Comentario Biblico del Púlpito
Josué 7:16-26
EXPOSICIÓN
EL DESCUBRIMIENTO DEL PECADO DE ACHAN.
La familia de Judá. La expresión מִשְׁפַתַת es notable. Muchos comentaristas leerían מִשְׁפְחֹת, no sin algunos MSS. autoridad. Keil objeta que Chaldee y Syriac tienen el singular. Pero la LXX. tiene κατὰ δήμους, y la Vulgate juxta familias. En general, parece más probable que, como מִשְׁפַחַת aparece dos veces en este pasaje, se haya señalado donde las mismas letras aparecen por tercera vez, que eso, con Peele, significa tribu (también Gesenius y Winer); o que, como otros sugieren, se usa para los géneros omnes o singulas. Ver, sin embargo, Jueces 13:2, donde sin duda se usa en el sentido de tribu.
Mi hijo. Esto no es una mera afectación hipócrita de la ternura. Joshua siente por el criminal, a pesar de que se ve obligado a matarlo. Entonces, en nuestros días, el espectáculo no es infrecuente de un juez derretido hasta las lágrimas mientras pronuncia la sentencia de muerte sobre el asesino. La expresión parece casi implicar una creencia de que, aunque Acán debe sufrir la pena más extrema de la ley en este mundo, Joshua tenía la esperanza de que podría ser perdonado en el próximo. Ciertamente demuestra que, por severa que fuera la ley de Moisés, se sintió, al menos en aquellos primeros días, más bien contra el pecado que contra el pecador que su severidad estaba dirigida. Al comentar sobre la severidad del pacto mosaico, ya sea hacia los delincuentes en contra de sus disposiciones o contra los cananeos, debemos recordar la precaución del obispo Butler de que en este mundo solo vemos una porción muy pequeña de todo el consejo de Dios. Da gloria al Señor Bacalao de Israel, y hazle confesión. Literalmente, ofrezca (o impute) gloria al Señor Dios de Israel, y confiese (o alabe) a Él (cf. Juan 9:24). El significado es dar honor a Dios como el Dios que todo lo ve, el revelador de secretos, mediante una confesión abierta ante los hombres de lo que ya conoce. Puede haber sido una fórmula común de ajuste, aunque Masius piensa lo contrario.
Una prenda muy babilónica. Literalmente, "un manto de Sinar, uno bueno". Babilonia estaba en la "tierra de Sinar" (ver Génesis 11:2; Génesis 14:1; Isaías 11:11; Zacarías 5:11). El אַדרֶת derivado de אדר grande, glorioso, era una capa amplia, a veces de pelo o piel (Génesis 25:25; cf. 1 Reyes 19:13, 1 Rey 19:19; 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14; Jonás 3:6, etc.). El manto babilónico era famoso por su belleza (ποικίλη, LXX) y, sin duda, trabajaba artísticamente con figuras de hombres y animales. "De todas las naciones asiáticas, los babilonios fueron los más notables por el tejido de telas de diversos colores. En estas materias, los hilos de oro se introdujeron en la trama de muchos tonos. Entre los que comerciaban con 'ropa azul y trabajo bordado' con Tyro estaban los mercaderes de Asshur, o Asiria, y que las prendas de Babilonia fueron traídas a Siria y muy apreciadas en un período muy temprano, aprendemos de su clasificación entre los artículos de botín más preciosos, incluso con oro, en la época de Josué ". De esto, entre otros pasajes, podemos inferir la fecha temprana del Libro de Josué. Marca una etapa temprana de la civilización cuando una prenda bordada puede considerarse en cualquier grado equivalente al oro. Hay que recordar que los israelitas no estaban desacostumbrados en Egipto al más alto grado de civilización conocido hasta entonces. "Nam Persarum, finitimarumque gentium luxum eo se ostentare solere vel ex eo constat quod captis ab Alexandro Magno Susis illicinventa fuerit 10 millia pondo, sive talents purpurae Hermionicae, teste Plutarcho in Alexandro" (Corn. A Lapide). Una cuña de oro. Literalmente, "una lengua de oro". Algunos derivan nuestra palabra lingote del lingot francés, o lengua pequeña. Pero otros lo derivan con mayor probabilidad del inglés holandés al igual que el alemán einqiesen, para verter ". Si ergo invenias spud philosophos perversa dogmata luculenti sermonis afirionibus decorata, ista eat lingua aurea. Sed vide, nete decipiat fulgor operis, ne te rapiat sermonis aurei pulchritudo: recuerdo, quia Jesus anatema jussit esse omni aurum quod en Jericho fuerit inventum. Si poetam legeris modulatis versibus et praefulgido carmine Deos Deasque texentem, ne delecteris eloquentiae suavitate. : polluis omnem ecclesiam Domini "(Orig; Hom. 7 sobre Joshua).
Los expuso ante el Señor. Esto muestra la naturaleza directamente religiosa del procedimiento. Dios había dirigido el lote, se descubrió al delincuente, y ahora las cosas devotas se presentan solemnemente una por una (porque el hebreo parece implicar, aunque en 2 Samuel 15:24 tiene la sensación de plantar firmemente, a medida que la materia fundida se endurece y se fija) ante Aquel de quien son, como una confesión de pecado y también como un acto de restitución.
Tomó a Acán, el hijo de Zera. Bisnieto en realidad (ver Josué 7:1; cf. 1 Reyes 15:2, 1 Reyes 15:10). Y sus hijos y sus hijas (ver nota, Josué 7:15). Los trajo. En hebreo, "los crió". El valle de Achor estaba sobre Jericó, no se sabe si más arriba en el valle o en un terreno más alto. El valle de Achor (ver Josué 15:7; Isaías 65:10; Oseas 2:15). Achor significa problemas (ver nota en Josué 6:18).
Lo apedreó con piedras. La palabra aquí no es la misma que en la última parte del versículo. Se ha sugerido que la primera palabra significa apedrear a una persona viva, la segunda a amontonar piedras sobre una muerta; y esto deriva la confirmación del hecho de que la primera palabra tiene el significado de amontonarse, mientras que la segunda da la idea del peso de la pila. Algunos han deducido del uso del singular aquí, que Acán solo fue apedreado; pero el uso del plural inmediatamente después implica lo contrario, a menos que, con Knobel, recurramos a la sugerencia de que "ellos" es un "error del Deuteronomista" para "él". Por supuesto, es posible que su familia solo fuera llevada allí para presenciar el juicio solemne sobre su padre. Pero el uso del singular y plural en hebreo es frecuentemente muy indefinido (ver Jueces 11:17, Jueces 11:19; Salmo 66:6. Ver nota arriba, en Josué 6:25).
Y el Señor se apartó del calor de su ira. No hay contradicción entre esto y pasajes tales como 1 Samuel 15:29; Santiago 1:17. No es Dios, sino nosotros quienes nos volvemos. Nuestra confesión y restitución, al unir nuestra voluntad con la suya, necesariamente rechaza su ira. Sin embargo, por supuesto, es solo a través de Jesucristo que tal confesión y restitución es posible, y son aceptadas simplemente porque por fe están unidas con la suya.
HOMILÉTICA
La deteccion.
Se han planteado objeciones a la moralidad de toda la narrativa. Primero trataremos este tema, y luego volveremos a las cuestiones religiosas y morales involucradas.
I. ¿POR QUÉ DIOS NO REVELÓ AL OFENSOR CUANDO REVELÓ LA OFENSA? La respuesta es que aún podría mostrar la dureza del corazón de Acán. No se presentó de inmediato y confesó su crimen. No solo se había ofendido contra las leyes de Dios, sino que persistió en su ofensa. La suya no era una conciencia tierna, sensible al menor reproche, vio el desastre que había traído a Israel, pero se aferró a sus ganancias obtenidas ilegalmente todo el tiempo que pudo. No fue impulsado, ni por el remordimiento por la lesión que había hecho a sus hermanos, ni por la clara evidencia de que Dios lo había descubierto, a la confesión y la restitución. Ocultaba su culpa hasta que el ocultamiento ya no era posible, y por lo tanto agregaba todo lo que podía a su culpa. Entonces, los hombres en estos días abrazan sus pecados a su seno mientras no los descubran. Ellos claman: "Vuélvete, Dios lo ha olvidado. Él esconde su rostro y nunca lo verá". agregando así todo posible agravamiento a su culpa.
II LA JUSTICIA DE JOSHUA es digna de comentario. Incluso la confesión de Acán no se consideró definitiva. La cuña de oro, la vestimenta y la plata fueron traídos y presentados solemnemente ante Dios y la congregación como prueba de su culpa. Hasta entonces no se pronunció el juicio. Tenemos aquí una advertencia contra juicios apresurados y poco caritativos. Ningún hombre puede ser visitado justamente con censura o castigo hasta que se demuestre su culpabilidad.
III. Luego debemos observar LA NATURALEZA DEL PECADO DE ACHAN.
1. Fue un sacrilegio, el más presuntuoso de todos los pecados. La tendencia del pensamiento moderno es ignorar tales pecados. Robar lo que está dedicado al servicio de Dios no es peor que robar cualquier otra cosa. Romper un juramento no es peor que romper la palabra. ¿No ignoran tales razonamientos la personalidad de Dios? ¿Y acaso las personas religiosas no suelen entregar irreflexivamente un artículo fundamental de su fe cuando ceden ante tal razonamiento? Si realmente hay un Dios, si Él no es más que la encarnación del principio de la humanidad, como se nos enseña ahora, ¿no agrega la más terrible de todas las insolencias al pecado en sí mismo cuando lo robamos, o él a Él? ? Todos los pecados son, es un árbol, una negación de su ser; pero esa negación asume una forma más desnuda y más audaz cuando la ofensa se dirige contra Él. Para entonces, todos los disfraces de interés propio son barridos, y el delincuente dice deliberadamente en su corazón: "No hay Dios". Prestemos atención, por lo tanto, a cómo "robamos a Dios", ya sea "en diezmos y ofrendas", o de cualquier otra manera.
2. El sacrilegio se cometió justo cuando el sacrilegio era más inexcusable. La mano de Dios había sido claramente visible en la captura de Jericó. La dedicación del botín a Él fue un reconocimiento de su terrible poder. No mucho antes de que Dios hubiera secado las aguas del Jordán ante su pueblo. Acababan de renovar su pacto con Él mediante una circuncisión general del pueblo, y habían santificado esa renovación al participar de la Pascua. Y Dios sabía de antemano que Acán persistiría en su pecado, al no creer en el poder Todopoderoso de Dios hasta que su ofensa fuera llevada a casa más allá de la posibilidad de error en su propia puerta.
Las lecciones que aprendemos de este evento son cuatro.
I. LA TENENCIA DE LA SENTENCIA CONTRA EL PECADO. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". Todo pecado no arrepentido nos está llevando a este fin. Acán es el tipo de pecadores impenitentes. Persiste en su pecado hasta que llega el gran momento de la revelación, así como los pecadores persisten en su pecado hasta que son llevados al tribunal del juicio de Dios. Entonces es demasiado tarde para pedir clemencia, cuando es el momento del juicio. Debemos aprender a confesar y abandonar nuestro pecado a tiempo.
II LA CERTEZA DE LA DETECCIÓN. Los cielos no temblaron, ni la tierra tembló, cuando Acán cometió su pecado. Ningún rayo descendió desde arriba sobre su cabeza. Ningún signo apareció en la tierra o el cielo para traicionarlo. El sol salió y se puso como siempre. Nada perturbaba la rutina ordinaria del campamento hasta lo contrario en Ai. Sin embargo, Dios vio todo y tuvo la intención de sacarlo a la luz en su propio buen tiempo. Acán se imaginaba sin ser descubierto, pero estaba equivocado. Y también se equivocan los que creen que Dios no ve sus pecados secretos. Pueden continuar durante años sin ser descubiertos, pero Dios lo sabe todo, y puede, y a menudo lo hace, de la manera más inesperada, sacar todo a la luz. Si no antes, sin embargo, en ese día cuando se revelarán los secretos de todos los corazones, el pecado que el pecador ha abrazado tan estrechamente a su seno se mostrará en su horrible horror ante Dios, los ángeles y los hombres.
III. LA NECESIDAD DE CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN. El arrepentimiento que no involucra estos no es arrepentimiento en absoluto. Arrepentirse del pecado es abandonarlo; pero abandonar el pecado es imposible sin confesión y restitución. Es decir, la confesión a la persona a quien hemos ofendido. Si hemos pecado contra Dios, debemos confesarle nuestro pecado. Si le hemos hecho mal al hombre, debemos reconocer el mal que le hemos hecho al que lo ha sufrido. La restitución, nuevamente, es un juicio doloroso para el delincuente; se convencería a sí mismo de que es innecesario. Pero a menos que restauremos nuestras ganancias obtenidas ilegalmente, estamos persistiendo en el pecado que profesamos haber renunciado. Realmente no podemos odiar y desear romper con los hábitos pecaminosos, mientras retenemos como propios los que esos hábitos pecaminosos han ganado para nosotros. Acán fue obligado
(1) reconocer el pecado que había cometido, y
(2) aceptar la restauración de lo que había robado.
Y aquellos que, en nuestros días, esperan que se les mantenga libres de culpa porque confiesan a Dios, lo que significa para ellos mismos, pecan la vergüenza que deben soportar y el beneficio del cual están obligados a restaurar, ciertamente sufrirán el castigo del que Acán, incluso al confesar y restaurar, no escapó. El deber de confesión a la persona ofendida incumbe a aquellos que han calumniado, insultado o herido los sentimientos de otro. El de la restitución se debe a aquellos que han perjudicado a Dios o al hombre, ya sea al negarle al primero lo que se le debía, o al aprovechar indebidamente la ignorancia o la necesidad del último. Aquellos que defraudan a la viuda y a los huérfanos, o "oprimen al asalariado en su salario", o llevan a cabo un trato corrupto o injusto, que usan "la bolsa de pesas engañosas", deben arrojar sus ganancias obtenidas ilegalmente o sufrir la venganza. de un Dios justo Entonces las Escrituras nos dicen todo.
IV. LA GRAVEDAD DEL PECADO DEPENDE DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Tomar una pieza de oro o plata y una prenda de vestir no es en sí mismo un delito que merezca la muerte, ni fue considerado por la ley. Lo que constituyó la gravedad de la ofensa de Acán que ya hemos visto. Por lo tanto, podemos deducir que al estimar el pecado, se debe tener en cuenta la posición del delincuente, sus oportunidades de iluminación, la naturaleza y la fuerza de la tentación, sus medios para resistirlo. Un pecado es infinitamente peor cuando lo comete un hombre que ha hecho una alta profesión de religión y debe haber conocido la gravedad del delito al cometerlo. Un pecado es infinitamente peor cuando se muestra una indiferencia absoluta hacia la existencia de Dios o su justicia. Es posible que uno débil en la fe y la resolución sagrada, y expuesto a una tentación abrumadora, pueda alegar la intensidad de la tentación, así como su propia ignorancia e inexperiencia, como un alivio de su error. "Los publicanos y las rameras entran al reino de Dios delante de ustedes", dijo nuestro Señor a los escribas y fariseos. Y así, las multitudes manchadas de pecado en nuestras grandes ciudades pueden estar más cerca de Dios que muchos profesores decentes de religión que combinan con su comodidad y decencia el egoísmo más frío y cínico.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El pecado confesó.
Una escena notable. El pueblo de Israel se reunió en solemne cónclave. En excitación silenciosa, el delincuente nacional ha sido detectado y espera escuchar su condena de los labios del gran comandante. Mientras todos los ojos están puestos en Achan, Joshua se dirige a él en el idioma del texto. Observe cuán culpable habla Joshua, afligido por el delito en lugar de censurarlo severamente, llamando al criminal "mi hijo" e invitando a una revelación completa de sus propios labios. De su propia boca fue condenado Achan. Sin embargo, no con alegría Joshua esperó la confesión. Su corazón paternal estaba profundamente dolido por tal revelación de iniquidad en su hijo errante.
I. LA CONFESIÓN SE DEBE AL HONOR DE DIOS. Todo pecado se comete contra Dios, inflige un mal a Su Divina Majestad. Reconocer que esta es la menor reparación que puede hacer el pecador, es una señal de una disposición correcta, indica que la base del gobierno de Dios permanece firme dentro del seno del pecador, aunque la transgresión lo había nublado por un tiempo. La confesión magnifica la ley quebrantada y la hace honorable. Su omisión de la oración del fariseo fue un defecto fatal; mientras que el publicano cayó "justificado" debido a su actitud apropiada con referencia a un Dios santo. La penitencia del ladrón en la cruz quedó demostrada por su enunciado: "De hecho, con justicia, porque recibimos la debida recompensa de nuestros actos". Confesar es, en verdad, "dar gloria a Dios", y por lo tanto se requiere, aunque no para su información, pero es esencial para su carácter y ley.
II LA CONFESIÓN ALIVIA LA MAMA CARGADA. Una de las pruebas más claras de que el hombre fue diseñado para el compañerismo es que se ve en la tendencia de cualquier emoción fuerte a crear un deseo ansioso de comunicar el mismo sentimiento a los demás. En nuestras alegrías anhelamos la felicitación de nuestros amigos, y buscamos su simpatía en nuestras penas. Y aunque la conciencia del pecado está naturalmente acompañada al principio por un esfuerzo por ocultarla de la mirada de nuestros semejantes, muy pronto el deseo de secreto se ve superado por el deseo más potente de hablar del hecho que recae tan fuertemente sobre la conciencia. . De lo contrario, como con el niño espartano que, al esconder un zorro debajo de su túnica, le permitió devorar sus entrañas, descubriremos que nuestra ocultación del pecado solo puede terminar en la destrucción de nuestro ser. Y si de esta manera es útil descargar nuestros problemas y nuestras locuras en el oído de una criatura compañera, ¿cuánto más grande será nuestra satisfacción cuando hayamos vertido nuestra historia en la audiencia de nuestro Padre celestial? Los hombres pueden vernos con odio y evitar el contacto futuro con nosotros; incluso pueden dejar de tener en cuenta la fuerza de la tentación y las dificultades bajo las cuales trabajamos; pero nuestro Padre conoce todas las circunstancias, nos ama como a Sus hijos y, aunque sufre por nuestra reincidencia, se alegra de presenciar nuestra contrición. En la confesión de Acán, aquí hay varias características dignas de imitación.
1. Fue una confesión completa. No hubo más disimulaciones, sino una declaración abierta de todo lo que había hecho. Ningún intento de atenuar su culpa; lo dejó al descubierto en toda su enormidad. La antítesis de la confesión está cubriendo nuestros pecados, que pueden tener lugar de varias maneras. Podemos tratar de justificarlos como necesarios o excusables, como lo hizo Saúl cuando salvó a Agag. Podemos mostrar que el asunto era relativamente insignificante y sin importancia, como cuando damos nombres que suavizan los vicios y disminuyen nuestra comprensión de ellos. O podemos acusar a otras personas o cosas con la responsabilidad, quitando la culpa de nosotros mismos, alegando los requisitos de los negocios, las reglas de la sociedad, las expectativas de nuestros amigos y las solicitudes recibidas, como cuando Adam respondió: "La mujer que diste , ella me dio del árbol ".
2. Reconoció que la lesión principal había sido cometida contra Dios. "He pecado contra el Señor Dios de Israel". Había mostrado un espíritu de ingratitud y desobediencia, y aunque había traído el mal a la nación y merecía su reprobación, sabía que era al Todopoderoso a quien su conducta había perjudicado especialmente. Entonces David gritó: "Contra ti, solo yo he pecado". Jesucristo unió las dos ramas de la ley moral; pero hay muchos que parecen pensar que si cumplen con su deber para con el prójimo, su deber para con Dios no importa. Dicen: "Nunca he hecho daño a nadie, siempre he pagado mis deudas, he sido sincero y honesto, caritativo y recto; ¿de qué pecado, entonces, he sido culpable?" En respuesta, podríamos negar la exactitud de sus declaraciones, ya que la debida atención a los demás difícilmente se puede observar sin tener en cuenta a Dios; pero es mejor, tal vez, insistir en la obligación que recae sobre cada hombre de "amar al Señor con todas sus fuerzas", y señalar los numerosos casos en los que la adoración y las ordenanzas de Dios han sido ignoradas al mismo tiempo que los placeres egoístas se han entregado al máximo. Cuando el hijo pródigo vuelve a sí mismo, no solo decide reformarse, y que en el futuro no se unirá a los disturbios del mundo, sino que vivirá sobriamente ante los hombres; Su único pensamiento es regresar a su Padre y confesar: "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti".
3. Fue una confesión para la gente, ya que habían sufrido por su mala conducta. La declaración de Acán se hizo frente a Israel, y fue seguida por un castigo de acuerdo con la ley. "Confiesa tus faltas el uno al otro".
Conclusión. Se acerca el día en que "Dios juzgará cada obra, con cada cosa secreta, ya sea buena o mala".
HOMILIAS POR R. GLOVER
Un pecado de avaricia.
Aquí tenemos mucho estudio rentable. Algunos pecados son peculiares de ciertas edades o países. Pero la codicia se encuentra en todas las tierras y tiempos. Prospera especialmente en períodos de riqueza y prosperidad. Se arrastra donde fallas de aspecto más feo se les niega la admisión. Florece donde el poder de la religión ha decaído mientras continúa su profesión. Aquí hay una instancia de su acción en toda su maldad, divulgación, travesura y retribución. Considéralo.
I. Marque la falla de ACHAN. Había esta característica peculiar en la captura de Jericó: que el hombre no tenía nada que ver. Fue obra de Dios en todo momento. Sin riesgo, no hubo pérdidas en Israel. El terremoto de Dios, si tal fue el modo de su destrucción, derribó los muros fiat. La captura, la obra de Dios; el botín fue, en un sentido especial, el botín de Dios. Los primeros frutos de su botín; Él requirió la consagración completa de todo el oro y la plata a su servicio. En todas sus operaciones posteriores de cera, el botín que toman será suyo. En esto Dios reclama todo. En tal prescripción no había nada que fuera irrazonable, sino mucho que era divinamente sabio. Israel en su conjunto obedeció el mandato Divino, sin duda ayudado por la solemnidad que la presencia y los milagros de Dios impartieron a su tarea. La destrucción, justamente ordenada, se llevó a cabo como Dios lo ordenó. Toda la riqueza que era indestructible estaba reservada para Dios. Pero Acán está tentado. De repente enciende cien onzas de plata y veinticinco onzas de oro, una gran suma en esos días, probablemente más en poder adquisitivo que mil libras en la actualidad. Ver es codiciar intensamente y encontrar una cantidad de razones que se elevan dentro de él por desobediencia. "Tomarlo no le hace daño a nadie". "Nadie necesita saber nada al respecto". "El santuario es bastante rico". "Habrá muchas cosas sin tocar por sus vecinos más escrupulosos". "Almacenará una granja y construirá una casa". Entonces, la vívida imaginación de la codicia descubre una multitud de razones para tomar el botín. Y, de alguna manera, lo repentino de la oportunidad y el impulso aturde toda su mejor naturaleza y la deja sin palabras. No hay voz que le recuerde que se despreciará a sí mismo o que pone en peligro a su nación. No es nada para él que dentro de una hora, y al alcance de la mano, la omnipotencia de Dios había estado haciendo un milagro. Bajo la sombra del Todopoderoso, se atreve a pecar. Y cada pensamiento, excepto el de su ventaja material, desterrado de su mente, toma el tesoro prohibido y, ocultándolo con su ropa, se apresura con él a su tienda y, con o sin la connivencia de su familia, más probablemente el primero. —Lo entierra en la tierra. Son estas tentaciones repentinas las que ponen a prueba a un hombre. Un buen hábito es la única protección contra un mal impulso. Si hubiera sido habitualmente honorable, no habría pecado así. Pero fue uno de los que les gusta ser considerados inteligentes e inteligentes, y que a menudo imaginan que la autoconservación es "el cumplimiento de todas las leyes". ¿Disfrutó su botín esa noche? Probablemente con un leve recelo lo disfrutó mucho, y su esposa, su familia y él mismo hicieron un caso muy plausible de auto justificación, y construyeron castillos agradables en el aire con sus tesoros. Pero-
II Marque cómo EL PECADO DE ACHAN LO ENCUENTRA. Ningún pecado está completamente oculto. Cada virtud pone su sello en la frente, y cada falta su marca. Cuando el ocultamiento es perfecto, el hombre todavía está avergonzado, preocupado. Su gusto, y con su gusto su aspecto, degenera. Algo de inquietud hace que al menos su espíritu sea un "fugitivo y un vagabundo en la tierra". Su ojo está en la cerca, y alterna entre una mirada que, en su curiosidad por saber si sospechas de él, te fulmina con la mirada, y la mirada evitada que evita por completo tu ojo. Por lo tanto, cada falla, por secreta que sea, da algunas señales de que algo está mal, tanto que la forma especial de error a menudo se puede detectar con solo mirarla. Y además, cuán sorprendentemente es el caso de que a menudo solo se haya tomado una precaución que saca a la luz la verdad. Dios es luz y siempre ilumina con su providencia nuestras obras ocultas de oscuridad; a veces por métodos más, y a veces por métodos menos milagrosos, Dios hace esto. En este caso, ¡qué rápido, terrible y seguro es el descubrimiento! El fracaso inesperado e innecesario del ataque a Ai, donde el éxito fue fácil, sugiere algo mal. En respuesta a la oración de Joshua, el oráculo de Dios lo revela. El culpable no se nombra, pero, probablemente usando la suerte, la tribu a la que pertenece, luego su división de la tribu, luego su familia y luego él mismo, se indican sucesivamente; ¡y el que solo un día o dos antes se sintió tan seguro en el secreto absoluto de su crimen, se revela a toda la gente con toda la maldad de su codicia! Tu pecado y mi pecado nos descubrirán. Es mejor para nosotros descubrirlo, poseerlo y terminarlo. No te metas en la artesanía o la sutileza. Porque la luz de Dios revelará lo que el ojo de Dios discierna. Si no desea que se sepa algo incorrecto, no lo haga. Todo pecado descubre quién lo hizo.
III. Marque LOS RESULTADOS DE SU MAL. ¡Qué diferente de lo que soñaron! No hubo consuelo; ninguna granja, ningún castillo surgió de ella, solo vergüenza, desilusión, muerte. Marca específicamente sus travesuras.
1. Israel fue dañado. En los dos ataques contra Ai que este pecado hizo necesarios, muchas vidas se perdieron innecesariamente. El corazón de la gente estaba desanimado y el éxito de su empresa estaba en peligro.
2. Luego está la probable corrupción de la familia del hombre, la excavación y el ocultamiento son apenas posibles sin su conocimiento. Es una pena terrible por el pecado de un padre que tiende a corromper a los hijos de manera tan directa y fuerte. Veamos que los que Dios nos ha dado no se vean perjudicados por lo que ven en nosotros.
3. Involucra a toda su familia en la pena de muerte. La ley de Moisés era explícita de que el niño no debía morir por el pecado del padre. Pero aquí, ya sea porque la familia había sido partícipe de su crimen, o porque ese crimen fue uno de terrible presunción, la familia comparte su destino. Cualquiera sea la razón, nos recuerda el hecho de que Dios "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación de aquellos que lo odian, y muestra misericordia a miles [de generaciones] de ellos que lo aman y mantienen sus mandamientos ". Aquí la culpa del padre involucra a la familia en la ruina. Tal es el caso con demasiada frecuencia. Vamos a protegernos de la posibilidad de ello.
4. Le cuesta la vida: es apedreado hasta la muerte. El arrepentimiento tardío tal vez le permitió comenzar de manera más justa en el otro mundo, pero no aprovechó para prolongar su existencia aquí. ¡Cuánto pagó por su plata y su oro! Con qué frecuencia los hombres hacen esto; ¡con cuánto se separan para obtener lo que a veces solo les duele cuando lo ganan! No dejes que la avaricia sea nuestra ruina. Sea generoso en autoprotección, si no por motivos más elevados. Solo la bondad es sabiduría, y consultan lo peor para su propio beneficio que buscan promoverla con destreza o impiedad. — G.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El pecado castigado.
I. UN CASTIGO TERRIBLE. Acán es apedreado hasta la muerte, y sus bienes se queman con fuego. Perdió no solo lo que había robado, sino incluso sus propios bienes, y sobre todo su vida. ¡Tal es el cálculo de la podredumbre del pecador!
1. Las leyes de Dios tienen sus sanciones anexadas. El pecado es seguido por sus peculiares efectos inmediatos, que son un castigo en sí mismos, y además hay premios de retribución del Legislador. Acán debió de sentir un roer y un fuego dentro de él tan pronto como se hizo el acto malvado; pero esto fue solo preliminar al dolor de la detección y la consiguiente pena de lapidación. No está bien con los malvados ni siquiera en este mundo, y no podemos olvidar los indicios de la Biblia respecto a las franjas que se infligirán en el mundo venidero.
2. Esta narración tiene la intención de impresionarnos con un profundo sentido del mal del pecado. Dios nos habla respetando solemnemente los desiertos del pecado. Por lo tanto, una retribución rápida no podría sino servir de advertencia a los israelitas, y el registro de la misma puede servir para el mismo propósito con respecto a nosotros mismos. Si Jehová parecía severo por una temporada, trató con verdadera amabilidad con la gente, porque seguramente era conveniente que una familia muriera, en lugar de que toda la nación fuera desobediente y sufriera la extinción.
3. Raramente sufre el pecador solo. La familia de Acán también perdió la vida. Quizás se habían confabulado por su robo. "Por un hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres". Si somos imprudentes de nuestros propios intereses, no arruinemos cruelmente las perspectivas de los demás.
II EL LADO DEL CARÁCTER DIVINO AQUÍ REVELADO. Se muestra que es un Dios celoso, que odia el pecado y se venga de aquellos que ignoran sus preceptos. "La ferocidad de la ira de Dios" puede no ser un objeto tan agradable de contemplación como las riquezas excesivas del amor de Dios, pero es bueno para nosotros pensar en él en relación con el mal, y es parte de nuestra noción de un perfecto personaje. El manso y humilde Jesús pudo encenderse en santa indignación al ver la hipocresía y la opresión de los escribas y fariseos, y una nube de brillo que no tiene elemento de fuego no es la representación dada en la Escritura de la aparición de Dios. Daniel vio "una corriente ardiente, que se emitió y salió de antes" del Anciano de días.
III. LOS ASPECTOS CONFORT DE NUESTRO TEMA.
1. No estamos informados del destino final de Acán, y este pensamiento puede aliviar la dificultad que sienten algunas mentes. Aunque estamos tentados a no creer la autenticidad de las confesiones forzadas y el arrepentimiento tardío, puede ser que Acán fuera sincero y Dios castigó a la carne para que el espíritu pudiera salvarse. Su muerte fue necesaria, por ejemplo, y el hecho de quemar los cuerpos y amontonarlos con piedras indicaba la horrible naturaleza del pecado que, como una lepra, se inquieta hasta que todo se consume. Pero el ofensor mismo pudo haber sido salvado "como por fuego"; y la vida eterna fue comprada a expensas de la muerte temporal. Dios concede, sin embargo, que podamos vivir la vida, y así morir la muerte de los justos.
2. Las ofertas evangélicas de la misericordia se destacan en marcado contraste con la severidad de la antigua dispensación. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".