Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 1:1-6
EXPOSICIÓN
Después de la muerte de Joshua. Los eventos narrados en Josué 1:1. y Josué 2:1 todo ocurrió antes de la muerte de Joshua, como aparece por Jueces 2:8, Jueces 2:9, y por una comparación de Josué 14:6 y Josué 15:13-6. Las palabras, y sucedieron después de la muerte de Joshua, deben por lo tanto entenderse (si el texto es incorrupto) como el título de todo el libro, así como el Libro de Joshua tiene por título: "Ahora, después de la muerte de Moisés, el siervo del Señor, sucedió ". Preguntó el Señor. La misma frase que Jueces 18:5; Jueces 20:18, donde se presta el consejo solicitado. Así también Números 27:21, donde se le da una dirección especial a Joshua para hacer tales preguntas como las mencionadas en este versículo ante el sacerdote Eleazar, a través del juicio de Urim y Thummim (cf. 1 Samuel 23:10, 1 Samuel 23:12). Una representación aún más común de la frase hebrea en el A.V. es "consultar a Dios" (ver, por ejemplo, Jueces 20:27, Jueces 20:28; 1Sa 22:13, 1 Samuel 22:15; 1 Samuel 23:2, 1Sa 23: 4; 1 Samuel 28:6, y muchos otros lugares). Tales consultas fueron hechas
(1) por Urim y Thummim,
(2) por la palabra del Señor a través de un profeta (1 Samuel 9:9), o
(3) simplemente por oración, (Génesis 25:22), e incorrectamente de dioses falsos (2 Reyes 1:2, 2 Reyes 1:16), de terafines y semi-idólatras sacerdotes (Jueces 18:5, Jueces 18:14).
Bezek El sitio de la misma es desconocido; se cree que es un lugar diferente del Bezek de 1 Samuel 11:8. Adoni-bezek significa el señor de Bezek. Fue el conquistador de setenta pequeños reyes.
Corte sus pulgares, etc. Estas mutilaciones crueles, como la aún más cruel de sacar los ojos (Jueces 16:21; Números 16:14; 1 Samuel 11:2; 2 Reyes 25:7), estaban destinados a paralizar al guerrero en su velocidad e incapacitar la indirecta del uso del arco, la espada o la lanza, mientras le ahorraban la vida, ya sea por misericordia o por el propósito de retener sus servicios para el conquistador.
HOMILÉTICA
Consulta de Dios.
De la sección anterior se destacan tres lecciones que haremos bien en considerar en el orden en que se presentan.
I. La primera es, QUE ANTES DE TOMAR EN MANO CUALQUIER NEGOCIO IMPORTANTE, DEBEMOS BUSCAR LA DIRECCIÓN DE DIOS. La desconfianza de nuestra propia sabiduría, las dudas sobre nuestros motivos y el sentimiento de que los problemas de todos los eventos están en manos de la infalible providencia de Dios, siempre deben incitarnos a mirar a Dios en busca de orientación. Incluso cuando lo hacemos, no se necesita poco cuidado para asegurarnos de que nuestras interpretaciones de la voluntad de Dios no estén sesgadas por nuestras inclinaciones. Leemos en Jeremias 42:1. que los capitanes de las fuerzas del remanente de los judíos fueron a Jeremías después de la deportación de sus compatriotas a Babilonia, y le dijeron: "Ruega por nosotros al Señor tu Dios, para que nos muestre el camino por el cual podemos caminar. , y lo que podemos hacer ", e incluso obligados por un juramento solemne a obedecer la voz del Señor, y hacer lo que sea que él les ordene por boca de Jeremías. Pero cuando, después de diez días, llegó la respuesta de Dios, pidiéndoles que permanecieran en la tierra de Judá, y condenando en términos distintos el curso en el que se fijaron sus corazones, a saber; Para ir a Egipto, acusaron con valentía a Jeremías de falsedad, y bajaron a Egipto a pesar de su mensaje profético. Y así es muy a menudo. Los hombres piden la dirección de Dios, esperando que la respuesta esté de acuerdo con sus propias inclinaciones, y hacen todo lo posible para torcerla en tal acuerdo. Pero si esto es imposible, actúan desafiando audazmente. Al buscar la guía de Dios, por lo tanto, se debe tener especial cuidado para mortificar nuestra voluntad propia para que podamos estar listos para actuar según la respuesta de Dios, por muy contrario que sea a los dictados de nuestros propios corazones. Esto puede aplicarse a los casos en que la pérdida pecuniaria, o el sacrificio de ventajas o placeres mundanos, o la auto humillación y la abnegación, o la mortificación de enemistades, resentimientos, celos, orgullo, vanidad, amor de alabanza, etc., son involucrado en una completa obediencia a los dictados de la palabra y el Espíritu de Dios dados en respuesta a la oración. Con respecto a las formas en que un cristiano ahora puede "preguntarle al Señor" sobre "el curso que debe seguir en cualquier ocasión particular, podemos decir, siguiendo la analogía de las investigaciones a las que se refiere nuestro texto, que:
1. Puede preguntar o pedir consejo de la Sagrada Escritura. Puede buscar la luz y la verdad de esa palabra que es la expresión de la mente y la voluntad de Dios. No hay estado de oscuridad, ni perplejidad en cuanto al verdadero camino del deber, al cual la Sagrada Escritura, interrogada sabiamente y en oración, no traerá luz satisfactoria; no es cuestión de moralidad o conducta sobre la cual no arrojará el rayo de la verdad. La vieja superstición de los sortes Virgilianae se aplicaba a la Biblia, de modo que la página abierta al azar debería proporcionar la respuesta requerida, tenía tanta verdad, que la Biblia tiene una respuesta para cada pregunta de un alma inquisitiva. Pero esta respuesta debe buscarse en un estudio inteligente y en oración, y no como una cuestión de azar o en la presuntuosa expectativa de una respuesta milagrosa. La respuesta se puede obtener del ejemplo de algún santo eminente en circunstancias similares a las de Abraham renunciando a su derecho para evitar conflictos con Lot (Génesis 13:8, Génesis 13:9), Eliseo rechazó los dones de Naamán, Job bendijo a Dios en el extremo de su aflicción y los numerosos ejemplos en Lucas 6:3; Hebreos 11:1 .; Santiago 5:17, etc .; o al impregnar la mente con la enseñanza de la palabra de Dios, como Deuteronomio 6:5, o el Sermón del Monte, o los preceptos en Romanos 12:1; Romanos 13:1; Gálatas 5:22, Gálatas 5:23; Efesios 4:22, sqq; y 1 Pedro en todo momento. Y de cualquier manera, la respuesta será segura si se busca fielmente.
2. Un cristiano puede consultar al Señor buscando el consejo de un amigo sabio y honesto, que le dará un consejo imparcial. Los profetas se distinguieron por su audacia fiel al hablar verdades no deseadas tanto como por su conocimiento inspirado. Natán hablando con David, Isaías aconsejando a Ezequías, Daniel reprobando a Nabucodonosor o Belsasar, Jeremías aconsejando a Sedequías, son ejemplos de tal fidelidad. Entonces, el cristiano que tiene dudas o perplejidad sobre el curso que debe tomar, busque el consejo de un amigo sabio y fiel, cuya mente no se vea sesgada por la pasión o el prejuicio, y que actúe de acuerdo con ella.
3. La guía de Dios puede buscarse con una simple oración. Así como Ezequías, en su gran perplejidad y angustia, extendió la carta de Senaquerib ante el Señor, y se dedicó a una oración sincera, así un cristiano puede extender ante Dios todas las circunstancias particulares de su caso, y todas las dudas y dificultades por las cuales él es acosado, y con una seriedad simple le pido a Dios que lo dirija y lo guíe correctamente. Y la respuesta sin duda vendrá, ya sea por el Espíritu Santo sugiriendo a su mente las consideraciones que deberían influir principalmente en él, o fortaleciendo convicciones débiles, y confirmando opiniones inciertas y razonamientos vacilantes, o despejando las nubes que oscurecieron su camino, o en alguna interferencia providencial impidiendo, por así decirlo, el curso equivocado, y abriendo las puertas de la correcta para que él pueda pasar. La llegada oportuna de Rebeca al pozo mientras el siervo de Abraham estaba en el mismo acto de oración (Génesis 24:15); la llegada de los mensajeros de Cornelio mientras Pedro dudaba de lo que podría significar la visión que había visto (Hechos 10:17); El sueño que Gedeón escuchó que el madianita le contaba a su prójimo, justo cuando dudaba si debía atacar al anfitrión madianita, son ejemplos, a los que se podrían agregar muchos más, cómo las circunstancias providenciales llegan al siervo de Dios. orientación que él pide. Es obvio agregar que estos tres modos de investigación pueden combinarse.
II La segunda lección es LA VENTAJA EN TODOS LOS COMPROMISOS IMPORTANTES DE COOPERACIÓN Y LA ASISTENCIA MUTUA DE AMIGOS. La respuesta de Dios a la pregunta: ¿Quién subirá primero? había llegado. "Judá subirá: he aquí, yo he entregado la tierra en sus manos". Sin embargo, Judá le dijo a Simeón su hermano: "Ven conmigo ... y yo también iré contigo a tu suerte". No es suficiente incluso tener la ayuda de Dios: las leyes bajo las cuales Dios coloca a la humanidad requieren que el hombre tenga también la ayuda del hombre. "Como el hierro afila el hierro, el semblante de un hombre es su amigo" Nuestro Señor envió los setenta "dos y dos delante de su rostro". "Separarme a Bernabé y a Saúl para el trabajo al que los he llamado", era el dicho del Espíritu Santo. La fuerza de dos es mayor que la fuerza de uno. La sabiduría de dos es mejor que la sabiduría de uno. En cooperación, uno puede suministrar lo que le falta al otro. Uno tiene coraje, otro tiene prudencia. Uno tiene conocimiento, otro sabe cómo usarlo. Uno tiene riqueza, el otro tiene el ingenio para usar la riqueza. Uno tiene sabiduría, pero es "lento para hablar"; el otro "puede hablar bien", pero es tonto en el consejo (Éxodo 32:1). Ningún hombre tiene todas las cualidades necesarias para crear una acción perfecta y, por lo tanto, ningún hombre debería pensar en hacerlo sin la ayuda de su prójimo. Es un estado mental presuntuoso que hace que un hombre parezca suficiente para sí mismo, y un estado mental poco caritativo que lo impulsa a retener la ayuda de su prójimo. Se puede aprender una hermosa lección de la cooperación de los ciegos con los sordos y los tontos en las instituciones donde se entrenan juntos. Lo que los ciegos aprenden por el oído lo comunican al ojo de los sordos, y lo que los sordos aprenden por el ojo lo comunican al oído de los ciegos. Y así debería estar en todo. Un hombre debe buscar la ayuda de su vecino, y debe estar igualmente preparado para ayudarlo a cambio. "Ven conmigo a mi suerte ... y yo también iré contigo a tu suerte", debería ser la ley de la comunión humana que se aplica a todas las transacciones de la vida humana. Pero, sin embargo, no para debilitar la responsabilidad individual o para destruir solo la independencia de carácter; pero para dar a cada uno la ayuda completa para el cumplimiento del deber que Dios le ha provisto, y nutrir el cuidado del hombre por su prójimo escuchando los llamados de ayuda de su vecino.
III. La tercera lección se puede exponer brevemente. DIFERENTES PIEZAS SE ASIGNAN A DIFERENTES PERSONAS: MÁS DUDAS PARA ALGUNOS, MÁS HUMILDEOS PARA OTROS, Pero la parte más humilde puede ser tan útil y tan aceptable para Dios como la más llamativa. A algunos se les asigna simplemente ayudar a otros a alcanzar su eminencia destinada, y luego ser olvidados. Y, sin embargo, realmente tienen una participación en todo lo que hacen bien aquellos a quienes ayudaron a criar y que no podrían haber resucitado sin su ayuda. Así, Simeón ayudó a Judá a tomar posesión de su suerte, y Judá siempre ocupó el primer lugar entre las tribus de Israel; pero Simeón casi desaparece de la vista. De la misma manera, Andrew primero trajo a su hermano Simón a Jesús; pero es Simón Pedro a quien se le dieron las llaves del reino de los cielos, y quien ocupa el primer lugar entre los doce. Bernabé tomó a Saúl y lo llevó a los apóstoles, y nuevamente fue a buscarlo a Tarso, y lo llevó a Antioquía; pero el lugar ocupado por San Pablo en la Iglesia de Dios trasciende tanto al de Bernabé como el lugar de Judá entre las tribus trasciende al de Simeón. Esto debería alentar a aquellos cuyo trabajo es humilde y está fuera de la vista. Deje que el siervo de Dios haga "lo que pueda". Que no envidie los talentos, los dones brillantes, los poderes, la fama, la gloria de los demás. Pero que se contente si por la gracia de Dios puede ayudar de alguna manera a avanzar la obra de la Iglesia de Dios en la tierra, aunque no mencionó su nombre hasta que reciba su recompensa ante el tribunal de Cristo.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Transferencia de autoridad.
Los períodos en que el poder supremo pasa de los gobernantes a sus descendientes son siempre de importancia crítica. Es entonces cuando se producen las mayores modificaciones constitucionales. En parte por las diferencias de disposición y visión, en parte por la fuerza de las nuevas circunstancias, en parte por el fracaso o la creación de sanciones y dignidades oficiales peculiares, la función legislativa o ejecutiva rara vez permanece completamente sin cambios al pasar de un titular a otro. En este caso, como la dignidad y la autoridad de Moisés no pasaron completamente a Josué, el cargo que este último ocupó debe haber alterado en gran medida con su ocupación por parte del numeroso cuerpo, "los hijos de Israel", o ancianos y miembros de la tribu. Deliberaciones más frecuentes, consulta de intereses en competencia, etc. tuvo que preceder cualquier acción nacional contra el enemigo común. El gran Legislador había fallecido, el Soldado-Dictador también había sido reunido con sus padres, y ahora recaía en una asamblea constitucional simplemente nombrada pero sagradamente autorizada para llevar a efecto los propósitos de sus predecesores. Compare con esto el aumento de la influencia parlamentaria en Europa, y especialmente en Inglaterra.
I. LA MODIFICACIÓN DEL GOBIERNO. A veces esto es repentino, a veces gradual. Aquí no afecta el principio esencial de la teocracia. Hay algo muy patético en el espectáculo de una nación huérfana que apela al "Dios de sus padres". No fue un estallido extraordinario de reverencia y humildad religiosa, sino el comienzo de una práctica habitual y necesaria. La voz de Jehová a través de sus representantes autorizados era la ley suprema para Israel.
1. Le corresponde a todas las naciones e individuos pedirle a Dios sabiduría y dirección, especialmente en esos momentos de transición. Las condiciones alteradas de la vida; la transferencia de autoridad legislativa; el logro de años maduros; un joven se va de casa; la muerte de padres, tutores, gobernantes, etc. son razones para caminar más cerca de Dios y prestar más atención a su palabra.
2. La responsabilidad se transfiere inevitablemente con autoridad. Una guerra sagrada es el legado de los padres de Israel a los niños. Si están dispuestos a retrasarse en su avance, los eventos adversos los pinchan y la incomodidad y el desorden aumentan la necesidad de acción. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". El campesino envidia al rey, el niño el padre, solo para ser considerado a su vez con una mayor envidia por aquellos que suponen que son afortunados y felices. La autoridad modera y castiga el poder. La asunción de este último sin tener en cuenta sus obligaciones es una cosa profana y malvada, y al final debe derrotarse a sí misma. La responsabilidad es el lado moral y religioso de la autoridad; deber de derecho. En ningún caso un gobernante o gobierno tiene a la ligera que considerar las responsabilidades heredadas. La libertad no es el resultado de cambios violentos, sino que "se amplía lentamente de un precedente a otro". El hecho de que uno no haya tenido parte u opción en la elaboración de un acuerdo o la inauguración de una política no es motivo en sí mismo para el repudio. Lo que está mal debe corregirse, y los pasos falsos vuelven a trazar; pero la política práctica del presente es generalmente una modificación de la anterior y tradicional, en lugar de una desviación total de la misma. La unidad de responsabilidad en el pasado y el presente debe ser cuidadosamente observada y reconocida incluso cuando se introducen cambios. Ninguno de nosotros hace sus propias circunstancias. La mayoría de ellos son heredados. Nuestros deberes a menudo nacen antes que nosotros, esperándonos en el tiempo señalado.
3. Aquí se ilustran las ventajas y desventajas de una pluralidad de gobernantes.
(1) Donde hay varios o muchos en el poder hay una representación de puntos de vista e intereses populares,
(2) la ventaja de la sabiduría colectiva y deliberativa, y
(3) estímulo mutuo y emulación.
Por otra parte,
(1) son susceptibles de celos y envidias,
(2) es difícil preservar una buena comprensión,
(3) están más sujetos al pánico popular, y
(4) es poco probable que tome una iniciativa audaz.
II INCAPACIDAD DE LA AUTORIDAD SUPREMA. En todas las circunstancias, el gobierno ideal para Israel debe ser la teocracia. Moisés, Josué, los ancianos, los jueces, los reyes, estos no son sino los representantes humanos de lo absoluto y lo Divino; no son más que los administradores de un misterio celestial, que poseen la autoridad del Supremo y son responsables ante su orden de restaurarlo nuevamente. Pablo (Romanos 13:1) resume los aspectos generales de este principio: - "Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder sino Dios: los poderes que son ordenados por Dios. Cualquiera que sea por lo tanto, resiste el poder, resiste la ordenanza de Dios: y los que resisten recibirán condenación a sí mismos, porque él es el ministro de Dios para ti para bien, por lo cual debes estar sujeto, no solo por ira, sino también por causa de la conciencia. ".
1. Esto debe ser reconocido por los delegados humanos. Los ancianos inmediatamente y públicamente "le preguntaron a Jehová". La fuerza de la expresión original es que no se perdió tiempo. Solo mientras los guiaba podrían ser preservados del error.
2. Hacer que los hombres estén sujetos al Supremo siempre debe ser el objetivo de sus esfuerzos. Toda su política será, por lo tanto, en un sentido amplio evangélica, a saber; para traer a los hombres a Dios, para profundizar su reverencia por la verdad, la justicia, la pureza y para alentar un apego personal a Cristo como la encarnación de estos. — M.
Iniciativas espirituales.
El único hecho severo que enfrenta cada israelita es el mandato de Dios de desarraigar al cananeo. Debe haber al menos una tierra totalmente consagrada a Jehová y liberada de la idolatría. La guerra es una herencia, como lo es la tierra. Existe una obligación común de cumplir con esta tarea; pero no se debe hacer por separado, al azar. La acción unida es difícil debido a la pérdida del gran capitán, la acción representativa es la siguiente mejor. Ahora sobre una tribu, y ahora sobre otra, el honor recaerá en llevar la guerra a las filas del enemigo. Es una especie de conscripción de las tribus, el honor de la carga lo lleva a su vez uno para todos. En este caso no se echó mucho. Jehová es el que dispone de las fuerzas de su reino.
I. EL LIDERAZGO SE CONOCE A TRAVÉS DE LA ORACIÓN Y LA INVESTIGACIÓN. Hasta el momento, ninguna tribu tenía un rango principal entre sus compañeros. Dios debe decidir quién subirá primero. Él es la fuente de honor, y debe ser abordado por las avenidas maravillosas. En consecuencia, el sacerdote o el profeta están llamados a ejercer sus funciones. Hay algo muy hermoso y patético en esta petición unida de Jehová por parte de las tribus. Donde Dios es reconocido como el Árbitro Supremo, la armonía seguramente prevalecerá. Es bueno que los cristianos presenten todas sus ansiedades a su Divino Padre. Entonces encontramos a los primeros discípulos orando después de la ascensión de su Maestro. Y la Iglesia en Antioquía observó una regla similar antes de enviar a sus misioneros a la región más allá. El trabajo espiritual siempre debe ser precedido por la oración; y aunque Dios no puede declarar a los líderes de la misma mediante un enunciado especial, se darán tokens que les permitirán ser descubiertos.
II ES OBLIGATORIO RENDIDO POR UNA "LLAMADA". No se nos informa sobre la manera precisa en que se dio a conocer la voluntad de Dios. Probablemente se consultó a Urim y Thummim. Joshua nunca se menciona como haciendo esto; como Moisés, recibe la palabra de Dios directamente. Los líderes de Israel reciben la palabra de Dios del sacerdote, y la respuesta no es oracular, sino clara y definitiva. Una doble ventaja pertenecía a esta decisión. Obtuvo para el elegido el reconocimiento de sus hermanos, y confirmó su propia fe. No siempre se requiere un "llamado" sobrenatural articulado para emprender la obra de Dios, pero tenemos el derecho de exigir a quienes asumen el liderazgo en las cosas espirituales que tengan una prueba clara e inequívoca de una vocación. Y es lógico que alguien que siente una "necesidad puesta en él" para hacer cierto trabajo espiritual tenga más probabilidades de tener éxito en él.
III. LA ELECCIÓN DIVINA ES JUSTIFICADA POR EL CARÁCTER Y LA CARRERA ANTERIOR DE SU ASUNTO, esto no quiere decir que estos proporcionen una razón para ello. Con respecto a todo el trabajo Divino, bien podría preguntarse: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Pero, con frecuencia, el conocimiento y la experiencia humana justifican las medidas divinas, en la medida en que van. Fue Judá quien liberó a José del pozo. Él confesó sus pecados (Génesis 38:26). Jacob confió a Benjamin a su cuidado y lo bendijo con las palabras: "Tus hermanos te alaben; el cetro no se apartará de Judá". Su tribu se convirtió en la más numerosa y guerrera (Números 2:1); y de los comisionados designados para asignar la tierra, se menciona por primera vez al representante de Judá (Números 34:19). Pero, sobre todo, fueron Judá y Efraín solos los que proporcionaron a los espías los que dieron cuenta fiel de la tierra: Caleb y Josué. El primero todavía vivía, jefe de la tribu de Judá. Efraín, la tribu de Josué, ya establecida, el turno de Judá es el siguiente. Por lo tanto, vemos que aunque no se puede decir que el mérito humano determine los nombramientos divinos, a menudo se verá que estos últimos se ejecutan en la misma línea.
Alianzas en la guerra santa.
Los lotes de Judá y Simeón estaban estrechamente unidos. Por lo tanto, la prerrogativa del primero de comenzar es compartida con la tribu más débil, que en todas las cosas es cuidadosamente considerada por su "hermano". Era imposible separar por completo los intereses de estos dos; el entendimiento fue honorable para ambas partes.
I. EN LAS EMPRESAS ESPIRITUALES, EL MAYOR DEBE CONSIDERAR LO MENOS. Es de esta manera que la orden de nuestro Salvador, "Que el que sea el principal entre ustedes sea como el que sirve", a menudo se interpreta mejor. La responsabilidad de la consideración fraternal y la construcción caritativa es más fuerte debido a la ventaja que ya poseen. También es más admirado en ellos debido a la rareza de su ejercicio. En esta ocasión, Judá no perdió nada, y Simeón aseguró un poderoso aliado y una oportunidad de distinción. Además de esto, los sentimientos más amables fueron alentados en ambos lados.
II AL COMENZAR EN ESTE ESPÍRITU, ES MÁS PROBABLE QUE LA ELEVACIÓN MORAL, LA MAGNANIMIDAD Y LA AFECCIÓN HERMANA SE CONSERVARÁN TODO A TRAVÉS. La renuncia a la precedencia personal no solo es graciosa, sino que tiende a perpetuarse. Nuestro trabajo futuro toma su carácter del primer paso.
III. ES UN EJEMPLO PARA NUESTROS HERMANOS, Y UN TESTIGO ANTE EL MUNDO PARA LA UNIDAD DE LAS PERSONAS DE DIOS. Los hombres espirituales por encima de todos los demás no deberían preguntar primero: "¿Cuál es nuestro derecho?" pero, "¿Cuál es nuestra obligación y cómo podemos ilustrar mejor el espíritu del Maestro?" El tono se estableció para todas las otras tribus, y los celos, ya sea en Judá o en los demás, verificaron antes de que apareciera. La verdadera unidad era la fuerza y la seguridad de Israel. Que las naciones vecinas quedaron impresionadas con el espíritu de hermandad y unidad en Israel, hay muchas pruebas. Sintieron que no estaban tratando con un mero conjunto de números, sino con un todo inspirado por el sentimiento común y el entusiasmo religioso. Es este espíritu el que más perfectamente se da cuenta del objetivo del reino de Cristo, y su oración "para que todos sean uno"; "para que se hagan perfectos en uno" - M.
Correspondencia del delito y reclusión.
El crimen de Adoni-bezek no fue contra ninguna ley nacional especial, sino contra la humanidad. Fue uno calculado para crear y fomentar la disposición más cruel, el sentido moral se volvió insensible por la habituación a un espectáculo de abyección y sufrimiento que deshonra a nuestra naturaleza común. Frecuente entre las naciones paganas del Este, era aún más necesario que se castigara de manera enfática y ejemplar. "Se cortaron los pulgares para incapacitar a la mano de usar el arco; dedos gordos para hacer que la marcha sea incierta". La circunstancia se presenta aquí como una antigua "instancia" de una ley eterna, que puede expresarse así:
I. HAY UNA CONEXIÓN CERCANA ENTRE CADA PECADO Y SU CASTIGO. Esto puede tomarse como una convicción más universal en su influencia que la religión misma. Sin embargo, no es totalmente reducible a la experiencia. Está tan arraigado en la fe como cualquier otro axioma de la vida espiritual. Para reforzarlo tenemos
(1) lo que puede denominarse ilustraciones pictóricas del mismo. Las tradiciones e historias del mundo están llenas de estos. Neoptólemo asesinado en el altar, y en el altar fue asesinado ('Pausanias,' Jueces 4:17, Jueces 4:3); Phaleris asó a los hombres en un toro de bronce, y de la misma manera fue él mismo castigado ('Cesta Romans,' 48.). Bajazet llevado por Tamerlán en una jaula de hierro, como pretendía haberlo hecho. El cardenal Beaton, sobre quien los sufrimientos de Wishart fueron vengados en una muerte violenta, etc. etc. Esto afecta la imaginación popular con más fuerza que cualquier prueba directa; y de ahí la multitud de instancias reales o imaginarias que se han registrado. Es a la luz de esta concepción, probablemente, que Éxodo 18:11 debe interpretarse.
(2) El principio lo revela, la historia de las naciones y los individuos. Ismael es el gran tipo de esto. La historia de los amotinados del Bounty todavía está fresca en la memoria. ¡Y cuántos registros familiares mostrarían la semejanza familiar de los pecados y su Némesis, y la conexión natural y el desarrollo del uno del otro! En Judas el traidor brilla con trágica grandeza.
(3) Las confesiones de los pecadores mismos fortalecen la creencia.
II LA JUSTICIA DE DIOS ES FIEL Y EXACTA. "Cuando el olímpico", dice Homero, "no castiga rápidamente, todavía lo hace más tarde" ('Ilíada', 4: 160). "El Todopoderoso no puede castigar esta semana o la próxima, mi señor cardenal", dijo Anne de Austria a Richelieu, "pero al final castiga". En los incidentes de la vida humana, parecemos ver eslabones de una cadena casi invisible que conecta el pecado con el juicio, como causa con efecto. Y si en los pocos casos sabemos que el castigo es tan fino, incluso dramático, ajustado, ¿no estamos justificados para creer que debajo de la superficie se observa una equivalencia aún más fina e inevitable? También aquí tenemos otra evidencia de la influencia moral superior de la doctrina de la providencia en comparación con el destino. Ambos son inevitables, pero el primero racional y rectorialmente.
III. PERO DESPERTANDO LA REFLEXIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO NUESTRO CASTIGO PUEDE SER NUESTRA SALVACIÓN. Hay un destello de algo más que fatalismo en la confesión de Adoni-bezek. Es posible que traicione un arrepentimiento sincero. La ley superior de la gracia puede intervenir para rescatarnos de la ley de la venganza. Muchas almas se han retirado ante la horrible visión del "pecado cuando surge". - M.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La muerte de los grandes.
Las circunstancias que acompañaron y siguieron la muerte de Joshua sugieren las dificultades comunes que surgen con la muerte de grandes hombres, y la conducta de Israel es un ejemplo del espíritu correcto para enfrentar estas dificultades.
I. LOS HOMBRES MÁS ÚTILES SON LLAMADOS A MENUDO ANTES DE TERMINAR SU TRABAJO. La medida de trabajo que Dios requiere de ellos siempre se puede lograr, ya que no establece ninguna tarea para la cual no proporciona todos los talentos y oportunidades necesarios. Pero el trabajo que un hombre pretende lograr, que él ve que se necesita hacer, que los hombres confían en que él logre para ellos, es comúnmente mayor que su tiempo y sus poderes permiten un desempeño perfecto.
1. Este hecho debería enseñar a los trabajadores más activos
(1) diligencia, ya que en el mejor de los casos nunca podrán superar su trabajo, y
(2) humildad, en el pensamiento de lo poco que el más capaz puede lograr en comparación con lo que él apunta.
2. Este hecho debería conducir a todos los hombres
(1) no apoyarse demasiado en ningún individuo,
(2) estar listo para recibir hombres nuevos,
(3) entrenar a los niños para que tomen los lugares de sus padres.
II LA MUERTE DE GRANDES HOMBRES DEBE INSPIRARNOS CON UN DESEO DE CONTINUAR SU TRABAJO SIN TERMINAR.
1. Es una tontería contentarse con panegíricos ociosos, como si pudiéramos vivir para siempre en la gloria del pasado. La vida no debe gastarse en una contemplación soñadora de la puesta del sol, por brillante que sea. Mientras contemplamos el resplandor se desvanece; La noche pronto caerá. Debemos estar levantados y preparándonos para refugiarnos en la oscuridad, y para trabajar en un nuevo día.
2. Es débil hundirse en simples remordimientos y desánimo. No honramos a los muertos desperdiciando nuestras vidas en un dolor estéril. Cuando lo grande y lo bueno se han ido, el futuro puede parecer en blanco y sin esperanza; pero Dios todavía está con nosotros, y aún nos proveerá. Por lo tanto, debemos hacer lo que hizo Israel. No satisfechos con la gloria de las victorias de Joshua, ni atónitos por el golpe de su muerte, la gente mira hacia adelante, busca orientación para el futuro y se esfuerza por continuar su trabajo inacabado. El legado más rico que podemos recibir de los grandes es la tarea inacabada que cae de sus manos moribundas. El monumento más noble que podamos erigir en su memoria será la realización de esa tarea; El epitafio más honorable que podemos escribir para ellos será la historia de las buenas obras por las cuales sus vidas y ejemplos han inspirado a sus sucesores.
III. A medida que los puestos de responsabilidad se convierten en vacantes, es prudente buscar la guía de Dios en la elección de nuevos hombres para ocuparlos. Después de la muerte de Joshua Israel consultó "lo Eterno". Es una bendición que la pérdida de nuestros amigos terrenales más confiables nos lleve al refugio del gran Amigo celestial. En el presente caso, los nuevos líderes no surgen ahora por ambición egoísta, ni son elegidos por elección popular. La selección de ellos se refiere a Dios. Israel reconoce así su constitución como una teocracia. Toda nación debería considerarse bajo una teocracia suprema. Los líderes políticos deben ser elegidos por una nación cristiana solo después de orar por la guía divina. Mucho más evidente es que la selección de hombres para el servicio en cosas espirituales, como ministros, como misioneros, etc. no debe dejarse a la mera inclinación del individuo o al juicio humano sin ayuda de los demás, sino que debe determinarse después de la oración más sincera por la luz Divina (Hechos 1:24). Nota: tal método de elección implica una voluntad de que los líderes elegidos sean llamados a hacer la voluntad de Dios, no simplemente para complacer al capricho popular.
IV. CUANDO SE LLEVAN A LOS GRANDES HOMBRES, A MENUDO ES CASO QUE NO SE ENCUENTREN HOMBRES DE IGUAL HABILIDAD QUE TENGAN ÉXITO. Joshua no era igual a Moisés, pero todavía era capaz de tomar el bastón de liderazgo de la mano de su maestro. Pero Joshua no dejó sucesor. Nada más que la anarquía enfrentó a la nación "después de la muerte de Joshua", parecía que no podría haber "después". Hay ventajas en ausencia de grandes hombres. La multitud puede volverse indolente, confiando demasiado en el trabajo de los pocos. Cuando se eliminan, los hombres son devueltos a sus propios recursos, por lo que se pone a prueba el coraje y la energía de todo el pueblo. Sin embargo, en general, debemos sentir que es mejor tener a los grandes entre nosotros. La muerte de Joshua es la señal de la decadencia de la nación desde su antigua gloria heroica. Por lo tanto, recemos para que Dios continúe la carrera de los hombres buenos y grandes: y busquemos educar y descubrir tal entre los jóvenes. Seamos agradecidos de que nuestro Joshua — Cristo — nunca será quitado de su pueblo (Mateo 28:20). A.
Ayuda mutua.
I. EN AUSENCIA DE LA UNIDAD DE AUTORIDAD DEBEMOS BUSCAR UNIÓN DE SINTOMÍA. Después de la muerte de Joshua, la pérdida de liderazgo pone en peligro la unidad nacional de Israel. En el texto vemos cómo dos tribus, que ya no están unidas por un gobierno común, se unen para ayuda mutua. La unión de la atracción libre es más noble que la de la compulsión externa. La unidad más alta de la cristiandad no se encuentra en la organización católica romana de una autoridad central y la uniformidad del credo y la adoración, sino en la concepción espiritual de las simpatías y objetivos comunes.
II LA AMABILIDAD HERMANA ES UNA GRACIA CRISTIANA PECULIAR, El amor a los hermanos es una prueba de regeneración (1 Juan 3:14). La ley de Cristo, en contraste con la ley de ordenanzas levita yerma, se resume característicamente en la obligación de "soportar las cargas de los demás" (Gálatas 6:2).
1. Esto implica ayuda activa. Simeón y Judá fueron a la batalla por una herencia. Los simples sentimientos de simpatía son sentimientos perdidos a menos que conduzcan a un servicio activo y fructífero.
2. Esto implica sacrificio. Los simeonitas y los hombres de Judá arriesgaron sus vidas para beneficio mutuo. La caridad barata es una caridad sin valor. Nuestra amabilidad fraternal tiene poco valor hasta que nos cueste algo: implica pérdida, sacrificio. Cristo es el gran ejemplo de esto. Nuestra misión es seguir a Cristo aquí si fuéramos sus verdaderos discípulos (Filipenses 2:4).
3. Esto implica ayuda mutua. Judá ayuda a Simeón; Simeón a su vez ayuda a Judá. La caridad es a menudo demasiado unilateral. Los pobres y los necesitados a menudo pueden obtener más ganancias de las que parecen posibles si la invención se acelera con gratitud. Un penitente miserable podría lavar los pies de Cristo con sus lágrimas (Lucas 7:38).
III. EL TRABAJO DE LA VIDA ES MEJOR REALIZADO POR LA UNIÓN Y LA COOPERACIÓN DE LOS TRABAJADORES. Judá y Simeón conquistan sus dos posesiones por unión. Ambos podrían haber fallado si hubieran actuado solos. "La Unión es la fuerza." La ventaja de la ayuda mutua se ve en el comercio, en las manufacturas, en la educación, en el avance de la civilización en general. El espíritu de Caín es fatal para todo progreso (Génesis 4:9). Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Por eso Cristo fundó la Iglesia. Aunque el cristianismo se basa en el individualismo, funciona a través de agencias sociales. La sociedad de cristianos, la familia cristiana, encuentra medios de esfuerzo útil que los cristianos privados nunca podrían alcanzar, p. en la escuela dominical, misiones en el extranjero y en el hogar, el trabajo de las sociedades bíblicas y de tratados. Simeón y Judá se unieron para conquistar sus varios lotes sucesivamente. Por lo tanto, a veces es más sabio para nosotros unirnos y hacer juntos un buen trabajo a la vez, en lugar de distribuir nuestras energías divididas en un amplio campo de agencias débiles. El río que corre sobre una amplia llanura puede ser tragado en las arenas del desierto, mientras que el que fluye en un canal estrecho es fuerte y profundo.
Venganza.
I. HAY UNA LEY DE RETRIBUCIÓN.
1. El deseo de retribución es instintivo. Es una de las ideas elementales de la justicia. Para aquellos que no tienen visión de una ley superior, la ejecución de esto no es un crimen cruel de venganza, sino un ejercicio justo de justicia.
2. La idoneidad de la retribución no se ve afectada por el motivo de quienes lo logran. Es posible que los israelitas ignoraran los viejos crímenes de Adoni-bezek, y pudieran haber sido culpables de crueldad sin sentido al tratarlo como lo hicieron. Si es así, su maldad no era excusa para su barbarie. Pero entonces sus duras intenciones no afectaron la justicia de los sufrimientos del rey. Dios a menudo usa el crimen de un hombre como un medio para castigar el crimen de otro. Él no origina ni sanciona el crimen retributivo, pero lo anula y, por lo tanto, convierte la ira del hombre en la alabanza de su gobierno justo. Así, Nabucodonosor no fue mejor que un tirano ambicioso en su conquista de Jerusalén; sin embargo, era el agente inconsciente de un decreto divino de justicia.
3. El pecado seguramente traerá retribución.
(1) Ningún rango nos protegerá contra esto. La víctima en este caso era un rey.
(2) Ningún tiempo desgastará la culpa. Es probable que Adoni-bezek haya cometido sus crímenes en años pasados, ya que se refirió a ellos de una manera que sugiere que su propia experiencia despertó repentinamente su recuerdo.
4. La retribución a menudo se parece a los crímenes que sigue. La lex talionis parece estar misteriosamente incrustada en la propia constitución de la naturaleza. El esclavo intemperante de los placeres corporales trae consigo enfermedades corporales; la crueldad provoca crueldad; La sospecha despierta la desconfianza. Como un hombre siembra, también se cosechará (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
5. Uno de los elementos más temibles de la retribución futura se encontrará en un mal recuerdo. Los hombres entierran sus viejos pecados fuera de la vista. Serán exhumados en toda su corrupción. La justicia de la retribución aumentará su aguijón (Lucas 16:25).
II LA MAYOR LEY CRISTIANA DEL AMOR. El cristianismo no abolió las terribles leyes naturales de la justicia retributiva, pero revela principios más elevados que pueden contrarrestar los efectos desastrosos de esas severas leyes, y una forma más excelente que la de defender celosamente la ejecución de ellas.
1. El cristiano está obligado a no desear venganza. Está llamado a perdonar a sus enemigos (Mateo 5:38, Mateo 5:39). Si la retribución debe caer, se la dejamos al juez supremo (Romanos 12:19).
2. Se considera que el propósito más elevado del castigo consiste en la preservación y restauración de la justicia, no en el mero equilibrio del pecado con el dolor. El castigo no es un fin en sí mismo. La venganza que busca la satisfacción del honor ultrajado en la humillación de su víctima es tan indigna del carácter de Dios como ajena a los principios del deber cristiano. El castigo es un medio para un fin, y ese fin no es mera venganza, sino disuadir a otros del mal y, cuando sea posible, la restauración de los caídos (Hebreos 12:5, Hebreos 12:6, Hebreos 12:11).
3. En el evangelio se ofrece perdón por todo pecado. La ley no se evade; Es honrado en el sacrificio de Cristo. Ahora que ha llevado el pecado del mundo, también puede liberar al mundo de sus efectos fatales. Por lo tanto, aunque la nube de tormenta de la retribución puede parecer tan oscura como siempre, si solo miramos lo suficientemente alto, veremos el arco iris de la misericordia de Dios por encima, prometiendo paz y perdón a todos los que se arrepienten y confían en su gracia (Hechos 13:38, Hechos 13:39) .— A.