Comentario Biblico del Púlpito
Josué 6:22-27
EXPOSICIÓN
LA ENTREGA DE RAHAB. LA MALDICIÓN SOBRE JERICHO.
Había dicho. Aquí tenemos una instancia del uso de lo perfecto como un perfecto efecto. Difícilmente podemos suponer, como observa Keil, que Joshua dio estas órdenes en medio de la confusión y la confusión en el saqueo de la ciudad (ver arriba, Josué 1:11; Josué 2:1 ) Entra en la casa de la ramera. La preservación de la casa de Rahab debe haber sido parte del milagro, ya que estaba sobre la muralla de la ciudad (cf. Hebreos 11:30, Hebreos 11:31).
Llevado a cabo. Por lo tanto, las leyendas medievales sobre la casa de Rahab deben clasificarse entre fábulas supersticiosas. Rahab y su familia y sus relaciones se salvaron, pero su casa compartió la destrucción que sufrió el resto de la ciudad. Orígenes cita en referencia a la liberación de Rahab la ramera, 1 Corintios 6:11, y Tito 3:3 (cf. también Efesios 2:1; Efesios 5:8; Colosenses 3:7). Sin el campamento de Israel. No en el campamento de Israel fuera de la ciudad, como algunos han prestado. El hebreo conecta claramente la palabra מִהוּץ con el campamento. Todavía eran, como gentiles, inmundos (cf. Números 5:2; Números 31:19).
Hasta este día. Esto puede ser interpretado por sí misma o, según el idioma hebreo común, de su familia (cf. Josué 17:14-6; Josué 24:17). Para una discusión más completa sobre la importancia de este pasaje en la fecha del Libro de Josué, vea Introducción. No se menciona el matrimonio de Rahab en el Antiguo Testamento. Lightfoot ('¿Ejercicios en hebreo y talmudicai?' Mateo 1:5) menciona una tradición de que se casó con Joshua! El Dr. W. H. Mill, en su tratado sobre las genealogías de nuestro Señor, defiende la tradición que San Mateo ha seguido al mostrar que la edad de Salmon en ese momento le da una inmensa probabilidad a la declaración. Algunos (ver el artículo del Obispo de Bath and Wells en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith) suponen que Salmon era uno de los espías.
Y Joshua los conjuró. Causó que juraran, es decir; los juro por un juramento, como el Hiphil implica aquí. Este era el significado estricto de "adjure" en el momento en que se hizo nuestra versión (cf. Mateo 26:63). Pero también tenía el significado menos definido que tiene ahora, de advertir solemnemente a una persona que haga algo o que lo deje sin hacer. El objeto de este solemne conjuro (ver arriba) era preservar a Jericó como un lugar dedicado a Dios para siempre; y por esta razón se pronunció una maldición sobre cualquiera que intentara fundar una ciudad en el lugar dedicado (cf. Deuteronomio 13:16, "No se reconstruirá"). Esta maldición realmente cayó en la temeridad Hiel (1 Reyes 16:34; cf. Josefo, 'Antiq.,' 1 Reyes 16:1. 1 Reyes 16:8), y vio la colocación de sus cimientos marcados por el muerte de su hijo mayor, mientras que la muerte de su hijo menor siguió a su finalización. No parece que estuviera prohibido construir habitaciones en el lugar, Jericó se menciona con frecuencia en el Nuevo Testamento, y la casa de Zaqueo (Lucas 19:5) estaba allí. Lo que parece haber sido prohibido fue la construcción de una ciudad fortificada allí. La mención de Jericó en Josué 18:21 no implica que fuera una ciudad habitada, sino simplemente que el sitio de Jericó cayó dentro de la frontera de la tribu de Benjamín. Para Jerusalén también se menciona, y sabemos que no se convirtió en suya hasta la época de David. Puede cuestionarse si la "ciudad de las palmeras" (Jueces 3:13) es Jericó. Pero en 2 Samuel 10:5 y en 2 Reyes 2:5 se hace mención expresa de Jericó, la última vez como el sitio de la escuela de los profetas. Algunos comentaristas se han esforzado por restringir el sentido de la palabra בָנָה que se usa aquí para la construcción de fortificaciones. Pero esto es indebidamente para restringir su significado, ya que se usa constantemente también en casas y altares (ver Génesis 2:22; Génesis 8:20; 1 Reyes 8:27). Pero la mención de las puertas implica claramente una ciudad fortificada. Los comentaristas citan como instancias paralelas la maldición de Agamenón en Troya, de Croesus en Sidene y de Scipio en Cartago, y se observa que cuando Augusto reconstruyó Cartago, evitó cuidadosamente el antiguo sitio. En su primogénito. בְּ se usa a menudo del precio pagado por una cosa, como en Génesis 29:18; Isaías 7:23. Y en su hijo menor. Los comentaristas han comentado el paralelismo rítmico aquí, y Keil y otros han supuesto que el pasaje es un extracto de un viejo cancionero hebreo, como el de Jasher (Josué 10:13). Pero este paralelismo no es solo una característica de la poesía, sino de todas las expresiones solemnes y apasionadas del lenguaje. (Ver, por ejemplo, 2 Samuel 18:32; 1 Reyes 17:14; 1 Reyes 21:19). Masius, Munsterus y otros interpretan el pasaje de que el hijo mayor murió cuando se pusieron los cimientos; todo lo demás, pero el más joven, mientras tanto; el más joven cuando se instalaron las puertas.
HOMILÉTICA
Salvación: su causa y efectos
1. La primera lección que aprendemos de esta parte de la narración es la salvación por fe. Si Rahab no hubiera creído en Dios, ella no habría salvado a los lados; y si no hubiera salvado a los espías, no se habría salvado ella misma. Tenemos la autoridad de Santiago (Josué 2:1) para citar este pasaje como una ilustración de la conexión entre la fe y las obras.
I. TRABAJOS "HAGA PRIMAVERA NECESARIAMENTE DE UNA FE VIVA". Si Rahab no hubiera creído como ella, no habría actuado como lo hizo. Sus obras fueron el resultado directo de su creencia. Por otro lado, si no hubiera actuado como lo hizo, habría demostrado que, cualquiera que haya sido su profesión para los espías, realmente no creía lo que pretendía creer sobre el poder de Jehová y el éxito final de Israel. Aquí podemos discernir una pista sobre el laberinto de la controversia sobre la eficacia de la fe y las obras, respectivamente, en el esquema de salvación. por
(a) un hombre que cree está naturalmente inclinado a actuar sobre lo que cree. Si cree que es salvo por Cristo, actuará como si fuera salvo por Cristo. Y
(b) se vuelve importante preguntar: ¿De qué se salvó por medio de Cristo? Y la Escritura nos dice que él no se salva simplemente del castigo del pecado, sino del pecado mismo. El esquema de salvación a través de Cristo implica la creencia en un "sacrificio, oblación y satisfacción plenos, perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero". Pero también nos lleva de esa reconciliación con Dios a la idea de una morada en Cristo a través de Su Espíritu, que nos permitirá "postergar", "matar", "crucificar" la "carne" o el "viejo hombre". , "y elevarse a una vida renovada de santidad y santidad. Un hombre que cree que esto debe comenzar a hacerlo. Debe, por supuesto, ceñirse a un conflicto con todos los que están dentro de él y que no están sometidos a la voluntad de Dios, como se revela en Cristo. Si él no emprende este conflicto, es porque no cree que es redimido por Cristo, y que esa redención conduce a la santificación por una ley necesaria, la de la unión con Cristo. Así aprendemos
(c) que todos aquellos cuya vida es declarada y sistemáticamente inconsistente con su profesión cristiana, que no intentan erradicar todo mal y practicar todo tipo de bien, o que establecen otro estándar ante ellos en sus acciones que el establecido en La Palabra de Dios, no son verdaderos creyentes en Cristo, que su profesión sea lo que sea.
II NO HAY SALVACIÓN PARA AQUELLOS QUE NO MANIFICIEN SU FE POR SUS OBRAS. Si Rahab no hubiera demostrado su fe en Dios al liberar a los espías, no habría podido escapar de ella. Cualquiera que sea su creencia privada, habría estado involucrada en la destrucción general que se extendió por toda la ciudad. Y así, San Pablo y Santiago insisten en la necesidad de que nuestra conducta cristiana sea la manifestación de nuestra creencia interna. Si se le pregunta cómo debe manifestarse nuestra fe, se puede responder que debe haber
(a) un sentido permanente de la bondad de Dios como se muestra en el perdón de los pecados, y
(b) un esfuerzo sincero por semejanza a Cristo en cada acción de la vida.
Y esto último nos despertará a actos de bondad amorosa activa como la de Rahab, quien, como hemos visto, se olvidó de sí misma y de los peligros que la acosaron en el ansioso deseo de hacerse amiga primero de los mensajeros de Dios, y luego de los que estaban cerca. y querida para ella misma. Si no hacemos estas cosas, no somos de Cristo y, a pesar de nuestra fuerte profesión de que siempre le hemos pertenecido a Él, Él no tendrá otro saludo para nosotros al final que: "Aléjense de mí, obreros de iniquidad".
III. LA SALVACIÓN ES SOLO POR LA SANGRE DE CRISTO. Si Rahab no hubiera colgado el cordón escarlata en la ventana, habría perecido igual de seguro, aunque hubiera salvado a los espías, como si no hubiera hecho nada. Entonces, nuestras buenas obras no sirven de nada sin la fe en la misericordia de Dios a través de Cristo. No son más que los hechos de los fariseos, a menos que se unan al sentido más profundo de nuestra propia indignidad. Debemos reconocer que cuando lo hemos hecho todo, somos servidores no rentables. "No por obras, para que ningún hombre se jacte". Por lo tanto, ningún rastro de autosatisfacción debe mezclarse con nuestra obediencia, o todo será inútil. Este fue el error fatal de los fariseos, y esta fue la razón de la ira del Señor contra ellos. La humildad más profunda, combinada con la confianza más absoluta en los méritos expiatorios del Salvador, se encuentran entre los primeros requisitos de la vida regenerada. Este pensamiento por sí solo preservará al santo más grande esa gracia indispensable de humildad que es la sal que impide que su profesión religiosa se corrompa. Esto solo mantendrá aquellas relaciones con el Autor de nuestra salvación que son necesarias para mantener Su vida presente dentro de nosotros. Si somos contados entre los santos de Dios, si somos elevados a lugares altos en Israel, si somos el medio de salvación para los demás, todo se debe al cordón escarlata en la ventana.
2. Una segunda lección que enseña esta parte de la narración es que la salvación funciona como resultado de aquellos que son salvos.
I. LA FE DE RAHAB FUE LA CAUSA DE LA SALVACIÓN DE OTROS. Si ella no hubiera creído en Dios, sus parientes habrían compartido el destino de Jericó. Así en todos los demás casos. La fe es un principio expansivo. No se contenta con hacer el bien a su poseedor; lo excita para beneficiar a otros. Jesús envió a los que creían en Él para "predicar el evangelio a toda criatura". Y todos los cristianos fieles son sus sucesores. Deben necesitar "mostrar las alabanzas de aquel que los llamó de la oscuridad a su propia luz maravillosa". Deben esforzarse por beneficiar a los demás.
(a) tratando de proclamar el evangelio a los paganos en el extranjero, o lo peor que los paganos en el hogar;
(b) por oración intercesora por todas las buenas obras; y
(c) por obras activas de amor a todos los que están de alguna manera a su alcance.
II Rahab, una vez salvado, fue exaltado con gran honor. Ella se convirtió en una "madre en Israel" y abrazó a uno de sus príncipes. Ella logró en épocas muy remotas el honor inmortal de ser mencionada como una de las progenitoras del Rey de reyes. Así aprendemos
(a) que la "taza de agua fría" no pierde su recompensa. Toda acción amable hecha por el amor de Dios y de Cristo se pagará mil veces. También nos enseñan
(b) que ninguna cantidad de pecado anterior se pesará en la balanza contra nosotros cuando realmente nos hayamos arrepentido. Ya no se pensó en el pecado de Rahab cuando fue salvada de la matanza de Jericó. Y así, el perdón de Dios es pleno y gratuito, a través de Cristo, cuando se alcanza su condición, el verdadero arrepentimiento. Aunque Él considere conveniente dejarnos a la disciplina de las consecuencias naturales de nuestro pecado por un tiempo, es para nuestro bien. Él no echa nuestros pecados pasados en nuestros dientes cuando hemos regresado a Él. No escucharemos nuestra petición de ser el menor y más bajo de sus siervos contratados. Él pone la mejor túnica sobre nosotros y suena en nuestros dedos, en señal de su alegría por nuestro regreso. Cuando nuestro corazón está una vez más completo con Él, somos tan verdaderamente Sus queridos hijos como si nunca lo hubiéramos dejado, y podemos tomar el sol sin miedo como ellos a la luz de Su misericordia. Por último
(c), aunque no podemos ir tan lejos como para decir "cuanto mayor es el pecador, mayor es el santo", al menos podemos decir que no hay razón para que un gran pecador no se convierta en un gran santo. No debemos ser disuadidos por nuestros pecados pasados, graves y (por la misericordia de Dios) imperdonables como son, de avanzar hacia las alturas máximas de santidad que están a nuestro alcance. Se nos enseña a olvidar las cosas que están atrás y alcanzar las cosas que están antes. Los registros de la Iglesia de Dios están llenos de tales historias. Desde María Magdalena, y después de su San Agustín, hasta nuestros días, los ejemplos de hombres sumidos en los labios en pecado, que se han arrepentido y avanzado a grandes alturas de santidad, están ante nosotros para enseñarle al pecador no a la desesperación, sino a confía en su bondad amorosa que ha sacado "al pobre del fango, para que lo ponga con los príncipes, incluso con los príncipes de su pueblo".
3. La tercera lección que contiene esta narración es el pecado excesivo del pecado. Jericó era una ciudad pecaminosa y, por lo tanto, era una ciudad devota. Dios había declarado claramente (Deuteronomio 9:5) que los israelitas eran los ministros de su venganza contra el pecado; eso sin ninguna virtud propia, sino por los terribles crímenes que habían provocado la venganza de las naciones fenicias desde lo alto, habían sido seleccionados para expulsarlos. Aquí surgen muchas preguntas interesantes, algunas con respecto a la idea de Dios, algunas con respecto a la verdadera naturaleza del pecado, que se nos indica en este pasaje.
I. ¿ES DIOS INJUSTO QUE TOMA VENGANZA? Como esta pregunta se discute por completo en la Introducción a este libro, algunas sugerencias serán todo lo que se necesita aquí. Podemos observar
(a) que cualesquiera dificultades se atribuyen al mandato dado a Josué. aplicar igualmente a cada idea de Dios que podamos formar. Él, el Todo sabio y Todo bien, al menos ha permitido estos castigos sobre los hombres por su pecado. Podríamos ir más lejos. Podríamos decir que la mentira los ha ordenado. Dios claramente ha hecho una ley de nuestra humanidad que las naciones que se revolcan en la indulgencia de la pasión sensual, permitiéndose disfrutar sin control de los placeres de la injusticia, la opresión, el rapine, la crueldad, al final han sido castigadas por ser víctimas de una crueldad similar. . El Todopoderoso Eliminador de eventos ha permitido al hombre una y otra vez infligir crueldades tan severas sobre otras naciones, por sus pecados, como Josué hizo sobre los cananeos. Por lo tanto, cualquier objeción (véase la 'Analogía' de Butler aquí) puede plantearse ante la posibilidad de que Dios le otorgue a Su siervo una comisión tal como la narrada en este Libro, que se aplique con igual fuerza a los hechos de la historia. O, por lo tanto, no hay Dios en absoluto, o no es bueno, o puede, consistentemente con la verdad y la justicia, incitar al hombre a ejercer su venganza sobre aquellos que han pecado. Podemos observar más
(b) que el sufrimiento físico no parece una cosa tan terrible a los ojos de Dios como a los nuestros. Hambrunas, guerras, pestilencias, accidentes, naufragios, con todos sus horrores y miserias concomitantes, han sucedido y seguirán sucediendo. Y Dios parece no prestar atención. ¿Pero no es porque Él ve el todo, mientras nosotros vemos solo una parte de Sus acciones? Si este fuera el único mundo, debemos llegar a la conclusión de que Dios no es bondad, sino crueldad; no la justicia, sino la injusticia más grave y agravada. "Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos todos los hombres más miserables". Pero concedido sílex hay otro mundo, en el que todo lo que está mal aquí se solucionará, y estas dificultades desaparecerán. Las penas de esta vida parecerán una punzada momentánea mientras vivimos a través de las edades de la eternidad. Y en esa buena tierra sonreiremos ante las dudas de las perfecciones de Dios que nos han causado tanta inquietud aquí. De nuevo
(c) podemos notar que la historia ahora muestra que los hititas fueron una vez una gran y floreciente gente. Sin embargo, hasta hace poco habían sido tan completamente olvidados que sus propios nombres eran desconocidos. ¿Por qué esta completa destrucción, por así decirlo, del mapa de la humanidad? ¿Por qué, sino porque habían pecado contra el Señor, y Él debe destruirlos? Israel no fue el único instrumento de su venganza. Lejos, al norte de Tierra Santa, donde su imperio floreció a orillas del Orontes y en Asia Menor, envió a los egipcios y asirios contra ellos, hasta que su nombre fue borrado de entre las naciones de la tierra. Y así será hasta que el tiempo ya no sea. La nación que no recuerda a Dios será cortada de su mano.
II TOQUE NO ES LA COSA SIN LIMPIAR. Esta lección se aplicará aún más en el próximo capítulo. Sin embargo, aquí podemos notar que el cristiano no debe tener ningún trato con la impiedad y sus tesoros. Las cosas buenas de esta vida, salvo como cosas para ser usadas por Dios, deben ser constantemente renunciadas. El deseo de poseerlos no es ser un motivo para la acción. Los que sirven a Dios por amor de Dios se condenan sin temor bajo el evangelio. Por supuesto, es una tarea difícil decidir hasta qué punto se pueden disfrutar placeres inocentes, o recompensas, honores, riquezas, aceptadas, cuando Dios parece haberlas puesto en nuestro camino. Todas las ciudades no estaban dedicadas a Dios, sino solo a Jericó. Sin embargo, se puede decir con seguridad que en estos días de una profesión ampliamente difundida del cristianismo, el veredicto de la sociedad cristiana en estos puntos es demasiado indulgente. El amor al dinero y a las cosas buenas de esta vida es demasiado libre como un motivo para actuar. Con demasiada frecuencia se desprecia la preferencia deliberada de una vida de pobreza y abnegación, aunque el ejemplo de Cristo nos lo recomienda. No, incluso se puede dudar de cuán lejos la Iglesia Cristiana lleva a cabo la regla de excomunión de San Pablo del hombre codicioso (1 Corintios 5:11), incluso cuando se ha ganado dinero o se han obtenido honores por medios injustos. El hombre que, como director de una empresa pública, otorga su sanción, por descuido o debilidad, a actos que, como particular, no habría cometido, el hombre que por soborno obtiene un puesto entre los legisladores de este gran El imperio —el hombre que acumula una gran fortuna por medios indirectos— es cortejado o condenado por la conciencia cristiana colectiva en estos días? Se puede dudar si, entre todos los avances que indudablemente hemos hecho últimamente en el principio cristiano, el espíritu de Acán, en lugar de Josué, no predomina todavía entre nosotros.
III. LO QUE DIOS HA PROMETIDO VENDRÁ SEGURO. Los impíos a menudo gritan: "Dios, Dios lo ha olvidado; esconde su rostro y nunca lo verá". Pero sucede de todos modos. El malvado Hiel se rió de la profecía de Joshua para despreciar. Sin embargo, se hizo realidad. Y también muchas personas irreflexivas ahora se ríen para despreciar las declaraciones de la Palabra de Dios. Se burlan de la idea del castigo por los pecados nacionales; no escucharán días de humillación por desgracias nacionales; nos dicen que todas las cosas están ordenadas por ley invariable. Pero Dios castigó a las naciones antiguas por sus pecados, y aún lo hace. Tampoco actúa de otra manera con los individuos. Él ha declarado que el pecado trae castigo en su tren; pero los hombres pecan sin motivo, y esperan escapar de sus consecuencias necesarias. Pero en este mundo o en el próximo llegan estas consecuencias. Lo que Dios ha dicho seguramente sucederá. Y luego el hombre desea en vano que nunca lo haya ofendido. Al igual que con la facilidad de Hiel, ahora, Dios cumple al pie de la letra las predicciones que ha pronunciado. Seamos sabios a tiempo y evitemos las desgracias que un desprecio presuntuoso de la Palabra de Dios seguramente nos traerá.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Una ciudad de destrucción.
Si alguna ciudad alguna vez fue una "Ciudad de la Destrucción" como imaginó Bunyan, fue Jericho. Ella y todos los que estaban dentro estaban dedicados a la destrucción, solo Rahab, como otro Noah, con su familia escapando. Es un hecho horrible contemplar la destrucción de una ciudad entera. No hay escapatoria, y poca advertencia! Viejos y jóvenes, un día en posesión de riqueza, tranquilidad, comodidad y al día siguiente capturados y destruidos. Los principios judiciales sobre los cuales Dios actúa y sobre los cuales Él ordena la destrucción de Jericó, están más allá de nosotros, pero algunas de las lecciones son claras y útiles. Estudie estos:
I. HAY UNA PENA POR EL PECADO. No hay nada sin sentido en los caminos de Dios. Israel fue el elegido de Dios, y las naciones de Canaán fueron rechazadas, porque moralmente el primero, con todas sus fallas, superó infinitamente al segundo. Se vislumbra el mal de las razas primitivas con sus religiosos en la historia de Baal-Peor; en el vicio y atrocidad que marcan perpetuamente cada recaída de Israel en la idolatría; en las impurezas sin nombre del paganismo moderno. El Dr. Arnold, no un teólogo estrecho, defiende la destrucción de los cananeos como una gran ganancia para el bienestar de la humanidad. Son estas crueldades y abominaciones de paganismo las que requieren y explican la destrucción de los cananeos. Porque Dios castiga el pecado. No hay verdad más innegable, y ninguno cuyo conocimiento esté más ampliamente difundido. Sufrimos por cada falta que cometemos. Como raíz y fruto, tan equivocado y miserable, van juntos. Por sutil que sea la culpa, la providencia de Dios opera en penas aún más sutiles. Comer cualquier fruta prohibida siempre tiene sus dos penalidades: pérdida de poder y pérdida de algún tipo de Edén. Los pecados de los pecadores tienen sus penas. Y el pueblo de Dios recibe "el doble por todos sus pecados", un golpe más fuerte por la transgresión menos excusable. No es porque Dios es colérico que castiga, sino porque es misericordioso. Dios es amor y, por lo tanto, no nos permitirá dañarnos a nosotros mismos ni a los demás. Su amor infinito lo impulsa a "erradicar" el mal con pena. Es una blasfemia pensar que Dios puede quedarse quieto y ver, con ojos indiferentes, el veneno del pecado que hace daño en el mundo. Porque el amor no es ni en Dios ni en el hombre algo meramente sentimental. Es sabio, es fuerte, es severo. "El amor es inexorable", dice uno de nuestros mejores maestros (George Macdonald). Entonces el amor de Dios lo hace "un fuego consumidor". Él perdona el pecado, cuando su penitencia de gracia nos lo ha quitado, pero lo castiga hasta que lo deploremos y lo aborrecemos. El credo de Jericó fue probablemente muy fácil y gratuito. Pero como los hechos de Dios no se acomodan a nuestros credos, es mejor ajustar nuestro credo a los hechos de Dios. Tus pecados no pasarán sin castigo. Bendito sea el nombre de Dios, Él nos ama demasiado para eso. Habrá un elemento de corrección en toda penalidad, hasta que la corrección se vuelva imposible; y luego, en misericordia a la vez con nosotros mismos y con los demás, Dios interviene para evitar una mayor acumulación de culpa por parte de nosotros y una mayor imposición de daños a los demás. La ciudad del pecado es una ciudad de destrucción, y su pecado recibirá el castigo debido a ello, sin importar cuán seguro pueda sentirse en el poder de evadirlo.
II LA PENALIDAD A MENUDO SE DEMORA MUCHO, Y LUEGO SE RECIBE DE REPENTINO. Jericho, supongo, se había quedado largo. La destrucción de las ciudades de la llanura no se había extendido a ella. Es posible que, tanto por las calamidades de la guerra como por las de la naturaleza, haya sido libre. Y su prosperidad y riqueza, su comercio abundante con Oriente y Occidente, sugirieron que realmente no había razón para temer los juicios de Dios. Sin embargo, de repente, como un rayo en un cielo despejado, la destrucción cayó sobre ellos. A menudo hay demora en infligir un castigo. Dios prolonga la oportunidad. "Este año también" Él ahorra la higuera estéril, reacio a destruir lo que pueda producir fruta. No está dispuesto a que ninguno perezca, la mentira es "lenta para la ira". Su largo sufrimiento es la salvación. Alarga "los días de tranquilidad" para que finalmente podamos arrepentirnos. Pero cuando se abusa de todo retraso y el aplazamiento de la fatalidad solo despierta la presunción, por fin llega el golpe, "de repente y sin remedio". El diluvio vino repentinamente, y también la destrucción de Sodoma, también la de Jezabel y Nabal, y Belsasar, y Herodes, y Judas, y la de multitudes que no se pueden contar. No confundas el aplazamiento de la pena con el perdón del pecado. De todo nuestro pecado no arrepentido que aún no ha sido herido, el castigo solo se suspende. No podemos cavar tan profundo, pero Dios nos encontrará, ni fortalecerá nuestra defensa con tanta firmeza como para desafiar su poder. Sé sabio y usa los días de indulto para el arrepentimiento. "Busquen al Señor mientras puede ser encontrado", como se nos enseña aquí, hay una pena por cada pecado, y eso, suspendido por mucho tiempo, todavía cae por fin repentinamente. Así que observe también por último:
III. LOS QUE EVITARÍAN LA DESTRUCCIÓN DEBEN SER LOS SEGUIDORES DEL DIOS DE ISRAEL. Solo una mujer con sus parientes parece haber hecho esto. No leemos de ninguna persona que huya de la ciudad de la fatalidad, o que haga alguna provisión para capitular o escapar. La enervación del lujo y la inmoralidad está en ellos. Alternativamente se hunden en la desesperación o se hinchan en la confianza de sus paredes. Pero una persona, que se levanta arrepentida de la culpa de una larga negligencia, ve la gloria de Dios y lo elige como su esperanza y Maestro. Cuando no puede salvar la ciudad con ella, se salva a sí misma y, esperando las maravillosas obras de Dios, se alista en su servicio. Arrepiéntete y toma a Jesucristo como tu Señor, terminando con un cambio serio de pensamiento y acción, todo el mal de tu vida. Y luego el amor infinito que llora cuando solo puede herir perdona el pecado que abandonas y te brinda "un lugar entre los niños" y la gran salvación que anhelas disfrutar.