Comentario Biblico del Púlpito
Josué 7:1-5
EXPOSICIÓN
LA DERROTA ANTES DE AI.
Cometió una violación en lo maldito. La palabra מָעַל, aquí usada, significa originalmente para cubrir, de donde מְעִיל una prenda. Por lo tanto, significa actuar con engaño, o tal vez robar (cf. LXX. Ἐνοσφίσαντο, una traducción que se destaca por el hecho de que es la misma palabra utilizada por San Lucas con respecto a la transgresión de Ananías y Safira. Pero la LXX es más bien una paráfrasis que una traducción). Aquí se usa claramente de algún acto secreto. Pero en Le Josué 5:15 se usa para una transgresión involuntaria, cometido בִּשְׁגָגָה, por error de hecho, pero no de intención. Achan Llamado Achar en 1 Crónicas 2:7, sin duda por una referencia a los resultados de su conducta. Había "perturbado a Israel" (עָכַר), 1 Crónicas 2:25, y el valle que presenció su castigo obtuvo el nombre de Achor. Las copias de la LXX. varían entre las dos formas, el Códice Vaticano tiene Achar; el alejandrino, Achan. Zabdi Zimri en 1 Crónicas 2:6. Tales variaciones de lectura son extremadamente comunes, y se incrementan en nuestra versión por la variedad de ortografía inglesa adoptada entre nuestros traductores (ver Shemuel para Samuel en 1 Crónicas 6:33). La LXX tiene Zambri aquí. Tomó de la maldita cosa. Los comentaristas han discutido en gran medida la cuestión de cómo se podría considerar que el pecado de Acán se extiende a todo el pueblo. Pero parece suficiente responder señalando la unidad orgánica de la nación israelita. Eran entonces, como lo son ahora los cristianos, la Iglesia del Dios viviente. Y si un solo miembro de la comunidad violaba las leyes que Dios les impuso, todo el cuerpo era responsable de su pecado, hasta que se hubiera purgado por un acto público de restitución (ver Deuteronomio 21:1). Entonces, San Pablo considera que la Iglesia de Corinto está contaminada por la presencia de un solo delincuente, hasta que fue expulsado públicamente de su comunión (ver 1 Corintios 5:2, 1 Corintios 5:6, 1 Corintios 5:7). Las mismas palabras "cuerpo político" aplicadas a un estado implican la misma idea: la de una conexión tan íntima entre los miembros de una comunidad que el acto de uno afecta al todo. Y si se admite que este es el caso en las sociedades ordinarias, ¿cuánto más en el pueblo de Dios, que estaba bajo su protección especial y había sido especialmente apartado para su servicio? Además, en la historia de Acán, leemos la historia del pecado secreto, que, aunque no sea visto por ningún ojo terrenal, contamina al ofensor y, a través de él, a la Iglesia de Dios, al reducir su nivel general de pensamiento y acción, debilitando su sentido moral, controlando el crecimiento de su vida interna y devocional, hasta que, mediante un acto resuelto de arrepentimiento y restitución hacia Dios, el pecado finalmente sea reconocido y eliminado. "Un hombre lascivo es una criatura perniciosa. Que condena su propia alma es la menor parte de su misehiefe; comúnmente se venga de miles, ya sea por el desierto de su pecado o por la infección" (Bp. Hall).
Ai. עַי o הָעַי "las ruinas" (cf. Iim e Ije-abarim, las ruinas o montones de Abarim, Números 33:44, Números 33:45; e Iim, Josué 15:29. Probablemente sea lo mismo que הָעַוּים que encontramos mencionado junto con Betel en Josué 18:22, Josué 18:23. Se convierte en עַיָּא en Nehemías 11:31, y la forma femenina se encuentra en Isaías 10:28. Esta última, por la mención de Michmash en la ruta de Senaquerib inmediatamente después, es probablemente la misma que Ai. Robinson e Hell, la primera muy dudosamente, la colocan en Turmus Aya, una eminencia coronada con ruinas sobre Deir Duwan, pero Vandevelde lo cuestiona y lo coloca en Tell-el-Hajar, es decir, el Tell o montón de ruinas, y G. Williams y el Capitán Wilson han arreglado independientemente en el mismo lugar, aunque lo llaman et-Tel, o "el montón", y suponen que se ha agregado el "el-Hajar" en respuesta a la pregunta, "¿qué montón?" Esta situación parece mejor para satisfacer los requisitos de la narrativa. Porque es "en el frente sur de Wady-el-Mutyah "(Vandevelde), cerca de ese" enredo salvaje de la colina y el valle en la cabeza del Wady Harith ", que" sube al corazón de las montañas de Benjamin hasta que se encuentra con la cresta central de el país en Betel ". Su situación, a diferencia de la de Turmus Aya, se calcula para dar cobertura a una emboscada de 5.000 hombres, y también responde a las condiciones en su cercanía a Michmash, de la que Turmus Aya está a más de tres horas de viaje. El Tell está "cubierto de montones de ruinas". Sin embargo, Conder identifica a Ai con Haiyan, a dos millas de Bethel, en el mismo Wady, pero no da indicios. Una fortaleza tan situada era una que Joshua no podía dejar en su retaguardia, por lo que su captura era una cuestión de necesidad. Por su posición, si no por el número de sus habitantes, era necesariamente muy fuerte. Ai se menciona ya en Génesis 12:8, y encontramos que estaba habitada hasta el Cautiverio, ya que los "hombres de Betel y Ai" se mencionan en Esdras 2:28. Ver también Nehemías 11:31, citado anteriormente. El nombre Ai, o ruinas, encontrado tan temprano, implica que los habitantes aborígenes habían construido una ciudad en esa situación casi inaccesible. Teniente Conder ofrece una descripción muy vívida del sitio et-Tel en 'Declaración trimestral del Fondo de exploración de Palestina', abril de 1874. Hay, dice, "enormes montículos de piedras rotas y guijarros de tres metros de altura. La ciudad", agrega, "debe haber sido golpeado pequeño, y la furia de su destrucción aún se evidencia por su integridad". Continúa: "La fiesta para la emboscada, siguiendo la antigua calzada desde Betel a Jordania (que hemos recuperado en toda su longitud) hasta llegar a Michmash, ascendería fácilmente al gran oeste de Ai y llegaría a un cuarto de milla de la ciudad sin haberlo visto nunca. Aquí, oculto por el montículo de Burjums y el terreno elevado cerca de él, una fuerza de casi cualquier magnitud podría esperar insospechada. Mientras tanto, el cuerpo principal, sin apartarse de la carretera, ascendería por el valle suavemente inclinado y aparecería ante la ciudad en el campo de batalla abierto que se extiende hacia el este y el sur. Desde el montículo, la figura de Joshua sería claramente visible para cualquiera de las partes, con su lanza estirada contra el cielo "[ver Josué 8:18). Pero el sitio aún elude la investigación. Teniente. Kitchener, Sr. Birch, Sr. Guest, lo ubicaría en Kh-Haiy, o en la roca Rimmon. Cuando los que han visitado el país están tan divididos en opinión, no queda más que silencio para aquellos que no lo han hecho. Beth-avern (cf. 1 Samuel 14:23). Este lugar aún no ha sido identificado. Estaba cerca de Ai, y no lejos de Betel, como la transferencia de su nombre a Betel por Oseas (Oseas 4:15; Oseas 5:8; Oseas 10:5) muestra. No podría haber sido un lugar de importancia, o el historiador no habría encontrado necesario explicar dónde estaba. Oseas quizás haya derivado su conocimiento de él. de este pasaje. Algunos escritores lo han identificado con Betel. Pero esto es obviamente incorrecto, ya que la interpretación literal del hebreo aquí coloca a Ai "en la proximidad inmediata de Bet-aven, al este de B ethel. "La LXX. Omite toda referencia a Beth-aven. Pero hay muchas lecturas diferentes. Bethel Antes Luz (Génesis 28:19; Génesis 35:7; Jueces 1:23) . El último pasaje citado parece probar que Bethel no estaba entre las ciudades tomadas durante la campaña de Joshua; aunque esto es extraordinario ante el hecho de que los habitantes de Luz dieron su ayuda a los hombres de Hai en la batalla (ver Josué 8:17, donde, sin embargo, es notable que la LXX omita todo referencia a Betel). Podemos observar que no se menciona la captura de Betel, o la destrucción de los habitantes, y que esto concuerda exactamente con Jueces 1:22-7. Esta es una coincidencia no diseñada muy digna de mención. También podemos comentar sobre la conformidad exacta entre la situación de Betel como se describe aquí y en Génesis 12:8. La ciudad a la que se le atribuyó el nombre de Betel no era el lugar del altar de Abraham, como aprendemos del pasaje que acabamos de citar, sino que estaba en sus inmediaciones. Las ruinas que ahora marcan su sitio son de una fecha posterior a los eventos registrados en las Escrituras. Su nombre moderno es Beitin. Sube y mira el país. Por el contrario, espiar (o reconocer); literalmente, pie del país. Joshua no se niega a recurrir a recursos humanos porque está bajo guía divina (ver también Josué 2:1). Las razones de esta expedición de reconocimiento se aclaran lo suficiente con el pasaje citado de Lieut. Encuesta de Cóndor arriba.
No hagas que toda la gente trabaje allí; o, no se canse la gente con el viaje hacia allá. "El buen éxito eleva el corazón con demasiada confianza" (Bp. Hall).
A Shebarim. LXX καὶ ἕως συνέτριψαν αὐτούς, como si tuviéramos שְׁבָרוּם (o, como sugiere Masius, הַשְׁבִירִים) de שָׁבַר para romper en pedazos. Entonces las versiones siríaca y caldea. Pero esto está fuera de discusión. Los israelitas no fueron aniquilados, ya que solo perdieron unos 36 hombres. Tampoco es Shebarim un nombre propio, como lo expresa la Vulgata. Tiene el artículo, y debe representarse con Keil, las canteras de piedra (literalmente, los aplastamientos o roturas), o con Gesenius, las ruinas, que, sin embargo, es menos probable, ya que Ai (ver arriba) tiene un significado similar. . Munsterus menciona una opinión de que fue llamado así como consecuencia de la matanza de los israelitas. Pero esto es muy improbable. En la bajada. Ai estaba en una posición fuerte en las montañas. Por lo tanto, no se debe preferir el margen "en Morad". Significa que los israelitas y sus antagonistas descendieron de las puertas. Los corazones de las personas se derritieron y se convirtieron en agua. Esto no fue cobardía, sino asombro. La gente había confiado en la mano fuerte del Señor, que había sido tan maravillosamente extendida para ellos. Desde Joshua hacia abajo, todos sintieron que, por alguna razón desconocida, ese apoyo había sido retirado.
HOMILÉTICA
El pecado.
Uno de los usos más valiosos de las partes históricas del Antiguo Testamento son las valiosas lecciones morales que transmiten. "El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo". Ambos provienen de Dios, y las ofensas que Dios denuncia y castiga bajo la antigua dispensación serán igualmente denunciadas y castigadas por Él bajo la nueva. No permita que ningún pecador se halague de que escapará porque su doctrina es sólida, o porque pertenece a un cuerpo ortodoxo de cristianos, o porque se siente seguro de la salvación. Si peca, será castigado. Y peca cuando hace lo que Dios ha prohibido tanto bajo la ley como bajo el evangelio. Ser un hombre moral no salvará el alma; pero no ser un hombre moral seguramente lo arruinará. Por lo tanto, debemos prestar atención a las lecciones de moralidad que se enseñan en el Antiguo Testamento.
I. EL MAL DE LA SOBRE CONFIANZA. Incluso el buen Joshua se equivoca a veces. Aquí no escuchamos ningún consejo de Dios, más que cuando llegó la embajada gabaonita. El informe de los espías se actúa de inmediato. El asedio de Ai parece haberse llevado a cabo confiando solo en los medios humanos. Pero los israelitas debían aprender cuán completamente dependían de la ayuda divina. Necesitamos la lección tanto como ellos. En casos de dificultad, nos acercamos a Dios. En los asuntos ordinarios confiamos en nosotros mismos. Sin embargo, necesitamos su ayuda tanto en el uno como en el otro. ¿Cuántos de nuestros fracasos en el conflicto con nosotros mismos o con el mal que nos rodea se deben a olvidar esta verdad? O nos preocupamos por lo que creemos que es un trabajo fácil. No necesitamos "cansarnos", pensamos, con eso. Y nuestra escasa preparación es inadecuada para la tarea, ya que estamos rodeados de enfermedades.
II LA EXCELENCIA DEL PECADO DEL PECADO. Fue una ruina para la campaña de los israelitas. Trajo desgracia, no solo al pecador, sino a la causa. Y ahora,
(1) el pecado del individuo recae en la comunidad. La religión sufre severamente por las deficiencias de sus profesores. Toda comunidad religiosa es cruelmente herida por las faltas de sus miembros. Incluso el gran conflicto contra el mal en sí mismo no ha tenido un éxito completo todavía, únicamente por los pecados de aquellos que lo han estado llevando a cabo. Las derrotas del ejército del Señor en la gran lucha contra Satanás deben explicarse según el mismo principio que la derrota ante Hai. Se necesita una humillación, un despertar, una expulsión del miembro infractor, antes de que se pueda lograr un nuevo éxito. Y
(2) el conflicto contra el pecado en el interior está sujeto a las mismas leyes. No podemos dominar nuestras pasiones malignas, nuestros ánimos o nuestros hábitos. Es porque hay algún pecado oculto que se comete en secreto, lo que estropea todos nuestros esfuerzos. Tenemos algo de acán dentro, una pasión maestra que abraza una indulgencia secreta e ilegal para sí misma, tal vez no percibida incluso por nosotros mismos. Nuestras derrotas deberían enseñarnos a instituir la investigación, sacar al delincuente a la luz y expulsarlo sin piedad.
III. EL PELIGRO DE LA DESOBEDIENCIA Y LA COBERTURA. Dios no había dado razones para su orden sobre Jericó y su botín. Es cierto que eran lo suficientemente obvios para una mente inquisitiva. Pero algunas mentes no preguntarán, excepto para encontrar razones para la desobediencia. De tal disposición era Acán. ¿Por qué se debe dar tal orden? "¿Para qué sirve este desperdicio?" ¿De qué sirve todo esto? Y los impulsos de interés propio son suficientes para superar la razón obvia de que esta prohibición solemne sobre Jericó y todo lo que había allí era impresionar en las mentes de los israelitas la naturaleza horrible e irrevocable de la sentencia que Dios había pronunciado contra los habitantes de la tierra. . Tales consideraciones abstractas tenían poco peso además del hecho concreto de una cuña de oro y una prenda babilónica. El bienestar de la sociedad, la necesidad de su bienestar de las leyes morales de Dios, son telarañas fácilmente descartadas cuando el interés o la pasión nos impulsan a romper esas leyes. Miramos la tentación y volvemos a mirar. Dejamos que la idea tome posesión de nuestras mentes. "¿Dónde está el daño?" lloramos, y luego cometemos el pecado, y nos involucramos en sus terribles, e incluso hasta el arrepentimiento, hasta cierto punto, las consecuencias irremediables. Aunque nuestro Joshua nos ha redimido del castigo más extremo de su ley ultrajada, debe llevarnos a la detección y la vergüenza, y al castigo consiguiente. "El valle de Achor" puede ser dado "por una puerta de esperanza", pero la angustia debe venir antes que la paz, a la cual, por su misericordia, está destinada a conducir. Una lección del pecado de Acán es que nadie puede desobedecer las leyes de Dios y salir sin protección. No por nada dice: "No harás esto". El que en la locura voluntaria transgrede sus mandamientos debe soportar su carga, quienquiera que sea.
IV. El engaño del pecado. Achan le pareció algo ligero cuando lo hizo. "Lo hice pero probé un poco de miel", un poco de la dulzura del placer prohibido, "y he de morir". Entonces, casi todo pecado parece ligero cuando se comete. Un poco de engaño o mentira, un poco de complacencia en imaginaciones impuras o acciones, un poco de cumplimiento de las costumbres de un mundo malvado, un poco cediendo a los impulsos de ira o avaricia, parecen asuntos leves cuando ocurren. Pero a menudo traen serias consecuencias en su tren. Los actos repetidos se convierten en hábitos, y los hábitos no se rompen fácilmente. Somos sus cautivos antes de darnos cuenta, y luego deseamos, y deseamos en vano, que nunca nos hayamos convertido en sus esclavos.
"Fue solo un pequeño pecado que vimos entrar por la mañana, y he aquí que al final el mundo se ahoga".
Keble, 'Christian Year', Septuagesima Sunday.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El pecado cometido.
En la narración que tenemos ante nosotros, recordamos varias características del pecado.
I. DESOBEGA UN MANDAMIENTO. Solo se emitieron dos preceptos en el saqueo de Jericó, uno para perdonar a Rahab y su familia, otro para "evitar lo maldito", y el último precepto se rompió. El comando era distinto, inconfundible; sin dificultad para comprender su importancia. La escritura define el pecado como la "transgresión de la ley". "Por ley está el conocimiento del pecado". Una prohibición pone a prueba la obediencia del hombre tal vez incluso más que una orden judicial para realizar algún acto positivo. El tentador lo agarra fácilmente, lo mantiene ante los ojos, irrita la voluntad del hombre e insinúa dudas con respecto a la razón de la prohibición. Cristo respaldó la ley moral de la antigua dispensación; es más, la hizo aún más estricta; pero alteró el principio de obediencia o, mejor aún, aumentó el poder de los motivos para cumplir. Cuando pecamos, todavía transgredimos una ley, y los pecados de comisión deliberada son, en número, desproporcionados a los pecados de ignorancia.
II EL PECADO ES A MENUDO EL EFECTO DE LOS DESEOS COVETOS. — Acán vio, codició y tomó (Josué 7:21). La vista era inocente; la morada en el objeto de la vista con deseo era pecaminosa. "Codiciado" es la misma palabra que se usa en Génesis 3:6. "Vi ... un árbol que desear". "Cuando la lujuria (el deseo) ha concebido, produce pecado". El objeto externo no tiene poder para hacernos caer, excepto porque corresponde a un afecto interno. Si se mira el objeto por mucho tiempo, el afecto puede ser excesivamente excitado y el deseo puede producir una acción pecaminosa. De ahí el consejo del sabio sobre "el camino del impío: ... Evítalo, no pases por él, apártate de él y pasa". No se está mezclando en el mundo para realizar nuestros deberes que es reprobado, ni siquiera esa cantidad de cuidado que nos asegurará una posición honorable en el mismo; pero tal intento de fijar la vista en la riqueza, el honor, el placer, como denota un amor por el mundo y las cosas que hay en él. Nuestro afecto debe centrarse en las cosas anteriores como la mejor preservación contra la influencia de las pasiones impías; porque donde está ocupado el corazón, al mal le resulta difícil efectuar un alojamiento.
III. EL PECADO ROBA A DIOS. Todos los metales debían ser llevados al tesoro, para ser dedicados al uso de Jehová (Josué 6:19). Pero Acán deseaba apropiarse de una porción para sus propios fines, tomando así lo que le pertenecía a Dios. Se estableció en oposición a su Dios. El pecado priva a Dios no solo del oro, sino del honor, el amor, la obediencia y el uso de esos talentos comprometidos con los hombres, para que sean fieles servidores y mayordomos, no sórdidos propietarios. Del corazón del pecador no asciende ningún dulce incienso de fe y amor; en la casa de los mundanos no hay altar familiar con su agradecida ofrenda de oración y alabanza; El cuerpo del incrédulo, en lugar de ser un templo de Dios, es parte del reino de las tinieblas.
IV. EL PECADO IMPLICA UN PLACER EN LO QUE DIOS ABOMINA. Las posesiones de los cananeos fueron puestas bajo la prohibición; fueron denominados "lo maldito". La prenda babilónica debía haber sido quemada, y la plata y el oro solo podían ser redimidos de la maldición al ser apartados para usos sagrados. El hecho mismo de que el Todopoderoso haya condenado la propiedad debería haber sido suficiente para disuadir a cualquiera de tratar de apoderarse de ella. Y así con nosotros; El respeto a nuestro Padre que está en los cielos debe hacernos huir de inmediato de lo que ha declarado odioso y mirarlo con aversión. y la creencia en su discernimiento infalible debería hacernos aceptar fácilmente su juicio, incluso si a primera vista los lugares y prácticas condenados no parecen horribles o pecaminosos. La naturaleza grave del pecado se manifiesta en la traición de un anhelo de lo que denuncian las leyes de Dios y, en consecuencia, en la revelación de un personaje diferente al de Dios, amando lo que es desagradable a sus ojos.
V. EL PECADO EN LA GENTE DE DIOS ES UNA VIOLACIÓN DE UN PACTO. Acán había transgredido el "pacto" (Génesis 3:11 y Génesis 3:15), o, como se expresa en Génesis 3:1, había "cometido una violación" - es decir; una violación de la confianza, había actuado infielmente. Jericó, como la primera ciudad tomada, debía ser un ejemplo y, por lo tanto, ninguno de los despojos se debía acumular a los israelitas, pero el saqueo de otras ciudades debía permitirles enriquecerlos. Sin embargo, Acán hizo caso omiso del acuerdo comprendido. Tampoco debe olvidarse que Israel mantuvo una relación peculiar con el Todopoderoso, quien prometió bendecirlos si cumplían con los términos del pacto, lo que requería que fueran muy obedientes a cada mandamiento que el Señor debía dar por boca de Sus mensajeros acreditados. Un pacto similar se reafirma bajo la dispensación del evangelio, solo que es preeminentemente un pacto de gracia, no de obras. Jesús murió para que los que vivieran de ahora en adelante vivan para Aquel que murió por ellos. "Buscad primero el reino de Dios, y todas las demás cosas os serán añadidas", fue la estipulación del gran Maestro. "Pecar voluntariamente" es contar la sangre del pacto con el que hemos santificado una cosa impía (Hebreos 10:29). Jesús es el mediador de un "nuevo pacto". La misma epístola concluye con una oración para que el Dios que, en virtud de la sangre del pacto eterno, resucitó a Cristo de entre los muertos, pueda perfeccionar a su pueblo en toda buena obra, de modo que en ambos lados se puedan observar las "condiciones".
VI. EL SEGURO ES EL ACOMPAÑAMIENTO HABITUAL DEL PECADO. Acán no usó la "prenda" ni exhibió el "oro", sino que escondió su botín "en la tierra en medio de su tienda" (Génesis 3:21). El intento de encubrir el pecado puede surgir de un sentimiento de vergüenza o del miedo a la detección y al castigo. Este último es un motivo más bajo que el primero. La vergüenza es una evidencia de que el hombre no es del todo malo, que la voz de la conciencia no ha sido totalmente silenciada. Que después de la caída nuestros primeros padres no pusieron sus caras; como un pedernal fue un testimonio de que el mal no había adquirido un dominio completo sobre ellos. ¡Oh, si los hombres visitados con estas compunciones de conciencia atendieran a la naturaleza autoevaluante del pecado! Podemos regocijarnos en el esfuerzo por ocultar crímenes, en la medida en que indique que la sociedad todavía no es tan corrupta como para reconocer el pecado como tal. Dado que Dios menciona que el "disimulo" de Acán agrava su ofensa, es probable que temiera la venganza que el descubrimiento traería sobre su cabeza. Ya el pecado estaba infligiendo su castigo. No podría haber una fructificación abierta y sin restricciones de ganancias mal habidas. Regocijarse, naturalmente, exige la presencia de otros para compartir nuestra alegría, y mediante la participación para aumentar las acciones comunes; pero no puede haber tal reunión para saludar el resultado de los pecados, porque ellos—
"El manto de la noche siendo arrancado de sus espaldas, parados desnudos y desnudos, temblando de sí mismos".
Conclusión. Agradecimiento por un Salvador, nacido para "salvar a su pueblo de sus pecados", la Luz del mundo que revela nuestra condición oscura y degradada natural, pero que nos trae, si disfrutamos de Sus rayos, conocimiento, pureza y felicidad. "Dios, sé propicio a mí, pecador", el preludio de "Caminarán conmigo de blanco, porque son dignos".
HOMILIAS DE J. WAITE
El camino del transgresor.
Para comprender el pecado de Acán, debemos tener en cuenta la naturaleza absoluta del decreto de que todo lo que pertenece a Jericó debe dedicarse al Señor: todos los seres vivos asesinados y los materiales destruibles consumidos como sacrificio a Su Majestad ofendida; Todos los materiales indestructibles (plata y oro, vasijas de hierro y latón) consagrados al servicio del santuario. El pecado fue, por lo tanto, algo más que un acto de desobediencia. Fue una violación del pacto divino. Fue un sacrilegio, un robo a Dios, una captura impía, para propósitos básicos y egoístas, de lo que le pertenecía. Y el secreto con el que se cometió el pecado fue un desafío a la Divina Omnisciencia. Por insignificante que parezca la ofensa en una mera visión superficial de la misma, contenía los elementos esenciales de toda transgresión. La pena fue terrible; pero las exigencias morales de la época lo exigían. La soberanía que Dios estaba afirmando tan solemnemente sobre los cananeos no podía sufrir deshonra entre su propio pueblo. "El juicio debe comenzar en la casa de Dios". El punto de interés en este pasaje es la visión que da de la conexión entre Acán y todo Israel en esta transgresión; habla de su obra como la obra de toda la nación, y una que provocó la ira del Señor. Considerar
(1) la relación de Acán y los suyos con la gente;
(2) la relación de la gente con el pecado de Acán.
I. OBSERVE LA INFLUENCIA QUE EL PECADO DE UN HOMBRE PUEDE NAVEGAR EN LA VIDA Y EL DESTINO DE MUCHOS OTROS. Nada se dice sobre el efecto de la invasión de Acán en su familia, excepto que los involucró consigo mismo en el mismo final miserable. No se nos dice si tenía asociados en el crimen. Probablemente lo hizo. Los hombres rara vez pueden guardar secretos oscuros como tiffs encerrados por mucho tiempo en sus propios senos. Pero sea lo que sea, no podemos limitar nuestros pensamientos a la mera participación en el castigo. Se nos recuerda los rumbos de la conducta humana que están en funcionamiento mucho antes de que se revelen los problemas finales: los efectos cercanos, así como remotos, del hecho incorrecto. Los hombres no pueden pecar solos más que "perecer" solos (Josué 22:20). Considere esa gran ley de acción y reacción moral que subyace a todas las formas superficiales de la vida social, y que es en gran medida lo que las leyes de afinidad química o de atracción y gravitación son para la naturaleza. De este modo, los hombres se mantienen unidos, unidos entre sí, cementados en un todo vivo anti orgánico. En virtud de esto, estamos continuamente dando y recibiendo impulsos. Y es tan imposible que actuemos sin producir efectos en los demás, como que la superficie lisa de un lago se rompa y no haya ondulaciones extendiéndose a las orillas. Esta influencia será para bien o para mal según el carácter personal de un hombre. Nuestras palabras y hechos, cargados con la calidad moral de nuestra propia vida interior, tienden inevitablemente a despertar algo así en otros. Todo buen hombre difunde una influencia moral que asimila a su alrededor a su propia bondad. Todo hombre malo se encuentra en medio de la sociedad humana con la imagen moral del árbol mortal de los upas, lo que arruina y debilita a la tripulación, lo que es justo a su sombra. "Efraín se une a los ídolos: ¡déjenlo en paz!" No te acerques a él. Por tu propio bien "¡déjalo en paz!" Así con cada acto de transgresión. Es posible que no podamos rastrear sus problemas morales; Solo sé que se suma a la suma cada vez mayor del mal del mundo. Hasta donde alcanza su poder, es otra contribución a la construcción del reino de Satanás entre los hombres, otro golpe al reino de la verdad y la justicia. Además, el pecado no siempre se puede ocultar, aunque los hombres buscan la oscuridad para realizar sus obras oscuras, aunque los monumentos conmemorativos de su culpa se ocultan cuidadosamente, como la "vestimenta costosa", etc. de Acán bajo tierra; sin embargo, el ojo de Dios "ve en secreto", y tarde o temprano "lo recompensará abiertamente". "Porque nada es secreto que no se manifestará", etc. (Lucas 8:17). "Asegúrate de que tu pecado te descubra" (Números 32:23). Y como su influencia se extiende mucho más allá del lugar de su nacimiento, por lo que su castigo recaerá tanto en los inocentes como en los culpables. Todo esto puede parecer fuera de armonía con la dispensación actual de la gracia. Pero no es así. El cristianismo no altera las leyes fundamentales del gobierno moral. Estas consideraciones visten al pecador de culpa independientemente de la cualidad intrínseca de su acto. Profundizan la sombra que se alza en el camino del transgresor.
II LA RELACIÓN DE LAS PERSONAS CON EL PECADO DE ACHAN. El crimen de este hombre se atribuye a todo Israel según el principio de la unidad orgánica de la nación. Como se dice que el cuerpo está enfermo o herido, aunque la enfermedad puede estar solo en uno de sus miembros, su intrusión destruyó la integridad moral de toda la nación. Se nos recuerdan ciertas formas en que una comunidad puede estar implicada en un mal hecho por solo uno de sus miembros.
(1) Cuando el pecado lo hace pero da una expresión definitiva a un espíritu que prevalece más o menos a través de todo. Distintas formas de maldad práctica a menudo sacan a la luz principios que secretamente leudan a toda una sociedad. Es posible el voto de que la invasión solitaria de Acán era indicativo de un espíritu de insubordinación, o de codicia egoísta entre la gente, que habría subvertido completamente el propósito Divino si no hubiera sido reprendido severamente al principio. Sobre este principio de comunión de espíritu, Cristo dijo que "toda la sangre justa derramada en la tierra" debería venir en esa generación (Mateo 23:35); y Pedro acusó a la multitud en el día de Pentecostés de haber matado "al Santo y al Justo", aunque muchos de ellos no pudieron haber tenido una parte real en la transgresión (Hechos 2:23; Hechos 3:14, Hechos 3:15).
(2) Cuando los muchos conspiran por ese pecado, o comparten el beneficio de ello. Los hombres pecan por poder y, por lo tanto, piensan asegurar el fin sin involucrarse en los medios ilícitos que conducen a él. Pero consentir en cosechar cualquier parte de las ganancias de una transacción inicua, colocarse voluntariamente en cualquier tipo de conexión con ella, es compartir su culpa. De hecho, el sentido moral de la humanidad declara que hay una criminalidad especial, un elemento adicional de bajeza y mezquindad, que le pertenece a aquel que tiene un interés indirecto en el mal comportamiento de los demás. La cuestión de los llamados "pecados nacionales" surge aquí. Un pecado nacional es uno cometido en nombre de una nación por sus representantes, o en el cual el Estado establece el sello de su autoridad y licencia. Si el pecado de Acán hubiera sido conspirado por Josué y los ancianos, habría sido un pecado nacional.
(3) Cuando aquellos que están agraviados por el pecado no pueden dar testimonio fiel contra él. La culpa de este "traspaso" recayó en todo Israel hasta que, por condena pública, fue aniquilada (2 Corintios 7:11) .— W.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La maldita cosa.
Inmediatamente después de la toma de Jericó, Israel se vio repentinamente arrestado en su carrera de conquista. Su avanzada guardia recibió un humillante rechazo de los habitantes de la pequeña ciudad de Ai. Joshua se sintió casi desesperado por esta derrota, porque parecía condenar al ejército de Israel a la debilidad y al fracaso, por la retirada de la presencia y el poder de Dios. Parecía como si los cielos estuvieran cerrados contra él, y ya no podía contar con esa invencible ayuda divina que hasta ahora había sido la fuerza de sus brazos. Alquiló sus vestiduras e invocó a Dios, y la respuesta llegó: "Israel ha pecado ... porque han quitado lo maldito". Esta trangresión del pacto fue la causa de su derrota, y esto solo. Y en nuestros días es "lo maldito", que sigue siendo el único obstáculo para las victorias del pueblo de Dios, y para que Su bendición descanse sobre ellos. Echemos un vistazo a flits sin en su causa, en sus efectos y en su reparación.
I. LA CAUSA DE ESTE PECADO es la codicia nacida del egoísmo que conduce a la rebelión. El infeliz Acán no pudo resistir el deseo de asegurarse una parte del botín, buscó sus propios fines egoístas en la causa de Dios. Esa causa requiere ser atendida con completa auto devoción, y solo con un ojo en Dios. Acán pensó primero en satisfacer su propia avaricia. Se debe librar una guerra santa con santidad. Desde el momento en que la pasión básica del egoísmo se infiltra, deja de ser una guerra santa. Es incluso peor que cualquier otra guerra, porque Dios no sufrirá que Su nombre sea profanado. Siempre que los llamados defensores de la Iglesia han buscado su propia gloria, cuando han apuntado a asegurar el poder o la fortuna para sí mismos, han allanado el camino para la derrota. Esto es igualmente cierto para los individuos. Hacer uso de la causa de Dios para los propios fines no solo es deshonrar, sino fatalmente comprometerlo; porque ya no es la causa de Dios, sino la causa del diablo.
II EL EFECTO de entrometerse con lo maldito ES PERDER LA AYUDA DE DIOS, y reducir Su ira. El Padre celestial no es un padre ciego e injusto, que tiene favoritos cuyas transgresiones le hace un guiño. Él castiga a los que ama y porque los ama; Él no les permite endurecer sus corazones en rebelión contra Él. Por lo tanto, Él los hace sentir la vara de castigo del Padre (Hebreos 12:16). No es tolerable, además, que la causa de Dios se confunda con la de la ambición y la búsqueda de uno mismo, o que Su nombre se use como un manto para la codicia. Por lo tanto, tan pronto como Israel viola el pacto de Dios, es visitado con un castigo condicional. La victoria del rebelde que usa el nombre de Dios sería, por esa misma razón, peor que su derrota. La derrota mostrará que el honor de Dios no puede ser manchado por los pecados de su pueblo, porque Él los repudia. No debemos sorprendernos al descubrir que en cada época Dios ha hecho que su pueblo pase por la más dura prueba del castigo. El más pesado de todos los castigos es la interrupción de la comunicación con Dios. Los cielos son despiadados de hierro y latón siempre que se manipule la cosa maldita. El pecado forma un muro entre Dios y el alma, que no puede atravesar.
III. LA REPARACIÓN DE ESTE MAL IMPLICA DOS ACTOS SUCESIVOS.
1. Su confesión. Acán debe reconocer su pecado ante toda la gente.
2. La total eliminación de lo maldito. Bajo la severa disciplina del antiguo pacto, el culpable pereció con su presa ilegal. Bajo el nuevo pacto, la justicia de Dios está satisfecha con esa muerte interna que se llama mortificación, y que debería ser un verdadero sacrificio de sí mismo. Es igualmente cierto ahora, sin embargo, que la mera confesión no es suficiente; que el ídolo debe ser consumido en el fuego del sacrificio. Cualquiera que tenga en su poder lo maldito, se coloca bajo condena de la cual no hay escapatoria. No significa si lo prohibido es materialmente de mucho o poco valor. Podría haberse pensado que el robo de una sola prenda y de doscientos siclos de plata era de poca importancia en medio de todo el rico botín de Jericó. Es el acto mismo que Dios condena. La cosa prohibida más pequeña retenida es suficiente para callar los cielos y atraer a nuestra Iglesia, nuestro hogar y a nosotros mismos el severo juicio de Dios hasta que haya sido confesado y guardado.