manos; tememos que no sean arrastrados por una fuerte corriente que los empuje. Pero he aquí! se oponen a toda fuerza que los amenaza. La verdad de Dios es una barrera. Con un error como un enorme río que corre sobre él, parece tan delgado e insuficiente como lo era la barrera del arca. La ciencia es tan arrogante y cautivadora, la cronología es tan segura, la metafísica es tan controvertida, el error es tan agradable para el hombre natural que parece que no puede haber ninguna posición. Pero el Jordán de todas las filosofías y todas las herejías amenazan en vano, y el arca de la verdad de Dios es suficiente para resistirlas. La gracia de Dios en el corazón es una presa; nada aparentemente más débil, nada realmente más fuerte, contra las mareas crecientes de la corrupción interna y la tentación externa que asaltan al personaje. A veces, la oración protege a un niño distante, un amigo errante, y los protege con un guardia tan omnipotente como débil. No juzgues por la apariencia externa. El reloj no está a punto de retroceder, ni el error usurpa el lugar de la verdad. No tiembles por el arca de Dios, como hizo Elí. Cualquier cosa que Dios quiera que se guarde, es omnipotente protegerla. Para que, entre otras lecciones, este dulce nos venga que estamos mejor protegidos de lo que pensamos. Y lo que parece la debilidad de Dios es más poderosa que la fuerza más fuerte que puede venir contra nosotros.
HOMILIAS DE J. WAITE
La división de las aguas.
El paso de Jordania, como el del Mar Rojo, marca una crisis trascendental en la carrera de las personas elegidas. Los eventos son similares en su carácter general a las interposiciones divinas, pero hay puntos notables de diferencia. En el primer caso hubo prisa, confusión y alarma; la gente huyó precipitadamente, el ruido del anfitrión egipcio detrás de ellos, las montañas los encerraron, el mar un objeto de terror ante ellos; clamaron al Señor en su angustia. Incluso Moisés parece haber tenido sus dudas. "¿Por qué clamas a mí?" etc. (Éxodo 14:15). Pero aquí, aparentemente, todo es tranquilidad y orden. El territorio en el que se encuentran ha sido sometido y es su posesión, y se mueven deliberadamente, bajo la dirección de Joshua, hasta el borde del río, esperando tranquilamente la salvación del Señor. En el primer caso, la región más allá del mar era un terrible misterio para ellos. Era un desierto salvaje, aullando, hacia el que no podían mirar sin tristes presentimientos. Pero aquí, las colinas, los bosques y las fértiles llanuras de la tierra prometida están a la vista, y aunque saben que no están destinados a entrar de inmediato en una posesión pacífica de la misma, la visión estimula tanto su fe que es como si la herencia ya fuera de ellos. Veamos este evento:
(1) como una revelación de Dios;
(2) como un capítulo en la educación moral de las personas.
I. COMO UNA REVELACIÓN DE DIOS. El carácter milagroso y sobrenatural del evento que consideramos está más allá de toda duda razonable. Es imposible explicarlo por simples motivos naturales. Los espías, como los "hombres poderosos" de David en un período posterior (1 Crónicas 12:15), probablemente nadaban el diluvio. Pero, considerando la condición del río en ese momento (versículo 15), es increíble que un anfitrión tan vasto, con mujeres y niños, haya pasado por alto, excepto por una división milagrosa de las aguas. En el paso del Mar Rojo se empleó un agente intermedio para lograr el resultado. "El Señor hizo que el mar retrocediera por un fuerte viento del este" (Éxodo 14:21). Pero no hay indicios de nada de este tipo aquí. Es un ejercicio directo de la maravilla que hace la mano de Dios. En un caso, un agente natural se usa sobrenaturalmente; en el otro, nada interviene entre la causa sobrenatural y el efecto visible. Nota-
1. El control de Dios sobre la naturaleza. Todos los milagros en el ámbito físico son una afirmación de la soberanía absoluta de Dios sobre las cosas que ha hecho y las leyes que ha ordenado. La posibilidad de milagros surge naturalmente del hecho de la existencia de un "Dios vivo", que es el "Señor de toda la tierra". Si un milagro en particular es creíble debe depender de la fuerza de la evidencia, y en esta evidencia el fin moral a ser respondido juega un papel importante. Pero negar su posibilidad es negar la soberanía divina. Es absurdo suponer que el orden de la naturaleza que Dios mismo ha establecido limita su propia libertad. El poder que lo creó debe ser el Señor sobre él. Considere cómo esta verdad de la supremacía del Dios viviente es la base de nuestra fe en una Providencia controladora y en la eficacia de la oración. Cómo la voluntad Divina puede trabajar libremente dentro de los límites del orden natural que no conocemos. Pero una vez que comprenda el principio de que las fuerzas y las leyes de la naturaleza no son grillos impuestos a la libertad del poder Divino, sino instrumentos por los cuales ese poder puede cumplir los propósitos del amor como le plazca, y ya no tiene ninguna dificultad en creer en un Providencia paterna en la que puede confiar y a la que puede apelar en caso de necesidad.
2. El control de Dios sobre las naciones. Este milagro es para la gente una profecía y promesa de victoria en su conflicto con los cananeos. "Por lo cual sabréis", etc. (versículo 10). El poder que hizo retroceder las aguas del río corriendo podría hacer retroceder la fuerza de las tribus bárbaras más allá. La apertura para las personas elegidas de un camino a través de la corriente sería un beneficio dudoso a menos que pudieran tomarlo como la promesa de la presencia de ese poder con ellos después. Además, ¿no podrá el que plantó las naciones desarraigarlas? No será el que "determinó para ellos los tiempos antes señalados y los límites de su habitación", etc. ser capaz de cambiar sus límites como Él quiera, y destruirlos cuando no cumplan con los fines por los cuales les dio su habitación local? Esto es algo muy diferente de decir que los fuertes tienen licencia para oprimir y exterminar a los débiles. Puede ser perfectamente cierto que siempre hay un proceso entre los pueblos de la tierra, en virtud del cual aquellos que se han elevado en la escala de la humanidad empujan hacia abajo, una "supervivencia del más apto". Pero esto de ninguna manera anula la ley de que el opresor y el spoiler deben, tarde o temprano, sufrir una justa retribución. "¡Ay de ti que más malcriado!", Etc. (Isaías 33:1). Dios puede usar una nación como el azote de otra, y el vengador de su propia autoridad abusada. Pero que nadie piense moverse en este camino sin un llamado Divino muy distinto y definido. "La venganza es mía", etc. (Romanos 12:19). Esta toma violenta de la tierra de Canaán por los israelitas solo puede justificarse sobre la base de una comisión divina directa, y de esa comisión el milagroso paso del Jordán fue el sello y la prueba.
II UN CAPÍTULO EN LA EDUCACIÓN MORAL DE LAS PERSONAS. Una educación en la fe y en el coraje que surge de la fe. Toda su carrera en el desierto había estado marcada por señales de interposiciones divinas. "Solo el Señor los guió, y no había un Dios extraño con ellos" (Deuteronomio 32:12). Necesitaban especialmente tener esto impresionado ahora, entrando como estaban en una nueva etapa en su historia nacional, nuevas situaciones, nuevas responsabilidades; llegando como una comunidad organizada en contacto con las corrupciones de la idolatría fenicia. Este milagro también tenía la intención de darles confianza en su líder: "Hoy comenzaré a magnificarte", etc. (versículo 7). Y la fuerza tranquila de la fe de Joshua fue adecuada para inspirarlos con el mismo espíritu.
Lecciones sugeridas:
(1) La vida para la mayoría de nosotros es una sucesión de pruebas de fe y fortaleza. "No habéis pasado por aquí antes". Estamos entrando continuamente en nuevos terrenos, nuevas fases de experiencia, dificultades y peligros desconocidos. Nuestra única seguridad es la conciencia de la presencia Divina, la fe que se aferra a la fuerza de Dios.
(2) El efecto inspirador de un noble ejemplo. "Es bueno para un hombre luchador estar rodeado de luchadores probados". Él es el más honrado de Dios, que tiene el mayor poder para despertar en sus semejantes la fe en Dios.
(3) Las condiciones de victoria en la última emergencia de la vida. Aunque puede no haber nada en las Escrituras que lo justifique, no es sin razón que, en himnos y alegorías, el Jordán sea considerado como un símbolo de muerte. El río oscuro rueda entre nosotros y la tierra prometida; ¿Cómo debemos cruzarlo con seguridad? "Sí, aunque camino por el valle", etc. (Salmo 23:4). Escuchemos la voz del Capitán de nuestra salvación, y no tendremos miedo. El arca del pacto nos abrirá un camino seguro a través de las profundidades.