Comentario Biblico del Púlpito
Josué 9:1-27
EXPOSICIÓN
LOS GIBEONITOS.
Y sucedió, cuando todos los reyes. De acuerdo con la explicación dada anteriormente (Josué 6:5, Josué 6:15) de la partícula כ con el infinitivo, esto debe significar inmediatamente. Por lo tanto, debemos suponer que la distancia a la que vivían de la escena de los eventos les había impedido comprender su carácter asombroso tan claramente como aquellos que vivían en el vecindario inmediato (ver Josué 2:11; Josué 5:1; Josué 6:1). Los reyes (ver Introducción). En las colinas. "La tierra se clasifica bajo tres cabezas: las colinas (o distrito de montaña), la llanura y la costa del mar frente al Líbano" (Keil). Las colinas no son el Líbano y el rango Anti-Líbano, cuyas operaciones se detallan en Josué 11:1; pero los montes de Efraín y Judá. La palabra traducida "valles" aquí no es ni עֲרָבָה ni כִּכַּר (ver la nota anterior en Josué 3:16), sino שְפֵלָה o país bajo, es decir; La gran llanura desde Jope o Carmelo hasta Gaza. El חוֹף o costa del mar probablemente se refiere a la costa entre Tipo y Joppa. El hitita. Los Girgashitas son la única tribu omitida aquí de la lista en Josué 3:10.
De común acuerdo. Una boca, según el hebreo, se refiere no solo a sus opiniones, sino a la expresión de ellas. "O que Israel aprendiera esto de los cananeos, sacrificara intereses privados para el bienestar público y dejara de lado todas las animosidades entre ellos, para que puedan unirse cordialmente contra los enemigos comunes del reino de Dios" (Matthew Henry).
Los habitantes de Gabaón. Es decir, de una confederación de ciudades (ver Josué 9:17), de las cuales Gabaón era la cabeza. Gabaón era una ciudad de cierta importancia (Josué 10:2). Aunque era por su tamaño e importancia "como una de las ciudades reales", no escuchamos nada de un rey allí. Hengstenberg, en su historia, lo describe como "eine freie Stadt", con ciudades dependientes dependientes de él. De hecho, las ciudades fenicias (ver Introducción) parecen haber tenido una variedad de constituciones tan grande como las de la antigua Grecia. Sus habitantes eran Hivitas (Josué 9:7 y Josué 11:19). Su nombre (comparar Gabaa y גִבְעָה una colina) significa ciudad de la colina, como la terminación dunum en latín, como Lugdunum o Lyons; duna en anglosajón, como Ethandune. Compare también Dunkerque. Robinson, en sus 'Investigaciones bíblicas', 2: 135-9, lo identifica con el-Jib, un pueblo en una eminencia en medio de una llanura fértil, donde todavía se pueden ver los restos de grandes edificios. (Así Vandevelde y Cóndor) "En primer lugar, los Hivitas son más sabios que sus semejantes, y preferirán vivir y vivir. Su inteligencia no era diversa del resto; todos habían escuchado igualmente sobre la conducta milagrosa y el éxito de Israel; pero su resolución fue diversa Como Rahab salvó a su familia en medio de Jericó, estas cuatro ciudades se preservaron en medio de Canaán, y ambas creyeron lo que Dios haría. La eficacia de las maravillosas obras de Dios no está en los actos en sí, sino en nuestra aprehensión "(Bp. Hall).
Trabajaron astutamente. Más bien, y trabajaron, ellos también, con la artesanía. La referencia, sin duda, es a la confederación de los otros reyes. Los gabaonitas también actuaron de acuerdo con lo que habían escuchado, pero prefirieron un alojamiento a la guerra. Entonces Calvin y Rosenmuller; también Druso. Y sentían que solo podían lograr su propósito por medio de la artesanía. Se dan otras explicaciones, como que se hace referencia a la estratagema de Joshua en Ai. Keil rechaza ambos y propone una explicación propia, que es ininteligible. La interpretación de Orígenes aquí es interesante como muestra de la teología del siglo III. Considera a los gabaonitas como el tipo de hombres que, aunque están inscritos en la Iglesia como creyentes y tienen fe en Dios, y aceptan todos los preceptos divinos, y están lo suficientemente preparados para participar en todos los deberes externos de la religión, son pero involucrados en vicios y asquerosidades, como los gabaonitas con sus viejas vestimentas y zapatos nublados No muestran signos de mejora o alteración, sin embargo, Jesús nuestro Señor les concede la salvación, a pesar de que la salvación no escapa a un cierto estigma de desgracia. Se puede admitir que puede haber algunas personas en una condición similar a la descrita por Orígenes, pero es difícil ver cómo alguien en estado de salvación no puede mostrar signos de mejora. Hay muchos que no mejoran como podrían, a quienes aún debemos dudar en pronunciar totalmente reprobados de Dios. Pero seguramente la ausencia total de toda mejora es un signo manifiesto de reprobación. Este pasaje es uno de los muchos trabajos voluminosos de Orígenes en los que ese hombre santo y erudito no ha pesado lo suficiente lo que estaba diciendo (ver más abajo, versículo 23). Hecho como si hubieran sido embajadores. "Envió una embajada" (Lutero). Si tomamos esta lectura, debemos suponer, con Grocio y otros, que la palabra sea el Hithpahel de צִיר para ir, para girar. Pero la forma es rara, y la palabra es desconocida en otros lugares, al menos en hebreo, aunque se encuentra una forma árabe. Por lo tanto, es mejor leer יֹצְטַיָּדוּ "se prepararon provisiones". Esta es la lectura de la LXX; Vulgate, Chaldee, Syriac y la mayoría de los editores modernos. Se vuelve aún más probable por la aparición de la misma palabra en el versículo 12. Sacos viejos. Más bien, desgastado, y así en todo el pasaje. El modo habitual de transporte aún en el Este es en bolsas de saco en la espalda de caballos, mulas, camellos y asnos. Estas bolsas son aptas para el uso rudo en un largo viaje. Botellas de vino. Más bien, pieles de vino, el vino se mantiene en pieles, no en vasos de vidrio. Esto explica cómo podrían abrirse (מְבֻקָּעִים) y atados. Estas pieles se colgaban frecuentemente en el humo (Salmo 119:83), lo que les daba un aspecto arrugado. Las primeras botellas fueron hechas de tales pieles, como nos dice Herodoto. Los monumentos egipcios confirman sus declaraciones, mostrando como lo hacen las pieles de los animales tan usados, con las piernas o el cuello formando lo que todavía llamamos el "cuello" de la botella (cf. Homero, Ilíada, 4: 247, ἀσκῷ ἐν αἰγείῳ) . Botellas similares se representan en las paredes de Herculano y Pompeya, y aún se puede ver algo similar en las aldeas italianas. Fueron arrojados por las costuras para evitar fugas. Vendó. El modo habitual de reparación en el Este, excepto cuando se inserta un parche, es atar o coser el agujero.
Zapatos. Literalmente, cosas atadas; es decir; sandalias, atadas con correas a la planta del pie. Nublado, es decir; parcheado El Pual intensivo sugiere que estaban muy remendados. El participio Kal se traduce "manchado" en Génesis 30:32, Génesis 30:33, Génesis 30:35. Mohoso. נִקֻּדִים literalmente, marcado con puntos, es decir; moho, Disposición צֵידָם. "Proprie vendtionem" (Vatablus). "Panis enim mucidus punctis respersus est albis viridibus et nigris" (Rabino David, en el libro Radicum). Entonces la LXX; Theodotion y Lutero. Esto da un mejor sentido y más según la derivación que la interpretación de migas de pan, dadas por Gesenius y Keil, después de Aquila, Symmachus y la Vulgate, que tiene "in fustra comminuti". Los cracknels (la misma palabra en hebreo que aquí) en 1 Reyes 14:3 eran probablemente galletas marcadas con puntos por un instrumento puntiagudo, de la misma manera que los pasteles de la Pascua judía en la actualidad.
Al campamento en Gilgal. Muchos comentaristas, entre los cuales podemos enumerar Vandevelde y la reciente Expedición de Exploración de Palestina, suponen que el Gilgal mencionado aquí es otro Gilgal, y ciertamente la suposición deriva una gran fuerza del hecho de que hay un lugar cuyo nombre moderno es Jiljilia, situado cerca de los robles de Moreh, cuya situación sería mucho más central, y estaría mejor con el resto de la historia (ver notas en Josué 8:30), que el Gilgal original. Que tal segundo Gilgal es conocido por la historia judía aparecería de Deuteronomio 11:30, donde su situación se señala claramente como la de la moderna Jiljilia, cerca de los robles de Moreh y cerca de la Arabah (Champaign, Autorizado Versión), que corre en esa dirección. Vandevelde y los exploradores de Palestina suponen que Jiljulieh, en la llanura de Sharon, es un tercer Gilgal, y Jerome, en su 'Onomasticon', lo ha identificado (ver nota en Josué 12:23). El Gilgal en 1 Samuel 13:4 parece requerir una posición central como la de Jiljilia, en lugar de un lugar cerca de los vados de Jordania. Como nos recuerda Ewald, el Gilgal anterior yacía fuera del camino de Jericó a Betel (ver también 2 Reyes 2:1). El único argumento en contra de tal segundo Gilgal es la improbabilidad de una remoción del campo sin ninguna mención de tal remoción por parte del historiador, y la improbabilidad de que haya habido un segundo Gilgal como el lugar de campamento de los israelitas. Es posible, sin embargo, que el segundo gran lugar de campamento recibiera el memorable nombre del primero, por el agudo sentido de que el campamento israelita era la morada de un pueblo del cual el "reproche de Egipto" fue eliminado para siempre. Se sugiere otra explicación mediante una comparación de Josué 15:7 con Josué 18:17 (ver nota en el pasaje anterior). El segundo Gilgal, si realmente existía, era muy adecuado para su propósito. "Estaba en el centro del país, situado sobre una colina empinada, con una buena mesa en la parte superior, y tenía una perspectiva más amplia de la gran llanura en el oeste, y también hacia el norte y el este" (Keil) —Precisamente el lugar que un general capaz probablemente seleccionaría. Aunque "en una posición alta" (Vandevelde), estaba "más bajo que Gabaón" y estaba "a una hora al oeste de Sinjil en la carretera de Siquem de Jerusalén". Su situación permitió a Joshua dar un golpe decisivo sin demora (Josué 10:7, Josué 10:9). Está claro que esta sugerencia obvia por completo la dificultad de los versos finales de Josué 8:1. Y como el nombre implica también una forma circular como movimiento, y los primeros campamentos eran generalmente circulares, puede haber sido el nombre común de un campamento entre los hebreos.
Y los hombres de Israel dijeron. El Keri aquí tiene el número singular en lugar del plural Chethibh, como consecuencia de que Israel habla de sí mismo colectivamente en la palabra בְּקִרְבִּי y del singular אִישׁ. Pero esto último con un verbo plural, como sustantivo de multitud, ocurre en los libros históricos en lugares demasiado numerosos para mencionarlos. Ver, por ejemplo, 1 Samuel 14:22, al igual que עַם en muchos pasajes, por ejemplo; 2 Samuel 18:7, es el nominativo para un verbo plural. Los Hivitas (ver nota en 2 Samuel 18:3). Quizás habite entre nosotros, y ¿cómo podemos hacer una liga con usted? Esto estaba estrictamente prohibido en Éxodo 23:32; Éxodo 34:12; Deuteronomio 7:2, en referencia a las naciones vecinas, debido a la influencia contaminante que su ejemplo había ejercido (Números 25:1), y estaba seguro de ejercer, como la historia posterior de los israelitas desde Jueces 2:1 en adelante, lo demuestra.
Somos tus sirvientes. Esto no significa del todo, como Josué 9:9 muestra, que los gabaonitas intentaron por esta embajada reducirse a la servidumbre. Su objetivo, como señala Grocio, era más bien formar una alianza en términos de algo como la igualdad. La frase era común en Oriente como muestra de respeto (por ejemplo, Génesis 32:4, Génesis 32:18; Génesis 50:18; 2 Reyes 10:5; 2 Reyes 16:7). Pero sin duda los gabaonitas (ver Josué 9:11) esperaban que les hicieran un tributo. Y aceptarían voluntariamente tal imposto, ya que, como observa Ewald ('Historia de Israel', Josué 4:3), su objetivo era "asegurar la paz que una ciudad interior mercantil requiere especialmente" (ver también nota sobre Josué 3:10). ¿De dónde vienes? Joshua usa lo imperfecto, no lo perfecto, el tiempo aquí. Los comentaristas están divididos sobre su significado. Algunos suponen que el perfecto "¿de dónde vienes?" es meramente directo y brusco que "¿de dónde has venido?" o "¿de dónde vienes?" y ciertamente una pregunta indirecta se considera en la mayoría de los idiomas más respetuosa que una directa (ver Génesis 42:7). Pero quizás con Ewald podamos considerarlo simplemente como una implicación de que su misión aún estaba en progreso.
Y ellos le dijeron. "Elogio su sabiduría en la búsqueda de la paz; no elogio su falsedad en la forma de buscarla. ¿Quién puede buscar algo mejor en los paganos?" (Bp. Hall) Es digno del oficio de los gabaonitas que evadan la primera pregunta, y como es de vital importancia para el éxito de su misión, arrojan toda su fuerza sobre la segunda. El curso de conducta ordenado a Josué había llegado a los oídos de los pueblos cananeos, como aprendemos del versículo 24. También se cuidan de no mencionar los éxitos más recientes de los israelitas. Con astucia consumada se limitan a los éxitos "más allá de Jordania". No es de extrañar que tal dominio de las artes del engaño debiera imponerse a los israelitas. Pero en la medida en que el historiador carecía del estímulo de esa "necesidad" que es proverbialmente "la madre de la invención", debemos reconocer aquí un signo de la autenticidad de la narrativa.
Sihon, rey de Heshbon, y Og, el rey de Bashan (ver Números 21:21, Números 21:35). Ashtaroth (ver Josué 12:4; Josué 13:31; también Deuteronomio 1:4). En Números 21:1. Solo se menciona a Edrei. Este no es el Ashtaroth-Karnaim de Génesis 14:5, que se llama así por la adoración del astarte de cuernos, o media luna (ver más abajo), para distinguirlo de este Ashtaroth. Las dos ciudades estaban muy juntas. Eusebio y Jerónimo afirman que estaban a solo nueve millas de distancia. El sitio de esta ciudad ha sido identificado con Tel Ashtereh, en una amplia llanura al este de Jordania. Aparece como Astaratu en la lista de ciudades de Karnak capturadas por Thothines III. El nombre ha sido identificado con el asirio Ishtar, el aster persa, griego y latino y nuestra estrella. Entonces Gesenius, 'Thesaurus', s.v. De donde Lucian parece haberse equivocado en su idea de que el culto a Astarte, como el de Artemisa en Éfeso, era el de la luna. Pero Rawlinson, en sus "Monarquías antiguas", decide en contra de esta identificación. La última mención de esta ciudad en la historia judía es en la audaz y exitosa expedición de Judas Maccabaeus a Galaad, en la que penetró hasta esta ciudad (llamada Kar-naim), y trajo a los judíos que residían allí y en el vecindario a Jerusalén. (1 Macc. 6). Kuenen, en su "Historia de la religión de Israel", hace una distinción entre el culto a Ashtaroth y Asherah. El primero lo considera como el culto a la luna, y un culto puro; el último de Venus, y uno impuro. Pero aunque Asherah y Ashtaroth, o Ashtoreth, son indudablemente distintas, ambas adoraciones pueden haber sido impuras, como lo fue indudablemente la adoración de Artemisa de los Efesios (la Diana Multimamma, o la imagen de la fecundidad). "Es probable", dice el Sr. G. Smith, "que la primera intención en la mitología fuera solo representar el amor como nacido en el cielo, pero con el tiempo prevaleció una visión más sensual, y la adoración a Ishtar se convirtió en una de las características más oscuras en la mitología babilónica ". La Mylitta babilónica, o Venus, fue adorada bajo una forma de media luna, como lo demuestran las esculturas babilónicas. Un altar sirio con la media luna está ahora en el Museo Fitzwilliam en Cambridge. Tiene una figura femenina en un lado, con la media luna, y una figura masculina, de Baal, sin duda, en el otro. Otro se menciona en un artículo publicado recientemente en el Times, como encontrado en Carehemish, la capital hitita. Los astrónomos caldeos habían descubierto, sin duda, el uso de telescopios (aunque en el cielo translúcido de Caldea, tal vez se podría ver la Venus creciente sin ellos), ya que encontramos a Saturno representado en sus monumentos con un anillo. En consecuencia, el culto a la media luna de Venus no implica anacronismo. Asherah, a menudo traducida erróneamente "grove" en nuestra versión (ver Jueces 6:25), es probablemente la diosa Fortuna, derivada de אֶשֶר, felicidad. Ashtaroth no se escribe con Aleph, sino con Ain.
Nuestros mayores Gabaón y sus ciudades aliadas no poseían un gobierno regio (ver nota en Josué 9:3).
Y los hombres tomaron de sus víveres. La mayoría de los comentaristas prefieren esta interpretación a la del margen, "y recibieron a los hombres debido a sus victorias". La explicación natural, aunque se dan varias otras, para las cuales vemos a Keil in situ, parece ser que los israelitas confiaron en la evidencia de sus sentidos, en lugar de en el consejo de Dios. Podían ver el estado de las prendas, sacos y pieles de vino de los gabaonitas. Probaron sus victorias para convencerse de la verdad de aquellas declaraciones de las cuales la vista era insuficiente para darse cuenta. Y no pidió consejo en la boca del Señor. Incluso en el asunto más obvio, es bueno no confiar demasiado implícitamente en nuestro propio juicio. Nada podría parecer más claro o satisfactorio que el relato que los gabaonitas se dieron a sí mismos; nada más fácil de decidir para el intelecto no asistido. Y, sin embargo, Josué y la congregación fueron engañados. Tal vez sea demasiado decir, con algunos comentaristas, Maurer, por ejemplo, que Joshua desobedeció una simple orden de actuar así. El pasaje en el que se le dice a Josué que "se ponga de pie ante el sacerdote Eleazar, quien le pedirá consejo en el juicio de Urim ante el Señor" (Números 27:18-4), no requiere que lo haga en todos los casos. Pero fue claramente "un acto de gran descuido" (Calvin). Y puede deducirse con seguridad que en ningún caso es prudente confiar en nosotros mismos. Por obvio que sea nuestro curso, haremos bien en consultar con Dios por medio de la oración.
Los príncipes de la congregación. Literalmente, los exaltados, נְשִׂיאֵי de la congregación, "Die obersten der gemeine" (Lutero); es decir, los jefes de las diversas tribus (ver Números 1:44; y nota sobre Josué 7:14).
En el tercer dia. Después de que se descubriera el truco. Keil comenta que no debemos suponer que los tres días se consumieron en la marcha. Joshua, cuando era necesaria la celeridad, no solo realizó el viaje en una sola noche, sino que la distancia total no fue más de dieciocho o veinte millas, si aceptamos la hipótesis de un segundo Gilgal. Ahora sus ciudades eran. Beeroth todavía existe, se nos dice, como el-Bireh (Robinson 2: 132. Así también Vaudcvelde y Conder). Jerónimo lo identificó con un lugar a solo siete millas de Jerusalén, lo cual es un error obvio. Contiene casi 700 habitantes, y está a solo unos veinte minutos a pie de el-Jib o Gabaón. Kirjath-jearim (el nombre significa la ciudad de los bosques) es bien conocido en la historia de Israel (por ejemplo, Jueces 18:12). Pero es, principalmente notable por los veinte años de estancia del arca allí (1 Samuel 7:2). También se conocía con el nombre de Baalah, Kirjath-Baal (Josué 15:9, Josué 15:60; 2 Samuel 6:2). Los Hivitas parecen haber sido removidos de allí (probablemente a Gabaón), ya que no hay rastro de ningún elemento no judío en la población en la cuenta de la recepción del arca entre ellos (ver 1 Samuel 6:1) . Se llama Baale de Judá en 2 Samuel 6:2 (cf. Josué 18:15). La población judía parece deberse a uno de los descendientes de Caleb (ver 1 Crónicas 2:50-13). Exploradores modernos, con la excepción de Lieut. Conder, ha identificado a Kirjath-jearim con Kuriet-el-Enab, "la ciudad de la uva", a unas cuatro millas de El-Jib o Gabaón. Esta es la opinión de Robinson y Vandevelde. Suponiendo que esté cerca de Bet-semes, bajo la autoridad de Josefo, teniente. Conder lo coloca en 'Arma, al oeste de Belén, e identifica las aguas de Nepbtoah con una fuente casi al sur del valle de gigantes o Rephaim (ver Josué 15:9). Pero esto está muy lejos de Gabaón. Identifica a Kuriet-el-Enab con Kirjath en Josué 18:28, y considera que esta es una de las ciudades de Benjamin dentro de la frontera. Pero este Kirjath puede ser Kirjath-jearim, y se puede considerar razonablemente que, de pie en la frontera, pertenece a ambas tribus, como Zorah, Eshtaol (mencionado en los límites de Judá y Dan), Beth-arahah, posiblemente Gibeah o Gibeath (perteneciente a Judá y Benjamín), e incluso a la propia Jerusalén (ver Josué 15:53). La identificación de Kirjath-jearim con Kuriet-el-Enab, de las aguas de Nephtoah con Ain Lifta, dando una línea que corre hacia el noroeste desde el valle de Rephaim, parece más probable como la frontera de Judá y Benjamin, y la palabra "compas, "o más bien desviado, agrega probabilidad a esta interpretación (ver Josué 15:9, Josué 15:10 y notas).
Y los hijos de Israel no los hirieron. Hay una gran diferencia de opinión entre los comentaristas sobre si este juramento era vinculante para los israelitas o no. Esta diferencia se encuentra entre los católicos romanos y los protestantes, y Cornelius a Lapide ofrece los argumentos ingeniosos y sutiles utilizados en ambos lados por los comentaristas jesuitas. Muchos sostienen que, como se obtuvo por fraude, y especialmente por una representación de que los gabaonitas no pertenecían a las tribus que Joshua recibió la orden especial de destruir (ver Deuteronomio 20:10-5, con el que comparar los pasajes citados en la nota en Deuteronomio 20:7), era nulo e inválido, ab initio. Pero los israelitas habían jurado por el sagrado nombre de Jehová para perdonar a los gabaonitas. Hubiera sido degradar ese nombre sagrado, y posiblemente (versículo 20) traer problemas a sí mismos, romper ese juramento bajo cualquier pretensión. Si habían sido engañados, la culpa era suya. El Jehová por quien juraron les había proporcionado un modo listo de detectar tal engaño, si hubieran elegido usarlo. Calvino, aunque piensa que los príncipes de la congregación eran innecesariamente escrupulosos, comenta sobre la superioridad de la moral israelita a la romana. Hubiera sido bastante fácil para la congregación argumentar, como lo hicieron los romanos después del desastre en Candine Forks, que el acuerdo no tuvo ningún efecto, porque no se hizo con todo el pueblo. Cicerón, sin embargo, no simpatizaba con tal moralidad. Él escribe ('De Officiis,' 1.13), "Atque etiam si quid singuli temporibus adducti, hosti promiserunt, est in eo ipso tides conservanda". Y no pocos casos de perfidia similar, ya que la promulgación del cristianismo puede llevarnos a la conclusión de que el ejemplo del comerciante de Israel Joshua aún no es superfluo. Como ejemplos de tal perfidia, podemos aducir la batalla de Varna, en 1444, en la que Ladislao, rey de Hungría, fue inducido por las exhortaciones del cardenal Julián a romper la tregua que había entablado con Amurath, sultán de los turcos. Se dice en este caso que Amurath, en su angustia, invocó a Jesucristo para castigar la perfidia de sus discípulos. Sea como fuere, una señal de derrota recompensó adecuadamente su desprecio por la verdad. Pueden extraerse casos posteriores del conflicto entre España y los Países Bajos en la última parte del siglo XVI, en el que los españoles con frecuencia y sin motivo, en interés de la religión, violaron los artículos de capitulación formalmente celebrados con los insurgentes. Estos quebrantadores de su palabra aprendida también encontraron que "la ira estaba sobre ellos"; que Dios no prosperaría las armas de aquellos que, supuestamente por su causa, eran falsos en sus obligaciones solemnes. Tanto los príncipes, en la narración ante nosotros, al resistir la ira de la congregación, como la congregación al ceder a sus representaciones, presentan un espectáculo de principios morales que pocas naciones han superado. Cornelius a Lapide, después de dar las opiniones de los demás, como hemos visto, y comentar la opinión aquí seguida como "probabilior", resume las siguientes palabras nobles y varoniles: "Disce hic quam sancte fides, praesertim jurata, sit servanda hosti, etiam impio e infideli. Fide enim sublata, evertitur omnis hominum contractus et societas, quae fidei cuasi basi innititur, ut homines jam non homines, sed leones, tygrides, et ferae esse videantur ". ¡Ojalá su Iglesia hubiera actuado siempre sobre estos principios insaciables de justicia y moralidad! En años posteriores, una terrible hambruna visitó a los israelitas como un castigo por la violación de este acuerdo (ver 2 Samuel 21:1). Murmuró Literalmente, eran tercos.
Para que no haya ira sobre nosotros. El original no es tan fuerte: "y la ira no estará sobre nosotros (καὶ οὐκ ἔσται καθ ἡμῶν ὀργή, LXX).
Dijo a ellos, es decir; a los israelitas. Pero déjalos ser. Más bien, y lo estaban, con Rosenmuller y Keil. Ver Keil en loc. por la fuerza de la conversación Vau. La LXX y Vulgate render como nuestra versión. Torres de madera y cajones de agua. Se ha mostrado cierta cantidad de casuística en este pasaje. Pero la imparcialidad del procedimiento parece suficientemente clara. Los gabaonitas habían escapado de la muerte por un fraude. Por ese fraude merecían castigo. Sus vidas se salvaron en virtud de un juramento solemne. Pero nunca se les había prometido igualdad de derechos. Podrían sentirse bien si escaparan de la destrucción, a pesar de que podrían ser condenados permanentemente a ocupar una condición servil. Parecen haber ayudado en la adoración del tabernáculo, ya que fueron condenados a servir, no a israelitas individuales, sino a la congregación. Tal fue el oficio del נְתִינִים (Nethinhim, es decir, el dado o devoto) en la historia posterior de Judá (ver 1 Crónicas 9:2; Esdras 2:43-15, Esdras 2:58 , Esdras 2:70; y Esdras 8:20. Ver también Drusius y Masius en loc). Este último analiza la cuestión de si los Nethinim eran realmente los Gabaonitas, o si David, como se indica en Esdras 8:20, instituyó un nuevo orden de personas para tomar su lugar. Si este último fuera el caso, entonces tenemos una prueba de que el Libro de Josué fue escrito antes de la época de David. Parece bastante posible que Saúl (2 Samuel 21:6) haya exterminado a los gabaonitas, y que David se vio obligado a instituir un nuevo orden en su lugar. Si esta sugerencia es correcta, y está lejos de ser improbable, tenemos aquí una coincidencia no diseñada que respalda firmemente el crédito de la narración, en lugar de la insinuación de Knobel, contenida en las palabras, que "el Elohist en el tiempo de Saúl no da pistas de esto, aunque tomó el mayor interés en las personas dedicadas al servicio de Dios ". Como los príncipes les habían prometido. Estas palabras tal como están son ininteligibles. No se había hecho tal promesa. La interpretación literal es "como los príncipes" (ver nota en el versículo 15) "les dijo" por boca de Josué, como se registra en el versículo 23. La versión siríaca proporciona algunas palabras aquí para compensar una supuesta deficiencia en el texto. Pero esto no es necesario. La repetición en los versículos 23 y 27 está bastante a la manera del historiador. Las palabras "como los príncipes les dijeron" tampoco son explicables bajo el supuesto de que las palabras después, "déjenlas vivir", son las palabras de los príncipes (véase la nota anterior).
Ninguno de ustedes será liberado de ser esclavos. Literalmente, como margen, no se le cortará un servidor, como en 2 Samuel 3:29 y 1 Reyes 2:4. El sentido es, "no dejarás de ser sirvientes". El término "siervos" es algo demasiado fuerte. El עֶבֶד solía ser un siervo entre los hebreos, pero no siempre (ver 1 Samuel 29:3; 1 Reyes 11:26, etc.). Pero los gabaonitas debían ser empleados para siempre en el trabajo servil. Tallar madera y extraer agua era una tarea frecuentemente impuesta a los extraños (probablemente cautivos) que habitaban entre los israelitas, como aprendemos. de Deuteronomio 29:11. No se nos dice directamente que, como Keil y otros han dicho, el "más bajo de la gente" tuvo que desempeñar este cargo. Sin embargo, está implícito que el extraño que lo realizó ocupó la estación social más baja de la comunidad. "Si qui tales sunt in nobis, quorum tides tantummodo habet ut ad Ecclesiam veniant, et inclinent caput suum sacerdotibus, officia exhibeant, servos Dei honorent, ad ornatum quoque altaris vel Ecclesiae aliquid conferant, non tamen adhibeant studium ut etiam mores suos excolant, actus emendent, vitia deponant, castitatem colant, iracundiam mitigent, avaritiam reprirnant, rapacitatem refrenant, maleloquia et stultiloquia, vel scurrilitatem et obtrectationum venena ex ore suo non adimant, sciant sibi, qui tales sunt, qui emendare se nolunt, sed in his usque in senectutem ultimmém perseverantmémtemétemtemétemtemétemétemétemétemtemétemétemétememémétememèntémème cum Gabaonitis esse tribuendam ".
El Señor tu Dios ordenó (ver Éxodo 23:32; Deuteronomio 7:1, Deuteronomio 7:2). Las profecías de Moisés durante su estancia en "las llanuras del Jordán por Jericó" (ver Números 22:1. Sqq). Teníamos mucho miedo. Profetizado en Éxodo 15:14.
Que no los mataron. Ver Josué 9:18, que atribuye la preservación de los gabaonitas a la acción de los jefes de las tribus. Quizás esto debería hacerse, y no los mataron.
Y para el altar (ver nota en Josué 9:21). En el lugar que debe elegir. Esta frase, y especialmente el uso del tiempo imperfecto, implica que el templo de Salomón aún no se había construido. El arca de Dios, y el tabernáculo que lo contenía, tenía varios lugares de descanso antes de su deposición final en el templo (ver nota en Josué 24:1). Y la construcción gramatical que acabamos de mencionar también implica que había más de un lugar. También está claro, del lenguaje de 2 Samuel 21:1, que esta narración ya existía cuando se escribió ese capítulo. Es igualmente claro que el autor de este pasaje no sabía nada de eso (ver Introducción).
HOMILÉTICA
El pueblo de Dios con la guardia baja.
Este capítulo contiene el registro de un pecado venial; un acto, es decir, que fue más bien una irreflexión que una intención deliberada de ofender. Una cosa es olvidar por un momento la providencia superintendente de Dios y actuar sin consultarlo. Otra muy distinta es actuar sistemáticamente como si no hubiera Dios. Por lo tanto, no leemos resultados muy serios derivados de esta inadvertencia. Dios "no es extremo para marcar lo que se hace mal", y distingue entre la enfermedad humana y la depravación humana.
I. "LOS NIÑOS DE ESTE MUNDO SON MÁS SABIOS EN SU GENERACIÓN QUE LOS HIJOS DE LA LUZ". Los reyes cananeos ven la necesidad de la unión. Actúan de común acuerdo. Es extraño que el pueblo de Dios tenga más dificultades para unirse que otros. Sin embargo, no es más que una ilustración del viejo adagio, "Corruptio opthni pessima". Es el celo por la verdad, que, cuando se lleva al extremo, se convierte en intolerancia y conduce a la disensión. Así, los judíos en el asedio de Jerusalén se dividieron entre ellos cuando Tito y sus legiones estaban a las puertas. Así que ahora los cristianos se pelean entre ellos cuando la infidelidad está en el extranjero y amenazan los fundamentos mismos de la fe cristiana. Estamos discutiendo sobre lo no esencial como si fuera esencial, y los hombres llegan a pensar que no puede haber ninguna verdad entre aquellos que parecen incapaces de ponerse de acuerdo en un solo punto. Nos esforzamos por la preeminencia, social, política, numérica, y mientras nos esforzamos, el enemigo de las almas viene y se lleva demasiados premios por los que estamos luchando. Estamos unidos sobre los fundamentos de la fe cristiana, pero no lo vemos nosotros mismos, así que luchamos ansiosamente por los objetos de nuestros deseos no satisfechos. Los paganos nos reprenden, porque podrían actuar unidos en un momento de peligro por una causa común. Los mismos demonios nos avergüenzan, porque se combinan para frustrar, si fuera posible, los consejos del Altísimo. Solo los cristianos pueden continuar sus conflictos intestinales cuando el enemigo está tronando en las puertas. ¿Podríamos aprender?
(1) cuáles son los fundamentos de la fe cristiana, y
(2) que cualquier cosa que se encuentre fuera de estos es un asunto legítimo para la discusión y la controversia amistosa, pero no para la lucha y la desunión, ya no deberíamos tener que deplorar las almas por temor a Cristo por esta causa, y solo.
II DEBEMOS REFERIR TODAS NUESTRAS ACCIONES A DIOS. Joshua y los príncipes en esta narración hicieron una distinción que muchos de nosotros hacemos, y que no está garantizada por la Palabra de Dios; la distinción, es decir, entre asuntos de importancia, que nunca deberíamos pensar en decidir sin oración, y asuntos relativamente sin importancia, en los cuales el ejercicio de nuestro propio juicio es suficiente. Pero la verdad es que no importa no es importante. Todo, estrictamente hablando, debe ser objeto de oración; no necesariamente de oración formal y prolongada, sino de una eyaculación momentánea a Dios por ayuda. Esto puede considerarse imposible, pero en verdad es el secreto de la perfección cristiana. "Ora sin cesar", dice el Apóstol, y él solo tiene la verdadera clave del progreso cristiano que ha adquirido el hábito de acercarse continuamente a Dios en la oración. La oración debe ser el hilo dorado que une toda nuestra vida, consagrando cada acto y pensamiento en silencio y en secreto al servicio de Dios. Este hábito solo se gana con la perseverancia, y debe buscarse con la oración; pero solo al que lo ha logrado se puede decir verdaderamente que "camina con Dios".
III. UNA PROMESA ES SAGRADA Y DEBE GUARDARSE A TODOS LOS RIESGOS. Por supuesto, puede haber casos excepcionales en los que no se pueda cumplir una promesa. Si hemos prometido hacer lo que está mal, es claramente peor cumplir nuestra promesa que romperla. Pero entonces debe quedar claro que sería moralmente incorrecto cumplir nuestra promesa. La casuística israelita aquí decide que un mandato positivo de Dios, uno, es decir, que no se basa en una necesidad moral, se ve compensado por la obligación de mantener un juramento. Dios les había ordenado que no hicieran ningún pacto con la gente de la tierra, y sin darse cuenta se habían obligado a hacer un juramento de romper ese mandato. Fue un punto de carrera para el moralista. No había necesidad moral de matar a los hombres. La orden de exterminar a los cananeos se les impuso como ministros de la venganza de Dios. Pero el deber de mantener un juramento era una obligación universal. Absolverse de ello sería liberarse de los principios elementales de la moral. Por lo tanto, el deber de cumplir la palabra es lo suficientemente importante como para superar incluso un mandato de Dios, donde ese mandato no es de necesidad primaria. Sería un error, por ejemplo, cometer un asesinato o un robo, porque habíamos prometido hacerlo. Pero si hubiéramos prometido erróneamente descuidar alguno de los deberes externos de la religión, parecería que estaríamos obligados a cumplir nuestra promesa, a menos que estuviera claro que la causa de Dios sufriría de ese modo. Sin embargo, es difícil encontrar algún precepto de la ley de Dios bajo la dispensación cristiana que podamos aventurar a descuidar; porque la ley ceremonial es abrogada, y no queda ningún precepto de obligación divina que no implique los asuntos más importantes de la ley. Se pueden extraer dos consideraciones de esta historia.
1. Ten mucho cuidado en cómo lo prometes. Joshua y los israelitas prometieron a la ligera, y lamentaron no haber prometido nada. Muchos cristianos jóvenes se enredan a la ligera en compromisos que nunca deberían haber hecho, y por lo tanto se involucran en problemas y dificultades de los cuales la prudencia cristiana los habría mantenido libres.
2. Mantenga su promesa, cuando se haga, a menos que, como se ha dicho, cumplirla sea un pecado. Las dificultades en las que te involucra son enviadas por Dios para hacerte más cuidadoso para el futuro. No te abrumarán si tienes fe en Dios. Pero era mejor sufrir un poco de ansiedad y molestia que perder el control de la verdad. La incomodidad no es razón suficiente para romper la palabra, aunque puede serlo para no darla. Es tan cierto, como regla, de las promesas hechas al hombre, como de los votos hechos a Dios; "mejor es que no debas hacer un voto, que que debes hacer un voto, y no pagar".
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Los israelitas burlaron.
Una historia que muestra las evidencias de autenticidad. Una voluntad mostrada de acuerdo con nuestras nociones de duplicidad oriental. Tiene lecciones apropiadas para los días modernos. Si bien algunos incidentes de este libro requieren coraje, esto induce discreción y, por lo tanto, somos preservados de un desarrollo unilateral de nuestra vida espiritual. Ningún estudio más instructivo que el de la historia, y ninguna historia escrita de manera más sugestiva que la de los israelitas.
I. LA ESTRATÁGICA DE LOS GIBEONITOS nos muestra:
1. Los diferentes cursos adoptados por diferentes hombres con respecto a los mismos peligros. El derrocamiento de Jericó y la destrucción de Ai aterrorizaron los corazones de los vecinos de Palestina. ¿No sería su turno el próximo? ¿Cómo deberían lidiar con la dificultad que los amenazaba? La única seguridad parecía estar en la oposición unida. Así razonaron muchos de los reyes, y organizaron sus fuerzas para la batalla. Pero los gabaonitas decidieron actuar de otra manera. Contratar un tratado con el enemigo sería una mayor garantía que encontrarse con él en la guerra. En consecuencia, se esforzaron por asegurar de la manera sutil que registra este capítulo. Esta variedad de sentimientos se exhibe constantemente en los planes que persiguen los hombres con respecto a los "terrores del Señor" o los ataques de conciencia. La convicción del pecado y de la retribución a la que expone al pecador no siempre lo inclina a demandar por misericordia. Algunos desafían el ataque, y con una increíble locura luchan contra Dios. Aunque otros han sido superados, esperan tener éxito. La caída de otras ciudades no los disuade de las empresas vanas. Algunos, como los gabaonitas, son enseñables, y si no podemos elogiar el engaño que practicaron, al menos podemos exhortar a que la imposibilidad de detener la extensión del reino de Dios sea prácticamente reconocida. "Sed reconciliados con Dios".
2. Los esfuerzos realizados para preservar la vida. La autoconservación se considera uno de los instintos más fuertes de nuestra naturaleza. Estos gabaonitas no escatimaron problemas para obtener su fin. Y, sin embargo, ¡con qué frecuencia se descuidan por completo las cosas relativas a la vida eterna!
3. El deseo a menudo entretenido por el mundo de entrar en una alianza con la Iglesia. Simon Magus podría desear el don del Espíritu Santo para sus propios fines egoístas. Se adapta a los planes de muchos para ser considerados religiosos; Asumen el atuendo de piedad para llevar a cabo su nefasto trabajo sin ser molestados. La Iglesia de Cristo está obligada a ejercer disciplina, pero la prevención es mejor que la excomunión. Protégete contra la intrusión de hombres impíos. Busque la dirección de Dios, quien mantendrá a Su Iglesia pura. Los gabaonitas no dijeron nada acerca de adoptar en el corazón la religión de los israelitas, de renunciar a la idolatría y servir al Dios verdadero; solo querían las ventajas que se obtendrían al hacer una liga con los israelitas. Si compartiéramos las ventajas, debemos convertirnos en el pueblo de Dios en el corazón y en la vida.
4. El éxito de la artesanía. Mental es a veces más poderoso que la fuerza física para superar una dificultad. Los madianitas pudieron seducir a los israelitas para que pecaran, aunque no pudieron herirlos en una batalla abierta. Indudablemente hay un uso legítimo de la artesanía; de acuerdo con las declaraciones del apóstol, "te he atrapado con astucia", "haciéndolo todo para todos los hombres". Sin embargo, no debe haber nada inherentemente incorrecto en nuestro procedimiento, ni alterar la verdad, como en el caso de los gabaonitas. Porque procedemos a comentar:
5. El engaño es seguro de la detección final. La hipocresía debe quitarse el velo por mucho tiempo. El espectáculo no siempre se tomará como realidad. Dios conoce el estado real del corazón y, a menudo, lo manifiesta a los demás. Pronto descubrió Israel el truco que se les había practicado. Nuestro tema contiene una advertencia a los meros profesores de piedad. Los privilegios garantizados por la apariencia de conformidad son solo temporales.
II EL ERROR DE LOS ISRAELITAS nos enseña:
1. Que los sentidos nos llevan fácilmente por mal camino. El pan mohoso, las botellas dañadas, los zapatos nublados parecían una prueba clara de la verdad de las palabras de los extraños. Muchas personas piensan que todas sus dudas desaparecerían si alguna vez vieran un ángel o escucharan la voz del Todopoderoso; pero el testimonio irrefigurable podría ser un engaño tanto como las vistas convincentes vistas por los israelitas. Las cosas tocadas y vistas son lo que son; El error está en las conclusiones extraídas de ellos. El pan estaba mohoso, pero no garantizaba la creencia de que se había convertido en un largo viaje. Debemos tener cuidado en nuestros razonamientos. Los terremotos y las pestilencias no necesariamente prueban la ira de Dios, ni dan testimonio contra las perfecciones de su carácter como un Dios de amor. La prosperidad no es evidencia concluyente del favor de Dios o del desierto del hombre, ni la adversidad del desierto del hombre y el disgusto de su Hacedor. En varias direcciones se puede emplear la precaución.
2. La debilidad de la sabiduría humana. Todo parecía tan natural que los israelitas se abstuvieron de consultar al Señor. ¿No estaba su camino claramente indicado? Pronto se arrepintieron de su prisa y simplicidad. ¿Y no nos ha sucedido un error similar, la forma en que parece tan evidente que nos hemos apresurado a hacerlo sin la debida deliberación y oración? Dios espera que usemos la sagacidad que nos ha otorgado, pero que no confiemos completamente en ella. Debe formar solo un elemento en el juicio alcanzado. "Oh Señor, sé que el camino del hombre no está en sí mismo; no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Estamos tan sesgados, tan influenciados por la inclinación, tenemos sentimientos tan perversos, que no estamos en condiciones de ser guías para nosotros mismos. La experiencia atestigua este hecho, las Escrituras a menudo lo afirman, la razón lo corrobora y la historia lo demuestra. El orgullo de los israelitas probablemente se sintió halagado por la noción de que su fama se había extendido a una nación tan distante.
3. La importancia de buscar el consejo del Todopoderoso. Existe la influencia refleja de la oración, purifica los deseos, calma las pasiones, revela la naturaleza traviesa de muchas cosas que parecían deseables y conduce a una percepción más clara de los principios. Limpia "los pensamientos del corazón". Hay una respuesta concedida a la oración. La mente está divinamente dirigida, el Espíritu de Dios fija los ojos en pasajes particulares de las Escrituras y en ciertas indicaciones de la Providencia en circunstancias externas. Para Dios, nada de lo que concierne a sus hijos es de importancia trivial; podemos someternos a él asuntos grandes o pequeños. "Encomienda tu camino al Señor" - A.
Un juramento observado.
Recapitula las principales circunstancias: la embajada de Gabaón. Descrito en Josué 10:1. como "una gran ciudad" y "todos sus hombres poderosos". No porque fueran inferiores a los otros habitantes de la tierra buscaron llegar a un compromiso con Israel. La sorpresa de los israelitas al descubrir la cercanía de Gabaón. "Esos zapatos viejos se habían sujetado fácilmente para llevarlos de regreso a su hogar".
I. La ira y el deseo de las personas surgieron de:
1. Su mortificación por ser burlados. El orgullo había sido honrado por la llegada de una delegación aparentemente tan distante. Las evidencias eran incontestables. Más fuerte sería la consecuente repulsión cuando se descubriera el engaño. Cada hombre se considera tan sabio como su vecino, y no puede soportar ser triunfado en ninguna transacción. Si no nos calificáramos tan alto, no deberíamos tener problemas con tales punzadas de vergüenza.
2. El odio natural al engaño. Una de las pruebas de la existencia de un sentido moral y, por lo tanto, de la constitución moral y el gobierno del mundo, se encuentra en la condena universalmente pronunciada sobre el trato descuidado. El comercio y las relaciones sexuales deben cesar cuando no se observa ningún vínculo de buena fe. Los gabaonitas se perjuraron con palabras y hechos. Las reprensiones más feroces de nuestro Señor fueron administradas a los escribas y fariseos hipócritas. Los llamó "sepulcros blancos"; "limpiaron el exterior de la taza y la fuente, pero dentro estaban llenos de extorsión y exceso".
3. Un recuerdo mezclado del mandamiento de Dios y su propio deseo de saqueo. El oficio de los gabaonitas no podía dejar de considerarlos enemigos de Dios; y si este sentimiento sano a veces era débil en la operación, sin duda se fortaleció en esta ocasión al ver el rico botín que los israelitas habrían disfrutado de no ser por la liga celebrada bajo falsas pretensiones. La indignación moral está enormemente aumentada por una sensación de daño personal. El interés acelera el resentimiento y la acción. No es así con el Todopoderoso. Elevada por encima de todos nuestros pequeños intereses, su ira contra el pecado es pura, una llama brillante que no tiene una mezcla de base para mancillar su terrible grandeza.
II LA DETERMINACIÓN DE LOS PRINCIPIOS.
1. Consideró lo sagrado de su palabra. Como Jefté, habían dado su palabra y no podían regresar. Estaban preparados para enfrentar la oposición de la población. En esto se mostraron dignos de su posición como jefes de la gente. En todos los líderes descansa una gran responsabilidad; a veces es necesario verificar y alentar a sus seguidores. Deben estar listos para resistir los clamores de la multitud. Pensar mucho en una palabra hablada, una promesa, es un asunto muy importante. Las palabras son, en el sentido más verdadero, hechos. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". El lenguaje no está destinado a ocultar sino a expresar nuestros pensamientos, y un discurso debe ser tan vinculante como un discurso escrito. Aquí los cristianos deben estar bien al frente. En los negocios, todos sus enunciados deben ser confiables, y deben arriesgarse mucho más que excusarse del cumplimiento de sus contratos.
2. Respetado la inviolabilidad de un juramento. Cuando Jesucristo prohibió todo juramento, lo hizo pero, en el método paradójico de la declaración que adoptó, intercepta todas las declaraciones inútiles, vanas e innecesarias de conversación y negocios y declaraciones legales con la introducción de nombres santos y cosas. Él mismo usó las fórmulas más solemnes en su enseñanza pública y ante el sumo sacerdote; los apóstoles invocaron el testimonio de Dios a la verdad de sus declaraciones; y se dice que el Señor Dios "hizo un juramento". Por lo tanto, un juramento es permisible, pero no debe tomarse a la ligera; implica solemnidad y deliberación. Solo, por lo tanto, en circunstancias excepcionales se puede considerar correcto hacer un juramento. Sin duda, una promesa hecha sobre la base de las declaraciones falsas del prometido no siempre es obligatoria, pero el caso generalmente no puede determinarse. Pocos dudarán de que en la instancia anterior a nosotros los príncipes actuaron sabiamente. Atribuyeron especial importancia al hecho de que "les habían jurado por el Señor Dios de Israel", y observaron los efectos malvados que se producirían si el nombre del Dios de Israel fuera deshonrado. Fue su propia culpa, su prisa descuidada, que se habían comprometido con el juramento imprudente. Tenga en cuenta también que la narrativa, al no condenar la resolución de los príncipes, parece sancionarla. Y en años posteriores, los israelitas incurrieron en el grave desagrado del Todopoderoso, porque Saúl, en su loco celo, intentó matar a los gabaonitas en contravención de este acuerdo (2 Samuel 21:1). En el resultado, estos Hivitas se ganaron la vida, pero fueron reducidos a la servidumbre. La maldición pronunciada sobre Canaán (Génesis 9:25) se cumplió; estos hombres fueron "maldecidos" (por. 23), y se convirtieron en un "servidor de los servidores" de los israelitas.
Este incidente nos recuerda a:
LA SEGURIDAD DE LA CONFIANZA SOBRE LA PALABRA DE DIOS. "No es un hombre al que deba mentir". No puede contradecirse a sí mismo. Si parece "arrepentirse", es porque su promesa fue condicional; y si buscamos su favor y hacemos su voluntad, su "arrepentimiento" será solo para nuestro bien, significará la eliminación de algún castigo amenazado. Por otro lado, si no observamos los términos del pacto, no podemos quejarnos si Dios retira sus bendiciones prometidas. Dios ha confirmado su palabra a su pueblo con un juramento. "El Señor ha jurado y no se arrepentirá". Esto indica que lo que se dice es irrevocable. Tenga en cuenta el argumento en Hebreos 6:17, y el ancla de agarre de roca que estabiliza la esperanza del cristiano entre todas las olas y los vientos del mar más tempestuoso de la vida. Conoce todas las circunstancias del caso; No puede ser engañado. Para Él, el pasado sin fecha y el futuro sin fin son un presente siempre presente. Él nos pide que recibamos en la vida de Cristo para siempre. ¿Quién no construiría sobre este fundamento inquebrantable, la "palabra y juramento" del Dios viviente?
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Los gabaonitas.
La manera en que Josué trató con los gabaonitas muestra cuán inflexible es el respeto que Dios requiere por la verdad. Ese respeto se ejemplifica de dos maneras en la narrativa tiffs. Primero, en el cumplimiento del juramento hecho a los gabaonitas, que sus vidas deben salvarse; y segundo, en el castigo con el que son visitados por su falsedad. Engañaron a Joshua con su miserable subterfugio de pan mohoso y prendas gastadas, y así se hicieron pasar por los habitantes de una región distante en lugar de una ciudad vecina. Por lo tanto, mientras se salvaron sus vidas, fueron reducidos a un estado de esclavitud (versículo 23).
I. NADA ES MÁS DIVERTIDO PARA EL DIOS SANTO QUE UNA MENTIRA. Él está en su misma esencia de luz (1 Juan 1:5). La falsedad y la astucia pervierten todas las relaciones de la vida. Mentir rompe el vínculo social, ya que la palabra de un hombre es el único medio de intercambio moral entre hombres; y cuando se pierde la confianza mutua, se debilitan los cimientos del edificio social. Por lo tanto, San Pablo dice: "No se mientan unos a otros ... porque ustedes son miembros unos de otros". En la educación directa que Dios le dio a su pueblo Israel, ha dado una demostración inequívoca de su horror a todo engaño. De ahí el castigo de los gabaonitas.
II EL CASTIGO que estos hombres infelices trajeron sobre sí mismos descansaba no solo sobre ellos como individuos, sino sobre toda su nación. Dios demostró así que el mal no se transforma en bien al ser hecho para servir a una causa pública. No hay dos códigos de moralidad: uno para la vida privada y otro para la vida nacional. Las políticas deben estar tan escrupulosamente gobernadas por la ley de Dios como la vida del individuo. Aunque desde la abolición de la teocracia, la esfera de la religión y del poder civil debe mantenerse completamente distinta, no es menos importante que el Estado se adhiera a los principios claros de la moralidad. A pesar de todo lo que pueda parecer lo contrario, cada violación de estos principios conlleva su propio castigo. La historia es, en esencia, un largo juicio de Dios.
III. Al no permitir que los israelitas rompan su juramento a los gabaonitas, a pesar de que habían sido engañados por ellos, DIOS NOS ENSEÑA QUE LO HECHO INCORRECTAMENTE POR NUESTRO VECINO NO nos reivindica en absoluto por ser culpables de un error similar. Un pecado nunca justifica otro. Debemos "vencer el mal con el bien", y esto es lo que distingue al pueblo de Dios de todas las demás personas. Al no conformarnos con este mundo, triunfamos sobre él. Si el pueblo de Dios actuara de la misma manera que los cananeos, no habría razón para darles el ascenso. Cuando la Iglesia se vuelve mundana, cae bajo la condena del mundo. Seamos, entonces, en todas partes y siempre hombres, la regla de cuya vida es la ley de Dios. La única represalia que debemos permitirnos es convertir el bien en mal. "No te dejes vencer del mal", dice San Pablo, "sino vence el mal con el bien" (Romanos 12:21) .— E. DE P.
HOMILIAS DE J. WAITE
Un tratado robado.
Los reyes cananeos son finalmente impulsados a una acción unida contra Josué y el ejército de Israel. Pero su confederación no está completa. Los habitantes de Gibson, en el principio de que "la discreción es la mejor parte del valor", se esfuerzan, en algo así como una traición egoísta a la causa común, para hacer las paces con los invasores. Un sugerente ejemplo del espíritu que anima la corrupta vida social del mundo. Cuando los hombres se empeñan en salvarlos. A ellos mismos les importan poco los lazos que los unen a los demás. El interés propio es un vínculo muy inseguro de unidad social. Sin embargo, era natural que estos hombres trataran de salvarse a sí mismos, y su demanda por un tratado de paz no habría tenido ningún error, sino que tomó la forma de un engaño.
I. La estrategia. Fue ingeniosamente diseñado y hábilmente llevado a cabo. Fue tanto una mentira actuada como una mentira hablada. Su profesión de sumisión reverente al Dios de Israel ("Por el nombre del Señor tu Dios", versículo 9) era una pretensión hueca. Todo su comportamiento nos prohíbe atribuirles la honestidad de propósito que Rahab manifestó. El miedo básico y servil era su motivo real (versículo 24). Observar
(1) cómo un pecado lleva a otro, quizás uno mayor. El camino de la transgresión es un camino descendente. Todo fraude necesita una falsedad para cubrirlo. Cuando los hombres se han colocado una vez en una posición falsa, no saben en qué maldad y vergüenza puede involucrarlos.
(2) Si la mitad del ingenio que muestran los hombres en la búsqueda de sus propios fines carnales se gastara al servicio de la verdad y la justicia, cuánto mejor y más feliz sería el mundo. Los seguidores de Cristo pueden aprender muchas lecciones a este respecto de los hechos de la vida secular que los rodea, e incluso de sus adversarios. "Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz" (Lucas 16:8).
II Su éxito Llegaron a su fin tan lejos como esto: que sus vidas se salvaron, aseguradas por un tratado y un juramento solemne (versículo 15). Lo ganaron con la credulidad demasiado fácil de Joshua y los príncipes, que suponían que las cosas eran como parecían, y con la omisión inexplicable de Joshua de "pedir consejo al Señor" (versículo 14).
(1) El engaño a menudo parece prosperar en este mundo. Se comercia con la generosa confianza de los hombres. Pero su éxito es de corta duración. Lleva consigo su propia condena. Mejor ser siempre el engañado que el engañador.
(2) Debemos esperar caer en un error práctico cuando no buscamos la dirección Divina. Los más sabios y mejores necesitan algo más alto que su propio juicio para guiarlos en los negocios serios de la vida. "Reconócelo en todos tus caminos, y él dirigirá tus pasos" (Proverbios 3:6).
III. Su pena. Salvaron sus vidas a costa de la libertad y el honor (versículo 21). La condición servil a la que fueron reducidos cumplió la maldición pronunciada por Noé sobre los hijos de Ham (Génesis 9:25). Joshua y los príncipes hicieron lo correcto al considerar su juramento como sagrado y vinculante, a pesar de que había sido ganado por engaño. La gente habría tenido que violarlo. "Toda la congregación murmuró contra los príncipes". Por regla general, se puede confiar en los impulsos populares; pero a veces son muy ciegos y falsos. Vox populi no siempre Vox Dei. Felices las personas cuyos gobernantes son capaces de frenar su impetuosidad y presentarles un ejemplo de rectitud inflexible. Si el juramento de Joshua y los príncipes les hubiera prometido algo esencialmente incorrecto, podrían haber utilizado el hecho de que fueron engañados por el fraude como un argumento para ignorarlo; pero no viendo que, si bien les obligaba a nada absolutamente ilegal, estaban involucrados en esto por su propia negligencia. Que Dios aprobó su observancia se ve en el hecho de que, cuando los reyes cananeos buscaban vengarse de Gedeón por el tratado clandestino, le dio a Josué una señal de victoria sobre ellos (Josué 10:8-6); y también en el hecho de que la maldición de la culpabilidad de sangre llegó a la tierra después de días porque Saúl rompió este pacto con los Gabaonitos y mató a algunos de ellos (2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:2 ) Estos hombres, sin embargo, deben pagar la pena de su engaño. La decisión de Joshua de respetarlos es de la naturaleza de un compromiso justo y prudente. Evita el deshonor que se haría al nombre de Dios por la violación del juramento; pero salva a Israel de la desgracia de una alianza peligrosa con los cananeos al reducirlos a un estado de sujeción absoluta. Aprender
(1) la santidad de un juramento. Un hombre justo es aquel que "jura a su propio dolor, y no cambia" (Salmo 15:4). Quien "reverencia su conciencia como su rey" nunca tratará a la ligera las promesas verbales que haya dado, ni se esforzará sofisticadamente para librarse de su responsabilidad. Su "palabra será tan buena como su vínculo". Por falsos que sean otros, que al menos sea cierto.
(2) La necesidad de un espíritu de sabiduría para determinar correctamente los problemas prácticos de la vida. El camino del deber es a menudo el resultado de diferentes fuerzas morales. Los puntos más difíciles de la casuística son aquellos en los que los impulsos igualmente buenos (temor a Dios, autoestima, humanidad, etc.) parecen estar en desacuerdo. Deje que cada motivo correcto tenga el debido peso. "De dos males, elige el menos".
(3) Cómo los hombres a veces se descalifican para cualquier posición alta y noble en la Iglesia de Dios por su antiguo enamoramiento al servicio del pecado. Estos gabaonitas son liberados de la destrucción, pero su servidumbre perpetua es una desgracia perpetua. Así que los hombres salvados a menudo tienen paciencia con ellos, mientras dure la vida (en discapacidad moral o desconfianza social, etc.), las marcas de lo que alguna vez fueron. Es muy posible que estén agradecidos cuando sus transgresiones pasadas, por el amor de Cristo, son perdonadas, y se les permite ocupar cualquier lugar en su reino, incluso "como esclavos debajo del trono" - "cortadores de madera y cajones de agua para toda la congregación". . "- W.
HOMILIAS POR R. GLOVER
La sumisión de los gabaonitas.
De acuerdo con la ley explícita de Moisés (en Deuteronomio 20:10-5), había tres cursos que Israel podría seguir hacia las ciudades sitiadas:
1. En el caso de que una ciudad se negara a capitular, después de tomarla, destruyeron a todos los hombres que sobrevivieron, pero tomaron a las mujeres, a los pequeños y al botín, y dividieron lo mismo. Sin embargo, este primer curso solo debía llevarse a cabo en aquellas ciudades que estaban fuera de los límites de la tierra prometida.
2. En el caso de que las ciudades dentro de estos límites se nieguen a capitular, entonces, al tomarlas, matarían a todos los habitantes de cualquier sexo, para que no "les enseñen a hacer después de sus abominaciones".
3. Pero, en tercer lugar, en el caso de que cualquier ciudad, dentro o fuera de estos límites, se someta a ellos sin resistencia, deben hacer que la gente sea "tributaria de ellos"; pero no se iba a quitar la vida. Desde Josué 11:19, Josué 11:20, es obvio que cada ciudad tuvo la oportunidad de capitular, y así habría salvado a sus habitantes del exterminio; pero que el pensamiento de capitulación no entró en los corazones de ninguna comunidad, sino solo en Gabaón. Estas observaciones parecen necesarias para permitirnos comprender correctamente la posición exacta de los asuntos. Ellos sugieren:
1. Que la sumisión de Gabaón fue algo correcto hecho mal.
2. Que la parte incorrecta de su acción, la mentira, era innecesaria, ya que se habrían salvado sin ella; e infructuoso, ya que probablemente habrían tenido mucho mejor si no hubiera habido ningún intento de engaño.
3. Que, en consecuencia, no tenemos aquí el ejemplo de una mentira rentable (algo que nunca se ha visto desde la caída), sino solo el ejemplo de la sabiduría para ceder ante lo inevitable y buscar la paz con los representantes terrenales de Dios. . Así entendido, podemos deducir de su acción que dos o tres disminuyen nuestra consideración.
I. EVITE HACER LAS COSAS BUENAS DE UNA MANERA MALA. Esta es una falla común. A menudo, toda la gracia de los actos amables se pierde por una forma desagradable de hacerlos. Damos, quizás reconociendo renuencia a hacerlo. Confesamos los errores, pero mostramos un arrepentimiento grosero, no por el error, sino por la necesidad de reconocerlo. Tomamos buenos consejos, pero hoscamente. Actuamos por buen impulso, pero lentamente. Entregamos nuestros corazones a Dios, pero solo con mucho recelo y después de un largo retraso. Hacemos la parte correcta y justa, pero solo después de tratar seriamente de evitar hacerlo. Entonces, estos gabaonitas se someten correctamente, pero hacen la sumisión, que es correcta, de manera incorrecta, utilizando falsedad y pretensiones, quitando a Israel la gracia de la generosidad y el espíritu amistoso que habría moderado su señorío sobre ellos. No los culpe tanto como para olvidar que cada falla es un espejo, mirando en el cual cada uno puede ver alguna semejanza de su propia imperfección. Tú y yo somos como los gabaonitas en esto, en los que siempre se infiltra un poco de maldad y se mezcla con el bien. Tales mezclas, en la misericordia de Dios, pueden no ser fatales para nuestro bienestar, pero siempre lo mitigarán. En este caso, una forma de servidumbre menos abyecta y servil habría sido el resultado de su sumisión si hubieran poseído el coraje de su sabiduría. Haz tus cosas buenas de una buena manera.
II LA ACEPTACIÓN INMEDIATA DE LO INEVITABLE ES UNA DE LAS PARTES MÁS ALTAS DE LA SABIDURÍA. Las otras ciudades de Canaán no eran más valientes, solo eran más tontas que Gabaón. Carecían de la imaginación de la fe que podría darse cuenta del destino que les esperaba. Soñaban con la seguridad sin tomar medidas para asegurarla. Creían en ese "capítulo de accidentes que es la Biblia del tonto". Al igual que algunos gobiernos orientales que hemos visto, observaron la destrucción en la cara y no hicieron nada para garantizar el éxito en evitarla. La sabiduría evita lo prevenible, pero se pone a trabajar de inmediato para aceptar lo inevitable. Y Gabaón merece crédito por su clara percepción de su peligro y su sagacidad al tratar de sacar lo mejor de lo que no podría evitarse. Quizás, siendo más republicanos que cualquiera de las otras nacionalidades, tenemos aquí una instancia de la sabiduría superior del instinto popular a la de los gobernantes. Sin embargo, sin pensar en la fuente de su sabiduría, podemos seguir su ejemplo con ventaja. Una de las partes más importantes del arte de la vida es, francamente, aceptar rápidamente lo inevitable. Cualquiera sea la presión que no pueda evitar, proceda de inmediato para aprovecharla al máximo. Si se trata de la pobreza, no intentes recuperar empresas con desesperación, sino con la satisfacción y la industria dispuesta a sacar lo mejor de ella. Si la enfermedad lo afecta y no puede liberarse, acéptelo. Envía a tus embajadores y haz un pacto con él. Y aceptando la situación en la que te encuentras, dirígete a ti mismo para reunir los "dulces usos de la adversidad", y encontrarás que la debilidad es un gran maestro y no sin sus compensaciones. Si has hecho mal y humillarte es una necesidad de honor, hazlo como Gabaón, de inmediato. Si la sumisión a su Dios redentor se ha convertido en una necesidad de su caso, no, como las otras ciudades de Israel, sueñe y desafíe, y luego caiga ante el destructor; pero con oberturas oportunas búscalo mientras está cerca. Así, en todas las relaciones de la vida, acepta francamente lo inevitable. Acuerde con su adversario rápidamente, y con la fuerza que no puede resistir, haga los términos que le permitan disfrutar de una dignidad menor, pero con cierto grado de felicidad.
III. DIOS CORONA CON SU PREMIO TODO BUENO, SIN EMBARGO MEZCLADO CON MAL. En la acción de los gabaonitas existe el bien de una fe rudimentaria, existe el mal del engaño. Debe observarse que, mientras el mal es castigado, el bien no se ignora. Dios no requiere la retractación del juramento; y cuando, siglos después, Israel rompe el juramento, muestra su desaprobación de su curso. Dios sanciona su salvación y, por lo tanto, aprueba el bien que se mezcla con el mal. Felizmente para nosotros, Dios sigue siendo el mismo. Motivo perfecto que nunca encuentra, y bien sin mezclar que nunca mira. Pero, en su infinita compasión, cualquier cosa buena que haya en nuestra acción recibe una rica recompensa. Su amor tiene un escrutinio tan agudo como su justicia, y donde sea que en la acción de los hombres aparezca el más mínimo bien, entonces lo recompensa.
IV. LO QUE SE OPONGA A LA CAUSA DE DIOS SE LE HACER SUBSERVANTE O SER DESTRUIDA. El destino de Ai o Gabaón, la destrucción o el servicio, son las únicas alternativas de Canaán. Es una lástima cuando el enemigo se niega a hacerse amigo, y cuando los de afuera carecen de la aspiración de reconciliarse a fondo. Para no reconciliados deben servir, o desaparecer. Las filosofías que se oponen al evangelio darán la vuelta y acelerarán en el triunfo de la verdad, o se derretirán como una nube antes del calor del amanecer. Las políticas que parecen adversas a la prosperidad de la Iglesia resultarán productivas para su beneficio, o serán arrastradas al olvido. Ninguna arma formada contra la Iglesia de Dios prospera jamás. No te equivoques. Por muy fuerte que parezca, si no se pone del lado de la causa de Dios, se convertirá en sus sirvientes renuentes o en sus enemigos extinguidos.
El oráculo descuidado.
Entre Joshua y Eleazer, el gobernante y el sumo sacerdote, se dividió una noble herencia. El uno tiene la obediencia de Israel, el otro los secretos de Dios. Tienen a sus órdenes respectivamente el poder humano y la sabiduría divina. Según Números 27:21, a Joshua se le enseñó a esperar encontrar un oráculo celestial en Urim y Thummim del sacerdote; y constantemente se daba el oráculo prometido. En este caso, sin embargo, no se buscó. Joshua y el resto se sintieron halagados con la historia de su fama, y asumieron con demasiada facilidad la insignificancia de la ocasión. De lo contrario, si hubieran preguntado, habrían recibido un abogado y se les habría dado la pista de descubrir el fraude. Probablemente no le importó materialmente a Israel entonces. La principal pérdida para esa generación fue el botín que con tanta facilidad habrían dividido, y la ventaja privada de tantos esclavos divididos entre las familias, en lugar de tener una tribu servil asignada al ministerio del tabernáculo. Aún así, el historiador observa el oráculo descuidado como si Joshua hubiera aprendido aquí una lección de llevar incluso cosas que le parecían poco a su Dios. La ocasión da dos o tres lecciones que vale la pena aprender.
I. HAY UN ORÁCULO QUE GUIARÁ SABIAMENTE A TODOS LOS QUE TEMEN A DIOS. Dios nunca ha estado perdido para guiar los pasos dispuestos de los hombres; pero al corazón que ha buscado siempre le ha dado guía. De varias maneras ha guiado a los hombres. Abraham a través de un susurro de su gran nombre; Jacob y José a través de los sueños; Moisés a través de la voz, la visión y el milagro por igual; Joshua a través del brillo del peto del sumo sacerdote; Gedeón a través del ángel; Samuel a través de un estado elevado de cada facultad; los profetas por las respiraciones de grandes pensamientos y sentimientos; Los marineros de Jonás por el lote; los sabios del este por una estrella; el etíope por una página de profecía. Parece acomodar a todos y darles su guía donde esperan encontrarla. Dios todavía se "cumple" de muchas maneras. El fabricante de lluvia africano reprendió a Livingstone, al declarar que sus métodos para hacer llover eran realmente oraciones que el Dios bueno solía otorgar. Los moravos, que esperan guía divina a través del lanzamiento del lote, sin duda la encuentran allí, aunque nadie más la conseguiría. A veces a través de la restricción providencial de caminos peligrosos; a veces a través de una restricción como la que Pablo describió en las palabras "el espíritu no nos sufrió"; a veces a través de un impulso interno de un tipo convincente, un ser "atado en el espíritu para ir" en cierta dirección; a veces por la mera recomendación de ciertos cursos a nuestro gusto, nuestro juicio o nuestra conciencia. Dios todavía da orientación a todos los que lo piden.
"Ningún símbolo visible
Nosotros de tu presencia encontramos,
Pero todos los que obedecerían tu voluntad
Conocerá la mente de su Padre ".
Ora por la luz, y de alguna manera te alcanzará. Hay un oráculo vivo para todos los que desean caminar de acuerdo con la voluntad de Dios.
II LA SABIDURÍA VERDADERA COMPROMETE PEQUEÑAS COSAS, ASÍ COMO GRANDES PARA EL CUIDADO DE DIOS. Un niño le dice todo al padre que confía; la menor incomodidad, la mayor angustia. Y cuando tenemos el corazón de niño, nos comprometemos todo con Dios, sintiendo que lo más mínimo no es muy poco para su gran amor. Se desarrolla la capacidad de levantarse en cada ocasión en el pensamiento hacia Él, hasta que el estado de ánimo se vuelve tan confiado, tan expectante, que forma una "oración sin cesar". Y este hábito de comprometerse todo se fortalece con la sabiduría que observa con qué frecuencia los problemas de las cosas deben estar en la proporción inversa de su aparente importancia: vastas consecuencias que fluyen de lo que parecen eventos más triviales, y eventos que parecen dejar un personaje estupendo No hay rastro de influencia en después de la historia. Entonces, tanto las cosas pequeñas como las grandes son levantadas por el corazón devoto al oído Divino. Joshua pensó que recurrir al oráculo no era necesario porque el asunto no parecía importante. Pero tenía más importancia de lo que él sabía. Por extraño que parezca, este pacto con Gabaón fija el lugar de descanso del arca durante siglos, hasta la época de David. Porque Kirjath-jearim era una de las ciudades de Gabaón, y probablemente fue la residencia allí de los gabaonitas lo que determinó el descanso allí del arca. Esto, a su vez, arrojó el centro de la vida nacional hacia el sur, ayudó a la supremacía de Judá, la elección de Jerusalén como capital, la subordinación de Efraín y Samaria. Si Joshua hubiera visto todo lo que dependía de su decisión, no habría descuidado el oráculo debido a la aparente insignificancia del asunto. Lleva a Dios a tu consejo en todos los asuntos, cada vez menos. Comete los pequeños actos a su decisión, entrega las pequeñas cosas que el yo decidirá. "Fiel en lo menos, fiel en lo mucho". y, aun así, devoto en lo más mínimo, devoto en lo mucho. Cristo resucitó a los muertos y luego dijo: "Dale algo de comer". el milagro omnipotente, la amabilidad hogareña, siendo igualmente característico de él. Camina con Dios siempre. Al menos las cosas consultan a su oráculo.
III. TODOS HACEN ERRORES, PERO LOS SANTOS DE DIOS SE BENEFICIAN POR ELLOS. Este es el segundo error del mismo tipo que Joshua ha cometido desde que cruzó Jordania. Sin consultar al oráculo, envía muy pocos hombres contra At. Sin consultar al oráculo, hace este pacto con Gabaón. Pero nuestro texto que registra el error muestra cómo se descubrió y se evitó su repetición. No hay error que sea una travesura absoluta, siempre nos dará al menos una lección. Bienaventurados los que pueden convertir todas sus faltas en maestros de escuela. Aunque tales maestros usan el látigo, dan buena enseñanza, siendo hábiles para enseñar humildad, vigilancia y dependencia de Dios. Convierta sus faltas en una buena cuenta, y cada acto de locura en una fuente de sabiduría. Por último, observe que Joshua no solo tuvo la culpa en cuenta, sino que ...
IV. DIOS HACE EL MEJOR DE LOS ERRORES DE UN BUEN HOMBRE. Después de todo, la alianza con Gabaón les dio acceso a una posición de importancia, se convirtió en la ocasión de la gran victoria de Beth-heron y no tiene resultados trazables de travesuras. Así es siempre. Dios hace lo mejor de nosotros y de nuestro trabajo. Cuando el corazón tiene razón, todos nuestros defectos se vuelven de buena cuenta. No se preocupe demasiado por los resultados de nuestras acciones. Para cuando el propósito es honesto y devoto:
"Nuestras indiscreciones muchas veces nos sirven bien.
Hay una Divinidad que da forma a nuestros fines,
Áspelas como lo haremos ".
SOL.