Comentario Biblico del Púlpito
Josué 6:1-21
EXPOSICIÓN
LA VICTORIA.-
Este verso (ver arriba) es entre paréntesis. Explica por qué el capitán del ejército del Señor se apareció a Josué. Los habitantes de Jericó, aunque en un estado de extrema alarma, estaban completamente en guardia contra los hijos de Israel. El comienzo de las hostilidades impuso una gran responsabilidad sobre Joshua. El éxito desde el principio fue, humanamente hablando, indispensable. Podemos ver qué derrota implicó para él su angustia como consecuencia de la verificación en Ai. La alternativa era la victoria o la aniquilación, ya que los israelitas no tenían hogares ni fortalezas a las que retirarse. Por lo tanto, Joshua se sintió alentado por una prueba visible de que estaba bajo la protección del Altísimo, para estar aún más seguro por las maravillas que le seguirían. El uso del participio Pual con su sentido intensivo más completo, para fortalecer la afirmación de la acción por parte de Kal, es una construcción singular. Literalmente traducido se está "cerrando y muy callado", lo que incluye
(1) el acto de cierre, y
(2) la continuación de ese acto,
συγκεκλεισμένη καὶ ὀχυρομέμη (LXX), "clausa at que munita" (Vulg). Así también la paráfrasis de Caldea. El resto del verso fortalece aún más la afirmación del estado de sitio. El rey de Jericó, tal era su alarma, consideraba su ciudad como una ciudad asediada, por la mera presencia de Joshua y su anfitrión en su vecindad.
Y el Señor dijo. Esta no es una nueva fuente de información para Joshua. Jehová es aquí, obviamente, idéntico, como los comentaristas generalmente están de acuerdo, con el "Capitán del ejército del Señor" en el último capítulo (comp. Génesis 18:2, Génesis 18:13; Éxodo 3:2, Éxodo 3:4). Así harás seis días. "Siete días juntos caminan en esta ronda; hicieron de esto, por lo tanto, el viaje de su día de reposo; ¿y quién sabe si la última y más larga caminata, que trajo la victoria a Israel, no fue en este día? No mucho antes, un israelita es apedreado hasta la muerte porque solo recogiendo unos cuantos palos ese día; ahora todo el ejército de Israel debe caminar alrededor de los muros de una ciudad grande y poblada y, sin embargo, no violar el día. El precepto de Dios es la regla de la justicia y la santidad de nuestras acciones "( Bp. Hall).
Y siete sacerdotes llevarán delante del arca. La Vulgata pone "en el séptimo día" en relación con esta parte de la oración; Lutero también traduce así. La LXX; que Calvin y nuestros traductores y la mayoría de los comentaristas siguen, consideran esta parte de la oración como lo que se haría en los seis días, y con razón, como lo muestra claramente Josué 6:8-6. Que el historiador, como se ha comentado antes, no siempre dio las instrucciones completas que recibió Josué es evidente en este pasaje. No se dice que los sacerdotes hayan recibido instrucciones de tocar la trompeta los seis días; sin embargo, aprendemos de Josué 5:13 que lo hicieron. Es más bien implícito que expresado que el arca también debía llevarse en procesión; pero que esto era (solitario es evidente por Josué 5:8. Siete trompetas de cuernos de carnero. No hay mención de cuernos de carnero en el original, que es שׁוtsרוֹת trompetas de jubileo, es decir, de triunfo (apenas como Gesenius, "trompetas de alarma", aunque no necesariamente, con el Dr. Vaughan en sus "Héroes de la fe", "los emblemas del festival, no de la guerra"). La palabra הַיּוֹבְלִים se deriva de la misma raíz que el latín es en la frase Io Triumphe (cf. Griego ἰώ), y según Gesenius nuestra palabra "yule" también se deriva de esta raíz. El שׁוֹפַר como muestra el siguiente verso, era un instrumento curvo, en forma de cuerno de carnero, aunque no necesariamente de ese material, mientras que el חַצֹצְרָה era una trompeta recta. Siete veces. La importancia del número siete como indicativo de integridad está aquí fuertemente indicada. Siete sacerdotes debían llevar siete trompetas durante siete días. La palabra para jurar, נִשְבַּע literalmente ser cortado, significa tener uno ' s voto consagrado y confirmado por siete sacrificios o siete testigos (ver Génesis 21:28, Génesis 21:30). El número siete, dice Bahr en su "Symbolik des Alten Testament", 1; 187, 188, es el signo de la relación, unión, comunión entre Dios y el mundo, representada por el número tres y cuatro respectivamente, así como doce está en otra relación (ver nota en Josué 21:3) . Su significado, según Bahr, entre los paganos es algo diferente. Allí significa la armonía del universo, y está representado por las siete estrellas, a las cuales, y ni más ni menos, se le atribuye el poder de influir en el destino del hombre. Y los sacerdotes tocarán las trompetas. "Fac tibi tribas ductiles, si sacerdos es, immo, quia sacerdos es (gens enim regalis effectus es et sacerdotium sanctum, de te enim scripture est), fac tibi tribas ductiles ex Scripturis sanctis" (Orig; Hom. 7 en Joshua).
Cuando hacen una larga explosión con el cuerno del carnero. Literalmente, cuando salen con el cuerno del jubileo, es decir; soplar una explosión prolongada (de. Éxodo 19:13). Aquí la palabra usada es cuerno de jubileo, pero no necesariamente del cuerno de carnero, ya que nuestra versión, al igual que el cuerno moderno, aunque toma el lugar del instrumento más primitivo hecho de ese material, debe ser en sí mismo un cuerno de carnero. Entonces Rosenmuller. La palabra. קֶרֶן en hebreo se usa en diferentes sentidos, todos, sin embargo, surgen del único sentido original. Por lo tanto, se utiliza para un instrumento musical, para rayos de luz, para las proyecciones que se extienden desde las esquinas del altar, y en Isaías 5:1, para un pico de montaña (como el alemán Schreekhorn, Gabelhorn, Weisshorn) . Orígenes compara la explosión de la trompeta en la que cayeron los muros de Jericó, con el sonido de la última trompeta, que finalmente destruirá los reinos del pecado. Cuando escuchen El Keri sustituye aquí, como en muchos otros lugares, כְּ por בְּ pero innecesariamente. El Keri significa en el mismo momento en que, el Chethibh simple y menos enfáticamente, "cuándo" (ver Isaías 5:15). Plano. Literalmente, debajo de él, es decir; los muros debían ceder desde sus cimientos. Todo hombre justo delante de él. No había necesidad de rodear la ciudad, ni tratar de entrar a través de una "brecha practicable". Las paredes debían ceder por completo, y los guerreros podrían avanzar de inmediato, en el orden de la batalla, y desde el lugar en el que se encontraban en el momento en que levantaron el grito de triunfo (יָרִיעוּ) solo para los habitantes de Jericó. evidentemente no hay coincidencias para ellos en números (cf. Josué 10:3; Josué 11:1), aunque podrían haber esperado algún tiempo bajo la protección de sus paredes.
Y él dijo. El texto ha dicho. Nuestros traductores siguen la enmienda masorética. Si seguimos el original debemos suponer que los sacerdotes, o, como Keil y Knobel, los Shoterim (Josué 1:10), transmitieron el comando de Joshua a las tropas.
El que está armado, o más bien desarmado, es decir; preparado para la batalla (ver Josué 4:13). Del mismo modo, en el siguiente verso, "los hombres armados", es decir; El anfitrión en orden de marcha, como decimos. Kimchi y Jarchi refieren esto a los rubenitas y sus hermanos, pero sin suficiente autoridad. Keil piensa que era imposible que las personas desarmadas hubieran ido con la procesión como "la recompensa" (ver nota en Josué 5:13), porque no se da ninguna orden al respecto en Josué 6:3. Pero como nos ha dicho en Josué 3:1; Josué 4:1; y como acabamos de ver en Josué 4:4. el comando a Joshua no se da completamente. Se proporciona un breve resumen y debe completarse en detalle a partir de la narración posterior.
No gritaréis. No se alzaría ninguna señal de triunfo; pero los israelitas, sus sacerdotes y el arca de su pacto estaban en silencio solemne para abarcar la ciudad día a día, hasta que se les ordenó que gritaran la victoria. La gente de Jericó sabía muy bien lo que significaba esta procesión religiosa. Como maniobra militar (por lo que Calvin) fue peor que inútil, fue ridículo. En realidad, invitaba al ataque; de hecho, si la interpretación en la nota sobre Josué 6:8 es correcta, una oportunidad admirable para la matanza de mujeres y niños indefensos por una repentina salida de la ciudad. Pero la historia del Éxodo no era desconocida para el rey y la gente de Jericó. El legislador inspirado, con sus poderes milagrosos y su pretensión de mantener relaciones sexuales directas con el Altísimo, era un personaje demasiado conocido para ellos, y su misión era una muestra demasiado segura de la sanción divina que descansaba en sus procedimientos. Sus calificaciones sobrenaturales evidentemente habían descendido a su sucesor, y ahora estaba terriblemente claro que esta horrible marcha silenciosa, con el ejército equipado para la batalla, pero sin intentar participar en ella, los siete sacerdotes con sus siete trompetas, el símbolo visible del La presencia del Dios de Israel, atendida por la multitud asombrada que aguardaba el placer Divino, no era más que el preludio de una nueva interposición desde lo alto, el misterioso presagio de alguna calamidad hasta ahora inaudita que debería sobrevenir a la devota ciudad. Parece que en esta narrativa no hay elección entre rechazar el todo como una fábula absurda o aceptarlo como el registro de un "milagro notable". La cuenta es minuciosa en sus detalles. El historiador, si es historiador, está claramente impresionado con la idea de que está relatando un milagro. El curso obvio para Joshua, si no dependía de ayuda sobrenatural, era atacar o bloquear la ciudad. Observarlo durante días con la expectativa de alguna convulsión de la naturaleza, como se nos dice que sucedió con frecuencia en esa región volcánica, habría sido el extremo de la locura infantil, y completamente contrario al sentido común y la habilidad militar con la que, como Como hemos visto, Joshua indudablemente fue dotado. Si estuviera poseído, siete días antes, con la convicción de que un terremoto era inminente, tal persuasión sería en sí misma milagrosa. La idea de Paulus de que se haya lanzado una mina es aún menos compatible con nuestra narrativa. Von Lengerke, en su 'Cana, supone que el asombroso éxito de los israelitas se convirtió en una maravilla en manos del narrador. Pero esto implica toda la falsedad, no solo de la orden dada a Josué por Jehová, sino de la perambulación de siete días de Jericó y los incidentes restantes del asedio, una teoría que no se puede reconciliar fácilmente con la minuciosa precisión de los detalles mostrados a lo largo del narrativa. El circuito de siete días de Jericó debe, por lo tanto, ser negado por completo, a pesar de las numerosas evidencias de autenticidad que nos encontramos en la narración; o, si se explica, la única explicación que es coherente con el hecho es que Joshua había recibido una indicación de que no debía esperar la reducción de la ciudad por medios naturales, sino que debía esperar pacientemente una interposición desde lo alto .
La recompensa (ver Josué 5:9). Literalmente, la reunión y luego el cuerpo de tropas que reúne a los rezagados, la retaguardia, como en Números 10:25; Isaías 52:12; Isaías 58:8. Calvin rinde aquí por quia cogebat agmen. Pero la LXX. y Vulgate renderizado por ὁ λοιπὸς ὄχλος y vulgus reliquum. Entonces Luther, der Haufe. La LXX; sin embargo, en Isaías 58:9 traduce la misma palabra por οὐραγοῦντες, es decir; "qui extremum agmen ducunt, et cuasi caudam eficiencia" (Rosenmuller). La palabra no es la misma que la recompensa traducida en 1 Samuel 29:2, el único otro lugar donde nuestra versión tiene "recompensa", donde no puede haber duda de que la interpretación es correcta, ya que el significado literal es lo mas dificil.
Y sucedió el séptimo día. ¿Por qué Dios ordenó esta larga pausa de suspenso y expectativa? Incluso para enseñarnos que Sus caminos no son como los nuestros, y que es mejor que dejemos el problema en Sus manos, que por nuestra impaciencia por anticipar, y no frustrar con frecuencia, el curso de Su Providencia. — Calvino. Hay un tiempo para actuar y un tiempo para esperar pacientemente. Si buscamos su guía mediante la oración, Dios nos dirá cuándo hacerlo. Y cuando es nuestro deber no hacer nada nosotros mismos, sino esperar la liberación que Él nunca deja de enviar en su propio buen tiempo, tengamos cuidado de contenernos, no sea que nuestro sarpullido interfiera con sus designios, traemos desgracia y desastre sobre nosotros y su causa. Si los israelitas hubieran desobedecido su orden, y en lugar de la solemne procesión alrededor de Jericó, se hubieran aventurado a atacar la ciudad de inmediato, les habría ido peor que a Hai o al desierto de Pavan (Números 14:45 ) Sobre el amanecer. Entonces el Chethibh. El Ken sustituye כְּ por בְּ, es decir; tan pronto como amaneció. Literalmente, "a medida que amaneció". De esta manera. Literalmente, según esta sentencia, "sieur dispositum erat" (Vulg). Para un uso similar de מִשְׁפָט vea Génesis 40:13, y compare el proverbio mos pro lege.
Cuando los sacerdotes. No hay "cuándo" en el original, ni es necesario (ver Keil).
Maldito. Más bien, devotea, ἀναθεμα LXX. El significado original de esta palabra se deriva de הרם para "callar". Por lo tanto, originalmente significa "una red". Con esto podemos comparar la conocida palabra oriental harén, que significa los apartamentos cerrados reservados para las mujeres de la familia. Por lo tanto, significa bajo una prohibición, dedicada, en general, a la destrucción total bajo la presión de un voto a Dios, como en Números 21:2, o como consecuencia de su mandato (ver Levítico 27:29; Deuteronomio 13:15 (Hebreo 16); 1 Reyes 20:42, "el hombre de mi devoción", חֶרְמִי, etc.). Pero en Levítico 27:21, Números 18:14, el חֵרֵם como devoto del Señor, se convirtió en propiedad del sacerdote. Esta prohibición fue la sentencia religiosa más solemne y tremenda, la excomunión absoluta y final de la antigua ley. El pecado de Saúl (1 Samuel 15:1) fue el ahorro de cualquier cosa en la ciudad que había sido puesta bajo la prohibición, una prohibición que Saul había recibido la orden especial de ejecutar (1 Samuel 15:3 ) según los principios establecidos en Deuteronomio 13:1. Cuando Keil, sin embargo, afirma que la prohibición "nunca podría pronunciarse solo sobre las cosas y la propiedad, sino solo sobre los idólatras abiertos, con o sin sus posesiones", parece haber pasado por alto a Le Deuteronomio 27:16-5, donde un hombre puede dedicar irremediablemente a Dios su propiedad. En su trabajo posterior, sin embargo, Keil califica esta afirmación al considerar este mismo pasaje. La adoración idolátrica fue lo único que justificó a los israelitas al poner una de sus propias ciudades bajo la prohibición (ver Deuteronomio 13:12 Deuteronomio 13:18, citado anteriormente). Pero (Deuteronomio 7:2) se había pronunciado contra los cananeos. Propiedad, cómo. Sin embargo, salvo en el caso de Jericó, parece haber estado exento de la prohibición (ver Josué 8:2). Incluso en Jericó, la plata y el oro, el latón y el hierro, se colocaron en el tesoro del Señor (Josué 5:1, 24). "¿Por qué", dice Theodoret, "fue la ciudad así dedicada? Estaba dedicada al mismo principio que ofrecía los primeros frutos a Dios, ya que eran los primeros frutos de sus conquistas". Porque ella se escondió. Vea la forma peculiar de esta palabra como si viniera de un cuadrilátero הבאה
Cosa maldita. Mejor, "cosa devota", ya que esto mantiene la idea de algo solemnemente apartado para Dios, para ser tratado como lo considere conveniente. Para que no os hagáis maldecir cuando toméis de lo maldito. Más bien, con Keil y Rosenmuller, no sea que dediquen la ciudad a la destrucción, y luego tomen lo que así se ha dedicado. Y haz del campamento de Israel una maldición. Literalmente, y poner el campamento de Israel en la posición de una cosa devota. Y problemas (cf. Josué 7:25, Josué 7:26; también Génesis 34:30).
Consagrado al Señor. Literalmente, como margen, santidad al Señor (cf. Éxodo 28:36; Éxodo 39:30; Le Éxodo 27:14, Éxodo 27:21; Jeremias 2:3). Una expresión utilizada de cualquier cosa especialmente dedicada a Dios.
Entonces la gente gritó cuando los sacerdotes tocaron las trompetas, y sucedió. Literalmente, y la gente gritó, y tocaron las trompetas, y sucedió tan pronto como la gente escuchó el sonido de la trompeta. La última parte de esta oración es una repetición más completa y precisa de lo que se dice en la primera. Los gritos y el sonido de las trompetas fueron casi simultáneos, pero este último fue en realidad la señal para el primero, una señal a la que respondieron inmediata y triunfalmente.
Y destruyeron por completo todo lo que había en la ciudad. Para una discusión de las dificultades que surgen de este cumplimiento de un decreto severo, vea Introducción.
HOMILÉTICA
Llegamos ahora al comando que se le impuso a Joshua. Y héroe, podemos observar tres puntos.
I. EL ÉXITO FUE CIERTO SI LOS MANDAMIENTOS DE DIOS FUERON OBEDECIDOS. Dios no dice "daré", sino "he dado" a Jericó en tu mano. No solo ha salido el fiat, sino que el trabajo está hecho, cuando el soldado del Señor se ha decidido a obedecer los mandamientos del Señor. Por lo tanto, sea cual sea el trabajo al que le demos la mano, ya sea público o privado, en el mundo o en nuestros propios corazones, para que sea para Dios, y es nuestro deber hacerlo, debemos considerar nuestro éxito como seguro. Moisés dudó y discutió sobre su aptitud para la tarea que le correspondía. Jeremías evitó enfrentar a los hijos de Israel con su mensaje de ira. Pero los apóstoles de Cristo, cuando fueron enviados a conquistar el mundo por ningún otro medio que la proclamación de la verdad, nunca se horrorizaron por la magnitud de la obra, sino que se llenaron de una confianza sublime de que todo debería ser como Dios había dicho. Entonces, cuando salgamos a asediar a un Jericó moderno, escuchemos de antemano la voz de Dios que dice: "Mira, lo he entregado en tu mano". Solo tenemos que asegurarnos claramente de que el deber recae sobre nosotros, que no estamos poniendo una mano presuntuosa sobre una tarea que no es para nosotros. Hecho esto, podemos avanzar valientemente en nuestro camino.
II HAY FUERZAS QUE RENDIRÁN SOLAMENTE. Jericó no fue tomado por ningún otro medio que la procesión de los siete días. El resto de las ciudades de Canaán fueron tomadas por la tormenta de la manera ordinaria. Pero Jericho fue el primero de ellos. Por lo tanto, a menudo le agrada a Dios, cuando entramos por primera vez en nuestra guerra, quitarnos alguna tentación de una manera sorprendente y maravillosa en respuesta a la oración. Esto es para servirnos de estímulo, como prueba tanto de su presencia como de su poder. Muchos de los santos de Dios pueden hablar de tales estímulos, que les damos misericordiosamente al comenzar la lucha contra el pecado, para que puedan saber experimentalmente por sí mismos, y no por el informe de otros, que el Señor era en verdad el Todopoderoso. Cuando se está realizando un trabajo para Dios en el que nos es imposible unirnos, podemos ayudarlo con nuestras oraciones. Y esas oraciones pueden ser más poderosas que los débiles esfuerzos de aquellos que realmente se dedican al trabajo. Cuando aquellos en quienes tenemos un interés están vagando lejos de Dios, y no es nuestro lugar instruirlos o reprenderlos, podemos orar por ellos; y muchas son las almas que se han convertido a Dios solo a través del poder de la oración. Entonces, cuando la Iglesia de Cristo sufre la persecución de los hombres mundanos, no debe usar armas mundanas en su defensa. Que sea firme y diligente en su ofrenda diaria de intercesión y alabanza, y los muros de Jericó que fruncen el ceño sobre ella se derrumbarán, y ella dividirá su botín.
III. CADA UNO HA COMPARTIDO SU ACCIÓN EN EL ATAQUE DEL MAL. Nuestro ataque es ser uno unido y ordenado. Ninguna derrota desordenada abarcaba a Jericho, cada uno "luchando por su propia mano". Había un orden fijo en el ataque, en el que cada uno tenía su parte correspondiente. El arca de Dios fue llevada por el sacerdote; es decir, los ministros de religión deben liderar el camino en la intercesión pública y privada por la causa. Soplan con los cuernos del jubileo; es decir, suenan la nota de la guerra contra el mal contra el cual están dispuestos. Conmueven al pueblo de Dios a la lucha. Y cuando ha llegado el momento señalado de que se apresure el asalto, se redoblan sus oraciones, intercesiones y exhortaciones; la gente responde a sus esfuerzos alzando sus voces por unanimidad en la misma causa sagrada; los baluartes de la fortaleza del mal ceden; e Israel avanza, cada hombre directamente delante de él, para arrasarlo hasta el suelo.
El cumplimiento real de los mandamientos de Dios ahora exige nuestro aviso. Podemos observar aquí: -
I. QUE LAS PERSONAS DE DIOS ESTÁN SEGURAS DE TODO PELIGRO CUANDO EN EL CAMINO DEL SERVICIO. Desde el punto de vista militar, como ya se ha observado, estas disposiciones eran absurdas. Compilar la ciudad de esta manera era invitar al ataque. Sin embargo, se hizo porque Dios lo ordenó, y no se produjo ningún mal. De modo que un cristiano está siempre a salvo, por más sabiduría mundana que pueda condenarlo, si está en el camino del deber. "Ninguna arma que se forme contra él prosperará". No debemos importarnos exponernos a las burlas y burlas de los profanos, las graves protestas de los de mente mundana, las profecías de fracaso de los tímidos y los que se reservan el tiempo, no importa cuán imprudente sea nuestra acción, de acuerdo con el estándar mundial; mientras sea correcto, ciertamente prosperará al fin. Todos los grandes movimientos para bien han sido calificados desde el principio como una locura entusiasta. Sin embargo, la fe y la perseverancia han tenido éxito al final. Los muros de muchos Jericó espirituales han sido derribados por una persistencia constante en lo que se sabía que era correcto, por irracional que pueda parecer a los no creyentes.
II NO DEBEMOS ESTAR "cansados de hacer bien". Durante siete largos días la extraña procesión abarcó a Jericó. No se produjo el menor efecto de ningún tipo hasta que se realizó la tarea prescrita. El Obispo Hall, en relación con el número siete como indicativo de integridad, nos dice que hay muchas de nuestras enfermedades que no debemos esperar superar hasta el final de nuestras vidas. Hasta entonces, Dios no nos garantizará la medida de la fe para derrocarlos finalmente. Mientras tanto debemos mirar y orar y seguir el arca y continuar en nuestra ronda de devoción, hasta que llegue el momento en que Dios nos visite. No debemos deprimirnos si no aparecen signos de progreso, si, después de haber abarcado la ciudad seis días, y seis veces en el séptimo día, todo aparece como de costumbre. Debemos esperar pacientemente el tiempo de Dios, y cuando Él anuncia la hora del triunfo, y no hasta entonces, podemos alegrarnos de que nuestros enemigos estén en nuestro poder.
III. DIOS DEMANDA AL ENTREGADOR ABSOLUTO DE TODAS LAS AFECCIONES CARNALES. Jericho y todo lo que contenía debía ser completamente destruido. Y así, en lo que a nosotros respecta, todos los deseos de este mundo inferior deben ser sofocados. Sin duda, fue una gran tentación para los israelitas (el caso de Acán demuestra que fue así) ver una gran cantidad de cosas valiosas destinadas a la destrucción. "¿Para qué sirve este desperdicio?" era una pregunta que debe haberle ocurrido a muchos allí. Por lo tanto, es una tentación dolorosa para el cristiano ver los bienes de este mundo a su alcance y le prohibió agarrarlos. Estaban destinados a ser disfrutados, y ¿por qué no debería disfrutarlos? La juventud busca las indulgencias de la carne, las recreaciones y las diversiones. La virilidad se esfuerza por alcanzar los premios de este mundo: poder, riqueza, honores, recompensas. Son inocentes en sí mismos; ¿Por qué no debemos poseerlos? Porque son devotos. Esto no se refiere a placeres y bendiciones que Dios ha puesto en nuestras manos. Si los ha bendecido, podemos usarlos con seguridad. Pero los placeres, los honores y los emolumentos por sí mismos, cosas a las que agarrarnos nos llevarían del camino del deber: estos son los botines de Jericó, dedicado a Dios, que no podemos tocar. Negación propia, simple cumplimiento del deber por motivos de conciencia, y la consecuente ausencia de ambición o avaricia de ganancia, disposición a aceptar el lugar más bajo, falta de inclinación a aceptar riquezas, honores, posiciones de influencia y autoridad, a menos que se rechace claramente. mal: estas son las características del verdadero siervo de Dios. Hace un holocausto de todos los deseos vanos y motivos egoístas, y está dispuesto a renunciar a los premios más ricos que la tierra puede ofrecer, a menos que Dios se los dé.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Asedio de Jericó.
El mar Rojo; una tierra donde no había agua; falta de comida; terrores de los espías; la gente guerrera de Basán; Jordan imposible; Un Jericó inexpugnable. Tales son las sucesivas tensiones sobre la fe y la resolución de Israel. El pueblo de Dios va de fortaleza en fortaleza, pero también de dificultad en dificultad. Nunca es el caso de que las dificultades se hayan solucionado por completo y las perspectivas sean totalmente brillantes. En su nueva dificultad, permítanos pasar un poco de tiempo; para todos nosotros tenemos nuestros Jerichos para enfrentar y someter. Y te pido que observes primero,
I. LA IMPOSIBLE TAREA AQUÍ LOS ESTABLECE. Dudo que no sean los guerreros más fuertes, así que lo estimé. Kitto (Biblia ilustrada en este capítulo) describe, desde su propia experiencia de un asedio, la confianza que sienten todos los asiáticos cuando están protegidos por muros y la desesperación con la que se enfrentan, incluso hoy, aunque en cierto grado están familiarizados con el uso de artillería. Antes de que se inventara, una ciudad amurallada era considerada casi irreducible, excepto por el hambre, por los guerreros despiadados de Siria. Aquí apenas podían, sin morir de hambre, matarlos de hambre. No estaban familiarizados con toda la ciencia de la guerra. No tenía ninguna teoría de minar o violar para ayudarlos. Dejar tal fortaleza en su retaguardia sería someterse a un ataque desde ese lado, mientras que llevarla por asalto estaba completamente más allá de su poder. Una tarea imposible es establecerlos. Y tales son muchas de las tareas que nos asignaron. A veces, de hecho, hay tareas fáciles asignadas a nuestros poderes de apertura. "La caña magullada no está rota" con una carga más allá de su fuerza. Pero nuestros deberes en este mundo siempre están en una escala que supone que tenemos ayuda omnipotente a nuestro alcance: el encargo de Abraham de abandonar el hogar ancestral: el de Moisés para invadir Egipto y liberar al pueblo de Dios: el de David para ganar el derecho al trono de Israel: el de Ester para salvar a su pueblo: el de los Apóstoles para "sanar a los enfermos y expulsar a los demonios" y, posteriormente, "ir y enseñar a todas las naciones": el de todos los santos de todas las épocas. Bushnell tiene un sermón sobre "Podredumbre del deber medida por la habilidad", su texto es el comando para alimentar a la multitud: "Dales de comer", dado a hombres con solo cinco panes de cebada y dos peces pequeños. Tenemos todas las tareas como la reducción de Jericó, más allá de nuestra fuerza sin ayuda. Para entrar por la puerta del estrecho; para mantener el camino angosto; superar en el conflicto con principados y poderes en lugares altos; ser firme hasta la muerte; asegurar, por nuestro testimonio, nuestros esfuerzos, nuestras oraciones, la salvación de aquellos que perecen a nuestro alrededor; esperar contra la esperanza; reunir reunión para la herencia de los santos en la luz, oh, ¿qué tareas imposibles son estas? Pero "podemos hacer todas las cosas por medio de Cristo, lo que nos fortalece", y en lugar de estar consternados por las imposibilidades, deberíamos alegrarnos, ya que un precepto de imposibilidad es una promesa de ayuda omnipotente. No te alejes del Jericho que tienes que atacar. Dios lo entregará en tu mano. En segundo lugar observar
II Los métodos de la fe. Prescribiendo su tarea. También prescribe el método. Deben marchar alrededor de Jericó una vez al día durante seis días, y el séptimo día siete veces; la gente calla, los sacerdotes hacen sonar las trompetas y los cuernos. Solo una vez, cuando se le ordena especialmente, debe gritar Israel. No leemos nada de montículos, arietes, maltratadores tirando de los soldados en las paredes, nada de minas o escaleras. El método no era de guerra sino de fe. Las mismas trompetas son trompetas sacerdotales, cuyos sonidos fueron llamados a la oración y promesas de ayuda. Tanto que tenían que hacer, y nada más. En compromisos posteriores tendrían que luchar; solo en esto Dios trabajaría. Y el método prescrito es consecuentemente uno de oración y espera. "Quédate quieto y mira la salvación de Dios": un método en el cual su fe es a la vez
(1) intentado,
(2) honrado, y así aumentado.
A este respecto, como muchos métodos que Cristo prescribió. En Sus milagros, por ejemplo, observará que la fe del receptor fue invariablemente probada de alguna manera u otra, sacada a la luz y solo entonces recompensada. "Ve al estanque de Siloam y lávate", parecía un precepto tan improbable de ver como marchar alrededor de Jericho era destruir sus paredes. "Toma tu anzuelo y toma el primero que surja", era una forma poco probable de rendir homenaje. "Ve y muéstrate a los sacerdotes", dijo a los diez leprosos, y solo después de que habían comenzado, fueron limpiados. Sus métodos son siempre tales como probar primero nuestra fe y luego recompensarla. Aquí hay un camino hacia la conquista de Jericó que los que dudaban en el campo pensaron que sería muy largo. "¿De qué sirve marchar dando vueltas y vueltas, siempre reconociendo y nunca haciendo nada más?" ¡Cómo señalarían la creciente confianza de los asediados, a quienes se podía ver desde sus muros burlándose del inútil despliegue de fuerza! Pero tal fue el método prescrito para probar y obtener su fe. Como a la multitud alimentada por Cristo se le pidió que se sentara en la hierba, para indicar así su fe y expectativa, así se requirió a Israel que marchara alrededor de Jericó. Y a veces estamos obligados a seguir métodos de fe que parecen poco propensos a obtener muchos resultados: ser mansos donde el espíritu elevado parezca más útil; esperar con paciencia donde la empresa quisquillosa parecería más efectiva; para enfrentar el error con un argumento en lugar de reprimirlo por la fuerza; observar sacramentos cuyo objeto o filosofía difícilmente podemos entender; para obtener las cosas que deseamos mereciéndolas en lugar de buscarlas con avidez. No murmuréis ante los métodos de fe que se les ordena. En el caso de Jericó, el método fue exitoso. El séptimo día, cuando la gente gritó a la señal de Joshua, las paredes de Jericó se derrumbaron. "La tierra tembló y tembló: los cimientos del cielo se movieron y temblaron porque estaba enojado". Y en un instante, sin una piedra que los proteja, sin su pueblo reunido, sin ningún tipo de ataque contra sus enemigos, Israel puede entrar y destruir. Los caminos del enemigo parecen cortos, pero son largos e infructuosos. Los caminos de Dios parecen ser largos, pero son cortos y directos. Tómese sus caminos y, sin embargo, por un tiempo se puede probar su paciencia, el final, trayendo todo lo que esperaba, lo recompensará por todo el suspenso y toda la demora.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La toma de Jericó.
La toma de Jericó es la primera gran victoria de los israelitas sobre los cananeos. Es un tipo de victoria del pueblo de Dios sobre sus adversarios. Aprendemos de él el secreto y el método de éxito en este conflicto.
I. Lo primero que se le exige al pueblo de Israel es UN GRAN ACTO DE FE. No fue un ligero ejercicio de fe creer que el sonido de las trompetas sagradas sería suficiente para derrocar esos enormes muros que se levantaban como murallas inexpugnables alrededor de la ciudad. Era necesario que los sitiadores se elevaran por encima de todos los aspectos meramente materiales de la situación y soportaran, como dijo el escritor de la Epístola a los Hebreos, "como ver al invisible" y confiando totalmente en Su palabra (Hebreos 11:27).
II Esta fe no es un mero sentimiento de confianza; IMPLICA TAMBIÉN UNA ACCIÓN POSITIVA Y PELIGROSA. Los israelitas no deben esperar en la inacción la realización de un milagro en su nombre; tienen una orden directa de obedecer. El arca será llevada triunfalmente, a veces con el sonido de las trompetas, alrededor de las paredes de Jericó, desde la parte superior de la cual el enemigo podría apuntar mortalmente a los sitiadores. Por lo tanto, para Israel creer es obedecer; es actuar a pesar del peligro. Esta es la fe de la que se dice que "vence al mundo" (1 Juan 5:4).
III. ESTA FE ENCUENTRA UNA RESPUESTA EN LA PODEROSA GRACIA DE DIOS. Esa gracia se deleita en las manifestaciones soberanas. En el ejercicio de su libertad absoluta, Dios a menudo ha elegido "cosas que no deben dejar en nada las cosas que son" (1 Corintios 1:28), magnificando así su gracia por la misma desproporción entre los resultados y medios aparentes utilizados para efectuarlos. ¿Qué poder hay en el sonido de una trompeta para sacudir los sólidos cimientos de una muralla? ¿Puede su explosión más brillante hacer temblar al granito masivo hasta su caída? Dios mostrará que el poder es solo suyo; que la confianza de Israel no debe estar en ningún brazo de carne, sino solo en Él. Indudablemente, a menudo hace uso de esos medios naturales que son de su propia designación, y su gracia no está en el curso ordinario de las cosas opuestas a la naturaleza. La vida religiosa no es mágica, pero esas grandes manifestaciones de soberanía divina que se llaman milagros nos ponen en contacto inmediato con el poder soberano de Dios del cual fluyen todas las influencias benditas. No olvidemos, además, que hay una distinción que debe observarse entre lo que se puede llamar el período creativo de la religión de la redención, y su etapa posterior de preservación y desarrollo. La corriente de la nueva vida primero debe ahuecar su canal, antes de que pueda seguir su camino uniforme entre las orillas de un curso definido. Por lo tanto, con respecto a los milagros, hay una gran diferencia entre la época que vio los primeros comienzos del cristianismo y nuestro propio día, que es solo una era de desarrollo.
IV. La caída de los muros de Jericó ante el estallido de las trompetas sagradas es un símbolo apropiado del TRIUNFO DEL ESPÍRITU SOBRE LA FUERZA MATERIAL. Las trompetas sagradas acompañaron las canciones de Israel, sus himnos de adoración elevados al verdadero Dios. Fue esta gloriosa verdad del único Dios vivo y verdadero que finalmente sometió a las naciones cananeas. Mens agitat molem. La mente mueve la materia; siempre triunfa sobre los obstáculos materiales. La fuerza no puede servir de nada contra ella, porque es en sí mismo el poder de Dios. El cristianismo primitivo vio la ciudadela del paganismo caer ante él. La todopoderosa Roma cayó postrada cuando la trompeta del evangelio emitió su voz sonora en medio de un mundo pisoteado y decadente. Así, también, en una época posterior, la fortaleza de la superstición romana se derrumbó ante el himno de Lutero, que encarna todo el espíritu de la Reforma. El himno sobre la justificación por la fe era como las trompetas de Israel al Papal Jericó. "Cree solamente, y verás la gloria de Dios" (Juan 11:20) .— E. DE P.
HOMILIAS DE J. WAITE
Fortalezas
Cuando el escritor de la Epístola a los Hebreos dice: "Por fe, los muros de Jericó se derrumbaron después de haber sido rodeados durante unos siete días" (Hebreos 11:30), él sella el carácter sobrenatural de este evento. El efecto producido no fue por ningún tipo de fuerza natural (socavación, tormenta o incluso terremoto), sino por la fe que se aferra al poder invisible de Dios. Fue un eslabón en la cadena de maravillosas manifestaciones Divinas por las cuales esos tiempos fueron señalizados. El elemento milagroso está inseparablemente entretejido con el tejido de la historia. Aquí puede ser negado solo por aquellos que están preparados para relegar todo a la región de la fábula y el romance. La caída de esta ciudad fortificada de Jericó tuvo un significado peculiar, y tuvo una relación importante con los eventos que siguieron. Como la fortaleza más fuerte de Canaán, su conquista fue la clave para la posesión de toda la tierra. Como preeminente, probablemente, en su maldad, su destino era una profecía de los juicios sin límites de Dios sobre las abominaciones de la idolatría fenicia. La solemne procesión del arca, una y otra vez, alrededor de la ciudad era una declaración significativa de su soberanía sobre ella y todo lo que contenía; y cuando finalmente cayó, fue como los primeros frutos del campo de la cosecha, "malditos" —devocados— para mostrar que toda la tierra era suya. Así se les enseñó a los israelitas que una herencia que no habían ganado por su propia habilidad y fuerza, sino que les había sido dada por el Señor (Josué 6:2, Josué 6:16 ), debe mantenerse en lealtad sin reservas hacia Él (Salmo 44:3). Vemos en este evento una representación típica de la conquista divina de los poderes del error y el mal en el mundo. Prefigura el asalto del reino de la luz sobre el reino de las tinieblas y establece, como en la parábola actuada, la verdad apostólica: "Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas por medio de Dios para derribar fortalezas" ( 2 Corintios 10:4).
I. EN JERICHO MISMO VEMOS UN TIPO DE LOS FUERTES DE LA INIQUIDAD EN EL MUNDO. La ciudad estaba "encerrada; ninguno salió y ninguno entró" (Josué 6:1). La combinación de las formas pasiva y activa aquí indica cómo la fuerza natural de las fortificaciones se complementaba con el espíritu resistivo de las personas. Se nos recuerdan aquellas condiciones del alma humana en las que es impenetrable por la influencia de la verdad divina; resuelto en su incredulidad, impenitencia, afecto corrupto, mal hábito; muy cerca de los poderes que le traerían una vida nueva y más noble. Pero la imagen de la ciudad cerrada sugiere no tanto la resistencia del alma individual a la influencia redentora como la de las formas conspicuas del mal que existen en el mundo: sistemas de pensamiento falsos, instituciones corruptas, usos sociales perniciosos; fortalezas de infidelidad, vicio, tiranía, superstición, idolatría. Se nos recuerda cuán profundamente arraigados están, cuán fuertes en las tendencias radicales de la naturaleza humana y en la costumbre tradicional de las edades. Al igual que Jericó, el lecho muy caliente de la contaminación cananea, en medio de sus gloriosos palmerales, estas formas de maldad se colocan como manchas en la bella creación de Dios, y proyectan su sombra mortal en la alegre vida del hombre. Es contra ellos que el reino de la verdad y la justicia libra una guerra de exterminio, "derribando la imaginación y todo lo alto que se exalta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo".
II EL MODO DE LA CAÍDA DE LA CIUDAD ES SUGERENTE DE LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE EL INSTRUMENTO HUMANO Y EL PODER DIVINO EN ESTE CONFLICTO ESPIRITUAL. Tenga en cuenta la aparente impotencia de los medios utilizados en vista del fin a ser respondido. Esta procesión silenciosa del arca y la hueste armada alrededor y alrededor de las paredes, el silencio roto solo por la música grosera de los cuernos de los carneros de los sacerdotes, ¡qué solemne farsa debe haber parecido! Podemos imaginar con qué burla fue recibido por los hombres de la ciudad. Si ese es todo el poder que se puede ejercer contra ellos, tienen poca necesidad de temor. La analogía espiritual es clara. Para los hombres desposeídos de la fe, incapaces de descubrir la fuerza sin resistencia que se esconde detrás de ellos, los instrumentos del reino de Cristo parecen muy débiles. Los trabajadores de la iniquidad, dentro de sus refugios de mentiras, audaces en la fuerza de la "sangre y la costumbre", se ríen de armas como estas. "La predicación de la cruz es para los que perecen locura" (1 Corintios 1:18). Pero las apariencias externas son una regla de juicio muy falsa. El poder soberano puede funcionar a través de instrumentos más mezquinos y simples. Su eficacia a menudo está en relación inversa a su debilidad aparente. "Tenemos el tesoro en vasijas de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros (2 Corintios 4:7)." Dios ha elegido las cosas tontas del mundo para confundir a los sabios, "etc. (1 Corintios 1:27).
III. EL RETRASO DEL PROBLEMA OFRECE UNA LECCIÓN EN LA PACIENCIA QUE ESPERA A DIOS EN EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA Y EL SERVICIO. El proceso de siete días, además de su significado simbólico, fue una prueba de la fe y la constancia de la gente. "Por fe, los muros se derrumbaron", porque fue la confianza en el Poder invisible lo que mantuvo a los sacerdotes y guerreros firmes en su ronda aparentemente sin sentido y sin ganancias hasta el momento señalado. Todos los grandes asuntos en el progreso hacia adelante del reino de Cristo —la caída de las instituciones corruptas, el destino de las iniquidades reinantes— tienen su tiempo señalado. Esto se aplica preeminentemente a la gran cuestión final: "De ese día y hora nadie sabe". Pero en la plenitud de los tiempos aparecerá la gloriosa visión. La lentitud del proceso de destrucción y restitución nos es extraña. Lloramos en nuestros momentos de impaciencia.
"Oh, ¿por qué estos años de espera aquí, estas edades de retraso?"
Pero "el que cree no se apresurará". Él sabe cómo esperar, "Porque la visión aún es por un tiempo determinado", etc. (Habacuc 2:3, Habacuc 2:4). Faith, en su torre de vigilancia, ve la gran procesión de eventos que se mueven hasta el final de los días, cuando "el Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel y la trompeta de Dios", para poner el última fortaleza de Satanás en ruinas, y "crea los nuevos cielos y la nueva tierra donde habita la justicia" (1 Tesalonicenses 4:16; 2 Pedro 3:13) .— W.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Confianza engañosa.
"El muro se derrumbó". Una ciudad fuerte asediada; sin embargo, no se abrieron trincheras, no se erigieron baterías contra ella, no se emplearon motores de asalto. Hombres armados en dos divisiones, separados por el arca y los sacerdotes que la preceden, rodean la ciudad una vez al día en silencio, salvo por el sonido de los cuernos que tocan los siete sacerdotes. Después de seis días, la marcha comienza temprano en la mañana, y el circuito se completa siete veces, cuando los sacerdotes lanzan una larga y peculiar explosión, todo el ejército levanta un fuerte grito y contempla el muro de Jericó, con sus elevadas almenas, tambaleantes y caídas. Los alegres soldados, en perfecto orden, se apresuran triunfantemente a la ciudad y atacan a los consternados habitantes. Muchos días se han maravillado estos habitantes del extraño método en que son asediados. Temiendo a los israelitas, se quedaron detrás del refugio de sus fortificaciones y esperaron a recibir el ataque de sus enemigos, y ¡he aquí! en un momento quedan al descubierto ante un ataque despiadado. La historia es instructiva; Contiene lecciones para todas las edades. Tratemos de conducir algunas lecciones escritas claramente en los muros postrados de Jericó.
I. Se nos recuerda LAS DEFENSAS DE INSEGURIDAD EN LAS QUE MUCHOS SE RELACIONAN. Todos los hombres no son ajenos a los males de la vida a los que están expuestos; muchos reconocen claramente el hecho de que el castillo en el que viven está, o pronto lo estará, rodeado de enemigos. Pero en contra de esto, se han preparado y confían en su capacidad para resistir el ataque más impetuoso. Se ha acumulado una reserva de riqueza para protegerse contra la pobreza; y ser el centro de un grupo de amigos seguramente demostrará una seguridad adecuada contra la invasión de la soledad o la melancolía. ¡Pobre de mí! cuán inestables son los cimientos sobre los que descansan las esperanzas de los hombres. Las pérdidas sucesivas reducen al millonario a mendigar; y mudanzas y muertes despojan al hombre más alegre de la compañía en la que se deleitó.
"Después del verano, siempre sucede el invierno de Barren, con su furioso cólera".
Para que no se olvide a un buen hombre, erigimos una tableta "en memoria duradera", y antes de que haya transcurrido un año, un fuego lo convierte en cenizas.
II LA SUDDENNESS CON QUE LAS DEFENSAS DE CONFIANZA SON BAJADAS. A menudo hay poca advertencia antes de la catástrofe, apenas el ruido que precede a un terremoto. Festejando en medio del esplendor, la letra se ve en la pared, mientras el enemigo entra a la ciudad por el lecho seco del río. El jefe de una familia que trabaja para satisfacer sus necesidades es golpeado por una enfermedad o un accidente, y el brazo fuerte que mantuvo al enemigo a raya queda repentinamente impotente.
III. LA RAZÓN DE LA DESTRUCCIÓN A VECES SE ENCUENTRA EN EL HECHO DE QUE LOS HOMBRES ESTÁN LUCHANDO CONTRA DIOS. Hasta ahora hemos considerado la suerte general sin distinción de personas. Todos están sujetos a un reverso de la fortuna; "Hay un evento para los justos y para los impíos". Sin embargo, el autor de esta última cláusula comenta: "Seguramente sé que les irá bien a los que temen a Dios; pero no les irá bien a los impíos, ni prolongará sus días, que son como una sombra, porque no teme Dios." La caída de las fortificaciones aparentemente inexpugnables de Jericó se debió al poder de Jehová luchando en nombre de su pueblo. Fue una lucha entre la verdadera religión y la idolatría. Y hoy, mientras "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios", los problemas que acosan a los impíos pueden ser correctores o juicios. No podemos ser ajenos a los casos modernos en los que el rayo de la ira divina ha caído sobre naciones e individuos culpables. La mano del Todopoderoso se puede rastrear tan verdaderamente como en el derrocamiento repentino de Sodoma y Gomorra. Su día llega a los hombres "como un ladrón en la noche", y justo cuando el muro de defensa es más necesario lo llena, dejando al habitante presa de un terrible asalto. Si la navegabilidad del barco se descubrió en el puerto, ¿qué importaba? pero descubrirlo en el océano tempestuoso, es realmente una miseria. Recordemos el miserable lamento de Voltaire sobre su lecho de muerte, ese aplauso popular no pudo hacer nada para ayudarlo: "No he tragado nada más que humo; me he intoxicado con el incienso que giró mi cabeza". Feliz que nos contemos cuando Dios ejerce Su poder y nos muestra el carácter penetrable de nuestra seguridad, mientras que aún hay tiempo para buscar un remedio. ¿No se alegró Pablo de que la luz brillante del cielo revelara la oscuridad en la que había estado viajando, y que el "conocimiento de Cristo" venció por completo sus viejas ideas de justicia propia? Sus jactanciosos privilegios y su conformidad con la ley cedieron al primer soplo de las palabras de Cristo, y el cristianismo, desafiado con arrogancia, reinó en su seno. Tal vez, oh cristiano, estabas valorando demasiado algunos de los placeres de la tierra, aunque refinados, y en misericordia has sido privado de ellos.
IV. LA DESTRUCCIÓN IRRETRIEVABLE que Dios efectúa. Los muros de Jericó no fueron reconstruidos, al menos por los habitantes; y en el hombre que, después de años, presuntuosamente se esforzó por actuar desafiando la amenaza de Josué, se vio un cumplimiento terrible de la profecía. El templo de Jerusalén es otro ejemplo de ruina duradera. Pero en el ámbito espiritual no es lamentable que una maldición descanse sobre la reconstrucción de una seguridad perversa. El obstáculo para la admisión del Salvador en el corazón, una vez superado, nunca se debe volver a construir. La bodega del mundo, una vez aflojada, nunca debería permitirse que nos vuelva a afectar. Nunca se puede borrar del libro de la memoria la hora en que se realizó la total indefensión del alma; y todas las lecciones posteriores que la severa experiencia nos ha enseñado están impresas indeleblemente en la mente. El desarraigo de nuestros afectos causado por la pérdida de un ser querido; el fracaso de la amistad en tiempos de exigencia; la enfermedad que descartó los espectáculos de la vida y nos enfrentó con las realidades de la eternidad: estos eventos se han quemado en nuestro propio ser y se han convertido en parte de nosotros mismos. Para llevar el asunto a una cuestión práctica, pregunte: ¿Dónde confiamos? ¿No es sabio elegir como nuestro refugio al Dios inmutable? ¿No confiar en ningún brazo de carne, sino descansar en la misericordia y el amor del Eterno? No a las estructuras que erige la habilidad humana, sino a las colinas eternas buscaremos ayuda. "Como las montañas son redondas alrededor de Jerusalén, así el Señor es redondo alrededor de su pueblo".