Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 11:1-28
EXPOSICIÓN
La narración aquí se remonta probablemente algunos años atrás, para explicar los antecedentes de Jefté, que estaba a punto de desempeñar un papel tan destacado en la historia que siguió. Aprendimos que Jefté era un hijo bastardo de Galaad de una ramera extranjera, una Aramitess, si hay alguna conexión entre este verso y 1 Crónicas 7:14; y cuando los hijos de la esposa de Galaad crecieron, expulsaron a Jefté y se negaron a permitirle participar en la herencia de su padre, porque era hijo de un extranjero; Por lo tanto, Jefté huyó de Galaad y tomó su residencia en la tierra de Tob, aparentemente un asentamiento arameo (2 Samuel 10:6, 2 Samuel 10:8), y presumiblemente la tierra del nacimiento de su madre, donde se reunió a su alrededor "hombres vanos" (Jueces 9:4), y se convirtió en un famoso lanzador libre. Allí estaba en el momento de la invasión amonita mencionada en Jueces 10:17, y allí los Galaaditas enviaron para que él fuera y fuera su capitán, después de la consulta en Jueces 10:18, con el Prométeme que si viniera, debería ser el jefe o el príncipe de todos los habitantes de Galaad. Después de algunas objeciones, aceptó, y vino, y fue instalado como jefe de Estado en la metrópolis de Galaadita de Mizpa (Jueces 10:17, nota).
Jefté el Galaadita. Galaad tiene dos significados: es el nombre del país llamado (Jueces 10:8, nota), y es el nombre del hijo o descendiente de Machir, hijo de Manasés (1 Crónicas 7:14, 1 Crónicas 7:17; Números 26:29, Números 26:30). La galaadita también puede explicarse de dos maneras: puede significar un habitante de Galaad (Jueces 10:18), o puede significar un miembro de la familia de los galaaditas, ya sea un hijo real o un descendiente más remoto de Galaad (Números 26:29): dos significados que generalmente coinciden. Galaad engendró a Jefté. Aquí, Galaad debe referirse a la persona así llamada, es decir, el hijo o descendiente de Maquir, de quien la familia, incluida Jefté, se llamaron Galaaditas; pero no se puede afirmar positivamente si hijo o descendiente. Todo lo que es seguro es que él era uno de los descendientes de Maehir que era el jefe de esa división de los Manassitas que se llamaban Galaaditas. Nuevamente, cuando se dice que Galaad engendró a Jefté, no podemos estar seguros de si significa que Galaad era el padre de Jefté, o simplemente su antepasado (ver Jueces 10:3, nota).
Y la esposa de Galaad. Cada vez que Galaad vivía, además del hijo de la ramera extranjera, a quien Jefté representaba, tenía hijos y descendientes de su esposa legítima, quien decía ser sus únicos herederos, y que por lo tanto expulsó a Jefté de la herencia de la casa de su padre. Podrían, en lo que respecta al lenguaje utilizado, haber sido los propios hijos de Galaad, o podrían haber sido sus nietos o bisnietos, y por lo tanto, los hermanos o los primos y compañeros de tribu de Jefté.
La tierra de Tob. Este es ciertamente el mismo país del que se habla en Ish-tob, es decir, los hombres de Tob, de los cuales 12,000 fueron contratados por los hijos de Ammón para luchar contra David. Por lo tanto, se nombran al lado de los hombres de Beth-Rehob, Zoba y Maacah, otros pequeños estados arameos o sirios (2 Samuel 10:6, 2 Samuel 10:8). Tob se menciona nuevamente con toda probabilidad en 1 Macc. 5:13; 2 Macc. 12:17, y el Thauba de Ptolomeo está de acuerdo en la situación, así como en nombre de Tob, pero hasta ahora no se ha efectuado ninguna identificación con ningún lugar existente. Hombres vanos, como en Jueces 9:4.
Este verso nos lleva de vuelta a Jueces 10:17, y reúne las dos corrientes de narrativa.
Los ancianos de Galaad. Lo mismo que los príncipes en Jueces 10:18.
Nuestro capitán Un término militar, como en Josué 10:24. También se usa en Isaías 1:10 para los gobernantes de Sodoma.
No me odiaban, etc. El reproche de Jefté a los "ancianos de Galaad" favorece fuertemente la idea de que "sus hermanos" en Jueces 11:3 y la "casa del padre" en Jueces 11:2, deben tomarse en el sentido más amplio de los miembros de la tribu y la "casa de los padres", y que su expulsión no fue el acto privado de sus propios hermanos que lo entrenaron fuera de la casa en la que vivían, sino un acto tribal (tomar tribu en el sentido de la casa de los padres), en la que los ancianos de Galaad tomaron parte. Si esto es así, elimina la gran dificultad de que Jefté sea el hijo de Galaad, lo cual es muy difícil de conciliar con la cronología.
Debo ser, etc. No hay interrogativos en hebreo. Las palabras pueden ser tomadas como la imposición de la condición por Jefté, a lo cual en el siguiente verso los ancianos expresan su asentimiento.
Jefe y capitán. Tanto gobernante o juez civil como jefe militar. Expresó todas sus palabras ante el Señor. La expresión "antes del Señor" se usa en Éxodo 34:34; Le Éxodo 1:3; Jueces 21:2 (delante de Dios), y en otros lugares, para significar la presencia especial del Señor que se encontraba en el tabernáculo, o con el arca, o donde estaba el sacerdote con un efod. Y este debe ser el significado de la expresión aquí. Jefté se instaló en el lugar nacional de reunión y consulta de Galaad, a saber; en Mizpah en Galaad, en su oficina como cuenta del Estado, y allí, como en la capital, desempeñó todos sus deberes bajo las sanciones de la religión. Sin embargo, si el arca fue traída allí, o el altar, o un sacerdote con un efod, o si se ideó algún sustituto que los tiempos inestables pudieran justificar, es imposible decirlo por falta de información. Parece haber alguna referencia en las palabras al voto de Jefté, en el versículo 31, como una de esas declaraciones.
Y Jefté envió, etc. Su primer intento fue hacer una paz honorable al mostrar que no había una causa justa de disputa. ¿Qué tienes que hacer conmigo? o, mejor dicho, ¿qué negocio, qué causa de disputa, hay entre usted y yo? (habla en nombre de Israel, como jefe del Estado) ¿de qué se trata?
Y el rey, etc. El rey amonita expresó su motivo de disputa muy claramente. Reclamó la tierra entre el Amén y el Jabbok como territorio amonita o moabita, y exigió su rendición como la única condición de paz. Parece que Josué 13:25 esa parte de la tierra de la tribu de Gad, que, a saber, "en el lado occidental del alto Jabbok", había pertenecido a los amonitas, pero había sido conquistada por los Amorreos, de quienes Israel lo tomó, junto con lo que anteriormente había pertenecido a los moabitas.
Cuando surgió Israel, etc. En este y los siguientes versículos hay una referencia distinta a la historia en Números y Deuteronomio, y en algunos casos citas verbales. Por lo tanto, en este versículo, las siguientes palabras que se ponen en cursiva se encuentran en Números 13:26; Números 14:25: Israel ... caminó por el desierto hasta el Mar Rojo y llegó a Cades.
Entonces Israel envió mensajeros al rey de Edom, diciendo: Déjame, te ruego, pase por tu tierra (país en A.V. Números 20:17). Las palabras en cursiva se encuentran en Números 20:14, Números 20:17. E Israel se quedó en Cades. Estas palabras están en Números 20:1; ver también Deuteronomio 1:46. El rey de Edom no quiso escuchar. Esto está relacionado en sustancia en Números 20:18-4. Y de la misma manera enviaron al rey de Moab. No se menciona esto en la narrativa mosaica. El conocimiento de esto debe haber sido preservado por la tradición o en otros escritos ahora perdidos; tal vez en el Libro de las Guerras del Señor (Números 21:14). Es en sí mismo muy probable que tal mensaje haya sido enviado al rey de Moab, cuyos territorios a Israel se le prohibió entrometerse (Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19).
Luego fueron, etc. La narración aquí sigue Deuteronomio 2:1. Porque rodearon la tierra de Edom. Deuteronomio 2:1 tiene, "rodeamos el Monte Seir"; pero Números 21:4 tiene, "para abarcar la tierra de Edom". Por el lado este, literalmente, por el lado del amanecer, como en Números 21:11. Lanzaron al otro lado de Arnon. Las palabras idénticas aparecen en Números 21:13. Porque Arnon era la frontera de Moab. Las palabras idénticas de Números 21:18, donde se agrega, "entre Moab y los amorreos". Al sur del Amén pertenecía a Moab y al norte a los amorreos. La ruta tomada por los israelitas se traza cuidadosamente (Números 21:11-4).
E Israel, etc. El texto aquí sigue Números 21:21-4 casi textualmente; pero la expresión "el rey de Hesbón" es de Deuteronomio 2:24, Deuteronomio 2:26, 80.
En jahaz De lo contrario, Jahazah (Números 21:23; Deuteronomio 2:32; Isaías 15:4; Jeremias 48:21, Jeremias 48:34). Parece haberse acostado inmediatamente al norte del Amén.
Estos versos son un epítome de Números 21:24-4. Cf. también Deuteronomio 2:33-5. El desierto es el país que se extiende al este de Moab hasta la región montañosa (ver Jueces 10:8, nota). Del Amén al Jabbok es la medida de sur a norte; desde el desierto hasta el Jordán, de este a oeste.
Chemosh El dios nacional de los moabitas (de. Números 21:29; 1Re 11: 7, 1 Reyes 11:33; Jeremias 48:7, Jeremias 48:13, Jeremias 48:46, etc.). Tu dios La frase indica una conexión muy estrecha entre Moab y Ammón en la actualidad, ambos posiblemente bajo un solo rey. Se menciona a Chemosh, en lugar de Moloch, porque el territorio había pertenecido a los moabitas, pero Chemosh no había podido salvarlo de los amorreos. El Señor nuestro Dios. Jehová era el Dios de Israel tan verdaderamente como Chemosh era el dios de Moab, en un sentido. Posiblemente Jefté no se había elevado a la concepción de Jehová como el Dios de toda la tierra.
Eres algo mejor, etc. Jefté ahora presenta otro argumento para probar la justicia de su causa y la irracionalidad del reclamo amonita. Si el territorio en cuestión era propiedad de los moabitas, ¿por qué Balak no lo reclamaba? Era enemigo de los israelitas, y sin embargo, cuando Israel tomó posesión de la tierra, y habitó en Hesbón, su capital, y sus ciudades o aldeas hijas, y en Aroer y sus ciudades o aldeas hijas, y en todas las ciudades de A orillas del Amén, Balac nunca se esforzó por ellos con Israel, ni fue a la guerra para recuperarlos, una prueba clara de que no los consideraba como su propiedad. Si eran suyos, ese era el momento de reclamarlos y recuperarlos, pero él no lo había hecho.
La ocupación de las ciudades y pueblos a los que se hace referencia está relacionada en Números 21:23 y en los siguientes versículos, y en Deuteronomio 2:36; ver también Josué 12:2. Aroer no se menciona entre las ciudades de Moab tomadas por los amorreos en el antiguo libro citado en Números 21:27 -80, y se ha conjeturado que pudo haber sido construido por los amorreos para asegurar su nueva frontera. Eusebio y Jerónimo lo describen en el 'Onomasticón', construido en una colina que sobresale de la orilla del Amén, y se ha encontrado una ruina llamada Arair en el mismo lugar así descrito. El Aroer mencionado en Números 21:33 (donde ver nota) es probablemente un lugar diferente. Por las costas de Arnon, es decir, en las orillas. La Septuaginta para Arnon lee Jordania, que era el límite occidental, como Arnon era el sur (Números 21:22). La descripción correspondiente en Deuteronomio 2:36 es, desde Aroer, que está al borde del río de Arnon, y desde la ciudad que está junto al río, incluso hasta Galaad: no había una ciudad demasiado fuerte. para nosotros: el Señor nuestro Dios nos lo entregó todo. Trescientos años. Estas palabras parecen bastante ininteligibles y fuera de lugar. También son cronológicamente impracticables. Uno espera el número de ciudades, como en Deuteronomio 2:33, en lugar del número de años; y es notable que el número total de ciudades tomadas por los israelitas en el elenco de Jordania debe haber sido solo alrededor de 300, ya que la media tribu de Manasés tenía sesenta. Si Gad y Rubén tuvieran la misma proporción, sería exactamente 300 (5 x 60). Dentro de ese tiempo. La frase hebrea, que ocurre aproximadamente setenta veces, significa invariablemente en ese momento, y aquí solo puede referirse al tiempo del primer asentamiento en los días de Balac, del que había estado hablando, otra prueba de que la enumeración de trescientos años es fuera de lugar aquí. Si los años de lectura no son, como se sugirió anteriormente, un error para las ciudades, la oración completa, trescientos años, probablemente sea una interpolación de un cronólogo profeso. La suma de todos los números de las servidumbres y los descansos dados en el libro da 301 años desde el comienzo de la opresión por Chushan-rishathaim hasta la muerte de Jair. Pero este método de cálculo da el período imposible de 600 años desde el éxodo hasta la construcción del templo.
Jefté ahora afirma su total inocencia y apela a la justicia de Dios para que decida entre él y los amonitas.
HOMILÉTICA
La controversia.
El primer elemento de paz, ya sea en controversias privadas o nacionales, ya sea en disputas civiles o religiosas, es el genuino deseo de ser justos. Cuando los hombres tienen ese espíritu de justicia que no desean reclamar nada que no sea realmente suyo, o negar a sus oponentes todo lo que les corresponde; cuando su objetivo es determinar qué es verdad y no dominar la verdad por la fuerza; cuando luchan por la verdad, y no solo por la victoria, existe una posibilidad justa de que ambas partes lleguen al mismo resultado y se encuentren en paz. El primer paso en cualquier disputa, por lo tanto, debe ser un examen tranquilo y cuidadoso de los hechos del caso. No debe darse por sentado que los puntos de vista sobre los que nos interesan los intereses personales, la predilección personal o los prejuicios de las partes son los correctos, pero debemos recordar que nuestros oponentes tienen los mismos derechos que nosotros mismos y que Lo menos posible es que sus predilecciones y prejuicios descansen sobre tan buenos motivos como los nuestros. Por lo tanto, un examen justo e imparcial de los hechos del caso es el primer paso en toda controversia; y que el examen puede ser justo, debemos permitir pacientemente que nuestro oponente exponga su propio caso a su manera. El mismo hecho puede tener un aspecto diferente de acuerdo con el modo de expresarlo y de acuerdo con el lado del mismo que se presenta de manera prominente a la vista. Así, Jefté actuó de manera justa cuando le pidió al rey de los hijos de Amón que declarara los motivos por los cuales invadió Israel, y cuando estuvo de su lado refutó esa declaración mediante una retrospectiva histórica de las transacciones en cuestión. Aunque, sin embargo, el espíritu de equidad brinda la mejor oportunidad de un arreglo amistoso de controversias, no siempre conduce a tal arreglo. A menudo, la justicia de un lado se encuentra con los prejuicios y la injusticia del otro. Pero incluso cuando ambas partes son activadas por el deseo similar de llegar a los derechos de una pregunta, puede suceder que exista esa duda en algún asunto sobre el que depende la controversia, que las mentes honestas pueden diferir al respecto, y que Es inevitable que los diferentes intereses, preposiciones y prejuicios de los hombres los inclinen de diferentes maneras. Por lo tanto, en la controversia de Jefté con los amonitas había lugar para la duda de hasta qué punto la derrota y el despojo de los hijos de Ammón por los amorreos había extinguido para siempre el reclamo de los primeros sobre la propiedad de la tierra. Que Israel no había tomado la tierra de los hijos de Ammón, ni había mostrado hostilidad hacia ellos, era indudablemente cierto. Pero no se dedujo necesariamente que la afirmación amonita era totalmente injusta. La cuestión de cuánto tiempo lleva establecer o invalidar la propiedad es obviamente discutible, en la decisión de qué sentimientos personales tendrán mucho peso. En la guerra franco-alemana de 1870, los alemanes sin duda sintieron acerca de Alsacia y Lorena que incluso 200 años de posesión de Francia no habían abrogado por completo los derechos alemanes. Y así pudo haber sido con el rey de los hijos de Ammón. Puede haber pensado que estaba justificado al reclamar la tierra que alguna vez perteneció a su pueblo; y el asunto solo podía decidirse mediante el arbitraje de la guerra. Sin embargo, la lección práctica que debe aprenderse es, en todos los negocios de la vida, ya sea en política, comercio, relaciones sociales o religión, cultivar un espíritu de justicia. En las controversias religiosas, especialmente el valor de la justicia, con miras a la verdad y a la paz de la Iglesia, no puede ser sobrevalorado. Es tan humillante para nuestro carácter cristiano como perjudicial para los intereses reales de la religión, cuando los hombres abordan las cuestiones religiosas con un espíritu de partidismo acalorado, buscando solo aplastar a sus oponentes mediante el ridículo, el abuso o la vehemencia, y tratándolos con insulto e indignidad. No es menos doloroso ver la falsedad, la supresión de la verdad y los fraudes piadosos, importados en controversias, cuyo objetivo declarado es reivindicar la gloria de Dios y la verdad de su santa palabra. Si los polémicos religiosos abordaran todos los temas de diferencia en un espíritu de completa justicia, mirarían los argumentos de sus adversarios con un sincero deseo de comprenderlos y apreciarlos, les darían el debido peso y creerían que es posible que tengan razón y la justicia de su parte, habría una buena posibilidad de llegar a un acuerdo sobre muchos puntos que ahora mantienen a los cristianos irremediablemente separados. Y si quedaran algunos puntos en los que el temperamento, la educación o los hábitos de pensamiento, en diferentes hombres, fueran demasiado diversos para admitir la unanimidad en puntos dudosos, entonces la caridad celestial avanzaría y mantendría ese acuerdo en el amor que no podría ser alcanzado en la opinión. La unidad del espíritu no se rompería, la paz de la Iglesia no se violaría, y los enemigos del evangelio no encontrarían su camino a la victoria a través de las divisiones y los odios de los siervos de un Señor. ¡Que el Espíritu de Dios venga como un Espíritu de justicia sobre todos los que nombren el nombre de Jesucristo!
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Las influencias formadoras de la vida.
Estos son diferentes en su naturaleza de lo que el poeta habla: "Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, dándoles rudo cómo lo haremos" (Hamlet, 5.2). Es una parte anticipada que juegan. En muchas vidas, la forma en que se ven influenciados es evidente; pero incluso cuando de lo contrario el efecto es no menos poderoso y duradero. Se ha cuestionado si esta no es la parte más importante del trabajo de creación. De estas influencias, note:
I. LO FUERTES Y VARIOS QUE SON.
1. En el nacimiento de Jefté. Era un hijo de la vergüenza, fruto de una época de libertinaje e idolatría. Recibe el título de Galaadita, pero se dice que Galaad era su padre; por lo tanto, debe haber tenido un padre con ese nombre, un miembro de la tribu de Manasés, que vive en Galaad o, al no tener pruebas claras de su paternidad, haber recibido el nombre tribal en esa relación. Un arrogante, con un vergonzoso misterio detrás de su vida.
2. En el comportamiento de los hombres hacia él. Aquellos que fueron sus hermanos según la carne, actuaron de manera muy incansable. Ya sea por egoísmo o por un falso sentimiento de vergüenza, lo expulsaron de la casa de su padre, cerraron la puerta del trabajo pacífico y honorable, y lo obligaron a recurrir a una carrera de derramamiento de sangre e irregularidad. Los mismos hombres que, cualquiera de ellos, hayan cometido un pecado similar al del padre de Jefté están ansiosos por deshacerse de sus resultados. El mundo juzga a los hombres más bien por sus desgracias que por sus fechorías personales. Y donde la naturaleza ha sido cruel, la "inhumanidad del hombre hacia el hombre" es solo la señal más. Es peor soportar un estigma social que muchas de las mayores calamidades que no lo involucran.
3. En la fuerza de sus circunstancias a medida que surgieron. Se ve obligado a establecerse en un pueblo fronterizo lejano, cerca de Ammón, el enemigo hereditario de Israel, y rodeado de las condiciones de una vida en el desierto, donde tenía que ser "una ley para sí mismo". Se le impone una vida de guerra de guerrillas, con su moral relativamente floja. Hombres de semejante desgracia y disposición, todos más o menos comprometidos con sus tribus o naciones, se reúnen en torno a él, y buscan en él dirección e iniciativa. Pero-
II SIN EMBARGO, NO DETERMINAN EL DESTINO. De alguna manera ha logrado preservar una medida de moralidad y observancia religiosa, incluso en esa fortaleza salvaje. La adoración a Jehová se mantiene y el corazón del cacique late fiel a todas las tradiciones de Israel. Su influencia personal y destreza bélica están a su servicio. Sus mayores hazañas no son las del merodeador privado, sino las del patriota. Es el carácter solo el que determina el destino, y el carácter está en nuestra propia custodia. Uno se reúne continuamente con esas personas, personas que en circunstancias difíciles aún se mantienen en general puras y fieles. Tales eran "ellos de la casa de César". Y-
III. SI SE ENCUENTRAN CORRECTAMENTE, PUEDEN REDONDEARSE A LA VENTAJA Y AL HONOR. En la hora de la necesidad de Israel, arrepentidos y humildes, sus mayores se acercan al forajido a quien habían expulsado. El hombre mismo no está preparado para la conversión singular. Los cuestiona sospechosamente, no, con toda su magnanimidad, les recuerda su comportamiento diferente en años pasados. Admiten todo; pero están demasiado humillados para evadir y ocultar su motivo real. Él es dueño de la situación. Todo su entrenamiento y reputación previos ahora lo mantienen en buena posición, y comprende un poco de los tratos de Dios con él. La Biblia está llena de ejemplos de hombres que han ganado poder y fama al superar las dificultades. El tiempo y Dios están del lado de aquellos que, a pesar de la tentación, se encuentran fieles. ¿Y no hay alguien que eclipsa a todos los demás en esto? "La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la piedra angular de la esquina". Su carrera es nuestro incentivo y ejemplo (Filipenses 2:5). ¿No han rechazado todos a Cristo? En nuestra necesidad, vamos a él, más noble que Jefté.
Magnanimidad del patriotismo.
En el comportamiento de Jefté en esta ocasión tenemos una ilustración noble de la fusión del espíritu religioso y patriótico.
I. LOS PERDONES PERSONALES SON PERDONADOS. Él podría haber meditado sobre ellos, enfurruñado y regocijarse por los ancianos en sus problemas. Pero sintió que la angustia de su país no era un momento ni una ocasión para vengarse del continuo e incorrecto pasado. Este es el verdadero espíritu del patriota. El individuo está perdido en la comunidad.
II LA NECESIDAD DE SU PAÍS SE RESPONDE GENEROSAMENTE. Qué oportunidad para un. hombre sin principios, irreligioso! Podría haber convertido la pérdida de Israel en su propio beneficio.
III. Sus propias fortunas se pierden de vista en la mayor ambición de ser el salvador de su país. Rango que no valora. Rechaza el liderazgo hasta que se demuestre que él es el líder divinamente revelado. Él le da todo el honor a Jehová. Desde ese momento estuvo al servicio de su pueblo, y el "siervo desinteresado de Jehová". Se encuentran hombres que se comportarán así por las patrias terrenales y los apegos temporales. A menudo, el lazo humano y el conflicto divino. Jefté estaba sirviendo a Dios y al país a la vez. El cristiano servirá mejor a sus amigos y a su país al servir a Dios primero. ¡Cuán queridos deben ser para nosotros la Iglesia y el reino de Dios en la tierra! Todas las demás consideraciones deben perderse de vista en el celo por la gloria de nuestro Maestro. — M.
Reconocimiento de Dios en puestos de honor y responsabilidad.
¡Cuántos se habrían hinchado a la vez con engreimiento! etc. Es una prueba de la vida interior de Jefté. Todos podemos ser más o menos probados de esta manera.
I. ENTRÓ EN SU GRAN TAREA CON UN SENTIDO DE RESPONSABILIDAD SOLEMNA A DIOS. Mizpa fue el recordatorio de un antiguo pacto, y sus asociaciones son honradas.
II HIZO CONFESIÓN PÚBLICA DE JEHOVÁ.
III. MIRÓ A JEHOVÁ PARA GUIAR Y AYUDAR.
El modelo diplomático.
I. LA PROFUNDA SAGACIDAD Y SENTIDO DE LAS CORTESÍAS Y OBLIGACIONES INTERNACIONALES MOSTRADAS POR JEPHTHAH. Se elige un sitio histórico, que tenía importancia para todas las naciones vecinas. En Mizpa, Jacob y Labán hicieron un pacto solemne. Para sus naciones descendientes, el lugar no podía sino poseer un interés religioso. Era una clara ventaja, por lo tanto, ocupar su cuartel general allí. Toda su alma está poseída por las viejas asociaciones del lugar. Aparece incluso en su idioma (Jueces 11:10, Jueces 11:11). Esta referencia persistente al lugar era una garantía de buena fe y sentimiento fraternal. Él habla de los dioses de Ammón e Israel desde un punto de vista neutral.
II SU LLAMAMIENTO A LA HISTORIA. Es historia sagrada, con el sello de Dios sobre ella. Él relata los detalles de la conquista de Israel, en la medida en que son relevantes; muestra que ese título posee su propia tierra y pregunta por qué durante 300 años la ocupación de Israel del territorio en disputa no había sido impugnada. Se cita acertadamente el ejemplo de Balac, que vio que sería una destrucción para él competir con Israel y renunciar. Los límites geográficos están cuidadosamente indicados.
III. Todo esto valió la pena, incluso con un adversario pagano. Expresó el caso sobre bases amplias e inteligibles; no planteó preguntas irrelevantes, pero fue conciliador; y no hubo intento de compromiso. Es una ganancia moral cuando un punto en disputa se discute clara y desapasionadamente. No evitó la guerra, pero la justificó. E Israel se fortaleció y alentó. La gente podía comprender los contornos de este gran reclamo. Podrían avanzar con la confianza de que su causa era justa y, por lo tanto, la causa de Dios. Las disputas entre individuos y naciones deben resolverse:
(1) por motivos y asociaciones comunes;
(2) cortés y amablemente;
(3) con cuidadosa consideración de los hechos; y
(4) Dios debería ser el gran Testigo.-M.
El amigo necesitado.
I. EL VALOR DE UN VERDADERO AMIGO SE VE EN TIEMPO DE ADVERSIDAD. Jefté fue odiado por los ancianos de Israel en tiempos prósperos, pero cuando surgieron problemas se descubrió que era su mejor amigo. El hombre sabio se esforzará por cultivar la amistad de los buenos y los grandes. Es una tontería dejar que amigos valiosos se nos vayan por negligencia o por una leve ofensa. Hay pocas formas de riquezas terrenales más valiosas que la de un tesoro de amistades. Podemos ser descuidados de esto en circunstancias de facilidad; pero si es así, los problemas revelarán nuestro error. Cristo es un amigo que se acerca más que un hermano, demasiado a menudo descuidado en la prosperidad, pero se encontró que era el ayudante necesario en la hora de la oscuridad (Isaías 32:2).
II EL MEJOR AMIGO NO ES SIEMPRE EL MÁS POPULAR. Puede ser pobre, sin pretensiones, excéntrico o aburrido. Es una tontería elegir a nuestros amigos por las atracciones superficiales de la diversión social. El compañero de bendición puede resultar un amigo superficial. Las cualidades de fidelidad, la abnegación, etc., no siempre van acompañadas de brillantes dones de conversación y otras características agradables como el brillo en las escenas festivas. Cristo, el mejor amigo, fue despreciado y rechazado de los hombres. Puede ser que la excelencia del amigo sea la causa de su impopularidad. No se prestará a actividades bajas, por lo que se considera taciturno; se niega a halagar nuestra debilidad, tal vez reprende valiente y desinteresadamente nuestras faltas, y por lo tanto se considera censurante y ofensivo; Su objetivo es elevarnos a lo que es digno de nuestros esfuerzos, y es votado "aburrido". El momento de los problemas destruirá esta estimación injusta, pero sería más sabio y generoso en nosotros valorar a nuestros amigos en todo momento por sus mejores cualidades, a pesar de que la sobriedad de ellos puede parecer aburrida.
III. EL VERDADERO AMIGO NO NEGARÁ LA AYUDA EN NECESIDAD, AUNQUE PUEDA HABER RECIBIDO TRATAMIENTO MORTAL EN TIEMPOS PRÓSPEROS. Jefté, naturalmente, reprocha a los ancianos de Israel, pero es demasiado noble como para negarse a acudir en su ayuda. La verdadera amistad es generosa, desinteresada y perdonadora. No se apoya "en sus derechos", "en su dignidad". Está más preocupado por el bienestar de aquellos en quienes está interesado que por sus desiertos. El patriota no dejará que su país sufra porque está personalmente molesto por la conducta de sus líderes. El cristiano debe aprender a no dañar la causa de Cristo a través del orgullo y la ofensa que puede provocar la conducta incorrecta de las personas responsables en la Iglesia. Israel es más grande que los ancianos de Israel. La Iglesia es más grande que sus doctores y ministros. Jefté es un tipo de Cristo, que no se niega a ayudarnos aunque lo hayamos rechazado en el pasado.